 |
| Часть серии о |
| католическая церковь |
|---|
 |
| Обзор |
|
| Портал католической церкви |
Категория
Средства массовой информации
Шаблоны
ВикиПроект
КнигаСхоластика была средневековой школой философии, которая использовала критический метод философского анализа, основанный на латинско-католической теистической учебной программе, которая доминировала в преподавании в средневековых университетах Европы примерно с 1100 по 1700 годы. Она зародилась в христианских монашеских школах, которые были основой ранние европейские университеты. [1] Возникновение схоластики было тесно связано с этими школами, которые процветали в Италии , Франции , Испании и Англии . [2]
Схоластика - это не столько философия или богословие, сколько метод обучения, поскольку она уделяет большое внимание диалектическому мышлению, чтобы расширить знания посредством умозаключений и разрешить противоречия . Схоластическая мысль также известна строгим концептуальным анализом и тщательным проведением различий. В классе и в письменной форме это часто принимает форму явных диспутов ; тема, взятая из традиции, поднимается в форме вопроса, даются оппозиционные ответы, аргументируется контрпредложение и опровергается оппозиционная аргументация. Из-за акцента на строгом диалектическом методе схоластика в конечном итоге была применена во многих других областях исследования. [3] [4]
Как программа, схоластика зародилась как попытка гармонизации со стороны средневековых христианских мыслителей, согласования различных авторитетов их собственной традиции и примирения христианского богословия с классической философией и философией поздней античности, особенно с философией Аристотеля, но также и с неоплатонизмом . [5] (См. Также христианскую апологетику .)
Среди основных фигур схоластики - Ансельм Кентерберийский («отец схоластики» [6] ), Питер Абеляр , Александр Хейлз , Альберт Великий , Дунс Скот , Вильгельм Оккама , Бонавентура и Фома Аквинский . Шедевр Аквинского Summa Theologica (1265-1274) считается вершиной схоласта, средневековой и христианской философии; [7] он начал в то время как Аквинский был регента мастером на STUDIUM Provinciale из Санта - Сабина в Риме, предшественникомПапский университет Святого Фомы Аквинского, Ангеликум . Важная работа в схоластической традиции велась задолго до времен Фомы Аквинского, например, Франсиско Суаресом и Луисом де Молиной , а также среди лютеранских и реформатских мыслителей.
Этимология [ править ]
Термины «схоластика» и «схоластика» происходят от латинского слова scholasticus , латинизированной формы греческого σχολαστικός ( схоластикос ), прилагательного, производного от σχολή ( scholē ), « школа ». [8] Scholasticus означает «принадлежащий школам или относящийся к ним». «Схоласты» были, грубо говоря, «школьниками».
История [ править ]
Основы христианской схоластики были заложены Боэцием в его логических и теологических эссе [3], а более поздними предшественниками (а затем соратниками) схоластики были исламский Илм аль-Калам , буквально «наука дискурса» [9], и еврейская философия , особенно еврейский калам . [10]
Ранняя схоластика [ править ]
Первое значительное обновление обучения на Западе пришли с Каролингов Возрождения из раннего средневековья . Карл Великий , по совету Петра Пизанского и Алкуина Йоркского , привлек ученых Англии и Ирландии. Указом 787 г. н.э. он основал школы в каждом аббатстве своей империи. Эти школы, от которых произошло название схоластика , стали центрами средневековой науки. [11]
В этот период знания древнегреческого языка исчезли на Западе, за исключением Ирландии, где его преподавание и использование были широко распространены в монастырских школах . [12] [ недостаточно конкретны, чтобы проверить ] ирландские ученые были широко представлены при франкском дворе , где они были известны своей ученостью. [13] Среди них был Иоганн Скот Эриугена (815–877), один из основоположников схоластики. [14] Эриугена был самым значительным ирландским интеллектуалом раннего монашеского периода и выдающимся философом с точки зрения оригинальности. [13]Он хорошо знал греческий язык и перевел на латынь многие сочинения, открыв доступ к каппадокийским отцам и греческой богословской традиции . [13]
Тремя другими основоположниками схоластики были ученые XI века Питер Абеляр , архиепископ Кентерберийский Ланфранк и архиепископ Кентерберийский Ансельм . [14]
В этот период началось « повторное открытие » многих греческих произведений, которые были потеряны для латинского Запада. Еще в 10 веке испанские ученые начали собирать переведенные тексты, а во второй половине этого века начали передавать их в остальную Европу. [15] После успешного всплеска Реконкисты в 12 веке Испания открылась еще больше для христианских ученых, и когда эти европейцы столкнулись с исламской философией, они открыли арабские знания математики и астрономии. [16] Ученые , такие как Аделард Бата отправился в Испанию и Сицилию, переводя работы по астрономии и математике, в том числе первый полный перевод Евклида «сЭлементы на латынь. [17]
В то же время Ансельм Лаонский систематизировал производство толкования Священного Писания, за которым последовало усиление диалектики (средний предмет средневековой тривиума ) в работах Абеляра . Петр Ломбард выпустил коллекцию наказаний , или мнения отцов Церкви и других органов [18]
Высокая схоластика [ править ]
XIII и начало XIV веков обычно считаются периодом расцвета схоластики. Начало 13 века стало апогеем возрождения греческой философии . Школы перевода выросли в Италии и Сицилии, а затем и в остальной Европе. Могущественные норманнские короли собирали в свои дворы знатных людей из Италии и других областей в знак своего престижа. [19] Переводы и издания греческих философских текстов Вильгельмом Мёрбековским в середине XIII века помогли сформировать более ясную картину греческой философии, особенно Аристотеля, чем та, которую давали арабские версии, на которые они ранее опирались. Эдвард Грантпишет: «Не только структура арабского языка радикально отличалась от латинского, но некоторые арабские версии были заимствованы из более ранних сирийских переводов и, таким образом, были дважды удалены из оригинального греческого текста. Дословные переводы таких арабских текстов мог произвести мучительные чтения. Напротив, структурная близость латыни к греческому позволяла дословный, но понятный, дословный перевод ». [16]
В этот период в крупных городах Европы возникли университеты, и конкурирующие церковные ордена внутри церкви начали борьбу за политический и интеллектуальный контроль над этими центрами образовательной жизни. Двумя основными орденами, основанными в этот период, были францисканцы и доминиканцы . Францисканцы были основаны Франциском Ассизским в 1209 году. Их лидером в середине века был Бонавентура , традиционалист, защищавший теологию Августина и философию Платона., включающий лишь немного Аристотеля с элементами неоплатонизма. Вслед за Ансельмом Бонавентура предположил, что разум может открывать истину только тогда, когда философия освещается религиозной верой. [20] Другими важными францисканскими схоластами были Дунс Скот , Питер Ориоль и Уильям Оккам . [21] [22]
Напротив, доминиканский орден, орден обучения, основанный святым Домиником в 1215 году для пропаганды и защиты христианской доктрины, уделял больше внимания использованию разума и широко использовал новые аристотелевские источники, полученные из Восточной и мавританской Испании. Величайшими представителями доминиканского мышления в этот период были Альберт Великий и (особенно) Фома Аквинский , чей искусный синтез греческого рационализма и христианской доктрины в конечном итоге стал определяющим для католической философии. Аквинский уделял больше внимания разуму и аргументации и был одним из первых, кто использовал новый перевод метафизических и эпистемологических сочинений Аристотеля. Это было значительным отходом от неоплатонической теории.и мышление августинцев, которое доминировало в большей части ранней схоластики. Фома Аквинский показал, как можно было включить большую часть философии Аристотеля, не впадая в «ошибки» комментатора Аверроэса . [23]
Испанская схоластика [ править ]
| Часть серии по |
| Схоластика |
|---|
|
Поздняя схоластика [ править ]
Лютеранская схоластика [ править ]
Реформатская схоластика [ править ]
После Реформации кальвинисты в значительной степени переняли схоластический метод богословия, но при этом разошлись по источникам авторитета и содержанию богословия. [24]
Нео-схоластика [ править ]
Возрождение и развитие средневековой схоластической философии второй половины XIX века иногда называют неотомизмом . [25]
Томистическая схоластика [ править ]
| Часть серии по |
| Католическая философия |
|---|
 |
| Этика |
|
| Школы |
|
| Философы |
Портал католицизма Философский портал |
Как подчеркивает JA Weisheipl OP , в Доминиканском Ордене томистская схоластика продолжалась со времен Аквинского: «Томизм всегда был жив в Доминиканском Ордене, каким бы маленьким он ни был после разрушительных действий Реформации, Французской революции и наполеоновской оккупации. . Неоднократные законы Общих Капитулов, начиная с момента смерти Св. Фомы, а также Конституции Ордена требовали от всех доминиканцев преподавать доктрину Св. Фомы как в философии, так и в богословии ». [26]
Томистическая схоластика или схоластический томизм отождествляется с философской и теологической традицией, уходящей корнями во времена святого Фомы. Он фокусируется не только на толковании исторических фактов Фомы Аквинского, но и на формулировании строгой системы ортодоксального томизма, которая будет использоваться в качестве инструмента критики современной мысли. Из-за подозрений в попытках согласования Аквинского с нетомистическими категориями и допущениями, схоластический томизм иногда называют, согласно таким философам, как Эдвард Фезер , «томизмом строгого соблюдения». [27] Обсуждение недавней и нынешней томистской схоластики можно найти в La Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interptiti (2002) Баттисты Мондин. , в которую входят такие фигуры, как София Ванни Ровиги (1908–1990), [28] Корнелио Фабро (1911–1995), Карло Джакон (1900–1984), [29] Томас Тын О.П. (1950–1990), Абелардо Лобато О.П. (1925–2012), Лео Элдерс (1926–) и Джованни Вентимилья (1964–) среди других. Фабро, в частности, подчеркивает оригинальность Фомы Аквинского, особенно в отношении actus essendi или акта существования конечных существ посредством участия в самом бытии. Другие ученые, такие как те, кто участвовал в "Progetto Tommaso", стремятся установить объективное и универсальное прочтение текстов Фомы Аквинского. [30]
Томистическая схоластика в англоязычном мире пришла в упадок в 1970-х годах, когда влияние томистского возрождения, возглавляемого Жаком Маритеном , Этьеном Жильсоном и другими, уменьшилось. Отчасти это произошло потому, что эта ветвь томизма стала стремлением понять исторического Фомы Аквинского после Второго Ватиканского Собора .
Аналитическая схоластика [ править ]
Возобновившийся интерес к «схоластическому» подходу к философии недавно пробудился в рамках аналитической философии . Возникли попытки объединить элементы схоластической и аналитической методологии в поисках современного философского синтеза. Сторонниками различных воплощений этого подхода являются Энтони Кенни , Питер Кинг , Томас Уильямс или Дэвид Одерберг . Аналитический томизм можно рассматривать как пионерскую часть этого движения. [ необходима цитата ]
Схоластический метод [ править ]
Корнелиус О'Бойл объяснил, что схоластика фокусируется на том, как приобретать знания и как эффективно общаться, чтобы их могли получить другие. Считалось, что лучший способ добиться этого - повторить процесс открытия ( modus inveniendi ). [31]
В scholasticists выбрал бы книгу известного ученого, auctor (автор), как предмет для исследования. Внимательно и критически прочитав его, ученики научились ценить теории автора. Также будут указаны другие документы, связанные с книгой, такие как церковные советы, папские письма и все, что написано по этой теме, будь то древние или современные. Пункты разногласий и разногласий между несколькими источниками будут записаны в отдельных предложениях или фрагментах текста, известных как sententiae . Однажды источники и пункты разногласий были изложены с помощью ряда диалектических подходов., две стороны аргумента будут объединены, так что они будут сочтены находящимися в согласии, а не противоречащими друг другу. (Конечно, иногда мнения полностью отвергались или предлагались новые позиции.) Это делалось двумя способами. Первый - через филологический анализ. Слова были исследованы, и было доказано, что они имеют несколько значений. Также считалось, что продавец мог иметь в виду, что определенное слово означало нечто иное. Двусмысленность может быть использована для поиска точки соприкосновения между двумя противоречивыми утверждениями. Второй - посредством логического анализа, который опирался на правила формальной логики - как они были известны в то время - чтобы показать, что противоречий не существует, но они субъективны для читателя. [32]
Учебная инструкция [ править ]
Учебное обучение состояло из нескольких элементов. Первым был lectio : учитель читал авторитетный текст с комментарием, но вопросы не допускались. За этим последовала meditatio ( медитация или размышление), в которой студенты размышляли и усваивали текст. Наконец, в quaestio студенты могли задавать вопросы ( quaestiones ), которые могли возникнуть у них во время медитации . Со временем обсуждение вопросов стало методом исследования, отличным от lectio и независимым от авторитетных текстов. Были организованы диспуты для разрешения спорныхвопросы . [33]
Вопросы, подлежащие обсуждению, обычно объявлялись заранее, но студенты могли предложить вопрос учителю без предварительного уведомления - disputationes de quodlibet . В этом случае учитель ответил, а ученики возразили; на следующий день учитель, используя записи, сделанные во время диспута, обобщил все аргументы и изложил свою окончательную позицию, опровергнув все опровержения. [32] [34]
Quaestio метод рассуждения первоначально был использован особенно когда два авторитетных текстов , казалось, противоречат друг другу. Два противоречащих друг другу предложения будут рассматриваться в форме вопроса «или / или», и каждая часть вопроса должна быть одобрена ( sic ) или отклонена ( нет ). Аргументы в пользу принятой позиции будут представлены по очереди, за ними последуют аргументы против позиции, и, наконец, аргументы против будут опровергнуты. Этот метод заставлял ученых учитывать противоположные точки зрения и защищать собственные аргументы против них. [35]
См. Также [ править ]
- Actus primus
- Аллегория в средние века
- Аристотелизм
- История науки в средние века
- Список философов-схоластов
- Средневековая философия
- Номинализм
- Пардес (еврейское толкование)
- Возрождение 12 века
- Скотизм
Ссылки [ править ]
- ^ См. Стивен П. Мароне, «Средневековая философия в контексте» в издании А.С. МакГрейда, «Кембриджский компаньон средневековой философии» (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2003). О разнице между схоластической и средневековой монашеской позицией по отношению к обучению см. Жан Леклерк, Любовь к обучению и желание Бога (Нью-Йорк: издательство Fordham University Press, 1970), в особенности. 89; 238ff.
- ^ Грация, Хорхе JE и Тимоти Б. Ноун, ред. Соратник философии в средние века. Джон Вили и сыновья, 2008 г., стр. 55–64.
- ^ a b Патте, Дэниел. Кембриджский словарь христианства. Эд. Даниэль Патте. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2010, 11132-1133.
- ^ Грант, Эдвард. Бог и разум в средние века. Издательство Кембриджского университета, 2004 г., стр. 159
- ↑ В частности, через Псевдо-Дионисия, Августина и Боэция, а также через влияние Плотина и Прокла на мусульманских философов. В случае Аквинского, например, см. Jan Aertsen, «Философия Фомы Аквинского в ее историческом контексте» в The Cambridge Companion to Aquinas , ed. Норман Крецманн и Элеонора Стамп (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1993). Жан Леклерк, Любовь к обучению и желание Бога (Нью-Йорк: издательство Fordham University Press, 1970).
- ^ Грант, Эдвард. Бог и разум в средние века. Издательство Кембриджского университета, 2004 г., стр. 56
- Перейти ↑ Gilson, Etienne (1991). Дух средневековой философии (Гиффордские лекции 1933–35) . Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press. п. 490. ISBN 978-0-268-01740-8.
- ^ "школа" . "схоластический" . Интернет-словарь этимологии . σχολή , σχολαστικός . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте « Персей» .
- ^ Зима, Тим Дж. «Введение». Вступление. Кембриджский компаньон классической исламской теологии. Кембридж: Cambridge UP, 2008. 4–5. Распечатать.
- ^ Мадлен Пелнер Косман, Линда Гейл Джонс, Справочник по жизни в средневековом мире, стр. 391. ISBN 1438109075.
- ^ Колиш, Марсия Л. Средневековые основы западной интеллектуальной традиции, 400–1400. Издательство Йельского университета, 1999, 66–67.
- ^ MacManus, стр. 215
- ^ a b c "Джон Скоттус Эриугена" . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет . 2004-10-17 . Проверено 21 июля 2008 .
- ^ а б Томан 2007 , стр. 10: « Сам Абеляр был ... вместе с Иоанном Скотом Эригеной (9 век), Ланфранком и Ансельмом Кентерберийским (оба 11 века) одними из основателей схоластики».
- Перейти ↑ Lindberg 1978 , pp. 60–61.
- ^ а б Грант, Эдвард и заслуженный Эдвард Грант. Основы современной науки в средние века: их религиозный, институциональный и интеллектуальный контекст. Издательство Кембриджского университета, 1996, 23–28.
- ^ Clagett 1982 , стр. 356.
- ^ Хоффекер, Эндрю. «Питер Ломбард, магистр приговоров» . Ligonier Ministries.
- Перейти ↑ Lindberg 1978 , pp. 70–72.
- ^ Хаммонд, Джей, Уэйн Хеллманн и Джаред Гофф, ред. Товарищ Бонавентуры. Брилль, 2014, стр.122
- ^ Эванс, Джиллиан Розмари. Пятьдесят ключевых средневековых мыслителей. Рутледж, 2002, 93–93, 147–149, 164–169
- ^ Грация, Хорхе JE и Тимоти Б. Ноун, ред. Соратник философии в средние века. John Wiley & Sons, 2008, 353–369, 494–503, 696–712
- ^ Ханнам, Джеймс. Генезис науки: как христианское средневековье начало научную революцию. Саймон и Шустер, 2011, 90–93.
- ^ Дуглас, Джейн Демпси и др. Кембриджский компаньон Жана Кальвина. Издательство Кембриджского университета, 2004 г., стр. 227–228
- ^ Эдвард Фезер . «Томистическая традиция, часть I (архивная копия)» . Архивировано 29 ноября 2010 года . Проверено 2 января 2011 года .
- ^ Weisheipl, Джеймс (1962). «Возрождение томизма: исторический обзор» . Архивировано из оригинала на 2013-09-27 . Проверено 21 августа 2013 .
- ^ http://edwardfeser.blogspot.com/2009/10/thomistic-tradition-part-i.html По состоянию на 5 сентября 2013 г.
- ^ Ванни Rovighi, София . Энциклопедия Treccani. / Проверено 17 августа 2013 г.
- ^ ДЖАКОН, Карло . Энциклопедия Treccani. / Проверено 9 апреля 2013 г.
- ^ См Rizzello, Рафаэле (1999). "Il Progetto Tommaso" . В Джакомо Грассо, OP; Стефано Серафини (ред.). Vita quaerens intellectum . Рим: Millennium Romae. С. 157–161. Архивировано из оригинала на 2013-09-28 . Проверено 25 сентября 2013 .
- ^ Корнелиус, О'Бойл (1998). Искусство медицины: преподавание медицины в Парижском университете, 1250–1400 . Лейден: Брилл. ISBN 9789004111240. OCLC 39655867 .
- ^ a b Колиш, Марсия Л. Средневековые основы западной интеллектуальной традиции, 400–1400. Издательство Йельского университета, 1999, 265–273
- ^ Ван Asselt 2011 , стр. 59.
- ^ Ван Asselt 2011 , стр. 60.
- ^ Ван Asselt 2011 , стр. 61-62.
Первоисточники [ править ]
- Hyman, J .; Уолш, Дж. Дж., Ред. (1973). Философия в средние века . Индианаполис: Hackett Publishing. ISBN 978-0-915144-05-1.
- Шёдингер, Эндрю Б., изд. (1996). Чтения по средневековой философии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-509293-6.
Вторичные источники [ править ]
- ван Ассельт, Виллем Дж. (2011). Inleiding in de Gereformeerde Scholastiek [ Введение в реформатскую схоластику ] (на голландском языке). При участии Т. Тео Дж. Плейзье, Питера Л. Рувендаля и Мартена Виссе; Перевод Альберта Gootjes. Гранд-Рапидс, Мичиган: Книги наследия Реформации. ISBN 978-1-60178-121-5.
- Клагетт, Маршалл (1982). «Вильгельм Мербеке: переводчик Архимеда». Труды Американского философского общества . 126 (5): 356–366. JSTOR 986212 .
- Декок, В. (2013), Теологи и договорное право: моральное преобразование коммуны Иус (ок. 1500-1650) , Лейден / Бостон, Брилл / Нийхофф, ISBN 978-90-04-23284-6 .
- Фрайд, Э., Раннее палеологическое возрождение , Brill 2000.
- Галлатин, Харли Кей (2001). «Средневековая интеллектуальная жизнь и христианство» . Архивировано из оригинала на 2009-02-01.
- Грация, Дж. Г. и Нун, Т. Б., ред. (2003) . Соратник философии в средние века . Лондон: Блэквелл, ISBN 0-631-21672-3
- McGrade, AS, ed., (2003) Кембриджский компаньон средневековой философии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Линдберг, Дэвид С. (1978). Наука в средние века . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-48232-3.
- Маурер, Арманд А. (1982). Средневековая философия (2-е изд.). Торонто: Папский институт средневековых исследований. ISBN 978-0-88844-704-3.
- Томан, Рольф (2007). Искусство готики: архитектура, скульптура, живопись . фотография Ахима Беднорза. Тандем Верлаг ГмбХ . ISBN 978-3-8331-4676-3.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Труман, Карл Р. и Р. Скотт Кларк, jt. ред . (1999). Протестантская схоластика: очерки переоценки . Карлайл, англ .: Paternoster Press. ISBN 0-85364-853-0
Внешние ссылки [ править ]
- Схоластикон Якоба Шмутца
- Электронные ресурсы средневековой философии
- «Схоластика» . В Encyclop Britdia Britannica Online.
- Схоластика Джозеф Рикаби, (1908), 121 стр. (Также в googlebooks)
- Схоластика в Католической энциклопедии
- Yahoo! Категория каталога: Схоластика
- Гений схоластики и орбита Аристотеля , статья Джеймса Франклина о влиянии схоластики на более позднюю мысль
- Средневековая философия, университеты и церковь Джеймса Ханнама
- (на немецком языке) ALCUIN - Regensburger Infothek der Scholastik - Огромная база данных с информацией о биографии, текстовой хронологии, изданиях.
| vтеАристотелизм | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Обзор |
| ||||||||||
| Идеи и интересы |
| ||||||||||
| Corpus Aristotelicum |
| ||||||||||
| Подписчики |
| ||||||||||
| похожие темы |
| ||||||||||
| |||||||||||
| vтекатолическая церковь | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| История ( Хронология церковного права ) |
| ||||||||||||
| Богословие ( библейское предание ; катехизис ) |
| ||||||||||||
| Философия |
| ||||||||||||
| Святые |
| ||||||||||||
| Организация ( Иерархия Канонического права Приоритет мирян по странам ) |
| ||||||||||||
| Культура |
| ||||||||||||
| Средства массовой информации |
| ||||||||||||
| Религиозные ордена , институты , общества |
| ||||||||||||
| Ассоциации верующих |
| ||||||||||||
| Благотворительные |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
| vтеКатолическая философия | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Этика |
|  | |||||||
| Школы |
| ||||||||
| Философы |
| ||||||||
| Концепции |
| ||||||||
| Связанный |
| ||||||||
| |||||||||
| vтеФилософия | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Портал
