Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Для использования в других целях, см Сатурналии (значения) .
Сатурналии
Сатурналии Антуана Калле.jpg
Сатурналии (1783) Антуана Калле , демонстрирующие его интерпретацию того, как могли выглядеть Сатурналии.
Под наблюдениемРимляне
ТипКлассическая римская религия
ЗначимостьПубличный фестиваль
ТоржестваПраздники, смена ролей, дарение подарков, азартные игры
СоблюденияПубличное жертвоприношение и банкет в честь бога Сатурна; универсальное ношение Pileus
Дата17–23 декабря

Сатурналии были древнеримским фестивалем и праздником в честь бога Сатурна , который проводился 17 декабря по юлианскому календарю, а затем расширился до 23 декабря. Праздник отмечался жертвоприношением в Храме Сатурна на Римском форуме и публичным банкетом, за которым следовали частные подарки, постоянные вечеринки и карнавальная атмосфера, которая перевернула римские социальные нормы : азартные игры были разрешены, а хозяева обеспечивали сервировка стола для своих рабов, поскольку это время считалось временем свободы как для рабов, так и для вольноотпущенников.[1] Распространенным обычаем было избрание «Короля Сатурналий», который отдавал приказы людям, которым следовало следовать и руководить весельем. Обмениваемые дары обычно представляли собой кляп или маленькие фигурки из воска или глиняной посуды, известные как сигилларии . Поэт Катулл назвал это «лучшим из дней». [2]

Сатурналии были римским эквивалентом более раннего греческого праздника Крония , который отмечался во время аттического месяца Гекатомбайон в конце середины лета. Он имел богословское значение для некоторых римлян, которые видели в нем восстановление древнего Золотого века , когда миром правил Сатурн. Neoplatonist философ Порфирий интерпретировали свободу , связанную с Сатурналий , как символизирующий «освобождение души в бессмертие». Сатурналии, возможно, повлияли на некоторые обычаи, связанные с более поздними празднованиями в Западной Европе, происходящими в середине зимы, особенно на традиции, связанные с Рождеством , праздником Святых младенцев иКрещение . [ необходимая цитата ] В частности, исторический западноевропейский рождественский обычай избирать « Повелителя беспорядка » может иметь свои корни в праздновании Сатурналий. [ необходима цитата ]

Истоки [ править ]

Древнегреческая картина, подписанная «Александром Афинским», обнаруженная в Геркулануме , изображающая пять женщин, играющих в костяшки пальцев , в игру, в которую играли во время аттического праздника Кронии [3]

В римской мифологии Сатурн был земледельческим божеством, которое, как говорили, правило миром в Золотой век , когда люди наслаждались спонтанной щедростью земли без труда в состоянии невинности . Разгулы Сатурналий должны были отражать условия утраченной мифической эпохи. Греческий эквивалент был Kronia , [3] , который отмечался в двенадцатый день месяца Hekatombaion, [4] [3] , который произошел с примерно с середины июля до середины августа на календаре мансарды . [3] [4] Греческий писатель Афинейприводит также множество других примеров подобных праздников отмечается по всему греко-римского мира , [5] , включая критской фестиваль Hermaia в честь Гермеса , безымянного фестиваля из Troezen в честь Посейдона , на фессалийской фестивале Peloria в честь Зевса Pelorios , и неназванный фестиваль из Вавилона . [5] Он также упоминает, что обычай хозяев обедать со своими рабами был связан с афинским праздником Антестерия и спартанским праздником Гиацинтия.. [5] Аргосский фестиваль Hybristica , хотя и не был напрямую связан с Сатурналиями, включал аналогичное изменение ролей, в котором женщины одевались так, как мужчины, а мужчины - как женщины. [5]

Древнеримский историк Юстин приписывает Сатурну то, что он был историческим королем доримских жителей Италии :

Первыми жителями Италии были аборигены, чей царь Сатурн, как говорят, был человеком такой необычайной справедливости, что никто не был рабом во время его правления и не имел какой-либо частной собственности, но все было общим для всех. и безраздельно, как одно сословие для использования каждым; в память о том, какой образ жизни, было приказано, чтобы в Сатурналиях рабы повсюду сидели со своими хозяевами на развлечениях, приравнивая всех к разряду ».

-  Юстин , воплощение Помпея Трога 43.3 [6]
Римский барельеф II века нашей эры, изображающий бога Сатурна, в честь которого праздновались Сатурналии, держащего косу.

Хотя, вероятно, это самый известный римский праздник, Сатурналии в целом не описаны от начала до конца ни в одном древнем источнике. Современное понимание фестиваля складывается из нескольких отчетов, касающихся различных аспектов. [7] «Сатурналии» были драматическим местом действия одноименного многотомного произведения Макробия , латинского писателя поздней античности, который является основным источником информации о празднике. Макробий описывает правление «царя Сатурна» Юстина как «время великого счастья, как из-за всеобщего изобилия, которое преобладало, так и из-за того, что еще не было разделения на рабство и свободу - как можно понять из полной лицензии, которой пользовались. рабами Сатурналий ". [8] ВСатурналии Люциана - это сам Хронос, который провозглашает «сезон праздников, когда дозволено быть пьяным, а рабы имеют право оскорблять своих господ». [9]

В одной из интерпретаций работы Макробиуса Сатурналии - это праздник света, ведущий к зимнему солнцестоянию , с обильным присутствием свечей, символизирующих поиски знания и истины. [10] Возрождение света и наступление нового года праздновалось в поздней Римской империи в Dies Natalis Solis Invicti , «День рождения непобедимого солнца», 23 декабря. [11]

Популярность Сатурналий продолжалась до 3-го и 4-го веков нашей эры, и когда Римская империя попала под христианское правление, многие из ее обычаев были преобразованы в сезонные празднования Рождества и Нового года или, по крайней мере, повлияли на них . [12] [13] [14] [15]

Исторический контекст [ править ]

Сатурналии подверглись серьезной реформе в 217 г. до н.э., после битвы на Тразименском озере , когда римляне потерпели одно из самых сокрушительных поражений от Карфагена во время Второй Пунической войны . До этого праздник отмечали по римскому обычаю ( больше романо ) . После ознакомления с Сивиллиными книгами они приняли «греческий обряд», в котором были введены жертвоприношения, проводимые в греческой манере, публичный банкет и непрерывные крики io Saturnalia, которые стали характерными для празднования. [16] Катон Старший(234–149 до н.э.) вспомнил время до того, как так называемые «греческие» элементы были добавлены в римские сатурналии. [17]

Римляне нередко предлагали культ ( cultus ) божествам других народов в надежде перенаправить их благосклонность (см. Evocatio ), и Вторая Пуническая война, в частности, оказала давление на римское общество, что привело к ряду религиозных убеждений. инновации и реформы. [18] Роберт Палмер утверждал, что введение новых обрядов в то время было отчасти попыткой умиротворить Баал Хаммона , карфагенского бога, который считался двойником римского Сатурна и греческого Кроноса . [19] Таким образом, сервировка стола, которую хозяева предлагали своим рабам, распространялась на карфагенских или африканских военнопленных.[20]

Общественные религиозные обряды [ править ]

Смотрите также: Религия в Древнем Риме

Обряд в храме Сатурна [ править ]

Руины Храма Сатурна (восемь колонн справа) в Риме, традиционно считающегося построенным в 497 г. до н.э. [21] [22]

Статуя Сатурна в его главном храме обычно была обвязана шерстью, которую снимали на праздник в качестве акта освобождения. [23] [24] Официальные ритуалы проводились по «греческому обряду» ( ritus graecus ) . Жертвоприношение совершал священник [25] с непокрытой головой; в римском обряде священники приносили в жертву capite velato , с головой, покрытой специальной складкой тоги . [26] Эта процедура обычно объясняется ассимиляцией Сатурна с его греческим двойником Кроносом , поскольку римляне часто перенимали и переосмысливали греческие мифы., иконография и даже религиозные обряды для их собственных божеств , но открытие головы священника также может быть одним из сатурнианских переворотов, противоположным тому, что было нормальным. [27]

После жертвоприношения римский сенат устроил лектистерний - ритуал греческого происхождения, который обычно включал размещение изображения божества на роскошной кушетке, как если бы оно присутствовало и активно участвовало в торжествах. Затем последовал публичный банкет ( convivium publicum) . [28] [29]

Этот день должен был стать выходным для всех форм работы. Школы были закрыты, а режимы физических упражнений приостановлены. Суды не заседали, поэтому правосудие не отправлялось, и нельзя было объявить войну . [30] После публичных ритуалов обряды продолжались дома . [31] 18 и 19 декабря, которые также были выходными для государственных дел, семьи проводили домашние ритуалы. Они рано купались, и те, у кого были средства, приносили в жертву молочного поросенка , традиционное подношение земному божеству . [32]

Человеческие подношения [ править ]

Во время Сатурналий римляне предлагали осциллум , изображения человеческих голов вместо настоящих человеческих голов. [33] [34]

Сатурн также имел менее доброжелательный аспект. Одной из его супруги была Луа , которую иногда называли Луа Сатурни («Луа Сатурна») и отождествляли с Луа Матер, «Мать Разрушения», богиней, в честь которой сжигали оружие врагов, убитых на войне, возможно, в искупление. [35] Хтоническая природа Сатурна связала его с подземным миром и его правителем Дис Патером , римским эквивалентом греческого Плутона (Плутон на латыни), который также был богом скрытого богатства. [36] В источниках третьего века нашей эры и позже, Сатурн записан как принимающий мертвых гладиаторов в качестве подношений ( мунера ) во время или около Сатурналий. [37]Эти гладиаторские соревнования, продолжавшиеся в течение десяти дней в декабре, были представлены в основном квесторами и спонсировались на средства из сокровищницы Сатурна. [38]

Практика гладиаторской мунеры подвергалась критике со стороны христианских апологетов как форма человеческих жертвоприношений . [39] [40] Хотя нет никаких доказательств этой практики во время Республики, предложение гладиаторов привело к более поздним теориям, что первобытный Сатурн требовал человеческих жертв. Макробиус говорит, что Дис Патер был умиротворен человеческими головами, а Сатурн - жертвенными жертвами, состоящими из мужчин ( virorum Victimis ). [41] [40] Во время визита Геракла в Италию цивилизованный полубог настоял на прекращении практики и переосмыслении ритуала. Вместо посещения Дис Патер римляне должны были предложить чучела или маски.( осцилла ) ; маска появляется в изображении Сатурналий в Календаре Филокала. Поскольку греческое слово фота означало и «человек», и «свет», свечи были заменой света жизни Сатурну. [33] [34] Фигурки, которые были обменены в качестве подарков ( сигиллярии ), также могли представлять собой заменители жетонов. [42]

Частные праздники [ править ]

Тем временем глава рабовладельческого дома, в обязанности которого входило приносить жертвы пенатам , управлять припасами и руководить деятельностью домашних слуг, пришел сказать своему хозяину, что домашние пировали в соответствии с ежегодным ритуальным обычаем. Ибо на этом празднике в домах, которые придерживаются надлежащего религиозного обряда, прежде всего почитают рабов обедом, приготовленным, как если бы для хозяина, и только потом снова накрывают стол для главы семьи. , главный раб вошел, чтобы объявить время обеда и созвать хозяев к столу ». [43]

Макробия , Сатурналии 1.24.22-23

Смена ролей [ править ]

Сатурналии характеризовались сменой ролей и поведением. [5] Рабов угощали банкетом, который обычно устраивают их хозяева. [5] Древние источники расходятся по обстоятельствам: некоторые предполагают, что хозяин и раб обедали вместе, [44] в то время как другие указывают, что рабы пировали первыми или что хозяева действительно подавали пищу. Со временем практика могла измениться. [7]

Сатурналийское право также позволяло рабам не уважать своих хозяев без угрозы наказания. Это было время свободы слова : августинский поэт Гораций называет это «декабрьской свободой». [45] В двух сатирах, действие которых происходит во время Сатурналий, Гораций заставляет раба резко критиковать своего хозяина. [46] Однако все знали, что выравнивание социальной иерархии было временным и имело пределы; в конечном итоге никакие социальные нормы не пострадали, потому что праздник закончился. [47]

Тога , характерная одежда мужского римского гражданина, была отведена в пользу греческого синтеза , красочная «ужин одежда» в противном случае считается в плохом вкусе для дневного ношения. [48] Римляне с гражданским статусом обычно ходили с непокрытой головой, но для Сатурналий носили пиллеус , коническую войлочную шапку, которая была обычным знаком вольноотпущенника. Рабы, которые обычно не имели права носить пиллеус , также носили его, так что все без исключения были «пиллитированы». [49] [50]

Об участии свободнорожденных римских женщин свидетельствуют источники, называющие подарки для женщин, но их присутствие на банкетах могло зависеть от обычаев их времени; начиная с поздней республики, женщины более свободно общались с мужчинами, чем в прежние времена. Артистки-женщины, безусловно, присутствовали на некоторых собраниях, которые в остальном состояли исключительно из мужчин. [51] Ролевая игра была неявной в смене статуса Сатурналий, и есть намёки на ношение масок или « переодевание ». [52] [53] Никакие театральные мероприятия не упоминаются в связи с праздником, но классик Эрих Сегал видел римскую комедию., с его составом дерзких, беззаботных рабов и развратных пожилых людей, проникнутых сатурнианским духом. [54]

Азартные игры [ править ]

Игроки в кости на настенной росписи из Помпеи

Азартные игры и игра в кости, которые обычно запрещались или, по крайней мере, осуждались, были разрешены для всех, даже для рабов. Монеты и орехи были ставки . В Календаре Филокала Сатурналии представлены мужчиной в отороченном мехом пальто рядом со столом с игральными костями и подписью: «Теперь у вас есть лицензия, раб, на игру со своим хозяином». [55] [56] Безудержное переедание и пьянство стали правилом, а трезвый человек - исключением. [57]

Сенека с нетерпением ждал праздника в письме другу:

"Сейчас декабрь, когда большая часть города охвачена суматохой. Распущенность людей отдана в распоряжение; повсюду можно услышать звук больших приготовлений, как если бы между днями, посвященными, Сатурну и тем, кто занимается бизнесом ... Если бы вы были здесь, я бы охотно посоветовался с вами относительно плана нашего поведения: следует ли нам вести себя обычным образом или, чтобы избежать сингулярности, оба лучше поужинать и бросить тога ". [58]

Некоторым римлянам все это показалось непосильным. Плиний описывает уединенный набор комнат на своей вилле Laurentine , которую он использовал в качестве убежища: «... особенно во время Сатурналий, когда остальная часть дома шумна из-за праздника и праздничных криков. Я так не делаю». я мешаю играм моих людей, и они не мешают моей работе или учебе ». [59]

Подарки [ править ]

Основная статья: Сигиллария (древний Рим)

Сигиллария 19 декабря была днем ​​дарения подарков. [60] Поскольку ценные подарки означали социальный статус вопреки духу времени года, это часто были керамические или восковые фигурки, называемые сигилляриями, сделанные специально для этого дня, свечи или « подарки из кляпа », которые Август особенно любил. [61] Дети получили в подарок игрушки. [62] В своих многочисленных стихотворениях о Сатурналиях Боевые называют как дорогие, так и довольно дешевые подарки, включая письменные таблички, игральные кости, костяшки пальцев., копилки, гребни, зубочистки, шапка, охотничий нож, топор, различные лампы, шары, духи, трубки, свинья, колбаса, попугай, столы, чашки, ложки, предметы одежды, статуэтки, маски, книги , и домашние животные. [63] Подарки могут быть такими же дорогими, как рабы или экзотические животные, [64] но Марсьяль предполагает, что символические подарки низкой внутренней ценности обратно пропорционально измеряют высокое качество дружбы. [65] Покровители или «боссы» могут передавать чаевые (сигилларициум) своим более бедным клиентам или иждивенцам, чтобы помочь им купить подарки. Некоторые императоры были известны своим преданным соблюдением Сигилларии. [66]

В практике, которую можно сравнить с современными поздравительными открытками , дары иногда сопровождали стихи. У Мартиала есть сборник стихов, написанных как бы для подарков. [67] [68] Катулл получил книгу плохих стихов «худшего поэта всех времен» в шутку от друга. [69]

Дарение подарков не ограничивалось днем ​​Сигилларии. В некоторых домах гости и члены семьи получали подарки после пира, в котором участвовали рабы. [50]

Король Сатурналий [ править ]

Аве, Цезарь! Ио, Сатурналии! (1880) Лоуренсом Альма-Тадемой . В названии картины проводится сравнение между спонтанным объявлением Клавдия новым императором преторианской гвардией после убийства Калигулы и избранием принцепса Сатурналициуса . [70]

Имперские источники ссылаются на Сатурналициуса принцепса («Правителя Сатурналий»), который правил церемониями во время слушаний. Он был назначен по жребию, и его сравнивали со средневековым Повелителем Беспорядка на Пире Дураков . Его капризные команды, такие как «Пой голышом!» или «Бросьте его в холодную воду!» - должны были подчиняться другие гости в Конвивиуме : он создает и (неправильно) правит хаотическим и абсурдным миром. Как записано, будущий император Нерон играл эту роль в юности. [71]

Поскольку эта цифра не появляется в отчетах республиканского периода , принцепс Сатурналий мог развиться как сатирический ответ на новую эру правления принцепса , титул, принятый первым императором Августом, чтобы избежать ненавистных коннотаций слово «король» (рекс) . Искусство и литература при Августе праздновали его правление как новый золотой век, но Сатурналии являются насмешкой над миром, в котором закон определяется одним человеком, а традиционные социальные и политические сети сводятся к власти императора над его подданными. [72] В стихотворении о щедрых Сатурналиях при Домициане , Статийдает понять, что император, как и Юпитер , все еще правит во время временного возвращения Сатурна. [73]

Ио Сатурналии [ править ]

Фраза io Saturnalia была характерным возгласом или приветствием фестиваля, первоначально начинавшимся после публичного банкета в единственный день 17 декабря. [29] [21] междометие ю (греческий ἰώ , ǐō ) произносится либо с двумя слогами (короткий I и длинной O ) или в один слог (с я стал латинский согласный J и выраженным YO ). Это было очень эмоциональное ритуальное восклицание или воззвание, используемое, например, для объявления триумфа или празднования Вакха., но и акцентировать внимание на шутке. [74]

В календаре [ править ]

Рисунок из Хронографии 354 года (календарь 354 года, созданный Филокалом ), изображающий месяц декабрь, с игральными костями Сатурналия на столе и маской ( осциллой ), висящей над ним.

Как соблюдение государственной религии, Сатурналии , как предполагались, были проведен антем Diem шестнадцатого Kalendas Ianuarias , шестнадцать дней до календ января, на самом старом римском религиозном календаре , [75] , которые римляне полагали, были созданы легендарным основателем Ромул и его преемник Нума Помпилий . Это был праздник смерти , официальный праздник, когда нельзя было заниматься общественными делами. [21] [76] Этот день ознаменовал годовщину освящения ( dies natalis ) Храма Сатурна на Римском форуме в 497 году до нашей эры. [21] [22] КогдаЮлий Цезарь имел календарь реформирована , потому что он выпал из синхронизации с солнечным годом , за два дня были добавлены в месяц, и Сатурналии упал на 17 декабря. Однако считалось, что первоначальный день, таким образом, был сдвинут на два дня, и поэтому Сатурналии праздновались при Августе как трехдневный официальный праздник, охватывающий обе даты. [77]

К концу Республики частные празднества Сатурналий расширились до семи дней [78] [40], но в период Империи сократились до трех-пяти дней. [79] Калигула увеличил количество официальных церемоний до пяти. [80]

Дата 17 декабря была первым днем астрологический знак Козерога , в доме от Сатурна, планеты , названной в честь бога. [81] Его близость к зимнему солнцестоянию (с 21 по 23 декабря по юлианскому календарю) была наделена различными значениями как древними, так и современными учеными: например, широкое использование восковых свечей (cerei, единственное число cereus) могло относиться к " возвращающаяся сила солнечного света после солнцестояния ». [82]

Древние богословские и философские взгляды [ править ]

Роман [ править ]

Сатурн управляет колесницей ( квадригой ) с четырьмя лошадьми на реверсе денария, выпущенного в 104 г. до н.э. плебейским трибуном Сатурнином , с головой богини Ромы на лицевой стороне: Сатурнин был политиком- популяризатором, чьи сатурнианские образы играли на его имени и вызвал как его программу распределения зерна, чтобы помочь бедным, так и его намерение ниспровергнуть социальную иерархию, все идеи, связанные с Сатурналиями. [83]

Сатурналии отражают противоречивую природу самого божества Сатурна: «Радостные и утопические аспекты беззаботного благополучия соседствуют с тревожными элементами угрозы и опасности». [68]

Как божество сельскохозяйственных угодий Сатурн олицетворял процветание и богатство в целом. Имя его супруги Опс означало «богатство, ресурсы». Ее фестиваль « Опалия» отмечался 19 декабря. Храм Сатурна размещалась государственная казна ( Эрарий Saturni ) и был административным штаб квесторов , государственные должностные лица , чьи обязанности входило надзор за мятой . Он был одним из старейших культовых мест в Риме и был местом расположения «очень древнего» алтаря ( ара ) еще до строительства первого храма в 497 г. до н.э. [84] [85]

Римляне считали Сатурн , как оригинал и автохтонным правитель Капитолия , [86] и первым король Лациума или даже вся Италия. [87] В то же время существовала традиция, что Сатурн был иммигрантским божеством, полученным Янусом после того, как его узурпировал его сын Юпитер ( Зевс ) и изгнал из Греции. [88] Его противоречия - иностранец с одним из старейших святилищ Рима и бог освобождения, которого держат в оковах большую часть года, - указывают на способность Сатурна стирать социальные различия. [89]

Римская мифология Золотого века правления Сатурна отличалась от греческой традиции. Он прибыл в Италию «свергнутый и беглый» [90], но принес с собой земледелие и цивилизацию и стал королем. Как описал это августинский поэт Вергилий :

«[Он] собрал вместе непокорную расу [ фавнов и нимф ], разбросанных по горным высотам, и дал им законы ... Под его правлением был золотой век, о котором люди рассказывают: в таком совершенном мире он правил народами». [91]

Римский диск из серебра с изображением Sol Invictus (из Пессина во Фригии , III век нашей эры)

Философ- неоплатоник III века Порфирий использовал аллегорический взгляд на Сатурналии. Он видел в фестивальной теме освобождения и растворения «освобождение душ в бессмертие» - интерпретации, которой, возможно, следовали и митраисты , поскольку среди них было много рабов и вольноотпущенников. [92] Согласно Порфирию, Сатурналии произошли около зимнего солнцестояния, потому что в это время солнце входит в Козерог , астрологический дом Сатурна. [93] В Сатурналиях Макробия близость Сатурналий к зимнему солнцестоянию приводит к проявлению солнечногомонотеизм , вера в то, что Солнце (см. Sol Invictus ) в конечном итоге объединяет все божества как одно. [94]

Еврейский [ править ]

См. Рождество § Гипотеза Талмуда

Мишна описывает отдельные праздники называемых Saturnura [а] и Kalenda. [95] Ханан б. Рава приводит следующие даты: Сатурнура проводится в течение восьми дней перед зимним солнцестоянием, а затем в течение восьми дней после солнцестояния следует фестиваль под названием Календа, кульминацией которого являются календы января. [96] Талмуд приписывает происхождение этого праздника Адаму., который видел, что дни становятся короче, и думал, что это наказание за его грех. Он боялся, что мир возвращается к хаосу и пустоте, существовавшим до творения. Он сидел и постился восемь дней. Как только он увидел, что дни снова становятся длиннее, он понял, что это естественный цикл мира, поэтому сделал восемь дней празднования. В Талмуде говорится, что этот праздник позже превратился в языческий праздник. [97] [98] Во всех печатных изданиях Талмуда последнее упоминание праздника исправлено на Сатурналии . [99] [b]

Влияние [ править ]

Сатурналии (1909) Эрнесто Бионди , в ботаническом саду Буэнос-Айреса

В отличие от нескольких римских религиозных фестивалей, которые были характерны для культовых мест в городе, продолжительное сезонное празднование Сатурналий дома могло проводиться где угодно в Империи. [100] Сатурналии продолжали считаться светским праздником еще долго после того, как они были удалены из официального календаря. [101] Как отмечает Уильям Вард Фаулер : «[Сатурналии] оставили свои следы и нашли свои параллели в большом количестве средневековых и современных обычаев, происходящих примерно во время зимнего солнцестояния». [102]

Фактическая дата рождения Иисуса неизвестна [103] [104], но в четвертом веке нашей эры Папа Юлий I (337–352) официально объявил, что это должно праздноваться 25 декабря [105] [106] примерно в то же время, что и празднование Сатурналий. [103] [107] Некоторые предполагают [ кто? ], что отчасти причина, по которой он выбрал эту дату, возможно, заключалась в том, что он пытался создать христианскую альтернативу Сатурналиям. [103] Другой причиной такого решения могло быть то, что в 274 году нашей эры римский император Аврелиан объявил 25 декабря датой рождения Sol Invictus.[104] и Юлий I, возможно, думал, что он сможет привлечь больше новообращенных в христианство, позволив им продолжать праздновать в один и тот же день. [104] Возможно, на него также повлияла идея, что Иисус умер в годовщину его зачатия; [104] поскольку Иисус умер во время Пасхи, а в третьем веке нашей эры Пасха праздновалась 25 марта, [104] он мог предположить, что день рождения Иисуса должен был наступить девять месяцев спустя, 25 декабря. [104]

«Король пьет» (между 1634 и 1640 гг.) Давида Тенирса Младшего , демонстрируя празднование Двенадцатой ночи с « Повелителем беспорядка ».

В результате близости дат многие христиане в Западной Европе продолжали отмечать традиционные обычаи Сатурналий в связи с Рождеством и близлежащими праздниками. [103] [108] [14] Как и Сатурналии, Рождество в средние века было временем шума, пьянства, азартных игр и переедания. [14] Традиция принцепса Saturnalicius была особенно влиятельной. [108] [14] В средневековой Франции и Швейцарии мальчик избирался « епископом на один день » 28 декабря (в праздник Святых младенцев ) [108] [14] и издавал указы, очень похожие наSaturnalicius princeps . [108] [14] Правление мальчика закончилось во время вечерней вечерни . [109] Этот обычай был распространен в Западной Европе, но значительно варьировался в зависимости от региона; [109] в некоторых местах приказы мальчика-епископа могли стать довольно шумными и необузданными, [109] но в других его власть была только церемониальной. [109] В некоторых частях Франции, во время правления мальчика-епископа, фактическое духовенство носило маски или женскую одежду, смена ролей в соответствии с традиционным характером Сатурналий. [14]

В период позднего средневековья и раннего Возрождения многие города Англии избирали на Рождество « Повелителя беспорядков », чтобы председательствовать на Празднике дураков . [108] [14] Этот обычай иногда ассоциировался с Двенадцатой ночью или Крещением . [110] Распространенной традицией в Западной Европе было бросать фасоль, монету или другой маленький жетон в торт или пудинг ; [108] тот, кто нашел объект, стал «Королем (или Королевой) Боба». [108] Во время протестантской Реформацииреформаторы стремились пересмотреть или даже полностью отменить такие обычаи, которые они считали « попистскими »; [14] эти усилия в значительной степени увенчались успехом, и во многих местах эти обычаи полностью исчезли. [14] [111] Пуритане запретили «Повелителя беспорядка» в Англии [111], и вскоре после этого обычай был в значительной степени забыт, хотя фасоль в пудинге сохранилась как традиция небольшого подарка тому, кто нашел единственный миндаль. спрятан в традиционной рождественской каше в Скандинавии. [111] [112]

Тем не менее, в середине девятнадцатого века некоторые старые церемонии, такие как дарение подарков, были возрождены в англоязычных странах как часть широко распространенного «рождественского возрождения». [14] [111] [113] Во время этого возрождения такие авторы, как Чарльз Диккенс, стремились реформировать «совесть Рождества» и превратить ранее шумный праздник в семейное мероприятие. [113] Остатки праздников Сатурналий могут все еще сохраняться в некоторых традициях, которые сейчас связаны с Рождеством. [14] [114] Обычай дарить подарки на Рождество напоминает римскую традицию дарения сигиллярии [114] и зажигания адвентских свечей.напоминает римскую традицию зажигания факелов и восковых свечей. [114] [108] Точно так же Сатурналии и Рождество связаны с едой, питьем, пением и танцами. [114] [108]

См. Также [ править ]

  • Брумалия
  • Йоль
  • вакханалия

Ссылки [ править ]

  1. ^ Миллер, Джон Ф. «Римские фестивали», в Оксфордской энциклопедии Древней Греции и Рима ( Oxford University Press , 2010), стр. 172.
  2. ↑ Catullus 14.15 (optimo dierum) , цитируется Мюллером 2010 , стр. 221
  3. ^ a b c d Хансен, Уильям Ф. (2002). Нить Ариадны: Путеводитель по международным сказкам, найденным в классической литературе . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета . п. 385. ISBN 978-0801475726.
  4. ^ a b Бреммер, Ян М. (2008). Греческая религия и культура, Библия и Древний Ближний Восток . Лейден, Нидерланды: Brill. п. 82. ISBN 978-9004164734.
  5. ^ Б с д е е Паркер, Роберт (2011). О греческой религии . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 211. ISBN. 978-0-8014-7735-5.
  6. ^ Смит, Эндрю. "Юстин: воплощение Помпея Трога (7)" . www.attalus.org . Проверено 7 сентября 2017 .
  7. ^ а б Доланский 2011 , с. 484.
  8. ^ Standhartinger, Анджела. Сатурналии в греко-римской культуре . п. 184.
  9. ^ Рот, Марти. Пьяный накануне вечером: анатомия интоксикации . Университет Миннесоты Press .
  10. ^ Macrobius , Saturnalia 1.1.8–9; Джейн Ченс, Средневековая мифография: от римской Северной Африки до школы Шартра, 433–1177 гг. Нашей эры ( University Press of Florida , 1994), стр. 71.
  11. ^ Роберт А. Кастер, Макробиус : Сатурналии, Книги 1-2 ( Классическая библиотека Леба , 2011), примечание на стр. 16.
  12. Перейти ↑ Beard, North & Price 2004 , p. 259.
  13. Перейти ↑ Williams, Craig A., Martial : Epigrams Book Two (Oxford University Press, 2004), p. 259 (по обычаю дарения). Многие наблюдатели, воспитанные в классической традиции , отмечали сходство между Сатурналиями и историческим разгулом во время Двенадцати дней Рождества и Праздника дураков.
  14. ^ Б с д е е г ч я J K L Графтон, Энтони; Мост, Гленн У .; Сеттис, Сальваторе (2010). «Вакханалия и Сатурналии». Классическая традиция . Кембридж, Массачусетс и Лондон, Англия: The Belknap Press of Harvard University Press. п. 116. ISBN 978-0-674-03572-0.
  15. ^ «Взаимные влияния Сатурналий, германских праздников солнцестояния , Рождества и Хануки знакомы», - отмечает К. Беннет Паскаль, «Октябрьская лошадь», Гарвардские исследования классической филологии 85 (1981), стр. 289.
  16. ^ Ливи 22.1.20; Макробий , Сатурналии 1.10.18 (на рупор); Палмер 1997 , стр. 63–64.
  17. Перейти ↑ Palmer 1997 , p. 64, цитируя последствия Катона, фр. 77 ORF 4 .
  18. Перейти ↑ Palmer 1997 , p. passim См. также импорт Кибелы в Рим в это время.
  19. Перейти ↑ Palmer 1997 , p. 64 О других ученых, придерживавшихся этой точки зрения, включая тех, кто предшествовал Палмеру, см. Versnel 1992 , pp. 141–142, особенно примечание 32.
  20. Перейти ↑ Palmer 1997 , pp. 63–64.
  21. ^ а б в г Палмер 1997 , стр. 63.
  22. ^ а б Мюллер 2010 , стр. 221.
  23. ^ Macrobius 1.8.5, цитируя Верриуса Флакка как своего авторитета; см. также Statius , Silvae 1.6.4; Арнобиус 4.24; Минуций Феликс 23,5; Миллер, «Римские фестивали», в Оксфордской энциклопедии Древней Греции и Рима , с. 172
  24. ^ Versnel 1992 , стр. 142.
  25. ^ Личность или титул этого священника неизвестны; возможно, rex sacrorum или один из магистратов : Уильям Вард Фаулер , Римские фестивали периода республики (Лондон, 1908), с. 271.
  26. ^ Versnel 1992 , стр. 139-140.
  27. ^ Versnel 1992 , стр. 140.
  28. ^ Ливи 22.1; Палмер 1997 , стр. 63
  29. ^ а б Верснель 1992 , стр. 141.
  30. ^ Versnel 1992 , стр. 147, цитируя Плиния Младшего , Letters 8.7.1, Martial 5.84 и 12.81; Лукиан , Cronosolon 13; Макробиус, Сатурналии 1.10.1, 4, 23.
  31. Перейти ↑ Beard, North & Price 2004 , p. 50.
  32. ↑ Horace , Odes 3.17, Martial 14.70; Фаулер, Римские фестивали , стр. 272.
  33. ^ a b Тейлор, Рабун (2005). «Роман Осцилла : оценка». RES: Антропология и эстетика . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета . 48 (48): 101. DOI : 10,1086 / RESv48n1ms20167679 . JSTOR 20167679 . S2CID 193568609 .  
  34. ^ a b Шанс, Джейн (1994). Средневековая мифография: от римской Северной Африки до Шартрской школы, 433–1177 гг . Гейнсвилл, Флорида: Университетское издательство Флориды. С. 71–72. ISBN 9780813012568.
  35. Перейти ↑ Mueller 2010 , p. 222; Верснель, однако, предлагаетне отождествлять Lua Saturni с Lua Mater , а скорее относится к «ослаблению»: она представляет освобождающую функцию Saturn Versnel 1992 , p. 144
  36. ^ Versnel 1992 , стр. 144-145 Смотри также этрусский бог Satre .
  37. ^ Например, Ausonius , Eclogue 23 и De feriis Romanis 33–7. См. Versnel 1992 , стр. 146 и 211–212, и Thomas EJ Wiedemann , Emperors and Gladiators (Routledge, 1992, 1995), с. 47.
  38. ^ Точнее, восемь дней субсидировались из Императорской казны ( arca fisci ), а два - главным образом магистратом- спонсором. Зальцманн, Мишель Рене, О римском времени: Кодекс-календарь 354 года и ритмы городской жизни в поздней античности ( University of California Press , 1990), стр. 186.
  39. Перейти ↑ Mueller 2010 , p. 222.
  40. ^ a b c Versnel 1992 , стр. 146.
  41. ^ Макробиус, Сатурналии 1.7.31
  42. ^ Макробий , Сатурналии 1.10.24; Карлин А. Бартон, Печали древних римлян: Гладиатор и чудовище ( Princeton University Press , 1993), стр. 166. О другом римском ритуале, который может представлять человеческое жертвоприношение, см. Аргей . Осцилла также были участниками Латинского фестиваля и Compitalia : Fowler, Roman Festivals , p. 272.
  43. Перейти ↑ Beard, North & Price 2004 , p. 124.
  44. ^ Сенека , Epistulae 47,14; Карлин А. Бартон, Печали древних римлян: Гладиатор и чудовище (Princeton University Press, 1993), стр. 498.
  45. ^ Гораций , Сатиры 2.7.4, libertas Decembri ; Мюллер, 2010 , стр. 221–222.
  46. ↑ Гораций , Сатиры , Книга 2, стихи 3 и 7; Кэтрин Кин, Фигурирующий жанр в римской сатире (Oxford University Press, 2006), стр. 90; Мария Плаза, Функция юмора в римских стихах-сатире: смех и ложь (Oxford University Press, 2006), стр. 298–300 и другие.
  47. ^ Бартон, Печали древних римлян , passim .
  48. ^ Versnel 1992 , стр. 147 (особенно примечание 59).
  49. ^ Versnel 1992 , стр. 147.
  50. ^ а б Доланский 2011 , с. 492.
  51. ^ Dolanský 2011 , стр. 492-494.
  52. ^ В начале Гораций «S Сатир 2,3, а маска в Сатурналиях образности Календаря Philocalus и Марциал включения» S масок как Сатурналии подарки
  53. Перейти ↑ Beard, North & Price 2004 , p. 125.
  54. ↑ Сегал, Эрих , Роман Смех: Комедия Плавта (Oxford University Press, 1968, 2-е изд. 1987), стр. 8–9, 32–33, 103 и другие .
  55. ^ Versnel 1992 , стр. 148 со ссылкой на Светония , Жизнь Августа 71; Боевой 1.14.7, 5.84, 7.91.2, 11.6, 13.1.7; 14,1; Лукиан, Сатурналии 1.
  56. ^ См. Копию настоящего календаря.
  57. ^ Versnel 1992 , стр. 147, цитируя Катона Старшего , De Agricultura 57; Авл Геллий 2.24.3; Боевые 14.70.1 и 14.1.9; Гораций , Сатира 2.3.5; Лукиан , Сатурналии 13; Scriptores Historiae Augustae , Александр Северус 37.6.
  58. ^ Сенека Младший , Epistulae 18.1-2.
  59. ^ Плиний Младший , Письма 2.17.24. Гораций аналогичным образом устанавливает Satire 2.3 во время Сатурналий, но в сельской местности, где он сбежал из бешеного темпа.
  60. ^ Dolanský 2011 , стр. 492, 502 Макробий , Сатурналии 1.10.24, кажется, указываетчто сигиллярии был рыноккоторый произошел в конце Сатурналий, но галло-римский ученый-поэт Децим Магн Авсоний ( Эклоги 16,32) относится к нему как религиозное событие (sacra sigillorum, «ритуалы сигиллярии »).
  61. ^ Светоний , Жизнь Августа 75 ; Верснель 1992 , стр. 148, указывая на Хроносолон Лукиана по проблеме неравного дарения даров .
  62. ↑ Берил Роусон, «Отношения взрослых и детей в Древнем Риме», в книге « Брак, развод и дети в Древнем Риме» (Oxford University Press, 1991), стр. 19.
  63. ↑ Martial , Эпиграммы 13 и 14, Ксения и Апофорета , опубликованные в 84–85 годах нашей эры.
  64. ^ Dolanský 2011 , стр. 492 со ссылкой на Martial 5.18, 7.53, 14; Светоний, Жизнь Августа 75 и Жизнь Веспасиана 19 о диапазоне даров.
  65. ^ Руурд Р. Нота, Поэзия для меценатов: Литературные связи в эпоху Домициана (Brill, 2002), стр 78-79..
  66. ^ Versnel 1992 , стр 148-149, ссылаясьМакробия,. Сатурналии 1.10.24 и 1.11.49; Светоний , Жизнь Клавдия 5; Сценарии Historiae Augustae Hadrian 17.3 , Caracalla 1.8 и Aurelian 50.3. Также Доланский 2011 , с. 492
  67. ^ Martial, Книга 14 (Apophoreta) ; Уильямс, Martial: Epigrams , p. 259; Наута, Поэзия для покровителей, с. 79 et passim.
  68. ^ а б Верснель 1992 , стр. 148.
  69. ^ Катулл , Кармен 14; Робинсон Эллис, Комментарий к Катуллу (Oxford: Clarendon Press, 1876), стр. 38–39.
  70. ^ Картина представляет собой сценузаписанную Джозефуса , Antiquitates Iudiacae 19; и Кассий Дион 60.1.3.
  71. ↑ По Тациту , Анналы, 13.15.
  72. ^ Versnel 1992 , стр. 206-208.
  73. ↑ Statius , Silvae 1.6; Наута, Поэзия для покровителей , с. 400.
  74. ^ Entry on io, Oxford Latin Dictionary (Oxford: Clarendon Press, 1982, перепечатка 1985 г.), стр. 963.
  75. Перейти ↑ Palmer 1997 , p. 62.
  76. Перейти ↑ Beard, North & Price 2004 , p. 6.
  77. ^ Макробиус, Сатурналии 1.10.23; Мюллер 2010 , стр. 221; Фаулер, Римские фестивали , стр. 268; Кэрол Э. Ньюлендс, «Сатурналии Императора: Статиус, Сильвае 1.6», в « Рим Флавиев: культура, изображение, текст» (Brill, 2003), стр. 505.
  78. ^ Макробия , Сатурналии 1.10.3, ссылаясь на Atellane композиторов Novius и Муммии
  79. ^ Миллер, "Римские фестивали", в Оксфордской энциклопедии Древней Греции и Рима , стр. 172.
  80. ^ Светоний , Жизнь Калигулы 17; Cassius Dio 59.6.4; Мюллер 2010 , стр. 221; Фаулер, Римские фестивали , стр. 268 со ссылкой на Mommsen и CIL I.337.
  81. Перейти ↑ Fowler, Roman Festivals , p. 268, примечание 3; Роджер Бек, «Ритуал, миф, доктрина и посвящение в мистериях Митры: новые свидетельства из культового сосуда», Журнал римских исследований 90 (2000), с. 179.
  82. Перейти ↑ Fowler, Roman Festivals , p. 272. Фаулер подумал, что использование свечей повлияло на рождественские ритуалы Латинской церкви , и сравнил символику свечей с Святочным бревном .
  83. ^ Versnel 1992 , стр. 162.
  84. ^ Versnel 1992 , стр. 136-137.
  85. Перейти ↑ Fowler, Roman Festivals , p. 271.
  86. ^ Капитолий, таким образомбыл назван Монс Saturnius в старые времена.
  87. ^ Versnel 1992 , стр. 138-139.
  88. ^ Versnel 1992 , стр. 139 Римский богослов Варрон включил Сатурн в число сабинских богов .
  89. ^ Versnel 1992 , стр. 139, 142-143.
  90. ^ Верснель, "Сатурн и Сатурналии", стр. 143.
  91. ^ Вергилий , Энеида 8. 320-325, цит по Versnel 1992 , с. 143
  92. ^ Порфирия , De Antro 23, после Нуминия , цит Роджер Бек, " Qui Mortalitatis Causa Convenerunt : Совещание Вирун Mithraists 26 июня 184н.э.," Феникс 52 (1998), стр. 340. Один из выступающих в Макробии в Сатурналиях являются Веттия Агории Претекстат , Mithraist.
  93. ↑ Бек, Роджер, «Ритуал, миф, доктрина и посвящение в мистериях Митры: новые свидетельства из культового сосуда», Журнал римских исследований 90 (2000), стр. 179.
  94. ↑ van den Broek, Roel , "The Sarapis Oracle in Macrobius Sat. , I, 20, 16-17," in Hommages à Maarten J. Vermaseren (Brill, 1978), vol. 1, стр. 123ff.
  95. ^ "Мишна Авода Зара 1: 3" . www.sefaria.org . Проверено 5 марта 2021 .
  96. ^ "Авода Зара 6а: 10" . www.sefaria.org . Проверено 5 марта 2021 .
  97. ^ Часть Авода Зара 8, цитируемый в Менахема Leibtag в Хануки - Его библейские корни - Часть вторая , размещенную на Танахе учебном центре
  98. ^ Часть Авода Зара 8, цитируемый в Ebn лидера Тьма зимы - Экологические размышления о Ханука Архивированные 2010-02-09 в Wayback Machine , размещенный на кибуце Института праздников и еврейской культуры .
  99. ^ "Авода Зара 8а: 14" . www.sefaria.org . Проверено 5 марта 2021 .
  100. ↑ Вульф, Грег , «Найдено в переводе: религия римской диаспоры», в « Динамика ритуалов и религиозные изменения в Римской империи». Труды восьмого семинара международного сетевого воздействия империи (Гейдельберг, 5–7 июля 2007 г.) (Brill, 2009), с. 249. См. Авл Геллий 18.2.1 для римлян, живущих в Афинах и празднующих Сатурналии.
  101. ↑ Мишель Рене Зальцман, «Религиозный койн и религиозное инакомыслие», в «Сопровождении римской религии» (Blackwell, 2007), стр. 121.
  102. Перейти ↑ Fowler, Roman Festivals , p. 268.
  103. ^ а б в г Джон, Дж. (2005). Рождественский компендиум . Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Continuum. п. 112. ISBN 0-8264-8749-1.
  104. ^ Б с д е е Struthers, Джейн (2012). Книга Рождества: все, что мы когда-то знали и любили о Рождестве . Лондон, Англия: Ebury Press. С. 17–21. ISBN 9780091947293.
  105. ^ Мартиндейл, Сирил (1908). «Рождество» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 18 ноября 2018 .
  106. ^ Patrologiae cursus completetus, seu bibliotheca universalis, Integra, uniformis, commoda, oeconomica, omnium SS. Patrum, doctorum scriptorumque ecclesiasticorum, sive latinorum, qui ab aevo apostolico ad tempora Innocentii 3. (год 1216) pro Latinis et Concilii Florentini (год 1439) pro Graecis floruerunt: Recusio chronologica ...: Opera quà exstant Universa, Виктория Константини necnon et Nazarii, anonymi, S. Silvestri papÃ, S. Marci papÃ, S. Julii papÃ, Osii Cordubensis, Candidi Ariani, Liberii papÃ, et Potamii (на латыни). Врайет. 1844. с. 968.
  107. ^ "Почему Рождество празднуется 25 декабря?" . www.italyheritage.com . Проверено 18 ноября 2018 .
  108. ^ Б с д е е г ч я Forbes Брюс Дэвид (2007). Рождество: откровенная история . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. С. 9–10. ISBN 978-0-520-25104-5.
  109. ^ а б в г Маккензи, Нил (2012). Средневековые мальчишки-епископы . Лестершир, Англия: Матадор. С. 26–29. ISBN 978-1780880-082.
  110. ^ Шахин, Naseeb (1999). Библейские ссылки в пьесах Шекспира . Ньюарк, Мэриленд: Университет штата Делавэр Press . п. 196. ISBN. 978-1-61149-358-0.
  111. ^ a b c d Джеффри, Ивонн (17 сентября 2008 г.). Рождественская книга для всей семьи . Все книги. С. 46–47. ISBN 9781605507835.
  112. ^ Сюй, К. (25 декабря 2016). "Historien om mandelen i grøten" . Dagbladet . Проверено 25 ноября 2019 года .
  113. ^ a b Роуэлл, Джеффри (декабрь 1993 г.). «Диккенс и строительство Рождества» . История сегодня . 43 (12) . Проверено 28 декабря, 2016 .
  114. ^ a b c d Статтард, Дэвид (17 декабря 2012 г.). "Неужели римляне изобрели Рождество?" . bbc.co.uk . Британская радиовещательная компания.
  1. ^ Некоторые MSS: Saturnaya , Saturnurya
  2. ^ Однако все рукописи читают Сатурнуру, как и раньше.

Библиография [ править ]

Древние источники [ править ]

  • Гораций Сатир 2.7.4
  • Юстин воплощение Помпея Трога
  • Макробиус Сатурналии
  • Плиний Младший Письма

Современные вторичные источники [ править ]

  • Борода, Мэри ; North, JA; Прайс, SRF (2004) [1998], Religions of Rome: A Sourcebook , 2 , Cambridge, England: Cambridge University Press , ISBN 0-521-45646-0
  • Долански, Фанни (2011), «Празднование сатурналий: религиозный ритуал и римская домашняя жизнь», в Роусоне, Берил (ред.), «Спутник семей в греческом и римском мирах» , «Спутники Блэквелла в древнем мире», Хобокен, Нью-Йорк. Джерси: Wiley-Blackwell, ISBN 978-1405187671
  • Мюллер, Ганс Фридрих (2010), «Сатурн», в Гагарине, Михаил; Фантам, Элейн (ред.), Оксфордская энциклопедия Древней Греции и Рима , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, стр. 221–222, ISBN 978-0-19-538839-8
  • Палмер, Роберт EA (1997), Рим и Карфаген в мире , Historia - Einzelschriften, Штутгарт, Германия: Франц Штайнер, ISBN 978-3515070409
  • Верснель, Хэнк С. (1 декабря 1992 г.), «Сатурн и Сатурналии», Несоответствия в греческой и римской религии, Том 2: Переход и обращение в мифах и ритуалах , BRILL, ISBN 978-90-04-29673-2

Внешние ссылки [ править ]

  • Сатурналии - Энциклопедия древней истории
  • Сатурналии , более длинная статья Джеймса Гроута