Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из Империи Сасанидов )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сасанидское ( / ы ə с ɑː п я ə н , с ə с eɪ п я ə п / ) или Сасаниды , официально известная как Империя иранцев ( Ближний персидский : 𐭠𐭩𐭥𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩 Ērānshahr ), [а] и называется Неоперсидская империя, по мнению историков [9], была последней персидской имперской династией до мусульманского завоевания.в середине седьмого века нашей эры. Названный в честь Дома Сасана , он просуществовал более четырех веков, с 224 по 651 год нашей эры, что сделало его самой долгоживущей персидской династией. [2] [10] Сасанидская империя удалась в парфянской империи , и восстановила иранец как супердержавы в поздней античности , наряду с соседней аркой-конкурентом, римской - Византия . [11] [12] [13]

Сасанидская империя была основана Ардаширом I , местным иранским правителем, который пришел к власти, когда Парфия ослабла из-за внутренних раздоров и войн с Римом. После победы последних парфянских Шаханш , Артабан IV , в сражении Hormozdgan в 224, он создал Сасанидскую династию и установить, чтобы восстановить наследие империи Ахеменидов , расширяя владения Ирана. В наибольшей степени Сасанидская империя охватывала весь современный Иран и Ирак и простиралась от восточного Средиземноморья (включая Анатолию и Египет) до Пакистана и от некоторых частей южной Аравии до Кавказа.и Центральная Азия. Согласно легенде, вексиллоид [b] Империи был Дерафш Кавиани . [14]

Период правления Сасанидов считается высшей точкой в ​​истории Ирана [15] и во многих отношениях был пиком древней иранской культуры до мусульманского завоевания и последующей исламизации . Сасаниды терпимо относились к разнообразию вероисповеданий и культур своих подданных; развита сложная централизованная правительственная бюрократия; возродили зороастризм как узаконивающую и объединяющую силу своего правления; построили величественные памятники и общественные работы; и под патронажем культурные и образовательные учреждения. Культурное влияние империи простиралось далеко за пределы ее территориальных границ, включая Западную Европу , [16] Африку , [17] Китай и Индию [18].- и помог сформировать европейское и азиатское средневековое искусство. [19] Персидская культура стала основой для большей части исламской культуры , оказав влияние на искусство , архитектуру , музыку , литературу и философию во всем мусульманском мире . [20]

Имя

Официально Империя была известна как Империя иранцев ( среднеперсидский : ērānšahr , парфянский : aryānšahr ); термин впервые засвидетельствован в Великой надписи Шапура I , где царь говорит: «Я правитель Империи иранцев» ( среднеперсидский : ērānšahr xwadāy hēm , парфянский : aryānšahr xwadāy ahēm ). [21]

Чаще всего из-за того, что правящая династия была названа в честь Сасана , Империя известна как Сасанидская Империя в исторических и академических источниках. Этот термин также записан на английском языке как Империя Сасанидов, Империя Сасанидов и Империя Сасанидов. Историки также называют Сасанидскую империю Неоперсидской империей, поскольку это была вторая иранская империя, выросшая из Парса ( Персида ); [9] в то время как империя Ахеменидов была первой.

История

Происхождение и ранняя история (205–310)

Первоначальная чеканка основателя Ардашира I , царя Персиды Артаксеркса (Ардаксира) V. Около 205 / 6–223 / 4 н. Э.
Аверс: Бородатая голова, украшенная диадемой и парфянской тиарой, легенда «Божественный Ардаксир, царь» на пехлеви.
Преподобный: Бородатая голова Папака с диадемой и тиарой в парфянском стиле, легенда «сын божества Папак, царь» в Пехлеви.

Противоречивые свидетельства скрывают детали падения Парфянской империи и последующего подъема Сасанидской империи. [22] Сасанидская империя была создана в Estakhr по Ардаширу I .

Отец Ардашира, Папак , изначально был правителем области под названием Хир. Однако к 200 году Папаку удалось свергнуть Гочихра и назначить себя новым правителем Базрангидов . Мать Папака, Родхаг, была дочерью губернатора провинции Парс . Папаку и его старшему сыну Шапуру удалось расширить свою власть на весь Парс. Последующие события неясны из-за неуловимого характера источников. Однако несомненно, что после смерти Папака Ардашир, губернатор Дарабгерда, вступил в борьбу за власть со своим старшим братом Шапуром. Источники сообщают, что Шапур, уезжавший на встречу со своим братом, был убит, когда на него обрушилась крыша здания. К 208 году, несмотря на протесты других его братьев, которые были казнены, Ардашир объявил себя правителем Парса. [23] [24]

1840 Иллюстрация сасанидского рельефа на Фирузабад , показывая Ардашир I «S победу над Артабан IV и его силами.
Рельеф на скале Ардашир I, получивший кольцо царствования верховным зороастрийским богом Ахура Маздой .

Как только Ардашир был назначен шахом (королем), он перенес свою столицу дальше к югу от Парса и основал Ардашир-Хварра (бывший Гур , современный Фирузабад ). Город, хорошо защищенный высокими горами и легко защищаемый узкими проходами, приближавшимися к нему, стал центром усилий Ардашира, направленных на усиление власти. Он был окружен высокой круглой стеной, вероятно скопированной со стены Дарабгирда. Дворец Ардашира находился на северной стороне города; остатки этого сохранились. После установления своего правления над Парсом, Ардашир быстро расширил свою территорию, потребовав верности от местных князей Фарса и получив контроль над соседними провинциями Керман и Исфахан., Susiana и Mesene . Это расширение быстро привлекло внимание парфянского царя Артабана V, который сначала приказал правителю Хузестана вести войну против Ардашира в 224 году, но Ардашир одержал победу в последовавших сражениях. Во второй попытке уничтожить Ардашир, Артабанус сам встретил Ардашира в битве при Хормозгане, где первый встретил свою смерть. После смерти парфянского правителя Ардашир вторгся в западные провинции ныне несуществующей Парфянской империи. [25]

Рельеф на скале в Накш-и Ростам персидского императора Шапура I (верхом на лошади), который захватывает римского императора Валериана (стоит) и Филиппа Араба (стоит на коленях), просящих мира, после победы при Эдессе .

В то время династия Аршакидов была разделена между сторонниками Артабана V и Вологаса VI , что, вероятно, позволило Ардаширу укрепить свою власть на юге при небольшом вмешательстве со стороны парфян или вообще без него. Ардаширу способствовала география провинции Фарс, которая была отделена от остальной части Ирана. [26] Коронованный в 224 году в Ктесифоне как единственный правитель Персии, Ардашир принял титул шаханшах , или «Царь царей» (в надписях упоминается Адхур-Анахид как его банбишнан банбишн., «Королева Королев», но ее отношения с Ардаширом не установлены полностью), положив конец 400-летней Парфянской Империи и положив начало четырем векам правления Сасанидов. [27]

В следующие несколько лет по всей империи произошли местные восстания. Тем не менее, Ардашир I расширил свою новую империю на восток и северо-запад, завоевав провинции Сакастан , Горган , Хорасан , Марв (в современном Туркменистане ), Балх и Хорасмию . Он также добавил к владениям Сасанидов Бахрейн и Мосул . Более поздние сасанидские надписи также заявляют о подчинении царей Кушана , Турана и Макурана.к Ардаширу, хотя и основано на нумизматических данных, более вероятно , что они фактически подчинялись сыну Ардашира, будущего Шапур I . На западе нападения на Хатру , Армению и Адиабене были менее успешными. В 230, Ардашире набег вглубь римскую территорию, и римлянин контрнаступлением через два года закончился безрезультатно, хотя римский император , Александр Север , праздновал триумф в Риме . [28] [29] [30]

Унижение Валериана Шапуром ( Ганс Гольбейн Младший , 1521, перо и черные туши на меловом наброске, Художественный музей Базеля )

Сын Ардашира I Шапур I продолжил экспансию империи, завоевав Бактрию и западную часть Кушанской империи, а также провел несколько кампаний против Рима. Вторгнувшись в римскую Месопотамию , Шапур I захватил Карры и Нисибис , но в 243 году римский полководец Таймсифей победил персов при Резайне и вернул утраченные территории. [31] Последующее наступление императора Гордиана III (238–244 гг.) Вниз по Евфрату было разбито при Мешике.(244), что привело к убийству Гордиана его собственными войсками и позволило Шапуру заключить очень выгодный мирный договор с новым императором Филиппом Арабом , которым он обеспечил немедленную выплату 500 000 динариев и дальнейшие ежегодные выплаты.

Вскоре Шапур возобновил войну, победил римлян при Барбалиссе (253 г.), а затем, вероятно, взял и разграбил Антиохию . [31] [32] Римские контратаки при императоре Валериане закончились катастрофой, когда римская армия была разбита и осаждена в Эдессе, а Валериан был захвачен Шапуром, оставаясь его пленником до конца своей жизни. Шапур отпраздновал свою победу, вырезав впечатляющие наскальные рельефы в Накш-и-Ростаме и Бишапуре , а также монументальную надпись на персидском и греческом языках в окрестностях Персеполя . Он использовал свой успех, продвигаясь в Анатолию.(260), но отступил в беспорядке после поражений от рук римлян и их пальмирского союзника Одената , перенеся захват своего гарема и потерю всех римских территорий, которые он оккупировал. [33] [34]

Распространение манихейства (300–500) [35]

У Шапура были интенсивные планы развития. Он приказал построить первый плотинный мост в Иране и основал много городов, некоторые из которых были частично заселены эмигрантами с римских территорий, в том числе христианами, которые могли свободно исповедовать свою веру при правлении Сасанидов. Два города, Бишапур и Нишапур , названы в его честь. Он особенно отдавал предпочтение манихейству , защищая Мани (который посвятил ему одну из своих книг, Шабухраган ) и отправлял множество манихейских миссионеров за границу. Он также подружился с вавилонским раввином по имени Самуил .

Эта дружба была выгодна еврейской общине и дала им передышку от репрессивных законов, принятых против них. Позднее короли изменили политику религиозной терпимости Шапура. Когда сын Шапура Бахрам I вступил на престол, зороастрийский первосвященник Картир Бахрам I заставил его убить Мани и преследовать его последователей. Бахрам II также был послушен желанию зороастрийского духовенства. [36] [37] Во время его правления столица Сасанидов Ктесифон была разграблена римлянами при императоре Кару , а большая часть Армении после полувека персидского владычества была передана Диоклетиану .[38]

Унаследовав от Бахрама III (который недолго правил в 293 г.), Нарсе начал новую войну с римлянами. После раннего успеха против императора Галерия возле Каллиникума на Евфрате в 296 году он в конце концов потерпел от них решительное поражение. Галерий был усилен, вероятно, весной 298 г. новым контингентом, собранным из владений Дунайской империи . [39] Нарсе не наступал из Армении и Месопотамии., оставив Галерия возглавить наступление в 298 году с атакой на север Месопотамии через Армению. Нарсе отступил в Армению, чтобы сразиться с войсками Галерия, что было неудобно для них: пересеченная армянская местность была благоприятна для римской пехоты, но не для конницы Сасанидов. Местная помощь дала Галерию преимущество внезапности над персидскими войсками, и в двух последовательных сражениях Галерий одержал победу над Нарсе. [40]

Рим и сателлитное царство Армении около 300 г., после поражения Нарсе

Во время второй встречи римские войска захватили лагерь Нарсе, его сокровищницу, его гарем и его жену. [40] Галерий продвинулся в Мидию и Адиабену , одерживая последовательные победы, наиболее заметно около Эрзурума , и захватил Нисибис ( Нусайбин , Турция) до 1 октября 298. Затем он продвинулся вниз по Тигру , взяв Ктесифон. Нарсе ранее послал посла к Галерию, чтобы умолять вернуть его жен и детей. Весной 299 г. начались мирные переговоры под председательством Диоклетиана и Галерия.

Условия мира были тяжелыми: Персия уступила территорию Риму, сделав Тигр границей между двумя империями. Дальнейшие условия уточняли, что Армения была возвращена под римское владычество с крепостью Сиафа в качестве границы; Кавказская Иберия будет подчиняться Риму под римским назначенцем; Нисибис, находившийся теперь под властью римлян, станет единственным каналом торговли между Персией и Римом; и Рим будет осуществлять контроль над пятью сатрапиями между Тигром и Арменией: Ингилена, Софанена ( Софена ), Арзанена ( Агдзник ), Кордуэн и Забдицен (около современного Хаккари , Турция). [41]

Сасаниды уступили пять провинций к западу от Тигра и согласились не вмешиваться в дела Армении и Грузии. [42] После этого поражения Нарсе отказался от престола и умер год спустя, оставив трон Сасанидов своему сыну, Хормизду II . Волнения распространились по стране, и, хотя новый король подавлял восстания в Сакастане и Кушане, он не смог контролировать дворян и впоследствии был убит бедуинами во время охоты в 309 году.

Первая Золотая Эра (309–379)

Бюст Шапура II ( т . 309-379 )

После смерти Хормизда II северные арабы начали опустошать и грабить западные города империи, даже нападая на провинцию Фарс, место рождения сасанидских царей. Тем временем персидская знать убила старшего сына Хормизда II, ослепила второго и заключила в тюрьму третьего (который позже бежал на римскую территорию). Трон был зарезервирован для Шапура II , нерожденного ребенка одной из жен Хормизд II, коронованного в утробе матери: корона возлагалась на живот его матери. [43] В молодости империей управляла его мать и знать. Повзрослев, Шапур II пришел к власти и быстро показал себя активным и эффективным правителем.

Сначала он повел свою небольшую, но дисциплинированную армию на юг против арабов, которых он победил, обеспечив безопасность южных областей империи. [44] Затем он начал свою первую кампанию против римлян на западе, в которой персидские войска выиграли серию сражений, но не смогли добиться территориальных успехов из-за неудачных повторных осад ключевого приграничного города Нисибис и успеха римлян в отбивать города Сингара и Амида после того, как они ранее были захвачены персами.

Эти кампании были остановлены набегами кочевников вдоль восточных границ империи, которые угрожали Трансоксиане , стратегически важному региону для контроля над Шелковым путем . Поэтому Шапур двинулся на восток, в сторону Трансоксианы, чтобы встретить восточных кочевников, предоставив своим местным командирам совершать неприятные набеги на римлян. [45] Он разгромил среднеазиатские племена и аннексировал эту территорию в качестве новой провинции.

На востоке около 325 г. Шапур II вновь взял верх над Кушано-Сасанидским королевством и взял под свой контроль большие территории в районах, ныне известных как Афганистан и Пакистан . За этой победой последовала культурная экспансия, и сасанидское искусство проникло в Трансоксиану , достигнув Китая. Шапур вместе с королем-кочевником Грумбатом начал свою вторую кампанию против римлян в 359 году и вскоре сумел вернуть Сингару и Амиду. В ответ римский император Юлиан нанес глубокий удар по персидской территории и разбил силы Шапура у Ктесифона.. Однако ему не удалось взять столицу и он был убит при попытке отступить на римскую территорию. [46] Его преемник Иовиан , оказавшийся в ловушке на восточном берегу Тигра, должен был передать все провинции, которые персы уступили Риму в 298 году, а также Нисибис и Сингару, чтобы обеспечить безопасный проход своей армии из Персии.

Монета ранних гуннов Алхон, основанная на дизайне монеты Шапура II , с добавлением символа Алхон Тамга и «Алхоно» (αλχοννο) бактрийским письмом на лицевой стороне . Датируется 400–440 гг. [47]

Однако примерно с 370 года, к концу правления Шапура II , сасаниды утратили контроль над Бактрией из- за захватчиков с севера: сначала кидаритов , затем эфталитов и, наконец, гуннов Алчона , которые последуют за вторжением в Индия . [48] Эти захватчики первоначально выпускали монеты, основанные на сасанидских рисунках. [49] Различные монеты, отчеканенные в Бактрии и основанные на сасанидских рисунках, сохранились до наших дней, часто с бюстами, изображающими сасанидских царей Шапура II ( годы правления 309–379 ) и Шапура III (годы правления 383–388), с добавлением Алчхон Тамга и имени " Alchono "вБактрийский шрифт на лицевой стороне и с изображением служителей алтаря огня на реверсе. [50]

Шапур II проводил жесткую религиозную политику. При его правлении было завершено собрание Авесты , священных текстов зороастризма, ересь и отступничество были наказаны, а христиане подверглись гонениям. Последний был реакцией на христианизацию Римской империи Константином Великим . Шапур II, как и Шапур I, был дружелюбен по отношению к евреям , которые жили в относительной свободе и получили много преимуществ во время его правления ( см. Также Раба ). На момент его смерти Персидская империя была сильнее, чем когда-либо, ее враги на востоке умиротворены, а Армения находится под контролем персов. [46]

Промежуточная эра (379–498)

Бахрам V - большой фаворит персидской литературы и поэзии. «Бахрам и индийская принцесса в черном павильоне». Изображение хамсы (квинтета) великим персидским поэтом Низами , эпоха Сефевидов середины 16 века .

От смерти Шапура II, до Кавад I первой коронации «s, был в основном мирный период с римлянами (к этому времени Восточная Римская или Византия ) занимались только два коротких войн с Сасанидской империи, первый в 421-422 и второе место в 440 . [51] [52] [53] [54] [55] На протяжении всей этой эпохи сасанидская религиозная политика резко отличалась от короля к королю. Несмотря на ряд слабых лидеров, административная система, созданная во время правления Шапура II, оставалась сильной, и империя продолжала эффективно функционировать. [51]

После смерти Шапура II в 379 г. империя перешла к его сводному брату Ардаширу II (379–383; сын Хормизда II) и его сыну Шапуру III (383–388), ни один из которых не продемонстрировал способности своего предшественника управлять государством. Ардашир, которого воспитывали как «сводного брата» императора, не смог занять место своего брата, а Шапур был слишком меланхоличным человеком, чтобы чего-то добиться. Бахрам IV (388–399), хотя и не был таким бездействующим, как его отец, все же не смог добиться чего-либо важного для империи. В это время Армения была разделена соглашением между Римской и Сасанидской империями. Сасаниды восстановили свое господство над Великой Арменией, в то время как Византийская империя контролировала небольшую часть Западной Армении.

Сын Бахрама IV, Йездигерд I (399-421) часто сравнивают с Константином I . Оба были сильными физически и дипломатически, оппортунистами, практиковали религиозную терпимость и обеспечивали свободу роста религиозных меньшинств. Йездигерд прекратил преследование христиан и наказал преследовавших их дворян и священников. Его правление ознаменовало относительно мирную эпоху у римлян, и он даже взял под свою опеку юного Феодосия II (408–450 гг.). Йездигерд также женился на еврейской принцессе, которая родила ему сына по имени Нарси.

Преемником Йездигерда I был его сын Бахрам V (421–438), один из самых известных сасанидских царей и герой многих мифов. Эти мифы сохранялись даже после разрушения арабами Сасанидской империи. Бахрам получил корону после внезапной смерти (или убийства) Йездигерда, которое произошло, когда вельможи выступили против короля с помощью аль-Мундира , арабского династа аль-Хираха . Матерью Бахрама была Шушандухт , дочь еврейского экзиларха . В 427 г. он подавил вторжение кочевников- гефталитов на восток , распространив свое влияние на Среднюю Азию, где его портрет веками сохранился на чеканке Бухары (в современномУзбекистан ). Бахрам сверг вассального царя контролируемой Ираном области Армении и сделал ее провинцией империи.

Есть много историй, рассказывающих о доблести, красоте Бахрама V и его победах над римлянами, тюрками , индейцами и африканцами , а также о его подвигах на охоте и его стремлениях к любви. Он был более известен как Бахрам-э Гур, что означает Гур, что означает онагр , из-за его любви к охоте и, в частности, к охоте на онагров. Он символизировал короля в разгар золотого века, олицетворяя королевское процветание. Он выиграл свою корону, соревнуясь со своим братом, и провел много времени, сражаясь с иностранными врагами, но в основном он развлекался охотой, проведением придворных вечеринок и развлечениями знаменитой группы дам и придворных. В его время лучшие произведения сасанидской литературыбыли написаны известные произведения сасанидской музыки , а такие виды спорта, как поло, стали королевскими развлечениями. [56]

Монета Йездигерда II

Сын Бахрама V, Яздегерд II (438–457), был в некотором роде умеренным правителем, но, в отличие от Йездигерда I, он проводил жесткую политику в отношении религий меньшинств, особенно христианства . [57] Однако в битве при Аварайре в 451 году армянские подданные во главе с Варданом Мамиконяном подтвердили право Армении свободно исповедовать христианство. [58] [59] Это должно было быть позже подтверждено Нварсакским договором (484 г.).

В начале своего правления в 441 году Йездигерд II собрал армию солдат из разных стран, включая своих индийских союзников, и напал на Византийскую империю , но вскоре после небольших боев мир был восстановлен. Затем он собрал свои силы в Нишапуре в 443 году и начал длительную кампанию против кидаритов . После ряда сражений он сокрушил их и изгнал за реку Оксус в 450 году. [60] Во время своей восточной кампании Йездигерд II стал подозрительно относиться к христианам в армии и изгнал их всех из руководящего органа и армии. Затем он преследовал христиан на своей земле и, в гораздо меньшей степени, евреев . [61]Чтобы восстановить зороастризм в Армении, он подавил восстание армянских христиан в битве при Вартананце в 451 году. Армяне, однако, оставались преимущественно христианами. В последние годы своей жизни он снова был помолвлен с кидаритами вплоть до своей смерти в 457 году. Затем на трон взошел Хормизд III (457–459), младший сын Йездигерда II. Во время своего недолгого правления он постоянно сражался со своим старшим братом Перозом I , пользовавшимся поддержкой знати [61], а также с эфталитами в Бактрии . Он был убит своим братом Перозом в 459 году.

Тарелка Peroz I охота на архара

В начале V века эфталиты (белые гунны) вместе с другими кочевыми группами напали на Иран. Сначала Бахрам V и Йездигерд II нанесли им решительные поражения и отбросили их на восток. Гунны вернулись в конце V века и победили Пероза I (457–484) в 483 году. После этой победы гунны вторгались и грабили части восточного Ирана в течение двух лет. В течение нескольких лет после этого они взимали высокую дань.

Эти атаки принесли королевству нестабильность и хаос. Пероз снова попытался изгнать эфталитов, но на пути к Балху его армия была поймана гуннами в пустыне. Пероз был разбит и убит армией эфталитов недалеко от Балха. [62] [63] Его армия была полностью уничтожена, а его тело так и не было найдено. [64] Четыре его сына и брата также умерли. [65] Главные сасанидские города восточного региона Хорасана - Нишапур , Герат и Марв теперь находились под властью эфталитов . [63] Сухра , член Парфянского Дома Карен., один из семи великих домов Ирана , быстро собрал новую силу и остановил эфталитов от достижения дальнейшего успеха. [66] Брат Пероза, Балаш , был избран шахом иранскими магнатами, в первую очередь Сухрой и генералом Михранидов Шапуром Миграном . [67]

Балаш (484–488) был кротким и щедрым монархом и проявлял заботу о своих подданных, включая христиан. [68] Тем не менее, он оказался непопулярным среди дворян и духовенства , которые его свергнут после всего четыре года в 488. [68] Сукр, который играет ключевую роль в осаждении Балаша, в [68] назначил сына Пероз» Кавад I как новый шах Ирана. [69] Согласно Мискавайху (ум. 1030), Сухра был дядей Кавада по материнской линии. [63] Кавад I (488–531) был энергичным и реформистским правителем. Он поддержал секту, основанную Маздаком., сын Бамдада, который требовал, чтобы богатые разделили своих жен и свое богатство с бедными. Приняв доктрину маздакитов, он явно намеревался сломить влияние магнатов и растущей аристократии. Эти реформы привели к его свержению и заключению в Замке Обливиона в Хузестане , а его младший брат Джамасп (Замасп) стал королем в 496 году. Кавад, однако, быстро бежал и получил убежище от царя эфталитов. [70] [71]

Джамасп (496–498) был установлен на трон Сасанидов после свержения Кавада I представителями знати. Он был хорошим и добрым королем; он снизил налоги, чтобы улучшить положение крестьян и бедноты. Он также был приверженцем основной зороастрийской религии, отклонения от которой стоили Каваду I его престола и свободы. Правление Джамаспа вскоре закончилось, когда Кавад I во главе большой армии, предоставленной ему царем гефталитов, вернулся в столицу империи. Джамасп ушел со своего места и вернул трон своему брату. [72] Больше не упоминается о Джамаспе после восстановления Кавада I, но широко распространено мнение, что при дворе его брата к нему относились благосклонно. [73]

Вторая золотая эра (498–622)

Тарелка сасанидских король охотничьих баранов, возможно Кавад I ( т . 488-496, 498-531 ).

Вторая золотая эра началась после второго правления Кавада I. При поддержке эфталитов Кавад начал кампанию против римлян. В 502 году он взял Феодосиополь в Армении, но вскоре потерял его. В 503 году он взял Амиду на Тигре. В 504 году вторжение в Армению западных гуннов с Кавказа привело к перемирию, возвращению Амиды под контроль римлян и заключению мирного договора в 506 году. В 521/522 году Кавад потерял контроль над Лазицей , правители которой перешли на сторону Римляне; попытка иберов в 524/525 году сделать то же самое вызвала войну между Римом и Персией.

В 527 году римское наступление на Нисибис было отражено, и попытки римлян укрепить позиции у границы были сорваны. В 530 году Кавад послал армию под командованием Перозеса для нападения на важный римский пограничный город Дара . Армия была встречена римским полководцем Велизарием и, хотя и превосходила численность, потерпела поражение в битве при Даре . В том же году вторая персидская армия под командованием Михр-Михро была разбита в Сатале римскими войсками под командованием Ситтаса и Дорофея, но в 531 году персидская армия в сопровождении контингента лахмидов под командованием Аль-Мундира III победила Велисария в битве при Каллиникуме., а в 532 г. был заключен «вечный» мир. [74] Хотя он не мог освободиться от ига эфталитов, Кавад преуспел в восстановлении порядка во внутренних районах и с общим успехом боролся с восточными римлянами, основал несколько городов, некоторые из которых были названы в его честь, и начал регулировать налогообложение и внутреннее администрирование.

Тарелка с изображением Хосров I .

После правления Кавада I на престол взошел его сын Хосров I , также известный как Ануширван («с бессмертной душой»; правил в 531–579 гг.). Он самый знаменитый из правителей Сасанидов. Хосров I наиболее известен своими реформами в стареющем правительстве Сасанидов. Он ввел рациональную систему налогообложения, основанную на обследовании земельных владений , которое начал его отец, и всячески старался повысить благосостояние и доходы своей империи. Предыдущие великие феодалы выставляли на вооружение собственное военное снаряжение, последователей и вассалов. Хосров I создал новую силу дехкан , или «рыцарей», оплачиваемых и оснащаемых центральным правительством [75]и бюрократия, связывающая армию и бюрократию более тесно с центральным правительством, чем с местными лордами. [76]

Император Юстиниан I (527–565 гг.) Заплатил Хосрову I 440 000 золотых в рамках договора о «вечном мире» 532 года. В 540 году Хосров нарушил договор и вторгся в Сирию, разграбив Антиохию и вымогая большие суммы денег у многих людей. других городов. Последовали дальнейшие успехи: в 541 году Лазица перешла на сторону персов, а в 542 году крупное византийское наступление в Армении было разбито при Англоне . Также в 541 году Хосров I вошел в Лазицу по приглашению своего царя, захватил главную византийскую крепость в Петре и установил еще один протекторат над страной, [77] начав Лазическую войну.. Пятилетнее перемирие, заключенное в 545 г., было прервано в 547 г., когда Лазица снова перешла на другую сторону и, в конце концов, изгнала свой персидский гарнизон с помощью Византии; война возобновилась, но ограничилась Лазицей, которая была удержана византийцами после заключения мира в 562 году.

В 565 году Юстиниан I умер, и его преемником стал Юстин II (565–578), который решил прекратить субсидии арабским вождям, чтобы удержать их от набегов на византийскую территорию в Сирии. Годом ранее сасанидский наместник Армении Чихор-Вишнасп из семьи Сурен построил храм огня в Двине недалеко от современного Еревана и убил влиятельного члена семьи Мамиконян , что вызвало восстание, которое привело к резне. персидского наместника и его гвардии в 571 году, в то время как восстание вспыхнуло и в Иберии . Юстин II воспользовался восстанием армян, чтобы прекратить свои ежегодные выплаты Хосрову I за защиту перевалов Кавказа.

Армяне были встречены как союзники, и армия была послана на территорию Сасанидов , которые осажденный Нисибис в 573. Однако, раздоры среди византийских генералов не только привели к отказу от осады, но они , в свою очередь , были осаждены в городе Дараа , который был взят персами. Воспользовавшись этим успехом, персы затем разорили Сирию, в результате чего Юстин II согласился производить ежегодные выплаты в обмен на пятилетнее перемирие на месопотамском фронте, хотя война продолжалась в других местах. В 576 году Хосров I возглавил свою последнюю кампанию, наступление на Анатолию, в результате которого были разграблены Себастея и Мелитена., но закончился катастрофой: потерпев поражение у Мелитены, персы понесли тяжелые потери, когда бежали через Евфрат под нападением Византии. Воспользовавшись персидским беспорядком, византийцы совершили набег на территорию Хосрова, даже предприняв морские атаки через Каспийское море . Хосров просил мира, но он решил продолжить войну после победы своего генерала Тамхосрова в Армении в 577 году, и боевые действия возобновились в Месопотамии. Армянское восстание закончилось всеобщей амнистией, которая вернула Армению в состав империи Сасанидов. [75]

Около 570 года «Ма д-Кариб», сводный брат короля Йемена, попросил вмешательства Хосрова I. Хосров I послал флот и небольшую армию под командованием командира по имени Вахриз в район близ нынешнего Адена , и они выступили против столицы Сан'а'ль, которая была оккупирована. Саиф, сын Мард-Кариба, сопровождавший экспедицию, стал королем где-то между 575 и 577 годами. Таким образом, Сасаниды смогли основать базу в Южной Аравии, чтобы контролировать морскую торговлю с востоком. Позже южно-арабское царство отказалось от господства Сасанидов, и в 598 году была отправлена ​​еще одна персидская экспедиция, которая успешно аннексировала южную Аравию как провинцию Сасанидов, которая продолжалась до времен смут после Хосрова II. [75]

Царствование Хосрова I ознаменовалось подъемом дихканов (буквально, деревенских лордов), мелкой землевладельческой знати, которая была основой более поздней сасанидской провинциальной администрации и системы сбора налогов. [78] Хосров I был великим строителем, украшал свою столицу и основывал новые города за счет строительства новых зданий. Он восстановил каналы и восстановил фермы, разрушенные во время войн. Он построил мощные укрепления у перевалов и разместил подчиненные племена в тщательно выбранных городах на границах, чтобы они действовали в качестве стражей против захватчиков. Он был терпим ко всем религиям, хотя и постановил, что зороастризм должен быть официальной государственной религией, и не был чрезмерно обеспокоен, когда один из его сыновей стал христианином.

Иллюстрация Шахнаме XV века, изображающая Хормизда IV восседающего на троне.

После Хосрова I на престол занял Хормизд IV (579–590). Война с византийцами продолжалась интенсивно, но безрезультатно, пока генерал Бахрам Чобин , уволенный и униженный Хормиздом, не поднял восстание в 589 году. В следующем году Хормизд был свергнут дворцовым переворотом и его сыном Хосровом II (590–628). возведен на трон. Однако эта смена правителя не успокоила Бахрама, который победил Хосрова, вынудив его бежать на византийскую территорию и захватить трон как Бахрам VI. Хосров попросил византийского императора Мориса(582–602) за помощь против Бахрама, предлагая уступить западный Кавказ византийцам. Чтобы укрепить союз, Хосров женился на дочери Мориса Мириам. Под командованием Хосрова и византийских генералов Нарсеса и Иоанна Мистакона новая объединенная византийско-персидская армия подняла восстание против Бахрама, победив его в битве при Бларатоне в 591 году. Когда Хосров был впоследствии восстановлен к власти, он сдержал свое обещание, передав руку. над контролем Западной Армении и Кавказской Иберии .

Монета Хосрова II .

Новое мирное соглашение позволило двум империям сосредоточиться на военных вопросах в другом месте: Хосров сосредоточился на восточной границе империи Сасанидов, а Морис восстановил византийский контроль над Балканами . Около 600 г. эфталиты совершали набеги на Сасанидскую империю до Спаана в центральном Иране. Эфталиты выпустили множество монет, имитирующих чеканку Хосрова II. В c. 606/607, Хосров отозвал Смбата IV Багратуни из персидской Армении и отправил его в Иран для отражения эфталитов. Смбат с помощью персидского принца по имени Датойан отбросил эфталитов из Персии и разграбил их владения в восточном Хорасане., где, как говорят, Смбат убил их короля в поединке. [79]

Однако после того, как Морис был свергнут и убит Фоком (602–610) в 602 году, Хосров II использовал убийство своего благодетеля как предлог для начала нового вторжения, которое выиграло от продолжающейся гражданской войны в Византийской империи и не встретило эффективного сопротивления. . Генералы Хосрова систематически подчиняли сильно укрепленные приграничные города Византийской Месопотамии и Армении, закладывая основы для беспрецедентной экспансии. Персы захватили Сирию и захватили Антиохию в 611 году.

В 613 году за пределами Антиохии персидские генералы Шахрабараз и Шахин решительно отбили крупную контратаку, которую лично возглавил византийский император Ираклий . После этого наступление персов продолжалось бесконтрольно. Иерусалим пал в 614 году, Александрия - в 619, а остальная часть Египта - в 621 году. Мечта Сасанидов о восстановлении границ Ахеменидов была почти завершена, в то время как Византийская империя была на грани краха. Этот замечательный пик экспансии совпал с расцветом персидского искусства , музыки и архитектуры .

Упадок и падение (622–651)

Успешная на первом этапе (с 602 по 622 год) кампания Хосрова II фактически истощила персидскую армию и сокровища. Стремясь восстановить национальную сокровищницу, Хосров чрезмерно облагал население налогом. Таким образом, в то время как его империя была на грани полного поражения, Ираклий (610–641) использовал все оставшиеся ресурсы своей уменьшенной и опустошенной империи, реорганизовал свои армии и предпринял замечательное рискованное контрнаступление. Между 622 и 627 годами он провел кампанию против персов в Анатолии и на Кавказе, одержав ряд побед над персидскими войсками под командованием Шахрбараза , Шахина и Шахраплакана.(чье соперничество за славу личного поражения византийского императора способствовало их поражению), разграблению великого зороастрийского храма в Ганзаке и обеспечению помощи со стороны хазар и западно-тюркского каганата .

Осада Константинополя в 626 объединенным Сасанидов, аварского и славянских сил изображены на фресках в Молдовица монастырь , Румыния

В ответ Хосров в координации с аварскими и славянскими силами начал осаду византийской столицы Константинополя в 626 году. Сасаниды под предводительством Шахрбараза напали на город на восточной стороне Босфора , в то время как его союзники-аварцы и славяне вторглись. с западной стороны. Попытки переправить персидские войска через Босфор на помощь своим союзникам (славянские силы, безусловно, наиболее способные к осадной войне) были заблокированы византийским флотом , и осада закончилась неудачей. В 627–628 годах Ираклий совершил зимнее вторжение в Месопотамию и, несмотря на уход своих хазарских союзников, разбил персидскую армию под командованием Рахзада.в битве при Ниневии . Затем он двинулся вниз по Тигру, опустошив страну и разграбив дворец Хосрова в Дастагерд . Ему не удалось атаковать Ктесифон из-за разрушения мостов на канале Нахраван, и он провел дальнейшие набеги, прежде чем уйти вверх по Дияле в северо-западный Иран. [80]

Королева Боран , дочь Хосрова II , первой женщины и одного из последних правителей на троне Сасанидской империи, правила с 17 июня 629 г. по 16 июня 630 г.

Влияние побед Ираклия, опустошение богатейших территорий империи Сасанидов и унизительное уничтожение таких громких целей, как Ганзак и Дастагерд, фатально подорвали престиж Хосрова и его поддержку среди персидской аристократии. В начале 628 г. он был свергнут и убит своим сыном Кавадом II (628 г.), который немедленно положил конец войне, согласившись уйти со всех оккупированных территорий. В 629 году Ираклий восстановлен Истинного Креста в Иерусалиме в величественной церемонии. [80] Кавад умер в течение нескольких месяцев, а хаос и гражданская войнапоследовал. За четыре года и пять сменяющих друг друга царей империя Сасанидов значительно ослабла. Власть центральной власти перешла в руки генералов. Сильному царю потребуется несколько лет, чтобы выйти из череды переворотов, а у Сасанидов так и не было времени на полное восстановление. [78]

Размеры Сасанидской империи в 632 году с наложенными современными границами

В начале 632 г. на престол вступил внук Хосрова I, скрывавшийся в Эстахре , Йездигерд III . В том же году первые налетчики из арабских племен, недавно объединенных исламом , прибыли на территорию Персии. Согласно Говарду-Джонстону, годы войны истощили как византийцев, так и персов. Сасанидов еще больше ослабили экономический спад, высокие налоги, религиозные волнения, жесткое социальное расслоение, растущая власть провинциальных землевладельцев и быстрая смена правителей, способствовавшая исламскому завоеванию Персии . [81]

Сасаниды никогда не оказывали по-настоящему эффективного сопротивления давлению первых арабских армий. Йездигерд был мальчиком, находящимся во власти своих советников и неспособным объединить огромную страну, распавшуюся на маленькие феодальные королевства, несмотря на то, что византийцы под аналогичным давлением недавно расширившихся арабов больше не представляли угрозы. Командующий халифа Абу Бакра Халид ибн Валид , когда-то один из избранных соратников Мухаммеда и лидер арабской армии, предпринял серию молниеносных сражений , чтобы захватить Ирак . Переброшенный на сирийский фронт против византийцев в июне 634 года, преемник Халида в Ираке подвел его, и мусульмане потерпели поражение в битве за мост. в 634 г. Однако арабская угроза на этом не прекратилась и вскоре вновь возникла благодаря дисциплинированным армиям Халида ибн Валида.

Монета Омейядского халифата, имитирующая Хосров II . Монета времени Муавии I ибн Аби Суфьяна . BCRA ( Басра ) мята; « Убайд Аллах ибн Зияд , правитель». Датировка 56 г. хиджры = 675/6 г. Бюст в сасанидском стиле, имитирующий справа Хосрова II ; бисмиллах и три гранулы в марже; с / м: крылатое существо вправо / огненный алтарь с лентами и служителями; звезды и полумесяцы по бокам пламени; дата слева, название монетного двора справа.

В 637 году мусульманская армия под командованием халифа Умара ибн аль-Хаттаба нанесла поражение более многочисленным персидским силам во главе с генералом Ростамом Фаррохзадом на равнинах аль-Кадисия , а затем двинулась на Ктесифон, который пал после продолжительной осады. Йездигерд бежал на восток от Ктесифона, оставив после себя большую часть огромной казны империи. В арабы захватили Ктесифон вскоре после этого. Таким образом, мусульмане смогли захватить мощный финансовый ресурс, оставив правительство Сасанидов без средств. Ряд сасанидских наместников пытались объединить свои силы, чтобы отбросить захватчиков, но эти усилия были сведены на нет из-за отсутствия сильной центральной власти, и губернаторы потерпели поражение в битве при Нихаванде.. Империя с несуществующей структурой военного командования, уничтоженными войсками из неблагородных семей, уничтожением финансовых ресурсов и частичным уничтожением рыцарской касты Асаваран (Азатан) , теперь была совершенно беспомощна перед арабскими захватчиками.

Услышав о поражении в Нихаванде, Йездигерд вместе с Фаррухзадом и некоторыми персидскими вельможами бежали дальше вглубь страны, в восточную провинцию Хорасан . Йездигерд был убит мельником в Мерве в конце 651 года, в то время как некоторые из дворян поселились в Средней Азии , где они внесли большой вклад в распространение персидской культуры и языка в этих регионах, а также в создание первой исконной иранской исламской династии Саманидов. династия , стремившаяся возродить сасанидские традиции.

Резкое падение империи Сасанидов было завершено всего за пять лет, и большая часть ее территории была поглощена исламским халифатом ; однако многие иранские города несколько раз сопротивлялись захватчикам и сражались с ними. Исламские халифаты неоднократно подавляли восстания в таких городах, как Рей , Исфахан и Хамадан . [82] Изначально местное население не испытывало большого давления с целью принять ислам, оставаясь подданными зимми мусульманского государства и платя джизью . [83] Кроме того, старый сасанидский «земельный налог» (известный на арабском языке как Kharaj) также был принят. Говорят, что халиф Умар время от времени создавал комиссию для проверки налогов, чтобы определить, превышают ли они налоги, которые земля может выдержать. [84]

Потомки

Считается, что среди сасанидских правителей есть предки следующих династий и благородных семей:

  • Династия Дабуйидов (642–760 гг.), Потомок Джамаспа . [85]
  • В Paduspanids (665-1598) из Мазандарана , потомок Джеймасп . [86]
  • В шахи из Ширвана (1100-1382) от Хормизд IV линии «ы. [87]
  • Бану Munajjim (девятому-десятому век) от Михр Gushnasp, в Сасанидской принца.
  • Семья Камкарянов (IX – X века), дехканская семья, происходящая от Йездигерда III .
  • Mikalids (9-й 11 - го века) семья происходит от согдийского правителя Диваштич , который в свою очередь был потомком Бахрама V .

Правительство

Сасаниды основали империю примерно в границах, достигнутых парфянскими Аршакидами, со столицей в Ктесифоне в провинции Асористан . Управляя этой империей, сасанидские правители приняли титул шаханшах (царь царей), стали центральными правителями, а также взяли на себя опеку над священным огнем , символом национальной религии. Этот символ явно присутствует на монетах Сасанидов, где правящий монарх с его короной и официальными регалиями изображен на лицевой стороне монеты, поддерживаемой священным огнем, символом национальной религии. [88] Сасанидские царицы носили титул Банбишнан банбишн (Королевы Королев).

В меньшем масштабе территорией могло также управлять несколько мелких правителей из благородной семьи, известной как шахрдар , под непосредственным контролем шаханшаха . Районами провинции управляли шахраб и косил (главный священник). Работа косилки заключалась в том, чтобы иметь дело с поместьями и другими юридическими вопросами. [89] Сасанидское правление характеризовалось значительной централизацией, амбициозным городским планированием, развитием сельского хозяйства и технологическими улучшениями. [78] Ниже короля могущественная бюрократия выполняла большую часть государственных дел; главой бюрократии был wuzurg framadar ( визирь илипремьер-министр ). Внутри этой бюрократии зороастрийское духовенство было чрезвычайно могущественным. Глава жреческого сословия волхвов маубедан косил вместе с главнокомандующим спахбедом , главой торговцев и купцов синдиката Хо Тохшан Бодом и министром сельского хозяйства ( вастарёшан-салар ), который также был главой фермеров. , ниже императора, были самые могущественные люди государства Сасанидов. [90]

Правители Сасанидов всегда учитывали советы своих министров. Мусульманский историк Масуди похвалил «прекрасное управление сасанидских царей, их хорошо организованную политику, их заботу о своих подданных и процветание их владений». В обычное время монархическая должность передавалась по наследству, но король мог передать ее младшему сыну; в двух случаях верховная власть принадлежала королеве. Когда прямого наследника не было, дворяне и прелаты выбирали правителя, но их выбор был ограничен членами королевской семьи. [91]

Сасанидское дворянство представляло собой смесь старых парфянских кланов, персидских аристократических семей и знатных семей с подчиненных территорий. После распада парфянской династии появилось много новых дворянских семей, в то время как несколько из когда-то доминирующих семи парфянских кланов по- прежнему имели большое значение. При дворе Ардашира I старые семьи Аршакидов из Дома Карен и Дома Сурен , а также несколько других семей, Варазов и Андиганцев, занимали почетные должности. Наряду с этими иранскими и неиранскими благородными семьями, короли Мерва , Абаршахра , Кирмана , Сакастана, Иберии и Адиабены, которые упоминаются как занимающие почетные должности среди знати, явились при дворе шаханшаха . Действительно, обширные владения Суренов, Каренов и Варазов стали частью первоначального Сасанидского государства как полунезависимые государства. Таким образом, дворянские семьи, которые присутствовали при дворе империи Сасанидов, продолжали оставаться правящими линиями сами по себе, хотя и подчинялись шаханшаху .

В целом Вузурганы из иранских семей занимали самые влиятельные посты в имперской администрации, включая наместники приграничных провинций ( марзбан ). Большинство этих должностей были родовыми, и многие из них передавались из поколения в поколение в одной семье. Самым старшим марзбам был разрешен серебряный трон, в то время как марзбанам наиболее стратегических приграничных провинций, таких как Кавказская провинция, был разрешен золотой трон. [92] В военных кампаниях региональные марзбаны могли рассматриваться как фельдмаршалы, в то время как меньшие спахбеды могли командовать полевой армией. [93]

В культурном отношении Сасаниды реализовали систему социальной стратификации. Эта система была поддержана зороастризмом, который был признан государственной религией. К другим религиям в основном относились терпимо, хотя это утверждение обсуждалось. [94] Сасанидские императоры сознательно стремились возродить персидские традиции и стереть греческое культурное влияние. [78]

Сасанидские военные

В Стены Дербента , часть линии обороны сасанидских

Действующая армия Империи Сасанидов произошла от Ардашира I , первого шаханшаха империи. Ардашир восстановил ахеменидские военные организации, сохранил модель парфянской кавалерии и применил новые типы доспехов и техники ведения осадной войны .

Роль священников

Отношения между жрецами и воинами были важны, потому что священники возродили концепцию Шраншахра. Без этих отношений империя Сасанидов не выжила бы на начальных этапах своего существования. Из-за этой связи между воинами и жрецами религия и государство считались в зороастрийской религии неотделимыми. Однако именно эти отношения стали причиной ослабления Империи, когда каждая группа пыталась навязать свою власть другой. Разногласия между жрецами и воинами привели к раздроблению империи, что привело к ее падению. [95]

Пехота

Сасанидский армейский шлем

Paygan сформировал основную часть пехоты Sassanid, и часто набран из крестьянского населения. Каждое подразделение возглавлял офицер по имени « Пайган-салар », что означало «командир пехоты», и их основной задачей было охранять обоз, служить пажами для Ашварана (более высокого ранга), штурмовать стены укреплений, осуществлять проекты траншеи и копать шахты. [96]

Те, кто служил в пехоте, были оснащены щитами и копьями. Чтобы увеличить размер своей армии, Сасаниды добавили солдат, предоставленных мидянами и дайламитами, к своим. Мидяне снабдили армию Сасанидов высококачественными метателями копья, пращниками и тяжелой пехотой. Аммиан Марцеллин описывает иранскую пехоту как «вооруженную, как гладиаторы», и «подчиняющуюся приказам, как многие конные мальчики». [97]Дайламиты также служили в пехоте и были иранцами, которые жили в основном в Гиляне, Иранском Азербайджане и Мазандаране. Сообщается, что они сражались с таким оружием, как кинжалы, мечи и дротики, и, как считается, римляне признали их навыки и выносливость в ближнем бою. В одном из рассказов о дайламитах рассказывается об их участии во вторжении в Йемен, где 800 из них возглавлял дайламский офицер Вахриз . [96] Вахриз в конечном итоге победил арабские силы в Йемене и его столице Сане, сделав его вассалом Сасанидов до вторжения арабов в Персию. [98]

военно-морской

Сасанидский флот был важными составной частью Сасанидских военных с того времени, Ардаширом я завоеванным арабской стороны Персидского залива . Поскольку контроль над Персидским заливом был экономической необходимостью, сасанидский флот работал, чтобы уберечь его от пиратства, предотвратить вторжение римлян и не дать арабским племенам стать враждебными. Однако многие историки считают, что военно-морские силы не могли быть сильными, поскольку военно-морские силы находились в заключении в тюрьмах. [99] Командующий военно-морским флотом носил титул навбеда . [100]

Кавалерия

Царь Сасанидов, изображающий из себя кавалериста в доспехах , Так-е Бостан , Иран
Сасанидская серебряная пластина с изображением боя на копьях между двумя дворянами.

Кавалерия, использовавшаяся во времена Сасанидской империи, представляла собой два типа тяжелых кавалерийских подразделений: клибанарии и катафракты . Первые кавалерийские силы, состоящие из элитных дворян, обученных с юности для военной службы, поддерживали легкая кавалерия, пехота и лучники. [101] Наемники и племена империи, включая турок, кушанов, сарматов, хазар, грузин и армян, были включены в эти первые кавалерийские отряды. Вторая кавалерия использовала боевых слонов . Фактически, это была их специальность - использовать слонов в качестве поддержки кавалерии.

В отличие от парфян, Сасаниды разработали современные осадные машины . Разработка осадных орудий была полезным оружием во время конфликтов с Римом, в которых успех зависел от способности захватывать города и другие укрепленные пункты; и наоборот, Сасаниды также разработали ряд методов защиты своих городов от нападения. Армия Сасанидов была очень похожа на предыдущую парфянскую армию, хотя часть тяжелой кавалерии Сасанидов была оснащена копьями, а парфянские армии были хорошо вооружены луками. [102] Описание римским историком Аммианом Марцеллином клибанарийской кавалерии Шапура II ясно показывает, насколько хорошо она была вооружена и как копья были вооружены лишь частью:

Все роты были одеты в железо, и все части их тел были покрыты толстыми пластинами, подогнанными таким образом, чтобы жесткие суставы соответствовали суставам их конечностей; и формы человеческих лиц были так искусно подогнаны к их головам, что, поскольку все их тело было покрыто металлом, падающие на них стрелы могли попадать только там, где они могли немного видеть через крошечные отверстия напротив зрачка глаза, или где кончиком носа они смогли немного вдохнуть. Некоторые из них были вооружены пиками и стояли так неподвижно, что можно было подумать, что их держат бронзовые зажимы.

У всадников сасанидской кавалерии не было стремени. Вместо этого они использовали военное седло с кантом сзади и двумя предохранительными зажимами, изогнутыми через верхнюю часть бедер всадника. Это позволяло всадникам оставаться в седле все время во время битвы, особенно во время ожесточенных столкновений. [103]

Византийский император Маурикий также подчеркивает в своем « Стратегиконе», что многие из сасанидской тяжелой кавалерии не носили копий, полагаясь на луки как на основное оружие. Однако рельефы Таки Бустана и знаменитый список снаряжения, необходимого для дихканских рыцарей Ат-Табари, включая копье, создают контраст. Несомненно то, что атрибутика всадника была обширной.

Сумма денег, необходимая для содержания воина рыцарской касты Асаваран (Азатан), требовала небольшого поместья, и рыцарская каста Асаваран (Азатан) получала его от трона и, в свою очередь, являлась наиболее заметными защитниками трона во время войны. .

Отношения с соседними режимами

Частые войны с римлянами и в меньшей степени с другими

Штраф камея показывая конную бой Шапура I и римского императора Валериана , в котором римский император захваченной после битвы при Эдессе , по собственному утверждению Шапура, в «с нашей стороны», в 260

Сасаниды, как и парфяне, вели постоянные военные действия с Римской империей . Сасаниды, пришедшие на смену парфянам, на протяжении более 400 лет были признаны одной из ведущих мировых держав наряду со своим соседом Византийской империей или Восточной Римской империей. [11] [12] [13] После раздела Римской империи в 395 году Византийская империя со столицей в Константинополе продолжала оставаться главным западным противником Персии и главным врагом в целом. Вражда между двумя империями участилась. [78]Сасаниды, как и Римская империя, находились в состоянии постоянного конфликта с соседними королевствами и кочевыми ордами. Хотя угроза вторжений кочевников никогда не могла быть полностью устранена, Сасаниды в целом справлялись с этими вопросами гораздо успешнее, чем римляне, из-за своей политики проведения скоординированных кампаний против угрожающих кочевников. [104]

Последняя из многих и частых войн с византийцами, кульминационная византийско-сасанидская война 602–628 годов , которая включала осаду византийской столицы Константинополя , закончилась тем, что обе противоборствующие стороны резко истощили свои человеческие и материальные ресурсы. Более того, социальный конфликт внутри Империи еще больше ослабил ее. [105] [106] Следовательно, они были уязвимы перед внезапным появлением исламского халифата Рашидун , силы которого вторглись в обе империи всего через несколько лет после войны. В мусульманских силах быстро завоевали всю империю Сасанидов и вВизантийско-арабские войны лишили Византийскую империю ее территорий в Леванте , на Кавказе , в Египте и Северной Африке . В последующие века половина Византийской империи и вся Сасанидская империя попали под власть мусульман.

В целом, на протяжении веков на западе территория Сасанидов примыкала к территории большого и стабильного римского государства, но на востоке ее ближайшими соседями были Кушанская империя и кочевые племена, такие как белые гунны . Строительство укреплений, таких как цитадель Тус или город Нишапур , который позже стал центром обучения и торговли, также помогло защитить восточные провинции от нападений.

В южной и центральной Аравии бедуинские арабские племена время от времени совершали набеги на империю Сасанидов. Королевство Аль-Хира , в расстоянии Сасанидов вассала королевства, был создан для формирования буферной зоны между глубинки империи и бедуинских племен. Распад Королевства Аль-Хирах Хосровом II в 602 году в значительной степени способствовал решительным поражениям Сасанидов, нанесенным арабам-бедуинам позже в этом веке. Эти поражения привели к внезапному захвату империи Сасанидов бедуинскими племенами под исламским знаменем.

Сасанидская крепость в Дербенте , Дагестан . Теперь вписан в России «с ЮНЕСКО в список Всемирного наследия с 2003 года.

На севере хазары и Западно-тюркский каганат часто нападали на северные провинции империи. Они разграбили Мидию в 634 году. Вскоре после этого персидская армия разбила их и изгнала. Сасаниды построили многочисленные укрепления в Кавказском регионе, чтобы остановить эти атаки, из которых, пожалуй, наиболее примечательными являются внушительные укрепления, построенные в Дербенте ( Дагестан , Северный Кавказ , ныне часть России ), которые в значительной степени оставались нетронутыми до этот день.

На восточной стороне Каспийского моря сасаниды возвели Великую стену Горгана , оборонительное сооружение длиной 200 км, вероятно, предназначенное для защиты империи от северных народов, таких как белые гунны .

Война с Аксумом

Шерстяной занавес или брюки с египетским тканым узором, который был копией импортированного сасанидского шелка, который, в свою очередь, был основан на фреске короля Хосрова II, сражающегося с эфиопскими войсками Аксума в Йемене , V – VI вв.

В 522 году, до правления Хосрова, группа монофизитов аксумитов совершила нападение на доминирующих химьяритов в южной Аравии. Местный арабский лидер смог сопротивляться нападению, но обратился к сасанидам за помощью, в то время как аксумиты впоследствии обратились за помощью к византийцам. Аксумиты послали другую армию через Красное море и на этот раз успешно убили арабского лидера и заменили его аксумским человеком, который стал царем региона. [107]

В 531 году Юстиниан предположил, что аксумиты Йемена должны отрезать персов от индийской торговли путем морской торговли с индейцами. Эфиопы никогда не удовлетворили эту просьбу, потому что аксумский генерал по имени Абраха взял под свой контроль йеменский трон и создал независимую нацию. [107] После смерти Абраха один из его сыновей, Маад-Кариб, ушел в изгнание, а его сводный брат занял трон. Получив отказ от Юстиниана, Маад-Кариб обратился за помощью к Хосрову, который послал небольшой флот и армию под командованием Вахриза, чтобы свергнуть нового короля Йемена. После захвата столицы Санаила на трон был возведен сын Маад-Кариба, Саиф. [107]

В конечном итоге Юстиниан отвечал за морское присутствие Сасанидов в Йемене. Не оказывая поддержки йеменским арабам, Хосров смог помочь Маад-Карибу и впоследствии основал Йемен как княжество Сасанидской империи. [108]

Отношения с Китаем

Как и их предшественники парфяне, империя Сасанидов поддерживала активные международные отношения с Китаем, и послы из Персии часто ездили в Китай. В китайских документах сообщается о шестнадцати посольствах Сасанидов в Китае с 455 по 555 годы. [109] В коммерческом отношении сухопутная и морская торговля с Китаем была важна как для Сасанидской, так и для Китайской империй. Большое количество сасанидских монет было найдено на юге Китая, что подтверждает морскую торговлю.

Персидский посол при китайском дворе императора Юаня Ляна в его столице Цзинчжоу в 526-539 гг. Н.э., с пояснительным текстом. Портреты периодических подношений Ляна , копия песни XI века.

В разных случаях сасанидские цари отправляли своих самых талантливых персидских музыкантов и танцоров к китайскому императорскому двору в Лоян во времена династий Цзинь и Северный Вэй , а также в Чанъань во времена династий Суй и Тан . Обе империи извлекали выгоду из торговли вдоль Шелкового пути и разделяли общий интерес в сохранении и защите этой торговли. Они сотрудничали в охране торговых путей через Среднюю Азию, и оба построили форпосты в приграничных районах, чтобы обезопасить караваны от кочевых племен и бандитов.

В политическом плане есть свидетельства нескольких попыток Сасанидов и Китая заключить союзы против общего врага - эфталитов. С появлением кочевых гёктюрков во Внутренней Азии также происходит то, что выглядит как сотрудничество между Китаем и Сасанидами с целью нейтрализации тюркских достижений. Документы с Mt. Мог говорят о присутствии китайского генерала на службе у царя Согдианы во время арабских вторжений.

После вторжения арабов-мусульман в Иран Пероз III , сын Йездигерда III, бежал вместе с несколькими персидскими дворянами и укрылся при китайском императорском дворе. И Пероз, и его сын Нарсие (кит. Нэ-ши ) получили высокие титулы при китайском дворе. По крайней мере, два раза, последний, возможно, в 670 году, китайские войска были посланы с Перозом, чтобы восстановить его на трон Сасанидов со смешанными результатами, один из которых, возможно, закончился коротким правлением Пероза в Сакастане, от которого у нас есть некоторые оставшиеся нумизматические свидетельство. Позже Нарси стал командующим китайской имперской гвардии, и его потомки жили в Китае как уважаемые принцы, сасанидские беженцы, бежавшие от арабского завоевания и поселившиеся в Китае.. Императором Китая в то время был император Тан Гаозун .

Отношения с Индией

Монета Kushanshah Пероз II Kushanshah ( т . 303-330 )
Иностранный сановник, пьющий вино, на потолке пещеры 1 в пещерах Аджанты , возможно, изображающий сасанидское посольство индийского короля Пулакесина II (610–642), фотография и рисунок. [110]

После завоевания Ирана и соседних регионов Шапур I расширил свою власть на северо-запад Индийского субконтинента . Ранее автономные кушаны были вынуждены принять его сюзеренитет. [111] Это были западные кушаны, которые контролировали Афганистан [111], а восточные кушаны действовали в Индии. Хотя Кушанская империя пришла в упадок в конце 3-го века, и ее сменила индийская империя Гупта в 4-м веке, ясно, что Сасаниды оставались актуальными на северо-западе Индии на протяжении всего этого периода. [ необходима цитата ]

Персия и северо-западная Индия, последняя из которых ранее составляла часть кушанов, участвовали в культурных, а также политических отношениях в этот период, поскольку некоторые сасанидские обычаи распространились на кушанские территории. В частности, на кушанов повлияла сасанидская концепция царствования, которая распространилась через торговлю сасанидскими серебряными изделиями и тканями, изображающими императоров, охотящихся или отправляющих правосудие.

Этот культурный обмен, однако, не привел к распространению сасанидских религиозных обрядов или отношения к кушанам. Культурные обмены более низкого уровня также имели место между Индией и Персией в этот период. Например, персы импортировали раннюю форму шахмат , чатуранга (среднеперсидский язык: чатранг ) из Индии. Взамен персы ввели в Индию нарды ( Nēw-Ardašēr ).

Во время правления Хосрова I многие книги были привезены из Индии и переведены на среднеперсидский язык . Некоторые из них позже нашли свое отражение в литературе исламского мира и арабской литературе . Ярким примером этого был перевод индийской Панчатантры, сделанный одним из министров Хосрау, Борзуей . Этот перевод, известный как Kalīlag ud Dimnag , позже попал в арабскую литературу и Европу. [112] Детали легендарного путешествия Burzoe в Индию и его приобретение смелости Панчатантров написаны в полной детализации в Фирдоуси «s Шахнаме , который говорит:

В индийских книгах Борзуя читал, что на горе в той стране растет растение, которое, когда его окропляют мертвыми, оживляет их. Борзуя попросил у Хосрова I разрешения поехать в Индию, чтобы получить растение. После бесплодных поисков его привели к аскету, который открыл ему секрет растения: «растение» было словом, «горное» учение, а «мертвое» - невежественным. Он рассказал Борзуе о книге, лекарстве от невежества, которая называется Калила., который хранился в сокровищнице. Король Индии разрешил Борзуе прочитать Калилу при условии, что он не будет копировать ее. Борзуя принял условие, но каждый день запоминал наизусть главу книги. Когда он возвращался в свою комнату, он записывал то, что выучил наизусть в тот день, создавая таким образом копию книги, которую отправлял в Иран. В Иране Бозоргмехр перевел книгу на пехлеви и по просьбе Борзуи назвал первую главу в его честь. [113]

Общество

Урбанизм и кочевничество

Дворец Таки Кисра в столице Сасанидов Ктесифоне . Город превратился в богатый торговый мегаполис. Возможно, это был самый густонаселенный город мира в 570–622 годах.

В отличие от парфянского общества, Сасаниды вновь сделали акцент на харизматическом и централизованном правительстве. Согласно теории Сасанидов, идеальное общество могло поддерживать стабильность и справедливость, и необходимым инструментом для этого был сильный монарх. [114] Таким образом, сасаниды стремились создать городскую империю, в которой они преуспели. В конце сасанидского периода в Месопотамии была самая большая плотность населения в средневековом мире . [115] Это можно приписать, среди прочего, основанию сасанидцами и восстановлению ряда городов, о чем говорится в сохранившемся среднеперсидском тексте « Шахрестаниха и Шраншар» (столицы провинций Ирана). [115]Сам Ардашир I построил и перестроил многие города, которые он назвал своим именем, например, Вех-Ардашир в Асористане , Ардашир-Хварра в Парсе и Вахман-Ардашир в Мешане . В сасанидский период было основано много городов с названием «Иран-хварра». Это произошло потому, что сасаниды хотели возродить идеологию Авесты . [115]

Многие из этих городов, как новые, так и старые, были населены не только коренными этническими группами, такими как иранцы или сирийцы, но также депортированными римскими военнопленными, такими как готы , славяне , латиняне и другие. [115] Многие из этих заключенных были опытными рабочими, которых использовали для строительства таких объектов, как города, мосты и плотины. Это позволило сасанидам познакомиться с римскими технологиями. Влияние этих иностранцев на экономику было значительным, поскольку многие из них были христианами, а распространение религии ускорилось по всей империи. [115]

В отличие от количества информации об оседлых людях Сасанидской империи, о кочевых / необжитых мало. Известно , что они называли «курдами» со стороны Сасанидов, и что они регулярно служили Сасанидские военных, в частности дейлемиты и Гилань кочевников. Такой способ обращения с кочевниками продолжался и в исламский период, когда служба дайламитов и гиланистов не ослабевала. [116]

Шаханшах

Тарелка сасанидского царя, находящаяся в Азербайджанском музее в Иране .

Главой Сасанидской империи был шаханшах (царь царей), также известный как шах (царь). Его здоровье и благополучие были очень важны - соответственно, в ответ ему была использована фраза «Да будет ты бессмертна». Сасанидские монеты, появившиеся в VI веке и впоследствии изображающие луну и солнце, что, по словам иранского историка Тураджа Дарьяи , «предполагает, что король находился в центре мира, а солнце и луна вращались вокруг него. По сути, он был «царем четырех сторон света», что было древней идеей месопотамии. [117]Король видел, что все другие правители, такие как римляне, турки и китайцы, находились ниже его. Царь носил красочную одежду, грим, тяжелую корону, а борода его была украшена золотом. Ранние сасанидские цари считали себя божественным происхождением; они называли себя «залив» (божественный). [118]

Когда король вышел на публику, он был спрятан за занавеской [117], и перед ним стояли некоторые из его людей, чья обязанность заключалась в том, чтобы держать народ подальше от него и расчищать путь. [119] Когда кто-то подходил к царю, он должен был падать ниц перед ним, также известный как проскинезис . Королевская гвардия была известна как пуштигбан . В других случаях короля защищала отдельная группа дворцовых стражей, известная как дариган . Обе эти группы были зачислены из королевских семей Сасанидской империи [119] и находились под командованием хазарбедов., который отвечал за безопасность короля, контролировал вход во дворец королей, представлял посетителей королю и имел право военного командования или использовался в качестве переговорщика. В некоторых случаях хазарбед также разрешалось выполнять функции королевского палача. [119] Во время Навруза (иранского нового года) и Михрагана ( дня Михра ) царь произносил речь. [118]

Разделение на классы

Сасанидское общество было чрезвычайно сложным, с отдельными системами социальной организации, управлявшими множеством различных групп внутри империи. [120] Историки считают, что общество состояло из четырех [121] [122] [123] социальных классов :

  1. Асронан (жрецы)
  2. Артештаран (воины)
  3. Wastaryoshan (простолюдины)
  4. Хутухшан (ремесленники)

В центре кастовой системы Сасанидов шаханшах правил всей знати. [124] Королевские князья, мелкие правители, крупные землевладельцы и священники вместе составляли привилегированный слой и назывались вузурганами , или вельможами. Эта социальная система выглядела довольно жесткой. [78]

Сасанидская кастовая система пережила империю, сохранившись в ранний исламский период. [124]

Рабство

В целом иранцы никогда не практиковали массовое рабство, и во многих случаях положение и жизнь полурабов (военнопленных) были на самом деле лучше, чем у простых людей. [125] В Персии термин «раб» также использовался для обозначения должников, которым приходилось использовать часть своего времени, чтобы служить в храме огня . [126]

Наиболее распространенными рабами в Сасанидской империи были домашние слуги, которые работали в частных владениях и в храмах огня. Использование женщины-рабыни в доме было обычным делом, и ее хозяин имел полный контроль над ней и мог даже произвести с ней детей, если бы захотел. Рабы также получали заработную плату и могли иметь свои собственные семьи, будь то женщины или мужчины. [126] Причинение вреда рабу считалось преступлением, и даже самому королю не разрешалось это делать. [127]

Хозяину раба было позволено освободить человека, когда он хотел, что, независимо от того, в какую веру верил раб, считалось добрым делом. [127] Раб также мог быть освобожден, если его / ее хозяин умер. [126]

Культура

Образование

В столице была большая школа, называемая Большой школой. Вначале в Большую школу допускалось только 50 учеников. Менее чем за 100 лет в Великую школу поступило более 30 000 учеников. [128]

Общество

На более низком уровне сасанидское общество было разделено на Азатан (свободных людей). Азатан составлял большую аристократию низшего звена администраторов, в основном живших в небольших поместьях. Азатан составлял основу конницы сасанидской армии . [120]

Искусство, наука и литература

Чаша с изображением Хосрова I в центре.
Голова лошади, позолоченное серебро, IV век, сасанидское искусство
Сасанидская серебряная тарелка с изображением симурга . Мифическая птица использовалась в качестве королевской эмблемы в сасанидский период. [129]
Сасанидская серебряная тарелка с изображением королевской охоты на львов

Сасанидские цари были покровителями литературы и философии. Хосров У меня были труды Платона и Аристотеля , переведены на пехлевий, преподавались в Гундишапуре, и я сам их читал. Во время его правления было составлено много исторических анналов, из которых единственным сохранившимся является Карнамак-и Артаксшир-и Папакан (Деяния Ардашира), смесь истории и романтики, которая послужила основой иранского национального эпоса Шахнаме . Когда Юстиниан I закрыл школы в Афинах , семеро их профессоров отправились в Персию и нашли убежище при дворе Хосрова. В своем договоре 533 г. с Юстинианом сасанидский царь указал, что греческим мудрецам должно быть разрешено вернуться и освободиться от преследований. [91]

При Хосрове I Академия Гундишапура , основанная в 5 веке, стала «величайшим интеллектуальным центром того времени», собирая студентов и учителей со всех концов известного мира. Там принимали христиан-несториан и привозили сирийские переводы греческих работ по медицине и философии. Здесь смешались медицинские знания Индии, Персии, Сирии и Греции, и возникла процветающая школа терапии. [91]

С художественной точки зрения сасанидский период стал свидетелем некоторых из высших достижений иранской цивилизации . Многое из того, что позже стало известно как мусульманская культура, включая архитектуру и письменность, изначально было заимствовано из персидской культуры. На пике своего развития Сасанидская империя простиралась от западной Анатолии до северо-западной Индии (сегодня Пакистан), но ее влияние ощущалось далеко за пределами этих политических границ. Сасанидские мотивы нашли отражение в искусстве Средней Азии и Китая, Византийской империи и даже Меровингов Франции. Однако исламское искусство было истинным наследником сасанидского искусства, концепции которого должны были ассимилироваться, в то же время вселяя в него новую жизнь и новую энергию. [19]По словам Уилла Дюранта :

Сасанидское искусство экспортировало свои формы и мотивы на восток в Индию, Туркестан и Китай, на запад в Сирию, Малую Азию, Константинополь, Балканы, Египет и Испанию. Вероятно, его влияние помогло сместить акцент в греческом искусстве с классического изображения на византийский орнамент, а в латинском христианском искусстве - с деревянных потолков на кирпичные или каменные своды, купола и укрепленные стены. [91]

Сасанидские резные фигурки на Так-э Бостан и Накш-э Рустам были цветными; так было много черт дворцов; но остались только следы такой росписи. Литература, однако, ясно показывает, что искусство живописи процветало во времена Сасанидов; сообщается, что пророк Мани основал школу живописи; Фирдоуси говорит о персидских магнатах, украшающих свои особняки изображениями иранских героев; а поэт аль-Бухтури описывает фрески во дворце в Ктесифоне. Когда умер сасанидский царь, лучший художник того времени был призван создать его портрет для коллекции, хранящейся в королевской сокровищнице.

Живопись, скульптура , гончарные изделия и другие формы украшения делились своим дизайном с сасанидским текстильным искусством. Шелк, вышивки, парча , дамасские ткани , гобелены , чехлы на стулья, балдахины, палатки и коврики ткались с терпением и мастерством и окрашивались в теплые оттенки желтого, синего и зеленого цветов. Каждый перс, кроме крестьянина и священника, стремился одеваться выше своего сословия; подарки часто принимали форму роскошной одежды; и большие красочные ковры были придатком богатства на Востоке со времен Ассирии.дней. Две дюжины сасанидских тканей, которые сохранились до наших дней, являются одними из самых ценных существующих тканей. Даже в свое время сасанидскими тканями восхищались и копировали от Египта до Дальнего Востока; а в средние века их использовали для облачения в мощи христианских святых. Когда Ираклий захватил дворец Хосрова II Парвеза в Дастагерде , изящные вышивки и огромный ковер были среди его самых ценных трофеев. Известным был «Зимний ковер», также известный как «Весна Хосрау» (Spring Season Carpet قالى بهارستان) в Хосрове Ануширване., призванный заставить его забыть зиму в ее весенних и летних сценах: цветы и плоды, сделанные из тканных рубинов и бриллиантов, росли на этом ковре рядом с серебряными дорожками и ручьями жемчуга, начертанными на золотом фоне. Харун ар-Рашид гордился просторным сасанидским ковром, густо усыпанным драгоценностями. О своих коврах персы писали любовные стихи. [91]

Исследования сасанидских останков показывают, что сасанидские цари носили более 100 типов корон. Различные сасанидские короны демонстрируют культурную, экономическую, социальную и историческую ситуацию в каждый период. Короны также отображают черты характера каждого короля той эпохи. Различные символы и знаки на коронах - луна, звезды, орел и ладонь - каждый иллюстрирует религиозную веру и убеждения владельца. [130] [131]

Династия Сасанидов, как и Ахемениды, возникла в провинции Парс . Сасаниды считали себя преемниками Ахеменидов после эллинистической и парфянской интерлюдии и считали, что их судьба - восстановить величие Персии.

В возрождении славы прошлого Ахеменидов сасаниды были не просто подражателями. Искусство этого периода демонстрирует удивительную мужественность, в некоторых отношениях предвосхищая ключевые черты исламского искусства. Сасанидское искусство сочетало в себе элементы традиционного персидского искусства с элементами и влияниями эллинизма. Завоевание Персии от Александра Великого было открыто распространение эллинистического искусства в Западную Азию. Хотя Восток принял внешнюю форму этого искусства, он никогда не усвоил его дух. Уже в парфянскомВ период, эллинистическое искусство свободно интерпретировалось народами Ближнего Востока. На протяжении всего сасанидского периода против него была реакция. Сасанидское искусство возродило формы и традиции, характерные для Персии, и в исламский период они достигли берегов Средиземного моря. [132] По словам Фергюссона:

С приходом [сасанидов] Персия восстановила большую часть той силы и стабильности, которой она так долго была чужда ... Улучшение изящных искусств дома указывает на возвращающееся процветание и степень безопасности, неизвестную с момента падения. Ахеменид. [133]

Уцелевшие дворцы иллюстрируют великолепие, в котором жили сасанидские монархи. Примеры включают дворцы в Фирузабаде и Бишапуре в Фарсе , и столицу Ктесифон в провинции Асористан (современный Ирак ). Помимо местных традиций, парфянская архитектура оказала влияние на архитектурные характеристики Сасанидов. Для всех характерны айваны с цилиндрическими сводами.введен в парфянский период. В сасанидский период они достигли огромных размеров, особенно в Ктесифоне. Здесь арка большого сводчатого зала, относящаяся к правлению Шапура I (241–272), имеет пролет более 80 футов (24 м) и достигает высоты 118 футов (36 м). Это великолепное сооружение очаровывало архитекторов в последующие века и считалось одним из важнейших образцов персидской архитектуры . Во многих дворцах есть внутренний зал для аудиенций, состоящий, как и в Фирузабаде, из камеры, увенчанной куполом. Персы решили задачу построения круглого купола на квадратном здании с помощью скребков., или арки, построенные через каждый угол квадрата, тем самым превратив его в восьмиугольник, на котором легко разместить купол. Купольная камера во дворце Фирузабад - самый ранний из сохранившихся примеров использования сквинча, предполагающий, что этот архитектурный прием, вероятно, был изобретен в Персии.

Уникальной особенностью сасанидской архитектуры было своеобразное использование пространства. Сасанидский архитектор задумал свое здание с точки зрения массы и поверхностей; Отсюда и использование массивных стен из кирпича, украшенных лепной или резной лепниной. Лепные украшения на стенах появляются в Бишапуре, но лучшие образцы сохранились из Чал Тархана возле Рей (позднесасанидский или ранний исламский период), а также из Ктесифона и Киша в Месопотамии. На панелях изображены фигуры животных в круглых кругах, человеческие бюсты, а также геометрические и цветочные мотивы.

В Бишапуре некоторые этажи были украшены мозаикой, изображающей сцены банкетов. Здесь очевидно римское влияние, и мозаики, возможно, были выложены римскими заключенными. Здания украшали настенные росписи. Особенно прекрасные образцы были найдены на горе Хадже в Систане .

Экономика

Остатки исторической гидравлической системы Шуштара, внесенной в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Сасанидский шелковый саржевый текстиль симурга в бисерной окантовке , VI – VII века. Используется в реликварии Сен-Лен , Париж

Из-за того, что большинство жителей были крестьянскими, экономика Сасанидов опиралась на сельское хозяйство и сельское хозяйство, причем Хузестан и Ирак были наиболее важными провинциями для этого. Канал Нахраван - один из величайших примеров сасанидских ирригационных систем, и многие из них до сих пор можно найти в Иране. Горы Сасанидского государства использовались кочевниками региона для вырубки леса, а централизованный характер Сасанидского государства позволял ему облагать налогами кочевников и жителей гор. Во время правления Хосрова I, другие земли были переданы под централизованное управление. [134]

В сасанидский период использовались два торговых пути: один на севере, знаменитый Шелковый путь , и один менее известный маршрут на южном побережье Сасанида. Фабрики Сузы , Гундешапура и Шуштара были известны производством шелка и конкурировали с китайскими фабриками. Сасанидцы проявляли большую терпимость к сельским жителям, что позволяло последним делать запасы на случай голода. [134]

Промышленность и торговля

Сасанидские морские торговые пути

При сасанидах персидская промышленность развивалась от домашних до городских форм. Гильдий было много. Хорошие дороги и мосты, хорошо патрулируемые, позволяли государственной почте и торговым караванам связывать Ктесифон со всеми провинциями; и гавани были построены в Персидском заливе, чтобы ускорить торговлю с Индией. [91] Сасанидские купцы распространялись повсюду и постепенно вытесняли римлян с прибыльных торговых путей в Индийском океане. [135] Недавнее археологическое открытие показало интересный факт, что сасаниды использовали специальные этикетки (коммерческие этикетки) на товарах как способ продвижения своих брендов и различения различных качеств. [136]

Хосров I расширил и без того обширную торговую сеть. Сасанидское государство теперь имело тенденцию к монополистическому контролю над торговлей, при этом предметы роскоши играли гораздо более важную роль в торговле, чем прежде, а большая активность в строительстве портов, караван-сараев, мостов и тому подобного была связана с торговлей и урбанизацией. Во времена Хосрова персы доминировали в международной торговле как в Индийском океане , так и в Центральной Азии и на юге России, хотя конкуренция с византийцами временами была острой. Сасанидские поселения в Омане и Йемене свидетельствуют о важности торговли с Индией, но торговля шелком с Китаем в основном находилась в руках сасанидских вассалов и иранского народа, согдийцев . [137]

Основным экспортным товаром сасанидов был шелк; шерстяные и золотистые ткани; ковры и коврики; шкуры; и кожа и жемчуг из Персидского залива . Были также транзитные товары из Китая (бумага, шелк) и Индии (пряности), на которые сасанидские таможни облагали налогами и которые реэкспортировались из Империи в Европу. [138]

Это было также время роста металлургического производства, поэтому Иран заработал репутацию «оружейной базы Азии». Большинство сасанидских горнопромышленных центров находились на окраинах Империи - в Армении, на Кавказе и, прежде всего, в Трансоксании . Необычайные минеральные богатства Памирских гор на восточном горизонте Сасанидской империи привели к появлению легенды среди таджиков , жившего там иранского народа, о которой до сих пор рассказывают. В нем говорилось, что когда Бог создавал мир, он споткнулся о Памир, уронив свой сосуд с минералами, которые распространились по всему региону. [135]

Религия

Зороастризм

Печать сасанидского вельможи с цветком, ок. III – начало IV века нашей эры. [139]

При парфянском правлении зороастризм разделили на региональные вариации, которые также привели к появлению местных культовых божеств, некоторые из иранских религиозных традиций, а другие - также из греческих традиций. Греческое язычество и религиозные идеи распространились и смешались с зороастризмом, когда Александр Великий завоевал Персидскую империю у Дария III - процесс греко-персидского религиозного и культурного синтеза, который продолжался до парфянской эпохи. Однако при Сасанидах ортодоксальный зороастризм возродился, и религия претерпела многочисленные и важные изменения.

Сасанидский зороастризм будет развиваться, чтобы иметь четкие отличия от практик, изложенных в Авесте , священных книгах зороастризма. Часто спорят [ кто? ], что сасанидское зороастрийское духовенство позже изменило религию таким образом, чтобы служить себе, вызвав существенное религиозное беспокойство. [ указать ] Сасанидская религиозная политика способствовала расцвету множества религиозных реформаторских движений, в первую очередь тех, которые были основаны влиятельными религиозными лидерами Мани и Маздаком .

Отношения между царями Сасанидов и религиями, исповедуемыми в их империи, стали сложными и разнообразными. Например, хотя Шапур I терпеливо поддерживал и поощрял различные религии и, кажется, сам был зурванитом , религиозные меньшинства временами подавлялись при более поздних царях, таких как Бахрам II . Шапур II, с другой стороны, терпеливо относился к религиозным группам, за исключением христиан, которых он преследовал только после обращения Константина. [140] [141]

Тансар и его оправдание восстания Ардашира I.

С самого начала правления Сасанидов в 224 ортодоксальный Pars ориентированных зороастрийской традиции будет играть важную роль в оказании влияния и не предоставляя легитимацию государству до его распада в середине седьмого века. После того, как Ардашир I сверг последнего парфянского царя, Артабана V , он обратился за помощью к Тансару , хербаду (верховному жрецу) иранских зороастрийцев, чтобы помочь ему в получении легитимации для новой династии. Это Тансар сделал, написав номинальным и вассальным царям в разных регионах Ирана, чтобы они признали Ардашира I своим новым королем, в первую очередь в Тансарском письме , адресованном Гушнаспу., вассальный король Табарестана . Гушнасп обвинил Ардашира I в том, что он оставил традицию, узурпировав трон, и что, хотя его действия «могли быть хорошими для мира», они были «плохими для веры». Тансар опроверг эти обвинения в своем письме к Гушнаспу, заявив, что не все старые способы были хорошими, и что Ардашир был более добродетельным, чем его предшественники. Письмо Tansar включено некоторые нападения на религиозных практиках и ориентации парфян, которые не следует ортодоксальной зороастрийской традиции , а скорее гетеродоксальные один, и поэтому пытались оправдать восстание Ардашира против них, утверждая , что зороастризм был «гнилым» после того, как Александра вторжениеупадок, который продолжался при парфянах и поэтому нуждался в «восстановлении».[142]

Позже Тансар помогал наблюдать за формированием единой «зороастрийской церкви» под контролем персидских магов , наряду с созданием единого набора авестийских текстов, которые он сам одобрил и санкционировал.

Влияние Картира

Картир , очень могущественный и влиятельный персидский клерикал, служил при нескольких сасанидских королях и активно выступал за установление зороастрийской ортодоксии с центром в Парсе по всей Сасанидской империи. Его власть и влияние выросли настолько, что он стал единственным `` простолюдином '', которому позже разрешили вырезать свои собственные наскальные надписи по-королевски (в Сар Мешхеде , Накш-е Ростам , Кааба-йе Зартоште и Накш-э Раджаб ). При Шапуре IКартир стал «абсолютным авторитетом» над «орденом жрецов» при дворе Сасанидов, а также во всех регионах империи, что подразумевало, что все региональные зороастрийские священники теперь впервые будут подчинены персидским зороастрийским клерикам Парса. . В какой-то степени Картир был иконоборцем и взял на себя ответственность развести многочисленные бахрамские костры по всему Ирану на месте багинов / аязанов (памятников и храмов, содержащих изображения и идолы культовых божеств), которые распространились в парфянскую эпоху. . Выражая свою доктринальную ортодоксальность, Картир также поощрял малоизвестную зороастрийскую концепцию, известную как хведода.среди простых людей (брак в семье; между братьями и сестрами, двоюродными братьями). На разных этапах в течение своей долгой карьеры в суде, Картиры также курировали периодические преследования не-зороастрийцев в Иране, и обеспечили исполнение пророка Мани во время правления Бахрама I . Во время правления Хормизда I (предшественника и брата Бахрама I) Картир был удостоен нового зороастрийского титула мобад - духовного титула, который считался более высоким, чем восточно-иранский (парфянский) титул хербад . [142]

Реформы зороастрийского календаря при сасанидах

Персы давно знали египетский календарь с 365 днями, разделенными на 12 месяцев. Однако в традиционном зороастрийском календаре 12 месяцев по 30 дней в каждом. Во время правления Ардашира I была предпринята попытка ввести более точный зороастрийский календарь на год, поэтому к нему были добавлены 5 дополнительных дней. Эти 5 дополнительных дней были названы днями Гаты и имели как практическое, так и религиозное значение. Однако их по-прежнему держали отдельно от «религиозного года», чтобы не нарушать давно соблюдаемые традиции старого зороастрийского календаря.

Некоторые трудности возникли с введением первой календарной реформы, особенно с продвижением важных зороастрийских праздников, таких как Хамаспат-маэдая и Навруз.на календарный год за годом. Эта путаница, по-видимому, вызвала у простых людей много беспокойства, и, хотя Сасаниды пытались добиться соблюдения этих великих праздников в новые официальные даты, большая часть населения продолжала отмечать их в более старые, традиционные даты и параллельные празднования Навруза. и другие зороастрийские торжества часто происходили в пределах нескольких дней друг от друга, вопреки новым официальным календарным датам, вызывая большую путаницу и трения между мирянами и правящим классом. Позднее Сасаниды пришли к компромиссу, объединив параллельные празднования как шестидневное празднование / праздник. Это было сделано для всех, кроме Навруза.

Еще одна проблема возникла из-за того, что Навруз сместился в течение этого периода с весеннего равноденствия на осень , хотя это несоответствие с исходной датой весеннего равноденствия для Навруза, возможно, произошло и в парфянский период.

Дальнейшие календарные реформы произошли в более позднюю эпоху Сасанидов. Со времен реформ при Ардашире I не было никаких вмешательств. Таким образом, из-за того, что каждый год теряется четверть дня, зороастрийский священный год медленно откатывается назад, и Навруз в конечном итоге завершился в июле. Поэтому был созван большой совет, и было решено вернуть Навруз в исходное положение, которое он занимал в период Ахеменидов - обратно к весне . Это изменение, вероятно, произошло во время правления Кавада I в начале 6 века. Похоже, что в этот период много внимания уделялось важности весны и ее связи с воскресением и Фрашегердом . [142]

Три великих огня

Руины Адур Гушнасп , одного из трех главных зороастрийских храмов в Сасанидской империи

Отражая региональное соперничество и предвзятость Сасанидов, которые, как полагают, придерживались против своих парфянских предшественников, вероятно, именно в эпоху Сасанидов два великих пожара в Парсе и Мидии - Адур Фарнбаг и Адур Гушнасп соответственно - были продвинуты в соперничество и даже затмение, священный огонь в Парфии , Адур Бурзен-Мехр . Адур Бурзен-Мехр, связанный (в легенде) с Зороастром и Виштаспой (первым зороастрийским царем), был слишком святым для персидских магов, чтобы полностью прекратить его почитание.

Таким образом, именно в эпоху Сасанидов три великих огня зороастрийского мира получили особые ассоциации. Adur Farnbag в Pars стал ассоциироваться с волхвами , Adur Gushnasp в средах с воинами и Adur Burzen-Мехр в Парфии с самыми низкими недвижимости, фермеров и скотоводов.

Adur Gushnasp в конце концов стал, по обычаю, место паломничества пешком для вновь возведен на престол царей после их коронации. Вполне вероятно, что в эпоху Сасанидов эти три Великих огня стали центральными местами паломничества зороастрийцев. [142]

Иконоборчество и возвышение персидского над другими иранскими языками

Ранние Сасаниды выступали против использования культовых изображений в богослужении, поэтому статуи и идолы были удалены из многих храмов и, где это возможно, вместо них были установлены священные костры. Эта политика в некоторые периоды распространялась даже на «неиранские» регионы империи. Ормизд I якобы разрушил статуи, воздвигнутые в Армении . Однако были удалены только культовые статуи. Сасаниды продолжали использовать изображения для изображения божеств зороастризма, в том числе Ахура Мазды , в традиции, которая была установлена ​​в эпоху Селевкидов .

В ранний период Сасанидов царские надписи часто состояли из парфянских , среднеперсидских и греческих . Тем не менее, в последний раз Парфянские использовались для королевской надписи пришел во время правления Нарс , сын Шапура I . Поэтому вполне вероятно, что вскоре после этого Сасаниды приняли решение сделать персидский единственным официальным языком в Иране и запретили использование письменного парфянского. Это имело серьезные последствия для зороастризма, учитывая , что вся вторичная литература, в том числе Занда , была записана только на Среднем персидского , оказывает глубокое воздействие на ориентирующем зороастризм к влиянию Parsкрай, родина Сасанидов. [142]

Развитие зороастрийской литературы и литургии сасанидов

Некоторые исследователи зороастризма, такие как Мэри Бойс , предположили, что, возможно, служба ясна была продлена в эпоху Сасанидов, «чтобы увеличить ее значимость ». [143] Похоже, это было сделано путем присоединения к Гатической Стаота Еснья с церемонией хаома . Кроме того, считается, что возникла еще одна более длительная служба, известная как Висперад , которая произошла от расширенной ясны. Он был разработан для празднования семи священных дней обязательств ( Гахамбар плюс Навруз ) и был посвящен Ахура Мазде .

В то время как самые ранние зороастрийцы избегали письма как формы демонической практики, среднеперсидский Занд , наряду со значительной частью вторичной зороастрийской литературы, был впервые записан в письменной форме в эпоху Сасанидов. Многие из этих зороастрийских текстов были оригинальными произведениями сасанидского периода. Возможно, самым важным из этих произведений был Бундахишн - мифическая зороастрийская история Творения. Другие более старые произведения, некоторые из глубокой древности, возможно, были переведены с разных иранских языков на среднеперсидский в этот период. Например, две работы, то ДРАХТ-я Asurig (Ассирийская дерево) и Ayadgar-я Zareran (Подвиги Zarter), вероятно , были переведены из парфянских оригиналы.

Сасаниды разработали точный фонетический алфавит для записи священной Авесты.

Большое значение для зороастризма имело создание Сасанидами авестийского алфавита , что впервые позволило точно передать Авесту в письменной форме (в том числе на языке оригинала / фонологии). Алфавит был основан на пехлевийском , но вместо неадекватности этого сценария для записи разговорной среднеперсидской речи авестийский алфавит состоял из 46 букв и хорошо подходил для записи авестийского языка в письменной форме в том смысле, в котором язык фактически звучал и произносился. . Таким образом, персидские маги наконец смогли записать все уцелевшие древние авестийские тексты в письменной форме.

В результате этого развития Сасанидская Авеста была затем скомпилирована в 21 наск (раздел), чтобы соответствовать 21 слову заклинания Ахунавар . Далее носы были разделены на три группы по семь штук. Первая группа содержала Гаты и все связанные с ними тексты, а вторая группа содержала учебные работы. Последний раздел содержал трактаты наставлений для магов, такие как Вендидад , тексты законов и другие сочинения, такие как яшты .

Важный литературный текст, Хвадай-Намаг (Книга царей), был написан в сасанидскую эпоху. Этот текст является основой последующего Шахнаме из Фирдоуси . Другой важный зороастрийский текст сасанидского периода включает Дадестан-э Меног-э Храд ( Суды Духа Мудрости). [142]

христианство

Сердолик сасанидской эпохи, изображающий Авраама, приближающегося к Исааку с ножом в руках. Справа от Авраама изображен баран. Средний персидский (Пехлеви) надпись ZNH mwdly l'styny . Создан в 4-5 веках нашей эры.

Христиане в Сасанидской империи принадлежали в основном к несторианской церкви (церкви Востока) и якобитской церкви (сирийской православной церкви). Хотя эти церкви изначально поддерживали связи с христианскими церквями в Римской империи, они действительно сильно отличались от них. Одной из причин этого было то, что литургический язык несторианской и якобитской церквей был сирийским.а не греческий, язык римского христианства в первые века (и язык восточного римского христианства в последующие века). Другой причиной разделения восточного и западного христианства было сильное давление со стороны сасанидских властей с целью разорвать связи с Римом, поскольку Сасанидская империя часто находилась в состоянии войны с Римской империей.

Христианство было признано Йездигердом I в 409 году как допустимая вера в Сасанидской империи. [144]

Главный разрыв с господствующим христианством произошел в 431 году из-за заявлений Первого Эфесского собора . Собор осудил Нестория , богослова киликийского / киликийского происхождения и патриарха Константинополя , за то, что он проповедовал христологию, согласно которой он отказался называть Марию, мать Иисуса , « Богородицей»."или Богородица. В то время как учение Эфесского собора было принято в Римской империи, сасанидская церковь не согласилась с осуждением учения Нестория. Когда Несторий был свергнут с поста патриарха, ряд его последователей бежали в Сасанидскую империю. Персидские императоры использовали эту возможность, чтобы укрепить положение Нестория в Сасанидской церкви (которая составляла подавляющее большинство христиан в преимущественно зороастрийской Персидской империи), устранив наиболее важных проримских священников в Персии и позаботившись о том, чтобы их места были заняты. принятые несториан. это должно было гарантировать , что эти христиане были бы лояльны к персидской империи, а не римской. [ править ]

Большинство христиан в Сасанидской империи жили на западном краю империи, преимущественно в Месопотамии, но существовали также важные сохранившиеся общины на более северных территориях, а именно в Кавказской Албании , Лазике, Иберии и персидской части Армении. Другие важные общины можно было найти на острове Тилос (современный Бахрейн ), южном побережье Персидского залива и в районе арабского королевства Лакхм . Некоторые из этих областей были первыми в христианство; царство армениястала первым независимым христианским государством в мире в 301 году. Хотя ряд ассирийских территорий почти полностью христианизировался еще раньше, в 3 веке, они так и не стали независимыми странами. [73]

Другие религии

Некоторые из недавних раскопок открыли буддийские , индуистские и еврейские религиозные объекты в империи. [145] Буддизм и индуизм были конкурентами зороастризма в Бактрии и Маргиане , [146] на самых дальних восточных территориях. Очень большая еврейская община процветала при Сасанидском правлении с процветающими центрами в Исфахане , Вавилоне и Хорасане , а также с собственным полуавтономным экзилархатом.руководство базируется в Месопотамии. Еврейские общины лишь время от времени подвергались преследованиям. Они пользовались относительной свободой вероисповедания и получали привилегии, в которых отказывали другим религиозным меньшинствам. [147] Шапур I (Шабур Малка на арамейском) был близким другом евреев. Его дружба с Шмуэлем принесла еврейской общине много преимуществ. [148] Он даже предложил евреям в Сасанидской империи прекрасного белого нисейского коня на тот случай, если придет Мессия, который, как считалось, ездил верхом на осле или муле. [149] У Шапура II, мать которого была еврейкой, была такая же дружба с вавилонским раввином по имени Рабба.. Дружба Рабы с Шапуром II позволила ему добиться ослабления репрессивных законов, введенных против евреев в Персидской империи. Более того, в восточной части империи активно действовали различные буддийские культовые сооружения, особенно в Бамиане , поскольку буддизм постепенно становился более популярным в этом регионе.

Язык

Официальные языки

В течение раннего сасанидского периода среднеперсидский язык наряду с койне-греческим и парфянским языками появился в надписях ранних сасанидских царей. Однако к тому времени, когда правил Нарсе (годы правления 293–302), греческий язык больше не использовался, возможно, из-за исчезновения греческого языка или попыток антиэллинского зороастрийского духовенства удалить его раз и навсегда. Вероятно, это было также связано с тем, что греческий язык был обычным явлением среди римлян / византийцев, соперников сасанидов. [4] Парфянский язык вскоре исчез и как административный язык, но на нем продолжали говорить и писать в восточной части Сасанидской империи, на родине парфян. [150]Более того, многие парфянские аристократы, вступившие в сасанидскую службу после падения Парфянской империи, все еще говорили на парфянском языке, например семь парфянских кланов, которые обладали большой властью в империи. Иногда один из членов клана даже протестовал против правления Сасанидов.

Арамейский язык , как и в империи Ахеменидов , еще находившийся на стадии среднего арамейского, широко использовался в Сасанидской империи и обеспечивал сценарии для среднеперсидского и других языков.

Региональные языки

Хотя среднеперсидский язык был родным языком сасанидов (которые, однако, не были родом из Парса ), на нем говорили только меньшинства в обширной Сасанидской империи; он составлял только большую часть Парса, в то время как он был широко распространен в Мидии и прилегающих регионах. Однако в то время существовало несколько различных персидских диалектов. Помимо персидского языка, на неустановленном предшественнике адхари вместе с одним из его диалектов, тати, говорили в Адурбадагане (Азербайджан). Unwritten Pre-Daylamite и , вероятно , прото-Каспийский , который позже стал Gilaki в Гилян и Mazandarani(также известный как Табари) в Табаристане , о них говорили в тех же регионах. Кроме того, в этих двух регионах говорили на некоторых других языках и диалектах. [151]

В сасанидских территориях на Кавказе, многие языки были произнесены в том числе древнегрузинского , различных картвельских языков ( в частности , в Лазике), среднеперсидской, [152] древнеармянской , Кавказский албанском , скифский , койне греческого и других.

В Хузестане говорили на нескольких языках; Персидский на севере и востоке, в то время как на восточно-среднемарамейском языке говорили в остальной части места. [153] Более того, на позднем неоэламском языке также могли говорить в провинции [151], но нет никаких ссылок, прямо указывающих на этот язык. В Meshan , в арамейцах , наряду с оседлыми арабами (известных как Mesenian арабов) и кочевыми арабами, сформировали семитское население провинции вместе с Nabataean и Palmyrene купцов. Иранцы также начали селиться в провинции вместе с зуттами., который был депортирован из Индии . Другие индийские группы, такие как малайцы, также могли быть депортированы в Мешан в качестве пленников или нанятых моряков. [154] В Асористане большинство людей были несторианскими христианами, говорящими на арамейском, особенно среднесирийскими , в то время как персы, евреи и арабы составляли меньшинство в провинции.

Из-за вторжений скифов и их подгруппы, аланов , в Азербайджан, Армению и другие места на Кавказе, эти места приобрели более многочисленное, хотя и небольшое, иранское население. [155] На парфянском языке говорили в Хорасане наряду с другими иранскими диалектами и языками, в то время как на согдийском , бактрийском и хорезмийском языках говорили дальше на восток в местах, которые не всегда контролировались сасанидами. Для дальнейшего юга в Сакастан , который видел приток скифов во время парфянского периода, гораздо позже место Sistanian персидского , [156][151] на неизвестном средне-юго-западном иранском языке говорили, хотя, вероятно, он также не был среднеперсидским. Kirman была заселена иранской группойкоторая тесно напоминающих персыто время как,дальше на востокв Paratan , Туране и Макране , не иранские языки [156] и неизвестный Ближние Северо - Западный Иран язык были произнесены. В крупных городах, таких как Гундешапур и Ктесифон,римские / византийские военнопленные говорили на латинском , греческом и сирийском языках. Кроме того, славянские и германскиена них также говорили в Сасанидской империи, опять же из-за пленения римских солдат [157], но это, должно быть, было незначительным. В Йемене говорили на семитских языках, включая гимьяритский и сабейский .

Наследие и важность

Влияние Сасанидской империи продолжалось еще долго после ее падения. Империя, под руководством нескольких способных императоров до своего падения, достигла персидского возрождения , которое станет движущей силой цивилизации новой религии ислама . [158] В современном Иране и регионах ираносферы сасанидский период считается одной из вершин иранской цивилизации . [159]

В Европе

Сасанидская крепость в Дербенте , Россия ( Каспийские ворота )

Сасанидская культура и военная структура оказали значительное влияние на римскую цивилизацию . На структуру и характер римской армии повлияли методы персидской войны. В видоизмененной форме самодержавие Римской Империи имитировало королевские церемонии сасанидского двора в Ктесифоне, а те, в свою очередь, оказали влияние на церемониальные традиции дворов средневековой и современной Европы. Происхождение формальностей европейской дипломатии приписывается дипломатическим отношениям между персидскими правительствами и Римской империей. [160]

В еврейской истории

Важные события в еврейской истории связаны с Сасанидской империей. Вавилонский Талмуд был составлен между третьим и шестым веками в Сасанидской Персии [161], а главные еврейские академии образования были созданы в Суре и Пумбедите, которые стали краеугольными камнями еврейской науки . [162] Некоторые члены императорской семьи, такие как Ифра Хормизд, королева-мать Шапура II, и королева Шушандухт , еврейская жена Йездигерда I, внесли значительный вклад в тесные отношения между евреями империи и правительством в Ктесифоне. [163]

В Индии

"Парсы Бомбея ", гравюра на дереве, ок. 1873 г.

Крах Сасанидской империи привел к тому, что ислам постепенно вытеснил зороастризм в качестве основной религии Ирана. Большое количество зороастрийцев решили эмигрировать, чтобы избежать исламских преследований. Согласно Киссаи Санджану , одна группа этих беженцев высадилась на территории нынешнего Гуджарата , Индия, где им была предоставлена ​​большая свобода соблюдать свои старые обычаи и сохранять свою веру. Потомки этих зороастрийцев сыграли небольшую, но важную роль в развитии Индии. Сегодня в Индии более 70 000 зороастрийцев. [164]

Зороастрийцы до сих пор используют вариант религиозного календаря, установленного при сасанидах. То , что календарь до сих пор помечает количество лет с момента вступления Йездигерд III, так же , как это было в 632. ( Смотри также: Зороастрийский календарь )

Хронология

  • 224–241: Правление Ардашира I :
    • 224: Свержение Парфянской Империи
    • 229–232: Война с Римом
    • Зороастризм возрождается как официальная религия
    • Собрана коллекция текстов, известная как Зенд Авеста.
  • 241–271: Правление Шапура I «Великого»:
    • 241–244: Война с Римом
    • 252–261: Война с Римом. Решающая победа персов при Эдессе и пленение римского императора Валериана
    • 215–271: Мани , основатель манихейства
  • 271–301: Период династической борьбы.
  • 283: Война с Римом.
  • 293: Восстание Нарсе .
  • 296–298: Война с Римом - Персия уступает Риму пять провинций к востоку от Тигра.
  • 309–379: Правление Шапура II «Великого»:
    • 325: Шапур II побеждает многие арабские племена и делает царство Лахмидов своим вассалом .
    • 337–350: Первая война с Римом с относительно небольшим успехом.
    • 359–363: Вторая война с Римом. Рим уступает Персии Северную и Восточную Месопотамию, Грузию и Армению, включая пятнадцать крепостей, а также Нисибис. [165] [166]
  • 387: Армения разделена на римскую и персидскую зоны
  • 399–420: Правление Йездигерда I «Грешника»:
    • 410 год: Церковь Востока оформлена синодом Исаака под патронажем Йездигерда. Христианам разрешено публично поклоняться Богу и строить церкви.
    • 416–420: Преследование христиан, когда Йездигерд отменяет свой предыдущий приказ
  • 420–438: Правление Бахрама V :
    • 421–422: Война с Римом
    • 424: Совет Папы-Ишу объявляет Восточную Церковь независимой от Константинополя
    • 428: Персидская зона Армении присоединена к Сасанидской империи
  • 438–457: Правление Йездигерда II :
    • 440: Война с Византийской империей; римляне платят сасанидам [167]
    • 449–451: армянское восстание. Битва при Аварайре произошла в 451 году против армянских христиан- повстанцев во главе с Варданом Мамиконяном .
  • 482–483: восстание армян и иберийцев
  • 483: Эдикт терпимости предоставлен христианам
  • 484: Пероз I побежден и убит эфталитами. Договор Nvarsak грантов армянам право исповедовать христианство свободно.
  • 491: Армянское восстание. Армянская Церковь отвергает Халкидонский Собор ; Несторианское христианство становится доминирующей христианской сектой в Сасанидской империи
  • 502–506: Война с Византийской империей . В конце концов Византийская империя платит Сасанидской империи 1000 фунтов золота [67] . Сасаниды захватывают Феодосиополь и Мартирополис .
    Византийская империя получила Амиду за 1000 фунтов золота. [67]
  • 526–532: Война с Византийской империей . Договор о вечном мире : Сасанидская империя сохраняет Иберию, а Византийская империя получает Лазику и Персармению; [168] Византия платит дань 11 000 фунтов золота / год. [169]
  • 531–579: Правление Хосрова I , «с бессмертной душой» (Ануширван).
  • 541–562: Война с Византийской империей .
  • 572–591: Война с Византийской империей .
  • 580 г .: Сасаниды при Хормизде IV отменяют монархию Иберийского королевства . Начинается прямой контроль через назначенных Сасанидами губернаторов .
  • 590: Восстание Бахрама Чобина и других сасанидских дворян, Хосров II свергает Хормизд IV, но уступает трон Бахраму Чобину .
  • 591: Хосров II восстанавливает трон с помощью Византийской империи и уступает Персидскую Армению и западную половину Иберии Византийской империи .
  • 593: Попытка узурпации Хормизд V
  • 595–602: Восстание Вистама
  • 603–628: Война с Византийской империей . Персия оккупирует византийскую Месопотамию, Анатолию, Сирию, Палестину, Египет и Закавказье, прежде чем византийское контрнаступление вынудило ее отступить к довоенным границам.
  • 610: арабы разгромили сасанидскую армию у Зу-Кар
  • 626 г .: Неудачная осада Константинополя аварами, персами и славянами.
  • 627: Византийский император Ираклий вторгается в Сасанидскую Месопотамию. Решительное поражение персидских войск в битве при Ниневии
  • 628: Кавад II свергает Хосрова II и становится Шаханшахом.
  • 628: разрушительная чума убивает половину населения Западной Персии, включая Кавадха II . [67]
  • 628–632: Гражданская война
  • 632–644: Правление Йездигерда III
  • 636: Решительное поражение Сасанидов в битве при Аль-Кадисии во время исламского завоевания Ирана
  • 641: Мусульмане побеждают огромную сасанидскую армию с тяжелыми потерями во время битвы при Нихаванде.
  • 644 г .: Мусульмане завоевывают Хорасан ; Йездигерд III становится преследуемым беглецом
  • 651: Йездигерд III бежит на восток из одного района в другой, пока, наконец, он не убит местным мельником за свой кошелек в Мерве (современный Туркменистан ), положив конец династии. Йездигерд похоронен ассирийским епископом Мар Грегори. [170] Его сын Пероз III и многие другие отправляются в изгнание в Китай. [171]

Смотрите также

  • Список сасанидских восстаний и гражданских войн
  • Список зороастрийских государств и династий
  • Военные Сасанидской империи
  • Римляне в Персии
  • Сасанидское искусство
  • Сасанидское генеалогическое древо
  • Сасанидская музыка
  • Женщины в Сасанидской империи

Примечания

  1. ^ a b Книга Пехлеви написание: ( ʾylʾnštr ' ); Письменное написание пехлевий : 𐭠𐭩𐭥𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩 ( ʾyrʾnštry ), 𐭠𐭩𐭫𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩 ( ʾylʾnštry ); Современный персидский язык : ایرانشهر, откуда новые персидские термины Ираншахр и Иран [1]
  2. ^ Объект, который функционирует как флаг, но отличается от него в некоторых отношениях, обычно по внешнему виду. Вексиллоиды характерны для традиционных обществ и часто состоят из посоха с эмблемой, такой как резное животное, наверху.

Рекомендации

  1. Перейти ↑ MacKenzie, DN (2005), A Concise Pahlavi Dictionary , London & New York: Routledge Curzon, p. 120, ISBN 978-0-19-713559-4
  2. ^ a b ( Wiesehofer 1996 )
  3. ^ "Ктесифон - Иранская энциклопедия" . Iranicaonline.org . Проверено 16 декабря 2013 года .
  4. ↑ a b Daryaee 2008 , pp. 99–100.
  5. Первая энциклопедия ислама: 1913–1936 . Брилл. 1993. стр. 179.
  6. ^ Pourshariati 2008 , стр. 4.
  7. ^ Турчин, Питер; Адамс, Джонатан М .; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Восточно-западная ориентация исторических империй» . Журнал исследований мировых систем . 12 (2): 223. ISSN 1076-156X . Проверено 11 сентября 2016 года . 
  8. ^ Таагепера, Rein (1979). «Размер и продолжительность империй: кривые роста-упадка, 600 г. до н.э. - 600 г. н.э.». История социальных наук . 3 (3/4). п. 122. DOI : 10,2307 / 1170959 . JSTOR 1170959 . 
  9. ^ a b Fattah, Hala Mundhir (2009). Краткая история Ирака . Публикация информационной базы . п. 49 . ISBN 978-0-8160-5767-2. Историки также называют Сасанидскую империю Неоперсидской империей.
  10. ^ «Краткая история» . Культура Ирана . Архивировано из оригинального 21 ноября 2001 года . Проверено 11 сентября 2009 года .
  11. ^ а б ( Шапур Шахбази 2005 )
  12. ^ а б Норман А. Стиллман Евреи арабских земель, стр. 22 Еврейское издательское общество, 1979 ISBN 0827611552 
  13. ^ a b Международный конгресс византинистов Труды 21-го Международного конгресса византинистов, Лондон, 21–26 августа 2006 г., тома 1–3 с. 29. Ashgate Pub Co, 30 сентября 2006 г. ISBN 075465740X 
  14. ^ Khaleghi-Motlagh, Derafš-е Kāvīān
  15. ^ Hourani, стр. 87.
  16. ^ Уилл Дюрант, Возраст веры , (Саймон и Шустер, 1950), 150; Выплачивая свой долг, сасанидское искусство экспортировало свои формы и мотивы на восток в Индию, Туркестан и Китай, на запад в Сирию, Малую Азию, Константинополь, Балканы, Египет и Испанию. .
  17. ^ «Трансоксиана 04: Сасаниды в Африке» . Transoxiana.com.ar . Проверено 16 декабря 2013 года .
  18. ^ Сарфараз, стр. 329-330
  19. ^ a b «Ирансага: Искусство Сасанидов» . Artarena.force9.co.uk . Проверено 16 декабря 2013 года .
  20. ^ Abdolhossein Zarinkoob: Ruzgaran: Тарих-Иран аз aghz та saqut saltnat Pahlvi , страница 305
  21. ^ «RN, ĒRĀNŠAHR - Encyclopaedia Iranica» . www.iranicaonline.org . Дата обращения 9 ноября 2019 .
  22. Перейти ↑ Frye 2005 , p. 461
  23. ^ Фаррох 2007 , стр. 178
  24. ^ Zarinkoob 1999 , стр. 194 198
  25. ^ Фаррох 2007 , стр. 180
  26. Перейти ↑ Frye 2005 , pp. 465–466
  27. Перейти ↑ Frye 2005 , pp. 466–467
  28. ^ "5.1–6" . Livius.org. 8 июля 2007 . Проверено 16 декабря 2013 года .
  29. ^ Dodgeon-Greatrex-Лью 2002 , стр. 24 28
  30. Перейти ↑ Frye 1993 , p. 124
  31. ^ а б Фрай 1993 , стр. 125
  32. ^ Southern 2001 , стр. 235-236
  33. Перейти ↑ Frye 1993 , p. 126
  34. Перейти ↑ Southern 2001 , p. 238
  35. ^ Атлас всемирной истории , Дорлинг Киндерсли
  36. ^ Zarinkoob 1999 , стр. 197
  37. ^ Фрай 1968 , стр. 128
  38. ^ Zarinkoob 1999 , стр. 199
  39. ^ Барнс, Константин и Евсевий , стр. 18.
  40. ^ a b Барнс, Константин и Евсевий , стр. 18; Поттер, Римская империя в заливе , стр. 293.
  41. ^ Майкл Х. Доджон; Сэмюэл NC Лье (1991). Завоевания Галиена: Google Book на восточной римской границе (часть 1) . Рутледж. ISBN 9780415103176. Проверено 16 декабря 2013 года .
  42. ^ Zarinkoob 1999 , стр. 200
  43. ^ Агафий, Истории , 25, 2-5 переведёт Dodgeon-Greatrex-Лью (2002), I, 126
  44. ^ Zarinkoob 1999 , стр. 206
  45. ^ Blockley 1998 , стр. 421
  46. ^ а б Фрай 1968 , стр. 137 138
  47. ^ Браарвиг, Йенс (2000). Буддийские рукописи (издание 3-е изд.). Гермес Паб. п. 257. ISBN. 9788280340061.
  48. ^ Нилис, Джейсон (2010). Ранние буддийские сети передачи и торговли: мобильность и обмен внутри и за пределами северо-западных окраин Южной Азии . БРИЛЛ. п. 159. ISBN. 978-9004181595.
  49. ^ Tandon, Панкай (2013). «Заметки об эволюции монет Алчона» (PDF) . Журнал Восточного нумизматического общества (216): 24–34 . Проверено 8 июля 2018 .
  50. ^ Риенджанг, Ваннапорн; Стюарт, Питер (2018). Проблемы хронологии в Gandhāran искусства: Материалы Первого международного семинара из соединений Гандхару проекта, Оксфордский университет 23-24 марта 2017 года . Археопресс. п. 23. ISBN 9781784918552.
  51. ^ а б Нойснер 1969 , стр. 68
  52. Bury 1923 г.
  53. ^ "XIV.1" . Penelope.uchicago.edu . Проверено 16 декабря 2013 года .
  54. Перейти ↑ Frye 1993 , p. 145
  55. ^ Greatrex-Лью (2002), II, 37-51
  56. ^ «История Ирана, Глава V: Сасаниды» . Архивировано из оригинала 15 июля 2009 года . Проверено 17 сентября 2009 года .
  57. ^ Zarinkoob , стр. 218
  58. ^ Хюсен 1987 , стр. 32.
  59. Сьюзан Пол Патти (1997). Вера в историю: армяне восстанавливают общину . Пресса Смитсоновского института. п. 40. ISBN 1560986298. Поражение армян в битве при Аварайре в 451 году явилось пирровой победой персов. Хотя армяне потеряли своего командира Вардана Мамиконяна и большую часть своих солдат, персидские потери были пропорционально тяжелыми, и Армении было разрешено оставаться христианской.
  60. ^ Zarinkoob , стр. 217
  61. ^ а б Заринкооб , стр. 219
  62. Перейти ↑ McDonough 2011 , p. 305.
  63. ^ a b c Schindel 2013a , стр. 136–141.
  64. ^ Пейн 2015b , стр. 287.
  65. ^ Поттс 2018 , стр. 295.
  66. ^ Пейн 2015b , стр. 288.
  67. ^ а б в г Шахбази 2005 .
  68. ^ a b c Chaumont & Schippmann 1988 , стр. 574–580.
  69. ^ Pourshariati 2008 , стр. 78.
  70. ^ Прокопий, VI .
  71. ^ Daryaee 2008 , стр. 27.
  72. ^ Pourshariati 2008 , стр. 114.
  73. ^ а б Ходадад Резахани. "Иранология истории Ирана Глава V: Сасаниды" . Iranologie.com. Архивировано из оригинала на 6 февраля 2014 года . Проверено 16 декабря 2013 года .
  74. ^ Zarinkoob, стр. 229.
  75. ^ a b c "Ричард Фрай" История Древнего Ирана " " . Fordham.edu . Проверено 16 декабря 2013 года .
  76. ^ Ричард Фрай. История Древнего Ирана .
  77. ^ Мартиндейл, Джонс и Моррис 1992 , стр. 559, 639; Бери, 1958 , стр. 101–102.
  78. ^ a b c d e f "Иранское камерное общество: Империя Сасанидов, 224–642 гг. нашей эры" . Iranchamber.com . Проверено 16 декабря 2013 года .
  79. Перейти ↑ Martindale, Jones & Morris (1992), стр. 1363–1364
  80. ^ а б Халдон (1997), 46; Бейнс (1912), пассив ; Спек (1984), 178
  81. Перейти ↑ Howard-Johnston 2006 , p. 291
  82. ^ Zarinkoob, стр. 305-317
  83. ^ Башир, Сулиман, арабы и другие в раннем исламе , стр. 117
  84. Халифы и их немусульманские подданные . А.С. Триттон, стр.139.
  85. ^ "Дабуйиды" . Энциклопедия Iranica . Проверено 16 декабря 2013 года .
  86. ^ «Бадуспаниды» . Энциклопедия Iranica . Проверено 16 декабря 2013 года .
  87. ^ Stokvis AMHJ, стр. 112, 129.
  88. ^ [1] Гуитти Азарпай "Ближний Восток в поздней античности Сасанидская империя"
  89. ^ Daryaee 2008 , стр. 125.
  90. ^ Сарфараз, стр. 344
  91. ^ Б с д е е Дюран.
  92. ^ Nicolle, стр. 10
  93. ^ Nicolle, стр. 14
  94. ^ Wiesehöfer, Древняя Персия , или Кембриджская история Ирана , т. 3
  95. ^ Daryaee 2008 , стр. 45-51.
  96. ^ а б Каве Фаррох; Ангус Макбрайд (13 июля 2005 г.). Сасанидская элитная кавалерия 224–642 гг . Osprey Publishing. п. 23. ISBN 9781841767130.
  97. ^ Вадим Михайлович Массон, История цивилизаций Центральной Азии , том II, (ЮНЕСКО, 1996), 52. [2]
  98. ^ Кава Фаррох (2007). Тени в пустыне: древняя Персия в состоянии войны . Osprey Publishing. п. 237. ISBN. 9781846031083.
  99. ^ Daryaee, Touraj (2009). Сасанидская Персия: взлет и падение империи . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: IB Tauris & Co Ltd., стр. 46–47.
  100. ^ Daryaee 2008 , стр. 47.
  101. ^ Майкл Миттерауер; Джеральд Чаппл (15 июля 2010 г.). Почему Европа?: Средневековые истоки ее особого пути . Издательство Чикагского университета. п. 106. ISBN 9780226532387.
  102. ^ Yarshater, Ehsan (1983). Кембриджская история Ирана Том 3 (1): Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. Глава 15.
  103. ^ Шахбази, А. Ш. «История Ирана: Сасанидская армия» . Проверено 10 декабря 2012 года .
  104. ^ Nicolle, стр. 15-18
  105. ^ Джордж Лиска (1998). Расширяющийся реализм: историческое измерение мировой политики . Роуман и Литтлфилд паб инкорпорейтед. п. 170. ISBN 978-0-8476-8680-3.
  106. ^ «Возвышение и распространение ислама, Арабская империя Омейядов - Слабость противоборствующих империй» . Occawlonline.pearsoned.com. Архивировано из оригинального 15 июля 2011 года . Проверено 21 июня 2013 года .
  107. ^ a b c Фрай Древний Иран
  108. ^ Фаррох 2007, 237
  109. ^ Kuwayama, S. (2002). Через Гиндукуш первого тысячелетия (PDF) . ИНСТИТУТ ГУМАНИТАРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ УНИВЕРСИТЕТ КИОТО. п. 129.
  110. Буддийские пещеры в Аурангабаде: преобразования в искусстве и религии, Пиа Бранкаччо, BRILL, 2010, стр.82.
  111. ^ a b Ричард Н. Фрай, История Древнего Ирана , (CH Beck'sche Verlagbuchhandlung, 1984), 298.
  112. ^ Zarinkoob , стр. 239
  113. ^ "BORZŪYA - Encyclopaedia Iranica" . Iranicaonline.org . Проверено 16 декабря 2013 года .
  114. ^ Даниэль, стр. 57
  115. ^ а б в г д Дарьяи 2008 , стр. 39–40.
  116. ^ Daryaee 2008 , стр. 40-41.
  117. ^ а б Дарьяе 2008 , с. 41.
  118. ^ а б Дарьяе 2008 , с. 42.
  119. ^ a b c Morony 2005 , стр. 92.
  120. ^ a b Николь, стр. 11
  121. ^ Эти четыре являются тремя общими индоевропейскими социальными делениями, распространенными среди древних иранцев, индийцев и римлян с одним дополнительным иранским элементом (из Яшны, XIX / 17). ср. Фрай, стр. 54.
  122. ^ Daryaee 2008 , стр. 43-47.
  123. ^ Шеки 1992 , стр. 652-658.
  124. ^ а б Заринкооб, стр. 201
  125. ^ Фаразманд, Али (1998) «Персидская / иранская административная традиция», в Джей М. Шафриц (редактор), Международная энциклопедия государственной политики и управления . Боулдер, Колорадо: Westview Press , стр. 1640–1645 - Выдержка: «Персы никогда не практиковали массовое рабство, и во многих случаях положение и жизнь полурабов (военнопленных) на самом деле были лучше, чем у простых граждан Персии». (стр. 1642)
  126. ↑ a b c Дарьяи 2008 , стр. 58–59.
  127. ^ a b К. Д. Ирани, Моррис Сильвер, Социальная справедливость в древнем мире , 224 стр., Greenwood Publishing Group, 1995, ISBN 0-313-29144-6 , ISBN 978-0-313-29144-9 (см. стр. 87 )  
  128. ^ Лоу, Рой; Ясухара, Ёсихито (2016). Истоки высшего образования: сети знаний и раннее развитие университетов . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781317543275.
  129. Живков, Борис (2015). Хазария в девятом и десятом веках . БРИЛЛ. п. 78. ISBN 9789004294486.
  130. ^ Джона Лендеринг (31 марта 2006). «Сасанидские короны» . Livius.org . Проверено 30 июня 2013 года .
  131. ^ Иранское агентство новостей культурного наследия (CHN) [ мертвая ссылка ]
  132. ^ Парвиз марзпан, с.36
  133. ^ Фергюссон, История архитектуры , т. i, 3-е издание, стр. 381–3.
  134. ^ a b Tafazzoli & Khromov, стр. 48
  135. ^ a b Николь, стр. 6
  136. ^ "Сасаниды использовали коммерческие ярлыки: иранские археологи" . Пайванд. 21 августа 2009 . Проверено 25 сентября 2009 года .
  137. ^ Фрай, стр. 325
  138. ^ Сарфараз, стр. 353
  139. ^ "Печать" . www.metmuseum.org .
  140. ^ Эхсан Яршатер. Кембриджская история Ирана: Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды , (Cambridge University Press, 1983), стр. 879–880.
  141. ^ Манфред Хаттер. Numen, Vol. 40, № 1 , «Манихейство в ранней Сасанидской империи», (BRILL, 1993), стр. 5–9.
  142. ^ Б с д е е Boyce 1984 .
  143. Boyce 1984 , pp. 123–125.
  144. ^ А. А. Васильев, История Византийской империи, 324-1453 , Vol. I, (University of Wisconsin Press, 1980), 96–97.
  145. ^ Передняя крышка Джамшид Kairshasp Choksy (1997). Конфликт и сотрудничество: зороастрийские подчиненные и мусульманские элиты в средневековом иранском обществе . Издательство Колумбийского университета. п. 5.
  146. ^ Ахмад Хасан Дани; Б.А. Литвинский (1994). История цивилизаций Центральной Азии: перекресток цивилизаций, 250–750 гг . ЮНЕСКО. п. 410 .
  147. ^ Zarinkoob, стр. 272
  148. ^ Zarinkoob, стр. 207
  149. ^ Джона Лендеринг. «Статья Ливия об империи Сасанидов» . Livius.org . Проверено 16 декабря 2013 года .
  150. ^ Daryaee 2008 , стр. 116-117.
  151. ^ а б в Дарьяе 2008 , с. 101.
  152. Шнирельман, В.А. (2001), «Ценность прошлого: мифы, идентичность и политика в Закавказье», Осака: Национальный музей этнологии. С. 79: «Тем не менее, даже во времена Кавказской Албании, а также позже, регион сильно пострадал от Ирана, и персидский язык пользовался даже большим успехом, чем албанский язык».
  153. ^ Бруннер 1983 , стр. 773.
  154. ^ Бруннер 1983 , стр. 755.
  155. ^ Бруннер 1983 , стр. 763.
  156. ^ Б Brunner 1983 , стр. 772-773.
  157. ^ Daryaee 2008 , стр. 102.
  158. ^ Сасанидского Ирана, 224- 651 AD: портрет поздней античной империи - Page 20
  159. ^ Иранцы: Персия, ислам и душа нации - Страница 33
  160. ^ Бери , стр. 109
  161. ^ Грюн, Erich S. (2011). Культурная идентичность в Древнем Средиземноморье . ISBN 9780892369690.
  162. ^ Огонь, звезда и крест на Aptin Khanbaghi (2006) 6 П.Г.
  163. ^ A. Khanbaghi (2006) Pg 9
  164. ^ «Население парсов в Индии сокращается» . Payvand в Iran News .. . Пайванд. 7 сентября 2004 . Проверено 3 сентября 2009 года .
  165. ^ "ШАПУР II" . Энциклопедия Iranica . 20 июля 2009 . Проверено 16 декабря 2013 года .
  166. ^ "ВИЗАНТИЙСКО-ИРАНСКИЕ ОТНОШЕНИЯ" . Энциклопедия Iranica . 15 декабря 1990 . Проверено 16 декабря 2013 года .
  167. ^ "ЯЗДЕГЕРД II" . Энциклопедия Iranica . 19 октября 2012 . Проверено 16 декабря 2013 года .
  168. ^ Джон В. Баркер, Юстиниан и поздняя Римская империя , 118.
  169. ^ Джон В. Баркер, Юстиниан и более поздняя Римская империя , (University of Wisconsin Press, 1966), 118.
  170. ^ «Все об Оскаре» . P2.britannica.com. 11 сентября 2001 . Проверено 30 июня 2013 года .
  171. ^ "Пируз в Китае" . Chinapage.com. 11 августа 2000 . Проверено 30 июня 2013 года .

Библиография

  • Дж. Реза Гарози (2012): Колоссальная статуя Шапура I в контексте сасанидских скульптур . Издатель: Фонд персидского наследия, Нью-Йорк.
  • Г. Реза Гароси (2009), Die Kolossal-Statue Шапурс I. im Kontext der sasanidischen Plastik . Verlag Philipp von Zabern, Майнц, Германия.
  • Бейнс, Norman H. (1912), "Восстановление Креста в Иерусалиме" , Английского Historical Review , 27 (106): 287-299, DOI : 10,1093 / ЭМК / XXVII.CVI.287 , ISSN  0013-8266
  • Blockley, RC (1998), «Война и дипломатия», в Аверил Кэмерон; Питер Гарнси (ред.), Кембриджская древняя история: Поздняя империя, 337-425 н.э. , Cambridge University Press, ISBN 0-521-30200-5
  • Бёрм, Хеннинг (2007), Prokop und die Perser. Untersuchungen zu den Römisch-Sasanidischen Kontakten in der ausgehenden Spätantike , Штутгарт: Франц Штайнер, ISBN 978-3-515-09052-0
  • Бёрм, Хеннинг (2008). "Das Königtum der Sasaniden - Strukturen und Probleme. Bemerkungen aus althistorischer Sicht." Клио 90, стр. 423 и далее.
  • Бёрм, Хеннинг (2010). "Herrscher und Eliten in der Spätantike". В: Хеннинг Бёрм, Йозеф Визехёфер (ред.): Commutatio et contentio. Исследования позднего римского, сасанидского и раннего исламского Ближнего Востока . Дюссельдорф: Wellem, стр. 159 и далее.
  • Бёрм, Хеннинг (2016). « Угроза или благословение? Сасаниды и Римская империя ». В: Карстен Биндер, Хеннинг Бёрм, Андреас Лютер (ред.): Диван. Исследования по истории и культуре Древнего Ближнего Востока и Восточного Средиземноморья . Дуйсбург: Wellem, стр. 615 и далее.
  • Бруннер, Кристофер (1983). «Географическое и административное деление: населенные пункты и экономика». В Яршатере, Эхсан (ред.). Кембриджская история Ирана, том 3 (2): Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 747–778. ISBN 0-521-24693-8.
  • Бойс, Мэри (1984). Зороастрийцы: их религиозные верования и обычаи . Психология Press. С. 1–252. ISBN 9780415239028.
  • Chaumont, ML; Шиппманн, К. (1988). «Балаш, сасанидский царь царей». Энциклопедия Iranica, Vol. III, фас. 6 . С. 574–580.
  • Дэниел, Элтон Л. (2001), История Ирана , Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, ISBN 978-0-313-30731-7
  • Дарьяи, Турадж (2008). Сасанидская Персия: взлет и падение империи . IBTauris. С. 1–240. ISBN 978-0857716668.
  • Дарьяи, Турадж (2009). «Шапур II». Энциклопедия Iranica .
  • Дарьяи, Турадж; Резахани, Ходадад (2016). От Оксуса до Евфрата: мир позднего античного Ирана . H&S Media. С. 1–126. ISBN 9781780835778.
  • Дарьяи, Турадж; Резахани, Ходадад (2017). «Сасанидская империя» . В Daryaee, Touraj (ред.). Царь семи стран: история древнего иранского мира (3000 г. до н.э. - 651 г. н.э.) . Иорданский центр персидских исследований UCI. С. 1–236. ISBN 9780692864401.
  • Дарьяи, Турадж; Канепа, Мэтью (2018). «Маздак» . В Николсоне, Оливер (ред.). Оксфордский словарь поздней античности . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-866277-8.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Дарьяи, Турадж; Николсон, Оливер (2018). «Гобад I (депутат Кавад)» . В Николсоне, Оливер (ред.). Оксфордский словарь поздней античности . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-866277-8.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Дарьяи, Турадж. «Йездигерд II» . Энциклопедия Iranica .* Доджон, Майкл Х .; Грейтрекс, Джеффри; Лиу, Сэмюэл NC (2002), Восточная римская граница и персидские войны (Часть I, 226-363 гг. Н.э.) , Routledge, ISBN 0-415-00342-3
  • Дюрант, Уилл , История цивилизации , 4: Эпоха веры, Нью-Йорк: Саймон и Шустер, ISBN 978-0-671-21988-8
  • Фаррох, Кавех (2007), Тени в пустыне: Древняя Персия в войне , Osprey Publishing, ISBN 978-1-84603-108-3
  • Фрай, Р. Н. (1993), «Политическая история Ирана при Сасанидах» , Уильям Бейн Фишер; Илья Гершевич; Эхсан Яршатер; Р. Н. Фрай; JA Boyle; Питер Джексон; Лоуренс Локхарт; Питер Эйвери; Гэвин Хэмбли; Чарльз Мелвилл (ред.), Кембриджская история Ирана , Cambridge University Press, ISBN 0-521-20092-X
  • Фрай, Р. Н. (2005), «Сасанисты», в Иорверте Эйддон; Стивен Эдвардс (ред.), Кембриджская древняя история - XII - Кризис империи , Cambridge University Press, ISBN 0-521-30199-8
  • Фрай, Р. Н. «Реформы Хосроэса Ануширвана (« Бессмертной души »)» . fordham.edu/ . Дата обращения 7 марта 2020 .
  • Грейтрекс, Джеффри; Лиу, Сэмюэл NC (2002), Восточная римская граница и персидские войны (Часть II, 363–630 гг. Н. Э.) , Routledge, ISBN 0-415-14687-9
  • Холдон, Джон (1997), Византия в седьмом веке: трансформация культуры , Кембридж, ISBN 0-521-31917-X
  • Хурани, Альберт (1991), История арабских народов , Лондон: Фабер и Фабер, стр. 9–11, 23, 27, 75, 87, 103, 453, ISBN 0-571-22664-7
  • Ховард-Джонстон, Джеймс: «Стратегическая дилемма Сасанидов». В: Хеннинг Бёрм - Йозеф Визехёфер (ред.), Commutatio et contentio. Исследования позднего римского, сасанидского и раннего исламского Ближнего Востока , Wellem Verlag, Дюссельдорф, 2010, стр. 37–70.
  • Hewsen, R. (1987). «Аварайр» . Энциклопедия Iranica, Vol. III, фас. 1 . п. 32.
  • Шаки, Мансур (1992). «Классовая система III. В парфянский и сасанидский периоды» . Энциклопедия Iranica, Vol. V, фас. 6 . С. 652–658.
  • Мартиндейл, Джон Роберт; Джонс, Арнольд Хью Мартин; Моррис, Дж., Ред. (1992). Просопография Поздней Римской Империи, Том III: 527–641 гг . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-20160-5.
  • Макдонаф, Скотт (2011). «Подножия трона: короли, элиты и подданные в Сасанидском Иране». В Arnason, Johann P .; Раафлауб, Курт А. (ред.). Римская империя в контексте: исторические и сравнительные перспективы . John Wiley & Sons, Ltd., стр. 290–321. DOI : 10.1002 / 9781444390186.ch13 . ISBN 9781444390186.
  • Макдонаф, Скотт (2013). «Военные и общество в Сасанидском Иране» . В Кэмпбелле, Брайан; Тритл, Лоуренс А. (ред.). Оксфордский справочник войны в классическом мире . Издательство Оксфордского университета. С. 1–783. ISBN 9780195304657.
  • Khaleghi-Motlagh, Жалал (1996), "Derafš-е Kāvīān" , Энциклопедия Iranica , 7 , Коста-Меса: Mazda, архивируются с оригинала на 7 апреля 2008 года.
  • Маккензи, Дэвид Нил (2005), Краткий словарь Пахалви (на персидском языке), Пер. Махшид Мирфахрайе, Тегеран: Институт гуманитарных и культурных исследований, с. 341, ISBN 964-426-076-7
  • Нойснер, Якоб (1969), История евреев в Вавилонии: эпоха Шапура II , BRILL, ISBN 90-04-02146-9
  • Николь, Дэвид (1996), Сасанидские армии: Иранская империя с начала 3-го до середины 7-го веков нашей эры , Stockport: Montvert, ISBN 978-1-874101-08-6
  • Роулинсон, Джордж, Семь великих монархий древнего восточного мира: седьмая монархия: история Сасанидской или Новой Персидской империи , IndyPublish.com, 2005 [1884].
  • Сарфараз, Али Акбар и Бахман Фирузманди, Безумный, Хахаманиши, Ашкани , Сасани, Марлик, 1996. ISBN 964-90495-1-7 
  • Южный, Пат (2001), «За восточными границами», Римская империя от Северуса до Константина , Routledge, ISBN 0-415-23943-5
  • Пейн, Ричард (2015b). «Новое изобретение Ирана: Сасанидская империя и гунны». В Маасе, Майкл (ред.). Кембриджский компаньон эпохи Аттилы . Издательство Кембриджского университета. С. 282–299. ISBN 978-1-107-63388-9.
  • Парвиз Марзбан, Холасех Тарихе Хонар , Эльмив Фарханги, 2001. ISBN 964-445-177-5 
  • Поттс, Дэниел Т. (2018). «Сасанидский Иран и его северо-восточная граница» . В мессе, Майкл; Ди Космо, Никола (ред.). Империи и обмены в евразийской поздней античности . Издательство Кембриджского университета. С. 1–538. ISBN 9781316146040.
  • Поуршариати, Парване (2008). Упадок и падение Сасанидской империи: Сасанидско-Парфянская конфедерация и арабское завоевание Ирана . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris. ISBN 978-1-84511-645-3.
  • Поуршариати, Парване (2017). «Карин». Энциклопедия Iranica .
  • Резахани, Ходадад (2017). «Восточный Иран в поздней античности». Переориентация сасанидов: Восточный Иран в поздней античности . Издательство Эдинбургского университета. С. 1–256. ISBN 9781474400305. JSTOR  10.3366 / j.ctt1g04zr8 . ( требуется регистрация )
  • Зауэр, Эберхард (2017). Сасанидская Персия: Между Римом и степями Евразии . Лондон и Нью-Йорк: Издательство Эдинбургского университета. С. 1–336. ISBN 9781474401029.
  • Шиндель, Николаус (2013a). «Кавад I I. Царствование». Энциклопедия Iranica, Vol. XVI, Fasc. 2 . С. 136–141.
  • Шиндель, Николаус (2013b). «Кавад I II. Чеканка». Энциклопедия Iranica, Vol. XVI, Fasc. 2 . С. 141–143.
  • Шиндель, Николаус (2013c). «Сасанидская чеканка». В Поттс, Дэниел Т. (ред.). Оксфордский справочник древнего Ирана . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199733309.
  • Шахбази, А. Шапур (2005). «Сасанидская династия» . Энциклопедия Iranica, Интернет-издание .
  • Спек, Пауль (1984), "Ikonoklasmus und die Anfänge der Makedonischen Renaissance", Varia 1 (Poikila Byzantina 4) , Rudolf Halbelt, стр. 175–210
  • Stokvis AMHJ, Manuel d'Histoire, de Généalogie et de Chronologie de tous les Etats du Globe depuis les temps les plus reculés jusqu'à nos jours, Лейден, 1888–1893 гг. (Издание в 1966 году в BMIsrael)
  • Турчин, Петр ; Адамс, Джонатан М .; Холл, Томас Д. (ноябрь 2004), Восток-Запад Ориентация исторических Империй (PDF) , архивных от оригинала (PDF) 27 мая 2008 года , получен 2008-05-02
  • Визехёфер, Йозеф (1996), Древняя Персия , Нью-Йорк: IB Taurus
  • Визехёфер, Йозеф: Поздний Сасанидский Ближний Восток . В: Чейз Робинсон (ред.), Новая Кембриджская история ислама, т. 1. Кембридж, 2010, стр. 98–152.
  • Яршатер, Эхсан: Кембриджская история Ирана, том. 3 шт. 1 Кембридж, 1983, стр. 568–592.
  • Заринкооб , Абдолхоссейн (1999), Рузгаран: Tarikh-i Iran Az Aghz ta Saqut Saltnat Pahlvi
  • Мейер, Эдуард (1911). «Персия § История »  . В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 21 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 202–249.

дальнейшее чтение

  • Кристенсен, A (2 января 1939 г.), «Персия Сасанидов», в Cook, SA (ed.), The Cambridge Ancient History , XII: The Imperial Crisis and Recovery (AD 193–324), Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-04494-4
  • Майкл Х. Доджон, Сэмюэл NC Lieu. Римско-восточная граница и персидские войны (226-363 гг. Н. Э.). Часть 1 . Рутледж. Лондон, 1994 ISBN 0-415-10317-7 
  • Говард-Джонстон, JD (2006), Восточный Рим, Сасанидская Персия и конец античности: историографические и исторические исследования , Ashgate Publishing, Ltd., ISBN 0-860-78992-6
  • Labourt, J. Le Christianisme dans l'empire Perse, sous la Dynastie Sassanide (224–632). Париж: Librairie Victor Lecoffre, 1904.
  • Оранский, И.М. (1977), Les langues Iraniennes (переведенный Джойс Блау) (на французском языке), Париж: Klincksieck, ISBN 978-2-252-01991-7
  • Эдвард Томас (1868), Ранние сасанидские надписи, печати и монеты , Лондон: Trübner, p. 137 , проверено 5 июля 2011 г. (Оригинал из Баварской государственной библиотеки)
  • Эдвард Томас (1868), Ранние сасанидские надписи, печати и монеты , Лондон: Trübner, p. 137 , проверено 5 июля 2011 г. (Оригинал из Нью-Йоркской публичной библиотеки)

внешняя ссылка

  • Сасаника: история и культура сасанидов
  • Сасанидские наскальные рельефы , Фотографии из Ирана, Ливиус .
  • Запись династии Сасанидов в Encyclopdia Iranica
  • Сасаниды Сасаниды Ираджа Башири, Университет Миннесоты.
  • Искусство Сасанидов, Иранское камерное общество
  • ECAI.org Ближний Восток в поздней античности: Сасанидская империя
  • Книга Google о восточных границах Рима (часть 1)
  • Обзор изображений и надписей Сасанидов, о Камерном обществе Ирана
  • Сасанидские короны
  • Сасанидские монеты
  • Сасанидский текстиль
  • Исламские металлоконструкции Продолжение искусства Сасанидов
  • Сасаниды в Африке в Трансоксиане 4 .
  • Ктесифон; Столица Парфянской и Сасанидской империй, Иранское камерное общество.
  • Исламское завоевание Персии
  • Пируз в Китае, Фрэнк Вонг
  • Сасанидская империя BBC - Программа Radio 4 In Our Time (в формате .ram)
  • Сасанидская империя: дальнейшее чтение
  • Иранология История Ирана Глава V: Сасаниды
  • История Ирана в Иранском камерном обществе
  • Статьи Ливия о древней Персии
  • Ричард Фрай "История Древнего Ирана"
  • Ирансага: персидское искусство на протяжении веков
  • Христианство в Древнем Иране: Аба и Церковь в Персии, Иранское камерное общество
  • iranchamber.com