Сайид Кутб

Сайид Кутб
سيد قطب إبراهيم حسين
Кутб на суде в 1966 году под Гамаль Абдель Насер режима [1]
Личное
Родившийся	Сайид Ибрагим Хусейн Шадхили Кутб ( 1906-10-09 )9 октября 1906 г. Муша , Вилайет Асьют , Египет
Умер	29 августа 1966 г. (1966-08-29)(59 лет) Каир , Египет
Религия	ислам
Национальность	Египтянин
Эра	Современная эра
Юриспруденция	Шафи'и
Creed	Сунниты
Основной интерес (и)	Ислам , политика , толкование Корана ( тафсир )
Известная идея (и)	Джахилийи , Ubudiyya
Известные работы	Основные этапы , в тени Корана
Мусульманский лидер
Под влиянием ' Абд аль-Кахир аль-Джурджани , Ибн аль-Кайим , Ибн Таймийя , Хасан аль-Банна , Алексис Каррел , Аббас аль-Аккад , Сайид Абул Ала Маудуди
Под влиянием Абдулла Аззам , Абу Мухаммад аль-Макдиси , Афзал Гуру , Анвар аль-Авлаки , Айман аль-Завахири , Махмуд Эззат , Мохаммед Бади , Мухаммад Кутб , Усама бен Ладен , Шукри Мустафа

Сайид Ибрахим Хусайн Шазил Катб ^{[Примечание 1]} ( / к ¯u т ə б / ^[2] или / к ʌ т ə б / ; Египетское арабское произношение:  [sæjjed ʔotˤb] , арабские:  [sæjjɪd qʊtˤb] ; арабский : سيد قطب إبراهيم حسين Сейид Кутб , 9 октября 1906 - 29 августа 1966), известный в народе как Сейид Кутб , был египетский автор , педагог , революционный, Исламский теоретик, поэт и ведущий член египетского братства-мусульмане в 1950-х и 1960-х годах. В 1966 году он был осужден за организацию убийства президента Египта Гамаля Абдель Насера и казнен через повешение .

Автор 24 книг ^{[3], из} которых около 30 книг не опубликованы по разным причинам (в основном, разрушение государством) ^[4] и не менее 581 статьи ^[5], включая романы, критику литературного искусства и работы по образованию, он лучший известен в мусульманском мире своими работами о том, что он считал социальной и политической ролью ислама , особенно в своих книгах « Социальная справедливость» и « Маалим фи аль-Тарик» (« Вехи» ). Его величайший труд , Fi Zilal al-Quran ( В тени Корана ), представляет собой 30-томный комментарий к Корану . ^[6]

На протяжении большей части его жизни ближайшее окружение Кутба состояло в основном из влиятельных политиков, интеллектуалов, поэтов и литературных деятелей как его возраста, так и предшествующего поколения. К середине 1940-х многие из его сочинений были включены в учебные программы школ, колледжей и университетов. ^[7]

Хотя большинство из его замечаний и критики были выровнены в мусульманском мире , Кутб также известен за его интенсивного неодобрение общества и культуры Соединенных Штатов , ^{[8] [9]} , который он видел , как материалистическая , и одержим насилием и сексуальные удовольствия. ^[10] Он выступал за жестокий наступательный джихад . ^{[11] [12]} Кутб был описан последователями как великий мыслитель и мученик за ислам , ^{[13] [14], в} то время как многие западные наблюдатели (и некоторые мусульмане) ^{[Примечание 2]} считают его одним из основных создателей исламистской идеологии,^[16] и вдохновением для агрессивных исламистских группировок, таких как Аль-Каида . ^{[17] [18] [19] [20]} Сегодня его сторонники определяются их оппонентами как « кутбисты » ^[21] или «кутби». ^[22]

Жизнь и общественная карьера

Ранние годы

Сайид Ибрахим Хусайн Шазили Кутб родился 9 октября 1906 года ^[23] Он был воспитан в египетской деревне Муша , расположенный в Верхнем Египте «s провинции Асьют . Его отец был землевладельцем из Верхнего Египта и управляющим семейным имением, но он также был хорошо известен своей политической активностью , проводя еженедельные встречи для обсуждения политических событий и чтения Корана . ^{[24] [25] [26]} В этом молодом возрасте Сайид Кутб впервые узнал о мелодическом чтении Корана, которое подпитывало артистическую сторону его личности. В конце концов он запомнил весь Коран на 10. ^[27] AНе по годам развитый ребенок , в течение этих лет он начал собирать разные типы книг, в том числе рассказы о Шерлоке Холмсе , «Тысячу и одну ночь» и тексты по астрологии и магии, которые он использовал, чтобы помочь местным жителям с экзорцизмами ( ruqya .) ^[28]В подростковом возрасте Кутб критиковал религиозные институты, с которыми он вступал в контакт, презирая то, как эти институты использовались для формирования общественного мнения и мыслей. Однако он с особым пренебрежением относился к школам, специализирующимся только на религиоведении, и стремился продемонстрировать, что местные школы, в которых проводятся обычные академические занятия, а также занятия по религии, более полезны для их учеников, чем религиозные школы с однобокими учебными планами. В это время Кутб развил свою позицию против имамов и их традиционного подхода к образованию. Это противостояние будет продолжаться всю его жизнь. ^[29]

Кутб переехал в Каир , где в период с 1929 по 1933 год он получил образование, основанное на британском стиле обучения, прежде чем начать свою карьеру в качестве учителя в Министерстве народного просвещения. В начале своей карьеры Кутб посвятил себя литературе как автор и критик, написал такие романы, как « Ашвак» (« Шипы» ), и даже помог вывести египетского писателя Нагиба Махфуза из безвестности. Он написал свою первую статью в литературном журнале « Аль-Балаг» в 1922 году и свою первую книгу « Мухиммат аш-Шаир фи аль-Хайя ва Шир аль-Джил аль-Хадир» («Миссия поэта в жизни и жизни»). Поэзия нынешнего поколения), в 1932 году, когда ему было 25 лет, в последний год его учебы в Дар аль-Улум.. ^[30] Как литературный критик, на него особенно повлиял Абд аль-Кахир аль-Джурджани (ум. 1078), «по его мнению, один из немногих средневековых филологов, которые сосредоточились на значении и эстетической ценности в ущерб форме. и риторика ". ^[31] В 1939 году он стал чиновником Министерства образования Египта ( визарат аль-маариф ).

В начале 1940 - х лет, он столкнулся с работой Нобелевской премия -winner французской евгеники Алексис Каррель , который будет иметь основополагающее и длительное влияние на его критике западной цивилизации , как «вместо того , чтобы освободить человек, как пост- ПросвещениеКак утверждал нарратив, он считал, что западная современность опутывает людей духовно ошеломляющими сетями контроля и дисциплины, и что вместо того, чтобы строить заботливые сообщества, она культивирует эгоистичный индивидуализм. Кутб считал Карреля редким типом западных мыслителей, которые понимали, что его цивилизация «обесценила человечество», почитая «машину» над «духом и душой» (ан-нафс ва аль-рух). Он считал, что критика Карреля, исходящая из вражеского лагеря, придает его выступлениям дополнительную степень легитимности » ^[32].

С 1948 по 1950 год он поехал в Соединенные Штаты по стипендии для изучения системы образования, проведя несколько месяцев в Педагогическом колледже штата Колорадо (ныне Университет Северного Колорадо ) в Грили, штат Колорадо . Первая крупная теоретическая работа Кутба по религиозной социальной критике « Аль-Адала аль-Иджтима'ийя фи-ль-ислам» (« Социальная справедливость в исламе» ) была опубликована в 1949 году, когда он жил на Западе.

Хотя ислам дал ему много покоя и удовлетворения, ^[33] он страдал от респираторных и других проблем со здоровьем на протяжении всей своей жизни и был известен «своей замкнутостью, изоляцией, депрессией и беспокойством». На вид он был «бледен с сонными глазами». ^[34] Кутб никогда не был женат, отчасти из-за своих стойких религиозных убеждений. В то время как городское египетское общество, в котором он жил, становилось все более вестернизированным, Кутб считал, что Коран учит женщин, что «мужчины управляют делами женщин ...» ^[35] Кутб жаловался своим читателям, что ему никогда не удавалось найти женщину с богатой атмосферой. Достаточно «нравственной чистоты и рассудительности» и пришлось смириться с холостяком. ^[36]

С детства было ясно, что Кутб ценит образование, играя роль учителя для женщин в своей деревне:

Сайед Кутб с юных лет копил деньги на человека по имени Амсаалих, который продавал книги в местных деревнях. У него будет большая коллекция книг и еще одна небольшая коллекция специально для Сайеда Кутб. Если бы у Сайеда никогда не было денег, он бы сказал ему, что у меня их сейчас нет, поэтому позвольте мне занять их, и я отдам вам в следующий раз, когда вы приедете. И Амсаали позволил ему это сделать. В 12 лет у него была собственная библиотека из 25 книг, хотя в то время книги были очень дорогими. Он подражал ученым, читая книги, а затем читал лекции остальной части деревни. Если женщинам требовалась какая-либо информация, они ждали, пока Сайед Кутб вернется из школы, и просили его поделиться с ними своими знаниями. Во многих случаях он стеснялся, потому что был молодым человеком,^[37]

Два года в США

Время, проведенное в Соединенных Штатах и продолжающее обучение в области управления образованием, закрепило некоторые взгляды Кутба. Более двух лет он работал и учился в Педагогическом колледже Уилсона в Вашингтоне, округ Колумбия (один из предшественников современного Университета округа Колумбия ), Государственном педагогическом колледже Колорадо в Грили и Стэнфордском университете . ^[38] Он посетил крупные города Соединенных Штатов и провел время в Европе по пути домой.

До отъезда из Соединенных Штатов, хотя он становился все более и более консервативным, он все еще был « западным во многих отношениях - его одежда, его любовь к классической музыке и голливудским фильмам. Он читал в переводах произведения Чарльза Дарвина и Альберта Эйнштейна , лорда Байрона и Перси Биши Шелли , и он погрузился во французскую литературу , особенно Виктора Гюго ». ^[39]

Критика американской культуры и общества

По возвращении в Египет Кутб опубликовал «Америку, которую я видел», в которой он открыто критиковал то, что наблюдал в Соединенных Штатах, и в конечном итоге охарактеризовал Запад в более общем плане: его материализм , индивидуальные свободы , экономическую систему, расизм и т. Д. жестокие боксерские поединки, «плохие» стрижки , ^[9] поверхностность в разговорах и дружбе ^[40], ограничения на развод , увлечение спортом , отсутствие художественного чутья, ^[40] «звериное» смешение полов (которое даже в церквях "), ^[41]и сильная поддержка нового израильского государства . ^[42] Хишам Сабрин отметил, что:

Будучи смуглым человеком из Грили, штат Колорадо, в конце 1940-х годов изучая английский язык, он столкнулся с множеством предрассудков. Он был потрясен тем, что он воспринимал как свободную сексуальную открытость американских мужчин и женщин (в отличие от его дома в Муше, Асьют). Этот американский опыт был для него точной настройкой своей исламской идентичности. Он сам говорит нам во время своей поездки на лодке: «Должен ли я отправиться в Америку и стать слабым и обычным, как те, кто довольствуется праздными разговорами и сном. Или мне следует отличаться ценностями и духом. Есть ли что-то еще, кроме ислама? Я должен быть непоколебим в его характере и придерживаться его наставлений в этой жизни среди девиантного хаоса и бесконечных средств удовлетворения животных желаний, удовольствий и ужасных грехов? Я хотел быть последним человеком ». ^{[ необходима цитата ]}

Кутб с неодобрением отметил откровенно демонстрируемую сексуальность американских женщин:

Американской девушке хорошо известны соблазнительные способности своего тела. Она знает, что это кроется в лице, в выразительных глазах и жаждущих губах. Она знает, что соблазнительность заключается в круглой груди, пышных ягодицах, красивых бедрах и гладких ногах - и все это она показывает и не скрывает. ^[9]

Он также прокомментировал американский вкус в искусстве:

Американец примитивен в своем художественном вкусе как в том, что ему нравится как искусство, так и в своих собственных художественных произведениях. Его любимая музыка - «джаз». Это та музыка, которую изобрели негры, чтобы удовлетворить свои примитивные наклонности, а также их желание шуметь, с одной стороны, и возбуждать скотские наклонности, с другой. Опьянение американца «джазовой» музыкой не достигает своего полного завершения, пока музыка не сопровождается пением, столь же грубым и неприятным, как и сама музыка. Между тем шум инструментов и голоса нарастают, и он звенит в ушах до невыносимой степени ... Волнение толпы усиливается, голоса одобрения нарастают, и их ладони звенят в неистовых, непрерывных аплодисментах, которые все, кроме оглушает уши. ^[40]

Вернуться в Египет

Кутб пришел к выводу, что основные аспекты американской жизни были примитивными и «шокирующими»; он считал американцев «оцепенелыми к вере в религию, к вере в искусство и вообще к вере в духовные ценности». Его опыту в США верят ^{[ кто? ],} что отчасти послужило толчком к его отрицанию западных ценностей и его движению в сторону исламизма по возвращении в Египет. Уйдя с государственной службы, он присоединился к « Братьям-мусульманам» в начале 1950-х годов ^[43] и стал главным редактором еженедельника братьев Аль-Ихван аль-Муслимин, а затем руководителем его пропаганды ^{[44] [45] [ 46] [47] [48] [49] [50][51] [52] [53]} , а также назначенный член рабочего комитета и его руководящего совета, высшей ветви в организации. ^[54]

Смерть Насера ​​и Кутб

В июле 1952 года прозападное правительство Египта было свергнуто националистическим движением свободных офицеров, возглавляемым Гамалем Абдель Насером . И Кутб, и Братья-мусульмане приветствовали государственный переворот против монархического правительства, которое они считали неисламским и подчиненным британскому империализму.- и поддерживал тесные отношения с движением до и сразу после переворота. Насер приходил в дом Сайеда Кутб и спрашивал у него идеи о революции. Многие члены Братства ожидали, что Насер установит исламское правительство. Однако сотрудничество между Братством и Свободными Офицерами, которое ознаменовало успех революции, вскоре испортилось, когда стало ясно, что светская националистическая идеология насеризма несовместима с исламизмом Братства.

Насер тайно создал организацию, которая в достаточной мере выступила бы против «Братьев-мусульман», как только он придет к власти. Эта организация называлась «Тахрир» («свобода» по-арабски). Было хорошо известно, что Братство стало популярным благодаря своим обширным социальным программам в Египте, и Насер хотел быть готовым, как только он вступит во владение. В это время Кутб не понимал альтернативных планов Насера ​​и продолжал встречаться с ним, иногда по 12 часов в день, ^[55]обсудить постмонархический Египет. Как только Кутб понял, что Насер воспользовался секретностью между Свободными Офицерами и Братством, он немедленно ушел. Затем Насер попытался убедить Кутб, предложив ему любую должность, которую он хотел в Египте, кроме его королевского сана, сказав: «Мы дадим вам любую должность в правительстве, которую вы пожелаете, будь то министерство образования, министерство искусств и т. Д.» ^[56]

Кутб отказывался от каждого предложения, понимая реальность планов Насера. Расстроенный тем, что Насер не навяжет правительство, основанное на исламской идеологии, Кутб и другие члены Братства составили заговор с целью его убийства в 1954 году. ^[57] Попытка была пресечена, и вскоре после этого Кутб был заключен в тюрьму; ^[57] египетское правительство использовало этот инцидент, чтобы оправдать репрессии против различных членов «Братьев-мусульман», которые открыто выступили против администрации Насера. В течение первых трех лет заключения в тюрьме условия были плохими, и Кутб подвергался пыткам. В более поздние годы ему было позволено больше мобильности, в том числе возможность писать. ^[58]

В этот период были составлены два его самых важных произведения: комментарий к Корану Fi Zilal al-Qur'an ( В тени Корана ) и манифест политического ислама под названием Ma'alim fi-l -Тарик ( вехи ). Эти работы представляют собой окончательную форму мысли Кутба, охватывающую его радикальные антисекулярные и антизападные утверждения, основанные на его интерпретациях Корана, истории ислама и социальных и политических проблем Египта. Школа мысли, которую он вдохновил, стала известна как кутбизм .

Кутб был выпущен из тюрьмы в конце 1964 года по поручению премьер - министра Ирака , Абдул Салам Ариф , только 8 месяцев , прежде чем вновь арестован в августе 1965 года он был обвинен в заговоре с целью свержения правительства и подвергали тому , что некоторые рассмотреть демонстрационный суд . ^[59] Многие из обвинений, предъявленных Кутбу в суде, были взяты непосредственно из Маалим фи-л-Тарик, и он категорически поддерживал свои письменные заявления. ^[57] Суд завершился смертным приговором Кутбу и шести другим членам Братьев-мусульман. Он был приговорен к смертной казни за участие в заговоре с целью убийства президента ^[57]и другие египетские официальные лица и личности, хотя он не был зачинщиком или руководителем фактического заговора. ^{[60] [61]} 29 августа 1966 года он был казнен через повешение .

Эволюция мысли, взглядов и утверждений

Богословские позиции

Кутб считал, что вера в то, что нельзя увидеть (или неощутимо), является важным признаком способности человека принимать знания из областей, не относящихся к науке:

Представление о незаметном - решающий фактор в различении человека от животного. Материалистическое мышление, как древнее, так и современное, имеет тенденцию влекать человека обратно к иррациональному существованию, в котором нет места духовному, где все определяется только сенсорными средствами. То, что называют « прогрессивной мыслью », есть не более чем мрачный регресс . ^[62]

Секуляризм

Были выдвинуты различные теории относительно того, почему Кутб отказался от своих секуляристских тенденций в пользу исламского шариата. Одно из распространенных объяснений состоит в том, что условия, свидетелем которых он был в тюрьме с 1954 по 1964 год, включая пытки и убийства членов «Братьев-мусульман», убедили его в том, что только правительство, связанное исламским правом, может предотвратить такие злоупотребления. Другой заключается в том, что опыт Кутба в Америке как темнокожего человека и недостаточно антизападная политика Насера ​​продемонстрировали ему мощное и опасное очарование невежества ( джахилийа ) - угрозу, невообразимую, по оценке Кутба, для светского ума. ^{[ необходима цитата ]} В начале его книгиОсновные вехи он представляет следующие взгляды:

Новому руководству необходимо сохранять и развивать материальные плоды творческого гения Европы, а также обеспечивать человечество такими высокими идеалами и ценностями, которые до сих пор оставались неоткрытыми человечеством и которые также познакомят человечество с путями. жизни, которая гармонична с человеческой природой, позитивна и созидательна и осуществима. ^[63]

Демократия на Западе стала бесплодной до такой степени, что заимствует из систем Восточного блока, особенно в экономической системе, под именем социализма. То же самое и с Восточным блоком. Его социальные теории, главной из которых является марксизм, вначале привлекали не только большое количество людей с Востока, но и с Запада, поскольку это был образ жизни, основанный на вероучении. Но теперь марксизм потерпел поражение в плане мысли, и если будет заявлено, что ни одна нация в мире не является истинно марксистской, это не будет преувеличением. В целом эта теория противоречит природе человека и его потребностям. Эта идеология процветает только в дегенеративном обществе или в обществе, которое запугано в результате какой-либо формы продолжительной диктатуры. Но теперь, даже в этих обстоятельствах, его материалистическая экономическая система терпит неудачу, хотя это был единственный фундамент, на котором базировалась ее структура. Россия, являющаяся лидером коммунистических стран, сама страдает от нехватки продовольствия. Хотя во времена царей Россия производила излишки продуктов питания, теперь она вынуждена импортировать продукты из-за границы и продавать свои запасы золота для этой цели. Основная причина этого - отказ системыколлективное хозяйство , или, можно сказать, крах системы, противоречащей природе человека. ^[63]

В Маалим фи-л-Тарик Кутб утверждал, что все, что не является исламским, является злом и коррумпированным, и что следование шариату как целостной системе, охватывающей все аспекты жизни, принесет человечеству всевозможные блага, от личного и социального мира. , к «сокровищам» вселенной. ^[64]

Опыт Кутба как египетского мусульманина - его деревенское детство, профессиональная карьера и активность в Братьях-мусульманах - оставили неизгладимый след в его теоретических и религиозных работах. ^{[ необходима цитата ]} Даже ранние светские произведения Кутба свидетельствуют о его более поздних темах. Например, автобиография Кутба о его детстве « Тифл мин аль-Карья» ( «Ребенок из деревни» ) мало упоминает ислам или политическую теорию и обычно классифицируется как светское литературное произведение. Однако он изобилует ссылками на деревенский мистицизм, суеверия, Коран и случаи несправедливости. Более поздние работы Кутб развивались по аналогичным темам, касаясь толкования Корана, социальной справедливости и политического ислама.

Карьера Кутба как писателя также сильно повлияла на его философию. В аль-Тасвир аль-Фанни фил-Коран ( Художественное изображение в Коране ) Кутб разработал литературное понимание Корана и дополнительную методологию интерпретации текста. Его герменевтика была применена в его обширном комментарии к Корану « Фи зилал аль-Коран» (« В тени Корана» ), который послужил основой для заявлений Маалим фи-ль-Тарик .

В конце своей жизни Кутб синтезировал свой личный опыт и интеллектуальное развитие в знаменитом Маалим фи-л-Тарик , религиозном и политическом манифесте того, что он считал истинной исламской системой. Также в этом тексте Кутб осуждал мусульманские правительства, такие как режим Абдула Насера ​​в Египте, как светские, с их легитимностью, основанной на человеческой (и, следовательно, коррумпированной), а не на божественной власти. Эта работа, более чем какая-либо другая, сделала Кутб как одного из ведущих исламистов 20-го века и, возможно, главного сторонника исламистской мысли той эпохи.

Кутб, неудовлетворенный состоянием современного ислама, определил, что его неэффективное состояние имеет две основные причины. Во-первых, многие мусульмане отказались от веры в Коран, не соблюдая законы шариата. Это привело к резкому распространению светской культуры в мусульманских обществах, которая, благодаря врожденной многовековой ненависти Запада к исламу, стала второй важной причиной отклонения многих мусульман от правильного пути. Кутб утверждал, что исламский мир погрузился в состояние джахилийи (доисламское невежество). ^[65]

События, побудившие перейти от секуляризма к исламу

Согласно анонимной работе ( Жития Хасана эль-Банны и Сайеда Кутба доступны на Scribd), Кутб был вдохновлен отказаться от своего светского мировоззрения в пользу Ислама тем, как Аллах не позволил кораблю, на котором он ехал в Америку, погрузиться в океан.

Его путешествие началось с того, что он буквально изучил Коран и постепенно начал понимать принципы, заложенные в религии. Затем что-то случилось с ним в Америке, чтобы развеять его сомнения. Он говорит; что, когда он собирался в Америку, он был на лодке (пароме), и он видел, как лодка, в которой он путешествовал, покачивалась в огромном море - и все это под контролем Аллаха, без того, чтобы оно затонуло и не опрокинулось. В этот момент он осознал силу Аллаха. Он сказал, что Иман (вера) вошла в его сердце благодаря этому. Его второй сценарий был в Сан-Франциско, когда он поднялся на вершину горы и увидел все творение перед собой, и он осознал красоту и гармонию, которые существовали среди всего творения в целом. Он сказал это, сладость Имана поразила его. ^[66]

Политическая философия

Зрелые политические взгляды Кутба всегда были сосредоточены на исламе - исламе как целостной системе морали, справедливости и управления, чьи законы и принципы шариата должны быть единственной основой управления и всего остального в жизни, хотя его интерпретация этого различалась. Политическая философия Кутба была описана как попытка реализовать сложное и многослойное эсхатологическое видение, частично основанное на контргегемонистской переоценке традиционного идеала исламского универсализма. ^[67]

После переворота 1952 года он стал сторонником «справедливой диктатуры», которая «предоставляла политические свободы только добродетельным». ^{[68] [69]} Позже он писал, что закон шариата практически не требует никакого правительства. ^[17] В более ранней работе ^[70] Кутб описал военный джихад как оборонительную, кампанию ислама по самозащите, ^[71] а позже он считал, что джихад должен быть наступательным. ^[72]

По вопросу об исламском управлении Кутб расходился со многими модернистами и реформистами-мусульманами, которые утверждали, что демократия является исламской, потому что коранический институт Шуры поддерживает выборы и демократию. Кутб указал, что глава Корана, посвященная Шуре, была открыта в период Меккана, и поэтому в ней не рассматривается проблема управления. Он не ссылается на выборы и призывает только к правителю проконсультироваться с некоторыми из управляемых, как частный случай общего правления Шуры . ^[73]

Кутб также выступал против тогдашней популярной идеологии арабского национализма , разочаровавшись в Насеровской революции 1952 года после того, как во время своего заключения он столкнулся с практикой режима произвольных арестов, пыток и смертоносного насилия.

Антисемитизм

Кутб был стойким антисемитом . ^[74] В 1950 году он опубликовал книгу « Наша борьба с евреями» , которая составляет центральную часть сегодняшнего исламистского антисемитизма . ^[75]

Взгляд на гармонию человека

Кутб твердо чувствовал, что мир предназначен для служения человеку, если его правильно понимать. Он написал:

"Ислам учит, что Бог создал физический мир и все его силы для собственного использования и выгоды. Человека специально учат и направляют изучать мир вокруг него, раскрывать его потенциал и использовать все свое окружение для своего собственного блага и на благо своих". Сограждане. Любой вред, которому человек подвергается от рук природы, является результатом только его незнания или непонимания ее и законов, управляющих ею. Чем больше человек узнает о природе, тем более мирными и гармоничными его отношения с природой и Таким образом, понятие "покорение природы" можно легко рассматривать как циничное и негативное. Оно чуждо исламским представлениям и свидетельствует о бесстыдном незнании духа, в котором был создан мир, и божественной мудрости, лежащей в его основе. " ^[76]

Джахилийя против свободы в исламе

Это воздействие злоупотребления властью, несомненно, способствовало развитию идей в его знаменитом исламском манифесте, написанном в тюрьме « Маалим фи-л-Тарик» («Вехи»), где он отстаивал политическую систему, противоположную диктатуре, - шариат , «правление Бога». на земле". ^[77] Кутб утверждал:

• Большая часть мусульманского мира подходит к Корану как к средству просто приобретения культуры и информации, участия в академических дискуссиях и получения удовольствия. Это уклоняется от истинной цели, скорее, к нему следует подходить как к приказу, которому нужно следовать («то, что Всемогущий Творец предписал ему»), как к источнику «наставления к послушанию и действию». ^[78]
• Вместо того, чтобы поддерживать правление немногих благочестивых людей (будь то диктатор (ы) или демократически избранный), ^{[Примечание 3]} Кутб верил в то, что один наблюдатель назвал «своего рода анархоисламом». ^[17] Поскольку мусульманам не нужны ни судьи, ни полиция, чтобы соблюдать божественный закон шариата («Как только дана команда, головы склоняются, и для ее выполнения больше ничего не требуется, кроме как слышать ее»), ^[80] не было бы ни правителей, ни «служения другим людям», что является неисламским нарушением верховной власти Бога ( хакамия ) над всем творением. ^{[81] [82]}
• Способом добиться этой свободы был революционный авангард ^{[Примечание 4]} , чтобы бороться Джахильим с двукратным подходом: проповеди, и с помощью «физической силы и джихада » , чтобы «отменить» организацию и полномочие Джахили системы»
• Авангардное движение будет расти с проповедью и джихадом, пока не сформирует истинно исламское сообщество, затем распространится по всей исламской родине и, наконец, по всему миру, достигнув лидерства человечества. А те, кто был «разбит нападениями вероломных востоковедов!» мог определить джихад «узко» как оборонительный, исламски правильный джихад (согласно Кутбу) на самом деле был наступательным, а не оборонительным. ^[12]

Кутб подчеркнул, что эта борьба будет нелегкой. Истинный ислам изменит все аспекты общества, уничтожив все немусульманское. ^[84] Истинные мусульмане могут ожидать жизни в «бедности, трудностях, разочаровании, мучениях и жертвах». Джахили- эрзац-мусульмане, евреи и жители Запада - все будут бороться и сговориться против ислама и ликвидации джахилийи.

Критика

Хотя его работа мотивировала и мобилизовала некоторых мусульман, ^[85] Кутб также имеет критиков. После публикации « Вехи» и прерванного заговора против правительства Насера ​​основные мусульмане оспорили утверждение Кутба о том, что «физическая сила» и джихад должны использоваться для свержения правительств, нападений на общества и «институтов и традиций» мусульман. но согласно Кутб джахили - мир. ^[86] улемы из Аль-Азхар школы сделали необычный шаг после его смерти положить сейид Кутб на их индексе ереси, объявив его «девиантным» ( munharif ). ^[87]

Мусульмане-реформисты, с другой стороны, подвергли сомнению его понимание шариата , т.е. его понимание шариата не только совершенным и полным, но и полностью доступным для людей и, следовательно, решением любых их проблем. ^{[88] [89]} Также критикуются его пренебрежение не только всей немусульманской культурой, но и многовековыми мусульманскими знаниями, культурой и красотой после первых четырех халифов как неисламскими и, следовательно, бесполезными. ^[90]

Консервативная критика пошла дальше, осуждая исламистские / реформистские идеи Кутба, такие как социальная справедливость и перераспределительная экономика, ^{[91] [92] [93]} запрет рабства, ^{[94] [95]} - как «западные» и бид'а или новаторские. (нововведения в ислам запрещены). Они обвинили Кутб в любительской учености, чрезмерном использовании иджтихада , нововведениях в иджме (которые, по мнению Кутб, не должны ограничиваться только учеными, но должны проводиться всеми мусульманами ^[96] ), объявляя незаконными то, что Аллах сделал законными, ^{[97] [ 98]} различные ошибки в акидах (вере) и манхадже (методологии).^[99]

Наследие

Наряду с известными исламистами, такими как Маулана Маудуди , Мухаммад Абдух , Хасан аль-Банна и Рухолла Хомейни , Кутб считается одним из самых влиятельных мусульманских мыслителей или активистов современной эпохи не только за свои идеи, но и за то, что многие считают его мученической смертью. смерть. ^{[13] [14] [59] [100] [101]} По мнению авторов Дэниел Бенджамин и Стивен Саймон, «это был Сайид Кутб , которые сплавлены вместе основные элементы современного исламизма : при регистрации хариджитами „ Такфир , ибн Таймийа “ы фатв и предписания политики,Рашид Рида «s салафизм , Мавдуди » s концепция современного джахилия и Хасан аль-Банна политической активности «s.» ^[102]

Письменные работы Кутба по-прежнему широко доступны и переведены на многие западные языки. Его самая известная работа - « Маалим фи-л-Тарик» (« Вехи» ), но большую часть теории Кутба можно найти в его кораническом комментарии « Фи зилал аль-Коран» (« В тени Корана» ). Этот 30-томный труд примечателен своим новаторским методом интерпретации, в значительной степени заимствованным из литературного анализа Амина аль-Хули, при сохранении некоторых структурных особенностей классических комментариев (например, практика перехода от первой суры к последней) . ^{[ необходима цитата ]}Для Кутба Коран рассматривался как окончательный арбитр во всех вопросах, касающихся веры, в то время как его главная цель при написании книги « В тени Корана» состояла в том, чтобы восстановить центральную роль веры в сознании и воображении. мусульман, и разжечь когнитивную революцию, которая вызовет политический и социальный процесс, который приведет к обновлению исламской традиции. ^[103]

Влияние его работы распространяется на такие вопросы, как вестернизация , модернизация и политическая реформа, а также теория неизбежного идеологического конфликта между «исламом и Западом» (см. « Столкновение цивилизаций» ), понятие транснациональной уммы и всестороннее применение джихад . ^{[ необходима цитата ]}

Теоретическая работа Кутба по вопросам защиты ислама, социальной справедливости и образования оставила значительный след не только на « Братьях-мусульманах» , но и на мусульманских ученых всех слоев общества: как, например, основатель сирийского отделения «Братьев-мусульман» Мустафа ас-Сибаи. , а также индонезийский суннитский ученый Хамка и иракский шиитский ученый Мухаммад Бакир ас-Садр . ^[104]

Хекматияр , один из самых влиятельных афганских исламистов, говорит, что именно он стал исламистом в 1966 году, после того как услышал по радио о смерти Кутба. ^[105]

Али аль-Тамими , который считается «возможно первым американским активистом- проповедником- салафитом » ^[106] , одним из главных интеллектуальных влияний на него стал Кутб.

Его влияние не ограничиваются суннитами или, как нынешний Верховный лидер Ирана , Али Хаменеи , перевел свою работу на персидский . ^[107] Переведенная на персидский с 50-х и 60-х годов и за его решающее влияние на исламскую революцию в Иране , критическая конференция под названием «Перечитывание и переоценка взглядов Сайида Кутба» , состоявшаяся в Тегеране в течение 15–20 лет. 16 февраля 2015 года было охарактеризовано как «яркий пример живого наследия Сайида Кутба в сегодняшнем Иране». ^[108]

Аль-Каида и исламский джихад

Кутб имел влияние на исламские повстанческие / террористические группы в Египте ^[86] и в других местах. Его влияние на « Аль-Каиду» ощущалось через его сочинения, его последователей и особенно через его брата Мухаммада Кутба , который переехал в Саудовскую Аравию после его освобождения из тюрьмы в Египте и стал профессором исламских исследований и редактировал, публиковал и продвигал своего брата. Работа Сайида. ^{[109] [110]}

Одним из учеников Мухаммада Кутба, а затем и его горячим последователем, был Айман Завахири , который впоследствии стал членом Египетского исламского джихада ^[111], а затем наставником Усамы бен Ладена и одним из ведущих членов «Аль-Каиды». ^[112] Завахири был впервые представлен Кутбу его дядей и патриархом по материнской линии, Мафузом Аззамом, который был очень близок с Кутбом на протяжении всей его жизни. Аззам был учеником Кутба, затем протеже, затем личным адвокатом и распорядителем его имущества - одним из последних людей, которые видели Кутб перед казнью. По словам Лоуренса Райта, который брал интервью у Аззама, «молодой Айман аз-Завахири снова и снова слышал от своего любимого дяди Махфуза о чистоте характера Кутба и мучениях, которые он перенес в тюрьме». ^[113] Завахири воздал должное Кутбу в своей работе « Рыцари под знаменем Пророка». ^[114]

Усама бен Ладен был также знаком с братом Сайида Мухаммадом Кутбом . Близкий друг бен Ладена по колледжу, Мохаммед Джамаль Халифа , сказал Райту, что бен Ладен регулярно посещал еженедельные публичные лекции Мухаммада Кутб в Университете короля Абдулазиза , и что он и бен Ладен оба "читали Сайида Кутб. Он был тем, кто больше всех читал". повлияли на наше поколение ". ^[115]

Находясь в заключении в Йемене, Анвар аль-Авлаки испытал влияние работ Кутб. ^[116] Он читал 150–200 страниц в день работ Кутба, описывая себя во время чтения как «настолько погруженный в автора, что я чувствовал, что Сайид был со мной в моей камере, разговаривая со мной напрямую». ^[116]

С другой стороны, доцент истории Крейтонского университета Джон Калверт заявляет, что «угроза Аль-Каиды» «монополизировала и исказила наше понимание» «реального вклада Кутба в современный исламизм». ^[117]

Признание в отчете комиссии 11 сентября

В главе 2 Доклада Комиссии 9/11 (2004 г.) «Основы нового терроризма» цитируется Кутб, который повлиял на мировоззрение Усамы бен Ладена следующим образом:

[Кутб] отверг западные достижения как полностью материальные, утверждая, что «ничто не удовлетворит его совесть и не оправдает его существование». 12] ^[118]

Из работ Кутба вытекают три основные темы. Во-первых, он утверждал, что мир охвачен варварством, распутством и неверием (состояние, которое он назвал джахилийей, религиозным термином, обозначающим период невежества до откровений, данных Пророку Мухаммеду). Кутб утверждал, что люди могут выбирать только между исламом и джахилией. Во-вторых, он предупредил, что джахилийа и ее материальные блага привлекают больше людей, в том числе мусульман, чем его взгляды на ислам; Таким образом, джахилийа мог восторжествовать над исламом. В-третьих, не существует золотой середины в том, что Кутб задумал как борьбу между Богом и сатаной. Поэтому все мусульмане, как он их определил, должны взяться за оружие в этой борьбе. Любой мусульманин, отвергающий его идеи, - всего лишь еще один неверующий, достойный уничтожения. ^[119]

Работает

Литературный

• Махаммат аш-Шаир фил-хаях ва Шир аль-Джил аль-Хадир («Задача поэта в жизни и поэзия современного поколения»), 1932 г.
• аль-Шати аль-Маджхул (Неизвестный пляж), 1935 г.
• Накд Китаб: Мустакбал аль-Такафа фи Миср (Критика книги Таха Хусейна : будущее культуры в Египте), 1939 г.
• Ат-Тасвир аль-Фанни фил-Коран (Художественные образы в Коране), 1945 г.
• Аль-Атьяф аль-Арба (Четыре явления), 1945 г.
• Тифл мин аль-Карья (Ребенок из деревни), 1946 г.
• Аль-Мадина аль-Машура (Очарованный город), 1946 год.
• Кутуб ва Шахсийят (Книги и личности), 1946 г.
• Асквак (Шипы), 1947 год
• Машахид аль-Кияма фил-Коран (Аспекты воскресения в Коране), 1946 г.
• Аль-Накд аль-Адаби: Усулуху ва Манахиджуху (Литературная критика: ее основание и методы), 1948 г.
• «Америка, которую я видел», 1949 г., перепечатано в издании Камала Абдель-Малека, 2000 г., « Америка в арабском зеркале: образы Америки в арабской туристической литературе: антология» , Palgrave. PDF из Государственного университета Портленда.

Теоретическая

• Аль-Адала аль-Иджтимайя фил-ислам (Социальная справедливость в исламе), 1949 г.
• Ma'rakat al-Islam wa'l-Ra's Maliyya (Битва между исламом и капитализмом), 1951 г.
• Ас-Салам аль-Алами валь-Ислам (Мир во всем мире и ислам), 1951 г.
• Fi Zilal al-Qur'an (В тени Корана), первое издание 1954 г.
• Дирасат Исламия (исламские исследования), 1953 г.
• Хадхал-Дин (Эта религия - ислам), nd (после 1954 г.)
• Аль-Мустакбал ли-ха-аль-Дин (Будущее этой религии), н. Д. (После 1954 г.)
• Хасаис ат-Тасаввур аль-Ислами ва Мукаваматуху (Характеристики и ценности исламского поведения), 1960 г.
• Аль-Ислам ва Мушкилат аль-Хадара (Ислам и проблемы цивилизации), nd (после 1954 г.)
• Ma'alim fi'l-Тарик (Указатели на дороге, или этапы), 1964 ^[120] ( Отзыв от Yvonne Ridley )
• Основные принципы исламского мировоззрения
• Исламская концепция и ее характеристики
• Ислам и всеобщий мир

В соавторстве с другими

• Аль-Атьяф аль-Арбаа (Четыре призрака), 1945. Написано вместе с его братьями и сестрами: Мухаммадом , Аминой и Хамидой.
• Равдах аль-Атфаль , детская книга, написанная с Аминой Саид (1914–1995), журналисткой и феминисткой, и Юсуфом Мурадом (1902-1966), психоаналитиком, популяризировавшим Фрейда в Египте и арабском мире. ^[121]
• Аль-Джадид фи аль-Арабия (Новый подход к арабскому языку) и учебник по арабскому языку.
• Аль-Джадид фи аль-Махфузат (Новый подход к арабской литературе) и учебник по арабской литературе.

Смотрите также

• Фи зилаль аль-Коран
• Теократия
• Ислам и антисемитизм
• Такиуддин ан-Набхани
• Дегелленизация
• Сила кошмаров

Примечания

Рекомендации

Библиография

• Валентин, Саймон Росс, «Сайид Кутб: Терроризм и истоки воинствующего ислама», American Chronicle , декабрь 2008 г.
• "Жизни Хасана эль-Банны и Сайеда Кутб" . не дано . Проверено 10 марта 2021 года .
• От секуляризма к джихаду: Сайид Кутб и основы радикального исламизма - Аднан А. Мусаллам
• Политическая мысль Сайида Кутб: Теория Джахилийи (2006) - Сайед Хатаб
• Сила суверенитета: политическая и идеологическая философия Сайида Кутб (2006) - Сайед Хатаб
• Политическая теория Сайида Кутб: генеалогия дискурса (2004) - Мохамед Соффар
• Радикальный исламский фундаментализм: идеологический и политический дискурс Сайида Кутб - Ахмад С. Муссалли
• Абу Эль Фадл, Халид (2005). Великая кража . Харпер Сан-Франциско.
• Берман, Пол (2003). Террор и либерализм . WW Нортон.
• Берк, Джейсон (2004). Аль-Каида: правдивая история радикального ислама . Пингвин.
• Калверт, Джон (2000), «Мир - несчастный мальчик!»: Американский опыт Сайида Кутб, « Ислам и христианско-мусульманские отношения , Vol. II, №1, с. 87–103: 98.
• Калверт, Джон (2010). Сайид Кутб и истоки радикального исламизма . Hurst & Co / Издательство Колумбийского университета.
• Кертис, Адам (2005). Сила кошмаров : рост политики страха . BBC .
• Дамир-Гейлсдорф, Сабина (2003). Der islamische Wegbereiter Sayyid Qutb und seine Rezeption . Вюрцбург.
• Хаддад, Ивонн Ю. (1983). «Сайид Кутб: идеолог исламского возрождения». В Эспозито, Дж. (Ред.). Голоса исламской революции .
• Кепель, Жиль (1985). Пророк и фараон: мусульманский экстремизм в Египте . Джон Ротшильд (пер.). Аль Саки. ISBN 978-0-86356-118-4.
• Кепель, Жиль (2004). Война за мусульманские умы: ислам и Запад . Паскаль Газале (пер.). Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-01575-3.
• Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама . Энтони Ф. Робертс (пер.). Аль Саки. ISBN 978-0-674-00877-9.
• Март, Эндрю Ф. (2010) «Принимая людей такими, какие они есть: ислам как« реалистическая утопия »в политической теории Сайида Кутб», American Polit Science Review , Vol. 104, №1.
• Меддеб, Абельвахаб (2003). Болезнь ислама . Пьер Жорис и Энн Рид (переводчики). Основные книги. ISBN 978-0-465-04435-1.
• Муссалли, Ахмад С. (1992). Радикальный исламский фундаментализм: идеологический и политический дискурс Сайида Кутб . Американский университет Бейрута.
• Мура, Андреа (2014). «Инклюзивная динамика исламского универсализма: с точки зрения критической философии Сайида Кутба» . Сравнительная философия . 5 (1): 29–54. DOI : 10.31979 / 2151-6014 (2014) .050106 . ISSN  2151-6014 .
• Мура, Андреа (2015). Символические сценарии исламизма: исследование исламской политической мысли . Лондон: Рутледж.
• Соффар, Мохамед (2004) Политическая теория Сайида Кутб: генеалогия дискурса. Берлин: Verlag Dr. Koester, 1-е изд. Отсутствует или пусто |title=( справка )
• Кутб, Сайид (2003). Вехи . Кази Публикации. ISBN 978-1-56744-494-0.
• Кутб, Сайид (2003). Дж. Калверт; У. Шепард (ред.). Ребенок из деревни . Калверт, Джон; Шепард, Уильям (пер.). Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-0805-9.
• Кутб, Сайид (2000). Социальная справедливость в исламе . Джон Б. Харди; редакция Хамида Алгара (пер.). Islamic Publications International. ISBN 978-1-889999-11-1.
• Шабашевичуте, Гедре (2021 г.). Сайид Кутб: интеллектуальная биография . Издательство Сиракузского университета.
• Шепард, Уильям Э. (1996). Сайид Кутб и исламский активизм. Перевод и критический анализ «социальной справедливости в исламе» . Лейден.
• Сиван, Эммануэль (1985). Радикальный ислам: средневековое богословие и современная политика . Издательство Йельского университета.
• Райт, Лоуренс (2006). Надвигающаяся башня: Аль-Каида и дорога к 11 сентября . Кнопф. ISBN 978-0-375-41486-2.

внешняя ссылка

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Сайид Кутб

• Ахмед Бузид, Человек, общество и знания в исламистском дискурсе Сайида Кутб Политехнического института и государственного университета штата Вирджиния (апрель 1998 г.)
• Мартин Эмис , The Age of Horrorism The Observer (10 сентября 2006 г.)
• Пол Берман , «Философ исламского террора », журнал New York Times (23 марта 2003 г.).
• Роберт Ирвин, это человек, который вдохновил Бен Ладена? The Guardian (1 ноября 2001 г.).
• Дэниел Броган, журнал "Грили Рутс 5280" Аль-Каиды (июнь 2003 г.).
• Сайид Кутб, Вехи .
• Вехи (альтернативный перевод)
• Вехи Сайида Ктуба
• Сайид Кутб, В тени Корана . Источник 1 В тени Корана . Источник 2
• Сайид Кетб Это религия ислама .
• Хишам Сабрин, Кутб: Между террором и трагедией Disinformation.com (21 января 2010 г.)
• Дэвид фон Дрел, журнал A Lesson In Hate Smithsonian Magazine
• Алексис Каррел и Сайид Кутб
• Религиовед Карен Армстронг обсуждает Сайида Кутб из журнала « Свежий воздух NPR » из журнала WHYY (17 октября 2001 г.).
• «Америка» Сайида Кутба из журнала NPR « Все учтены» (6 мая 2003 г.).
• Реформаторы религии в исламе
• Французские связи Сайида Кутба
• Вспоминая Сайида Кутб, исламского интеллектуала и лидера редкой проницательности и цельности
• Крупные ученые о Сайиде Кутб ^{[ мертвая ссылка ]}
• Биография и деятельность Сайида Кутб
• Урок ненависти: как египетский студент приехал изучать Америку 1950-х годов и уехал, решив вести священную войну Дэвид фон Дрел, журнал Smithsonian, февраль 2006 г.