Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с сайта " Научный прогресс" )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Джон Гаст , Американский прогресс , ок.  1872 г.

Прогресс - это движение к усовершенствованному, усовершенствованному или иным образом желаемому состоянию. [1] [2] [3] В контексте прогрессизма это относится к утверждению, что достижения в области технологий , науки и социальной организации привели и, следовательно, будут продолжать приводить к улучшению условий жизни человека ; [4] последнее может происходить в результате прямого действия человека, например, в рамках социального предприятия или через активизм , или как естественная часть социокультурной эволюции .

Концепция прогресса была введена в социальных теориях начала XIX века , особенно в социальной эволюции, описанной Огюстом Контом и Гербертом Спенсером . Он присутствовал в Просвещения «сек философии истории . В качестве цели социальный прогресс пропагандируется различными сферами политических идеологий с различными теориями о том, как его достичь.

Измерение прогресса [ править ]

Конкретные показатели для измерения прогресса могут варьироваться от экономических данных, технических новшеств, изменений в политической или правовой системе до вопросов, касающихся индивидуальных жизненных шансов, таких как ожидаемая продолжительность жизни и риск заболеваний и инвалидности.

Рост ВВП стал ключевым направлением политики и часто рассматривается как ключевая фигура для оценки деятельности политика. Однако у ВВП есть ряд недостатков, которые делают его плохим показателем прогресса, особенно для развитых стран. Например, не учитывается экологический ущерб и устойчивость экономической деятельности. Wikiprogress был создан для обмена информацией об оценке общественного прогресса. Его цель - способствовать обмену идеями, инициативами и знаниями. HumanProgress.org - еще один онлайн-ресурс, который пытается собрать данные о различных показателях общественного прогресса.

Ожидаемая продолжительность жизни в 1800, 1950 и 2015 годах - визуализация нашего мира в данных

Наш мир в данных - это научное онлайн-издание , базирующееся в Оксфордском университете , которое изучает, как добиться прогресса в решении крупных глобальных проблем, таких как бедность, болезни, голод, изменение климата, войны, риски для существования и неравенство. [5] Миссия «Наш мир в данных» состоит в том, чтобы представить «исследования и данные для достижения прогресса в решении крупнейших мировых проблем». [6]

Индекс социального прогресса - это инструмент, разработанный Международной организацией «Императивный социальный прогресс», который измеряет степень, в которой страны покрывают социальные и экологические потребности своих граждан. Есть пятьдесят два показателя в трех областях или измерениях: основные человеческие потребности и основы благополучия и возможностей, которые показывают относительную эффективность стран.

Индексы, которые можно использовать для измерения прогресса, включают:

  • Общие меры экономического прогресса
  • Год жизни с поправкой на инвалидность
  • Зеленый национальный продукт
  • Индекс гендерного развития
  • Подлинный индикатор прогресса
  • Валовое национальное счастье
  • Валовое национальное благосостояние
  • Индекс счастливой планеты
  • Индекс человеческого развития
  • Индекс процветания Legatum
  • Индекс социального прогресса
  • Индекс лучшей жизни ОЭСР
  • Субъективная удовлетворенность жизнью
  • Указатель места рождения
  • Википрогресс
  • Отчет о мировом счастье
  • Обзор мировых ценностей

Научный прогресс [ править ]

Научный прогресс - это идея о том, что научное сообщество со временем узнает больше, что приводит к накоплению совокупности научных знаний . [7] Химики 19 века знали о химии меньше, чем химики 20 века, а они, в свою очередь, знали меньше химиков 21 века. Заглядывая вперед, сегодняшние химики разумно ожидают, что химики будущих веков будут знать больше, чем они. [7]

Этот процесс отличается от ненаучных областей, таких как человеческие языки или история: можно сказать, что люди, которые говорили на ныне исчезнувшем языке или которые пережили исторический период времени, знали разные вещи от ученых, которые изучали его позже. , но нельзя сказать, что они знают о своей жизни меньше, чем современные ученые. [7] Некоторые достоверные знания теряются с течением времени, а другие знания приобретаются, в результате чего ненаучные области не достигают научного прогресса в понимании своих предметных областей. [7]

С 18-го века до конца 20-го века история науки, особенно физических и биологических наук, часто представлялась как прогрессивное накопление знаний, в котором истинные теории заменяли ложные верования. [8] Некоторые более поздние исторические интерпретации, такие как интерпретации Томаса Куна , имеют тенденцию изображать историю науки в терминах конкурирующих парадигм или концептуальных систем в более широкой матрице интеллектуальных, культурных, экономических и политических тенденций. Эти интерпретации, однако, встретили сопротивление, поскольку они также изображают историю науки как бессвязную систему несоизмеримых парадигм, не ведущих ни к какому научному прогрессу, а лишь к иллюзии прогресса. [9]

Социальный прогресс [ править ]

Аспекты социального прогресса, описанные Кондорсе , включают исчезновение рабства , рост грамотности , уменьшение неравенства между полами, реформы суровых тюрем и сокращение бедности . [10] Социальный прогресс общества можно измерить на основе таких факторов, как его способность удовлетворять фундаментальные человеческие потребности , помогать гражданам улучшать качество их жизни и предоставлять гражданам возможности для достижения успеха. [11]

Социальный прогресс часто улучшается за счет увеличения ВВП, хотя другие факторы также имеют значение. Дисбаланс между экономическим и социальным прогрессом препятствует дальнейшему экономическому прогрессу и может привести к политической нестабильности. [11] Там, где существует дисбаланс между экономическим ростом и социальным прогрессом, часто возникают политическая нестабильность и беспорядки. Отставание в социальном прогрессе также сдерживает экономический рост в этих и других странах, которые не в состоянии удовлетворить потребности человека, создать социальный капитал и создать возможности для своих граждан. [11]

Статус женщины [ править ]

Как прогресс улучшил положение женщин в традиционном обществе, было главной темой историков, начиная с эпохи Просвещения и до наших дней. [12] Британские теоретики Уильям Робертсон (1721–1793) и Эдмунд Берк (1729–1797) вместе со многими их современниками оставались приверженными христианской и республиканской основе.концепции добродетели, работая в рамках новой парадигмы Просвещения. Политическая повестка дня связала красоту, вкус и нравственность с императивами и потребностями современных обществ высокого уровня сложности и дифференциации. Две темы в работах Робертсона и Берка - природа женщин в «диких» и «цивилизованных» обществах и «красота в беде» - показывают, насколько давно укоренились убеждения в отношении характера женщин, особенно в отношении их способностей и прав. чтобы появиться в общественном достоянии, были модифицированы и приспособлены к идее прогресса и стали центральным элементом современной европейской цивилизации. [13]

Эксперты-классики изучили статус женщин в древнем мире и пришли к выводу, что в Римской империи с ее высшей социальной организацией, внутренним миром и верховенством закона женщинам было позволено иметь несколько более высокий статус, чем в Древней Греции, где женщины были явно уступает. [14] Низкий статус женщин в традиционном Китае поднял вопрос о том, требует ли идея прогресса полного отказа от традиционализма - убеждения, которого придерживались многие китайские реформаторы в начале 20 века. [15]

Историки Лео Маркс и Брюс Мазлиш спрашивают: «Должны ли мы действительно отказаться от идеи прогресса как взгляда на прошлое», отвечают, что нет сомнений, «что положение женщин заметно улучшилось» в культурах, которые приняли идею Просвещения. прогресса. [16]

Модернизация [ править ]

Модернизации способствовали классические либералы XIX и XX веков, которые призывали к быстрой модернизации экономики и общества, чтобы устранить традиционные препятствия на пути к свободным рынкам и свободному перемещению людей. [17] В эпоху Просвещения в Европе социальные комментаторы и философы начали понимать, что люди сами могут изменить общество и изменить свой образ жизни. Вместо того, чтобы быть полностью сотворенными богами, росло пространство для идеи, что люди сами создают свое собственное общество - и не только это, как утверждал Джамбаттиста Вико , потому чтолюди создали свое собственное общество, они также могли полностью его понять. Это привело к появлению новых наук, или прото-наук , которые претендовали на получение новых научных знаний о том, что такое общество и как его можно изменить к лучшему. [18]

В свою очередь, это породило прогрессивное мнение, в отличие от консервативного. Защитники природы скептически относились к панацеям от социальных бедствий. По мнению консерваторов, попытки радикально переделать общество обычно ухудшают положение. Эдмунд Берк был ведущим сторонником этого, хотя более поздние либералы, такие как Хайек , придерживались аналогичных взглядов. Они утверждают, что общество меняется органически и естественно, и что грандиозные планы перестройки общества, такие как Французская революция , национал-социализм и коммунизм, наносят вред обществу, устраняя традиционные ограничения на использование власти.

Научные достижения 16-17 веков легли в основу книги Фрэнсиса Бэкона « Новая Атлантида» . В 17 веке Бернар ле Бовье де Фонтенель описал прогресс в области искусства и науки, заявив, что каждая эпоха имеет то преимущество, что ей не нужно заново открывать то, что было достигнуто в предыдущие эпохи. Эпистемология Джона Локка оказала дальнейшую поддержку и была популяризирована энциклопедистами Дидро , Гольбахом и Кондорсе . Локк имел сильное влияние на американских отцов-основателей . [19] Первое полное заявление о прогрессе принадлежит Тюрго.в его «Философском обзоре последовательных достижений человеческого разума» (1750 г.). Для Тюрго прогресс охватывает не только искусства и науки, но и на их основе всю культуру - манеры, нравы, институты, правовые нормы, экономику и общество. Кондорсе предсказал исчезновение рабства, рост грамотности, уменьшение неравенства между полами, реформы суровых тюрем и сокращение бедности. [10]

Этическая и политическая мысль Джона Стюарта Милля (1806–1873) продемонстрировала веру в силу идей и интеллектуального образования для улучшения человеческой природы или поведения. Для тех, кто не разделяет этой веры, идея прогресса становится сомнительной. [20]

Альфред Маршалл (1842–1924), британский экономист начала 20 века, был сторонником классического либерализма. В своих очень влиятельных Принципах экономики (1890) он глубоко интересовался человеческим прогрессом и тем, что сейчас называется устойчивым развитием. Для Маршалла важность богатства заключалась в его способности поддерживать физическое, умственное и моральное здоровье населения в целом. [21] После Второй мировой войны программы модернизации и развития, предпринятые в странах третьего мира, обычно основывались на идее прогресса. [22]

В России понятие прогресса было впервые импортировано с Запада Петром Великим (1672–1725). Абсолютный правитель, он использовал эту концепцию для модернизации России и легитимации своей монархии (в отличие от ее использования в Западной Европе, где она в первую очередь ассоциировалась с политической оппозицией). К началу 19 века идея прогресса была подхвачена русской интеллигенцией и перестала считаться законной для царей. В России XIX века возникли четыре школы прогресса: консервативная (реакционная), религиозная, либеральная и социалистическая, причем последняя победила в форме большевистского материализма. [23]

Интеллектуальные лидеры американской революции, такие как Бенджамин Франклин , Томас Пейн , Томас Джефферсон и Джон Адамс , были погружены в мысли Просвещения и считали, что идея прогресса означает, что они могут реорганизовать политическую систему на благо человечества; как для американцев, так и, как выразился Джефферсон, для « Империи свободы », которая принесет пользу всему человечеству. [24]В частности, Адамс писал: «Я должен изучать политику и войну, чтобы наши сыновья могли свободно изучать математику и философию. Наши сыновья должны изучать математику и философию, географию, естественную историю и военно-морскую архитектуру, навигацию, торговлю и сельское хозяйство, чтобы дать своим детям право изучать живопись, поэзию, музыку, архитектуру, скульптуру, гобелены и фарфор ». [ необходима цитата ]

Хуан Баутиста Альберди (1810–1884) был одним из самых влиятельных политических теоретиков Аргентины. Экономический либерализм был ключом к его идее прогресса. Он пропагандировал веру в прогресс, упрекая латиноамериканцев за слепое копирование американских и европейских моделей. Он надеялся на прогресс через продвижение иммиграции, образования и умеренного федерализма и республиканизма, которые могли бы послужить переходом в Аргентине к истинной демократии. [25]

В Мексике Хосе Мария Луис Мора (1794–1850) был лидером классического либерализма в первом поколении после обретения независимости, ведя борьбу против консервативной троицы армии, церкви и хасендадо.. Он рассматривал прогресс как процесс человеческого развития путем поиска философской истины и как начало эпохи материального процветания благодаря техническому прогрессу. Его план мексиканской реформы требовал республиканского правительства, подкрепленного широко распространенным народным образованием, свободным от духовного контроля, конфискации и продажи церковных земель как средства перераспределения доходов и погашения государственных долгов, а также эффективного контроля правительства над сокращенными вооруженными силами. Мора также потребовал установления юридического равенства между коренными мексиканцами и иностранцами. Его программа, не опробованная при его жизни, стала ключевым элементом мексиканской конституции 1857 года [26].

В Италии идея о том, что прогресс в науке и технологиях приведет к решению человеческих недугов, была связана с национализмом, объединившим страну в 1860 году. Премьер-министр Пьемонта Камилло Кавур рассматривал железные дороги как главный фактор модернизации и объединения Итальянский полуостров. Новое Королевство Италии, образованное в 1861 году, работало над ускорением процессов модернизации и индустриализации, которые начались на севере, но не спешили прибывать в Папскую область и центральную Италию, и в «Меццоджорно» его нигде не было видно. (то есть Южная Италия, Сицилия и Сардиния).Правительство стремилось бороться с отсталостью более бедных регионов на юге и работать над увеличением размера и качества недавно созданной итальянской армии, чтобы она могла на равных конкурировать с могущественными странами Европы. В тот же период правительство издавало законы в пользу государственного образования, чтобы бороться с серьезной проблемой неграмотности, модернизировать учебные классы, улучшать существующие школы и обеспечивать средства, необходимые для социальной гигиены и ухода за телом как факторов физического и физического здоровья. моральное возрождение расы.и обеспечить средства, необходимые для социальной гигиены и ухода за телом как факторов физического и морального возрождения расы.и обеспечить средства, необходимые для социальной гигиены и ухода за телом как факторов физического и морального возрождения расы.[27]

В Китае в 20-м веке Гоминьдан, или Националистическая партия, правившая с 1920-х по 1940-е годы, выступала за прогресс. Коммунисты под руководством Мао Цзэдуна приняли западные образцы, и их разорительные проекты вызвали массовый голод . Однако после смерти Мао новый режим во главе с Дэн Сяопином (1904–1997) и его преемниками активно продвигал модернизацию экономики, используя капиталистические модели и импортированные западные технологии. [28] Это было названо «открытием Китая» на западе и в более широком смысле охватывает китайскую экономическую реформу .

Среди защитников окружающей среды существует континуум между двумя противоположными полюсами. Один полюс оптимистичен, прогрессивен, ориентирован на бизнес и поддерживает классическую идею прогресса. Например, ярко-зеленый экологизм поддерживает идею о том, что новый дизайн, социальные инновации и зеленые технологии могут решить важнейшие экологические проблемы. Другой пессимистичен в отношении технологических решений [29], предупреждая о надвигающемся глобальном кризисе (например, из-за изменения климата или пика добычи нефти ) и имеет тенденцию отвергать саму идею современности и миф о прогрессе, который так важен для модернизационного мышления. . [30] Аналогичным образом, Киркпатрик Сейл., писал о прогрессе как о мифе, приносящем пользу немногим, и о приближающемся судном дне окружающей среды для всех. [31] Примером может служить философия глубинной экологии .

Философия [ править ]

Социолог Роберт Нисбет сказал, что «Ни одна идея не была важнее, чем ... Идея прогресса в западной цивилизации за три тысячи лет» [32], и определяет пять «ключевых предпосылок» идеи прогресса:

  1. ценность прошлого
  2. благородство западной цивилизации
  3. ценность экономического / технологического роста
  4. вера в разум и научные знания, полученные с помощью разума
  5. внутренняя важность и ценность жизни на земле

Социолог П.А. Сорокин сказал: «Древние китайцы, вавилоняне, индуисты, греки, римляне и большинство средневековых мыслителей, поддерживавших теории ритмических, циклических или ненаправленных движений социальных процессов, были намного ближе к реальности, чем нынешние сторонники линейного взгляда». . [33] В отличие от конфуцианства и в некоторой степени даосизма, которые ищут идеального прошлого, иудео-христианско-исламская традиция верит в свершение истории, которая воплотилась в идею прогресса в современную эпоху. Поэтому китайские сторонники модернизации обратились к западным образцам. По словам Томпсона, покойный реформатор династии Цин Кан Ювэй считал, что он нашел модель реформ и «модернизации» в древнекитайских классиках. [34]

Философ Карл Поппер сказал, что прогресс не является полностью адекватным научным объяснением социальных явлений. [35] Совсем недавно Киркпатрик Сейл , самопровозглашенный автор -неолуддит , писал исключительно о прогрессе как о мифе в эссе под названием «Пять граней мифа». [36]

Иггерс (1965) говорит, что сторонники прогресса недооценивают степень деструктивности и иррациональности человека, в то время как критики неправильно понимают роль рациональности и морали в человеческом поведении. [37]

В 1946 году психоаналитик Шарль Бодуэн заявил, что современность сохранила «следствие» мифа о прогрессе, идею о том, что настоящее превосходит прошлое, и в то же время настаивал на том, что оно свободно от мифа:

Последние два столетия были знакомы с мифом о прогрессе. Наш собственный век принял миф современности. Один миф заменил другой. ...

Мужчины перестали верить в прогресс; но только для того, чтобы связать их веру с более осязаемыми реальностями, единственное первоначальное значение которых заключалось в том, что они были инструментами прогресса. ..

Это возвышение настоящего ... является следствием той самой веры в прогресс, от которой люди, как утверждают, отказались. Настоящее превосходит прошлое по определению только в мифологии прогресса. Таким образом, мы сохраняем следствие, отвергая принцип. Есть только один способ удержать позицию, нестабильность которой осознается. Надо просто воздержаться от размышлений. [38]

Циклическая теория истории была принята Освальдом Шпенглером (1880–1936), немецким историком, написавшим «Закат Запада в 1920 году». Первая мировая война , Вторая мировая война и подъем тоталитаризма продемонстрировали, что прогресс не был автоматическим и что технологическое усовершенствование не обязательно гарантирует демократию и моральный прогресс. Британский историк Арнольд Дж. Тойнби (1889–1975) считал, что христианство поможет современной цивилизации преодолеть свои проблемы. [39]

Джефферсонианцы сказали, что история не исчерпана, но что человек может начать снова в новом мире. Помимо отказа от уроков прошлого, они американизировали идею прогресса путем демократизации и вульгаризации, включив в нее благополучие простого человека как форму республиканизма.. Поскольку романтики, глубоко озабоченные прошлым, собирая исходные материалы и основывая исторические общества, отцы-основатели вдохновлялись четкими принципами. Они видели, что человек управляет своей судьбой, видели добродетель как отличительную черту республики и были озабочены счастьем, прогрессом и процветанием. Томас Пейн, сочетающий в себе дух рационализма и романтизма, изобразил время, когда невиновность Америки будет звучать как романтика, и пришел к выводу, что падение Америки может означать конец «благороднейшего дела человеческой мудрости». [24]

Историк Дж. Б. Бери писал в 1920 году: [40]

По мнению большинства людей, желательным результатом человеческого развития было бы такое состояние общества, в котором все жители планеты будут жить совершенно счастливым существованием ... Невозможно доказать, что неизвестная цель, к которой продвигается человек, является желательно. Движение может быть Прогрессом, или оно может быть в нежелательном направлении и, следовательно, не Прогрессом ... Прогресс человечества принадлежит к тому же порядку идей, что и Провидение или личное бессмертие. Это правда или это ложь, и, как и они, это не может быть доказано ни истинным, ни ложным. Вера в это - акт веры.

В постмодернистской мысли, неуклонно набирающей силу с 1980-х годов, грандиозные претензии модернизаторов неуклонно размываются, а сама концепция социального прогресса снова подвергается сомнению и проверке. В новом видении радикальные модернизаторы, такие как Иосиф Сталин и Мао Цзэдун, выглядят тоталитарными.деспоты, чье видение социального прогресса считается полностью деформированным. Постмодернисты ставят под сомнение обоснованность представлений о прогрессе XIX и XX веков - как с капиталистической, так и с марксистской стороны спектра. Они утверждают, что и капитализм, и марксизм чрезмерно придают значение технологическим достижениям и материальному процветанию, игнорируя при этом ценность внутреннего счастья и душевного спокойствия. Постмодернизм утверждает, что и антиутопия, и утопия - одно и то же, всеобъемлющие великие нарративы с невозможными выводами.

Некоторые авторы 20-го века ссылаются на «Миф о прогрессе», имея в виду идею о том, что состояние человека неизбежно улучшится. В 1932 году английский врач Монтегю Дэвид Эдер писал: «Миф о прогрессе утверждает, что цивилизация двигалась, движется и будет двигаться в желаемом направлении. Прогресс неизбежен ... Философы, ученые и политики приняли идею неизбежность прогресса ». [41] Эдер утверждает, что развитие цивилизации ведет к еще большему несчастью и потере контроля над окружающей средой. Сильнейшие критики идеи прогресса жалуются, что она остается доминирующей идеей в 21 веке и не выказывает признаков ослабления влияния. Как сказал один яростный критик, британский историк Джон Грей(р. 1948 г.), заключает: [42]

Вера в освобождающую силу знания зашифрована в современной жизни. Основываясь на некоторых из самых древних традиций Европы и ежедневно подкрепляемых ускоряющимся развитием науки, от нее нельзя отказаться по воле. Взаимодействие ускоряющегося научного прогресса с неизменными человеческими потребностями - это судьба, которую мы, возможно, можем сдерживать, но не можем преодолеть ... Тем, кто придерживается возможности прогресса, не нужно бояться. Иллюзия того, что с помощью науки люди могут переделать мир, является неотъемлемой частью современного состояния. Возобновляя эсхатологические надежды прошлого, прогресс - это иллюзия с будущим.

Недавно идея прогресса была обобщена в психологии, будучи связанной с концепцией цели, то есть прогресс понимается как «то, что считается средством продвижения к конечному результату данной определенной цели». [ необходима цитата ]

Античность [ править ]

Историк Дж. Б. Бери сказал, что в древнегреческой мысли преобладала теория мировых циклов или доктрина вечного возвращения, и она была пропитана верой, параллельной иудейскому « падению человека », но, скорее, из предшествующего « Золотого века ». невинности и простоты. Время обычно считалось врагом человечества, который обесценивает ценность мира. Он кредитует эпикуреец с имея потенциал ведущего к созданию теории прогресса через их материалистическое принятие атомизма из Демокрита в качестве объяснения мира без промежуточных божеств .

Для них самое раннее состояние людей напоминало состояние животных, и из этого примитивного и жалкого состояния они кропотливо достигли существующего состояния цивилизации, не за счет внешнего руководства или как следствие какого-то первоначального замысла, а просто благодаря человеческим усилиям. интеллект на протяжении длительного периода. [ необходима цитата ]

Роберт Нисбет и Гертруда Химмельфарб приписали понятие прогресса другим грекам. Ксенофан сказал: «Боги не открывали людям все вначале, но люди через свои собственные поиски со временем находят то, что лучше». Книга Платона III Законов изображает прогресс человечества от естественного состояния к более высоким уровням культуры, экономики и государственного устройства. Платон « Государственный деятель» также излагает исторический отчет о прогрессе человечества.

Возрождение [ править ]

В период Средневековья наука в значительной степени основывалась на схоластических ( средневековый метод мышления и познания ) интерпретациях работ Аристотеля . Эпоха Возрождения 15, 16 и 17 веков изменила мировоззрение в Европе в сторону эмпирического взгляда, основанного на пантеистической интерпретации Платона . Это вызвало революцию в любопытстве к природе в целом и к научному прогрессу, что открыло двери для технического и экономического прогресса. Более того, индивидуальный потенциал рассматривался как нескончаемый поиск божественного подобия, открывающий путь к взгляду на человека, основанному на безграничном совершенстве и прогрессе. [43]

Просвещение (1650–1800) [ править ]

В эпоху Просвещения французский историк и философ Вольтер (1694–1778) был главным сторонником прогресса. [ необходимая цитата ] Сначала мысль Вольтера основывалась на идее прогресса в сочетании с рационализмом. Его последующее представление об исторической идее прогресса рассматривало науку и разум как движущие силы общественного прогресса.

Иммануил Кант (1724–1804) утверждал, что прогресс не является ни автоматическим, ни непрерывным и не измеряет знания или богатство, а является болезненным и в значительной степени непреднамеренным переходом от варварства через цивилизацию к просвещенной культуре и отмене войны. Кант призвал к образованию, при этом образование человечества рассматривается как медленный процесс, посредством которого всемирная история продвигает человечество к миру через войну, международную торговлю и просвещенный личный интерес . [44]

Шотландский теоретик Адам Фергюсон (1723–1816) определил человеческий прогресс как выполнение божественного плана, хотя и отверг предопределение. Жизненные трудности и опасности послужили необходимыми стимулами для человеческого развития, в то время как уникальная человеческая способность оценивать привела к амбициям и сознательному стремлению к совершенству. Но он никогда не анализировал должным образом конкурентные и агрессивные последствия, проистекающие из его упора на амбиции, хотя он представлял себе человеческую судьбу как постоянное стремление без земной кульминации. Человек нашел свое счастье только в усилиях. [45]

Некоторые ученые считают идею прогресса, утвержденную эпохой Просвещения, секуляризацией идей раннего христианства и переработкой идей древней Греции . [46] [47] [48]

Романтизм [ править ]

В XIX веке критики-романтики утверждали, что прогресс автоматически не улучшает условия жизни человека, а в некотором смысле может ухудшить его. [49] Томас Мальтус (1766–1834) выступил против концепции прогресса, изложенной Уильямом Годвином и Кондорсе, поскольку он считал, что неравенство условий является «лучшим (состоянием), рассчитанным на развитие энергии и способностей человека». Он сказал: «Если бы население и пища увеличивались в одном и том же соотношении, человек, вероятно, никогда бы не вышел из дикаря». Он утверждал, что способность человека к совершенствованию была продемонстрирована ростом его интеллекта, формой прогресса, которая компенсирует страдания, порожденные законом народонаселения. [50]

Немецкий философ Фридрих Ницше (1844–1900) критиковал идею прогресса как «доктрину оптимизма слабаков» и выступал за подрыв таких понятий, как вера в прогресс, чтобы позволить сильному человеку стоять над плебейскими массами. Важная часть его мышления состоит в попытке использовать классическую модель «вечного повторения одного и того же», чтобы вытеснить идею прогресса. [51]

Иггерс (1965) утверждает, что в конце 19 века существовало общее мнение о том, что постоянное накопление знаний и постепенная замена гипотетических, то есть теологических или метафизических понятий научными - вот что привело к прогрессу. Большинство ученых пришли к выводу, что этот рост научных знаний и методов привел к росту промышленности и превращению воинственных обществ в индустриальные и мирные. Они также согласились с тем, что в правительстве наблюдается систематическое снижение принуждения и возрастающая роль свободы и правления по согласию. Больше внимания было уделено безличным социальным и историческим силам; прогресс все чаще рассматривался как результат внутренней логики общества. [52]

Марксистская теория (конец 19 века) [ править ]

Маркс разработал теорию исторического материализма . Он описывает состояние середины XIX века в «Манифесте коммунистической партии» следующим образом:

Буржуазия не может существовать без постоянной революции в средствах производства и, следовательно, в производственных отношениях, а вместе с ними и во всех отношениях общества. Напротив, сохранение старых способов производства в неизменном виде было первым условием существования всех предшествующих промышленных классов. Постоянная революция производства, непрерывное нарушение всех социальных условий, вечная неопределенность и волнения отличают буржуазную эпоху от всех предшествующих. Все застывшие, быстро замороженные отношения с их чередой древних и почтенных предрассудков и мнений сметены, все новообразованные устаревают еще до того, как успевают окостенеть. Все твердое растворяется в воздухе, все святое оскверняется,и человек, наконец, вынужден трезвым взглядом взглянуть в лицо своему истинному состоянию жизни и своим отношениям с себе подобными.[53]

Кроме того, Маркс описал процесс общественного прогресса, который, по его мнению, основан на взаимодействии производительных сил и производственных отношений:

Ни один социальный порядок никогда не разрушается до тех пор, пока не будут развиты все производительные силы, для которых его достаточно, и новые высшие производственные отношения никогда не заменят старые, пока материальные условия их существования не созреют в рамках старого общества. [54]

Маркс мыслил капитализм как процесс непрерывных изменений, в котором рост рынков растворяет все устои человеческой жизни, и Маркс признает, что капитализм прогрессивен и не является реакционным . Марксизм далее утверждает, что капитализм в своем стремлении к более высокой прибыли и новым рынкам неизбежно посеет семена собственного разрушения. Марксисты считают, что в будущем капитализм будет заменен социализмом и, в конечном итоге, коммунизмом.


Многие сторонники капитализма, такие как Шумпетер, соглашались с марксистским анализом капитализма как процесса постоянного изменения посредством созидательного разрушения , но, в отличие от Маркса, верили и надеялись, что капитализм может существовать вечно.

Таким образом, к началу 20 века две противоположные школы мысли - марксизм и либерализм - верили в возможность и желательность постоянных изменений и улучшений. Марксисты решительно выступали против капитализма, а либералы решительно поддерживали его, но единственная концепция, с которой они оба могли согласиться, - это прогресс, который подтверждает способность людей создавать, улучшать и изменять свое общество с помощью научных знаний, технологий и практических экспериментов. . Современность обозначает культуры, которые придерживаются этой концепции прогресса. (Это не то же самое, что модернизм , который был художественным и философским ответом на современность, некоторые из которых охватывали технологии, отвергая индивидуализм, но большинство из которых полностью отвергали современность.)

См. Также [ править ]

  • Ускорение изменений
  • Конституционная экономика
  • Проект исследования глобальных социальных изменений
  • Экономика счастья
  • Удовлетворение досуга
  • Явное направление
  • Богатый деньгами, бедный временем
  • Моральный прогресс
  • Теория прогрессивного использования
  • Психометрия
  • Социальное развитие
  • Социальные перемены
  • Социальная справедливость
  • Общественный строй
  • Социальный регресс
  • Социокультурная эволюция
  • Технологический прогресс
  • Технопрогрессизм

Заметки [ править ]

  1. ^ "Определение прогресса и значение | Словарь английского языка Коллинза" .
  2. ^ «Прогресс | Значение прогресса по лексике» .
  3. ^ Определение PROGRESS | в Кембриджском словаре английского языка .
  4. ^ «Прогресс» . Определение прогресса . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2019.
  5. ^ "О" . Наш мир в данных . Проверено 23 августа 2019 .
  6. ^ «Наш мир в данных» . Наш мир в данных . Проверено 23 августа 2019 .
  7. ^ a b c d Весселинг, Хенк (август 1998 г.). «История: наука или искусство?» . Европейское обозрение . 6 (3): 265–267. DOI : 10.1017 / S106279870000329X . ISSN 1474-0575 . 
  8. ^ Goliński, Ян (2001). Создание естественного знания: конструктивизм и история науки (переиздание ред.). Издательство Чикагского университета. п. 2. ISBN 9780226302324. Когда [история науки] началась, в восемнадцатом веке, ее практиковали ученые (или «естествоиспытатели»), заинтересованные в подтверждении и защите своего предприятия. Они писали истории, в которых ... наука того времени была представлена ​​как результат прогрессивного накопления человеческих знаний, которые были неотъемлемой частью нравственного и культурного развития.
  9. ^ Kuhn, T., 1962, "Структура научных революций", University of Chicago Press, стр. 137: «Отчасти из-за отбора, а отчасти из-за искажения, ученые прежних времен неявно представлены как работавшие над одним и тем же набором фиксированных проблем и в соответствии с тем же набором фиксированных канонов, которые произвела последняя революция в научной теории и методах. кажутся научными ".
  10. ^ a b Нисбет, Роберт (1980). История Идеи Прогресса . Нью-Йорк: Основные книги гл. 5
  11. ↑ a b c Porter M (10 апреля 2015 г.). «Почему имеет значение социальный прогресс» . Всемирный экономический форум . Проверено 18 апреля 2021 года .
  12. ^ Аллен, Энн Тейлор (1999). «Феминизм, социальные науки и значения современности: дебаты о происхождении семьи в Европе и Соединенных Штатах, 1860–914 годы», American Historical Review 104 (4): 1085–113; Найланд, Крис (1993). «Адам Смит, Теория сцены и положение женщин», История политической экономии 25 (4): 617–40.
  13. ^ Kontler, Ласло (2004). «Красавица или чудовище, или чудовищные полки? Робертсон и Берк о женщинах и общественной жизни», Современная интеллектуальная история 1 (3): 305–30.
  14. ^ Диманд, Роберт Уильям и Крис Найланд (2003). Статус женщины в классической экономической мысли . Эдвард Элгар Паблишинг, стр. 109; Райри, Чарльз Колдуэлл (1958). Место женщин в церкви , компания Macmillan, глава 1.
  15. ^ Vernoff, Эдвард, и Питер Дж Seybolt, (2007). Глазами Китая: традиции, революция и трансформация , APEX Press, стр. 45 и далее.
  16. ^ Маркс, Лев, и Брюс Мазлиш (1998). Прогресс: факт или иллюзия? . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, стр. 5.
  17. ^ Эпплби, Джойс; Линн Хант и Маргарет Джейкоб (1995). Говорить правду об истории . У.В. Нортон, стр. 78.
  18. ^ Следующий аннотированный список литературы представлен в исследовании Дж. Б. Бери : Идея прогресса, опубликованном в 1920 году и полностью доступном в Интернете :

    История идеи Прогресса была кратко и частично рассмотрена различными французскими писателями; напр., Конт, Кур де философия позитивного , vi. 321 кв. Buchez, Introduction a la science de l'histoire , I. 99 кв. (изд. 2, 1842 г.); Javary, De l'idee de progres (1850 г.); Риго, « История мира древних и современных» (1856 г.); Булье, « История картографии» (1854 г.); Каро, Проблемы социальной морали (1876 г.); Брунетьер, « Формирование идее прогресса », в « Критических обзорах»., 5е серия. Совсем недавно г-н Жюль Дельвай попытался полностью проследить его историю, вплоть до конца восемнадцатого века. Его Histoire de l'idee de progres (1910) запланирован в большом масштабе; он эрудирован и много читал. Но в его обращении отсутствует дискриминационная сила. Он поражает человека, стремящегося завладеть его сетью, как theoriciens du progres, как можно больше выдающихся мыслителей; и поэтому, наряду с большим количеством полезного и актуального, мы также находим в его книге много не относящегося к делу. Он не видел ясно, что отличительная идея Прогресса не зародилась в античности, Средневековье или даже в период Возрождения; и когда он доходит до современности, он не может ясно выявить решающие шаги его роста. И он, кажется, не понимает, что человек может быть «прогрессивным», не веря в доктрину Прогресса или даже не задумываясь о ней. Леонардо да Винчи и Беркли - примеры. В своей книге «Древнегреческие историки» (1909) я остановился на современном происхождении этой идеи (стр. 253 sqq.). Недавно г-н Р. Х. Мюррей в научном приложении к книге «Эразм и Лютер», развил тезис о том, что Прогресс не понимался в древности (хотя он делает исключение из Сенеки), - долгожданное подтверждение.

  19. ^ Pangle, Томас Л. (1990). Дух современного республиканизма: моральное видение американских основателей и философия Локка . Издательство Чикагского университета. [ требуется страница ]
  20. ^ Nisbet (1980)стр. 224-29.
  21. ^ Caldari, Катя (2004). «Идея прогресса и устойчивого развития Альфреда Маршалла», Журнал истории экономической мысли , 26 (4): 519–36.
  22. Перейти ↑ Arndt, HW (1989). Экономическое развитие: история идеи . Издательство Чикагского университета. [ требуется страница ]
  23. ^ Эллисон, Герберт Дж. (1965). «Экономическая модернизация в царской России: цели и достижения», Журнал экономической истории 25 (4): 523–40.
  24. ^ a b Commager, Генри Стил (1969). «Прошлое как продолжение настоящего», Труды Американского антикварного общества , Vol. 79, № 1. С. 17–27.
  25. ^ Догерти, Джон Э. (1973). «Хуан Баутиста Альберди: исследование его мысли», Америка 29 (4): 489–501.
  26. ^ Харт, Джон М. (1972). «Хосе Мора: его идея прогресса и истоки мексиканского либерализма», North Dakota Quarterly 40 (2): 22–29.
  27. ^ Даллаго, Энрико (2002). Американский Юг и итальянский Mezzogiorno: Очерки сравнительной истории . Пэлгрейв Макмиллан.
  28. ^ Смирнов, Дмитрий (2004). «Дэн Сяопин и модернизация Китая», Дальневосточные дела 32 (4): 20–31.
  29. ^ Хусеманн, Майкл Х. и Джойс А. Хусеманн (2011). Technofix: Почему технологии не спасут нас или окружающую среду , глава 9, « Технологический оптимизм и вера в прогресс», издательство New Society Publishers, остров Габриола, Британская Колумбия, Канада, ISBN 0865717044 , 464 стр. 
  30. ^ Джеймисон, Эндрю (2001). Создание зеленых знаний: экологическая политика и культурная трансформация . Издательство Кембриджского университета, стр. 28 и далее.
  31. ^ «Пять граней мифа» . Архивировано из оригинала на 2009-07-09 . Проверено 3 июля 2018 .
  32. ^ Нисбет (1980) стр. 4.
  33. ^ П.А. Сорокин, статья 1932 г., цитируется в Fay (1947).
  34. ^ Youwei, Кан, и Лоуренс Г. Томпсон (1958). Та Тунг Шу: Единая мировая философия Кан Ю-вэя. Лондон: Аллен и Анвин.
  35. ^ Поппер (1957). Бедность историзма . Рутледж.
  36. ^ «Пять граней мифа» . www.hermetic.ch .
  37. ^ Иггерс (1965) стр. 16.
  38. ^ Шарль Бодуэн , Миф современности , Le Mythe du moderne (1946), в переводе Бернара Миалла (1950), разделы 1–7.
  39. ^ Фарренкопф, Джон (1993). «Исторический пессимизм Шпенглера и трагедия нашего времени», Теория и общество, Vol. 22, номер 3, стр. 391–412.
  40. ^ Бери (1920). Идея прогресса . Лондон: Macmillan and Co., стр. 2.
  41. ^ Дэвид Эдер, Монтегю (1932). «Генерал: доктор медицины Эдер.« Миф о прогрессе ». Британский журнал медицинской психологии, 1932 г., том XII, стр. 1 " . Международный журнал психоанализа . 14 : 399.
  42. ^ Грей, Джон (2004). «Иллюзия будущего», Дедал Том. 133 (3), стр. 10+; также Gray (2004). Ереси: против прогресса и других иллюзий . Книги Гранта.
  43. ^ Кассирер, Эрнст; Пол Оскар Кристеллер и Джон Герман Рэндалл (редакторы, 1948). Философия человека эпохи Возрождения . Чикаго: Издательство Чикагского университета. [ требуется страница ]
  44. ^ Шулер, Жанна А. (1991). «Разумная надежда: Кант как критический теоретик», История европейских идей , 21 (4): 527–33.
  45. ^ Бернштейн, Джон Эндрю (1978). «Адам Фергюсон и идея прогресса», Исследования Бёрка и его времени 19 (2): 99–118.
  46. ^ Blackwell Энциклопедия политической мысли Дэвид Миллер, Джанет Coleman, p.402.
  47. ^ Нисбет, Роберт (1980). История Идеи Прогресса . Нью-Йорк: Основные книги.
  48. ^ Людвиг Эдельштейн придерживается мнения меньшинства, видя доказательства идеи прогресса в классической античности , Johns Hopkins Press (1967).
  49. ^ Мюррей, Кристофер Джон, изд. (2004). Энциклопедия романтической эпохи, 1760–1850 гг . Фицрой Дирборн, Vol. II, стр. 912.
  50. ^ Левин, Сэмюэл М. (1966). «Мальтус и идея прогресса», Журнал истории идей 27 (1): 92–108.
  51. ^ Tassone, Джузеппе (2002). Исследование идеи прогресса у Ницше, Хайдеггера и критической теории . E. Mellen Press.
  52. ^ Иггерс, Джордж Г. (1965). «Идея прогресса: критическая переоценка», American Historical Review , Vol. 71, № 1, стр. 1–17.
  53. Манифест Коммунистической партии: Глава 1, Маркс и Энгельс
  54. ^ Маркс, Карл. «Предисловие» . Критика политической экономии .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Александр, Джеффри С. и Петр Штомпка (1990). Переосмысление прогресса: движения, силы и идеи в конце 20-го века . Бостон: Анвин Хайманс.
  • Беккер, Карл Л. (1932). Прогресс и власть . Издательство Стэнфордского университета.
  • Бенуа, Алан де (2008). «Краткая история идеи прогресса», The Occidental Quarterly , Vol. VIII, № 1, стр. 7–16.
  • Брунетьер, Фердинанд (1922). "Формирование Идей Прогрес". В: Études Critiques. Париж: Librairie Hachette, стр. 183–250.
  • Берджесс, Ивонн (1994). Миф о прогрессе . Публикации Wild Goose.
  • Бери, JB (1920). Идея прогресса: исследование ее происхождения и роста ( зеркало ). Лондон: Macmillan and Co.
  • Доусон, Кристофер (1929). Прогресс и религия . Лондон: Шид и Уорд.
  • Доддс, ER (1985). Древняя концепция прогресса и другие очерки греческой литературы и веры . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Дорен, Чарльз Ван (1967). Идея прогресса. Нью-Йорк: Praeger.
  • Фэй, Сидней Б. (1947). «Идея прогресса», American Historical Review , Vol. 52, No. 2, pp. 231–46 в JSTOR , размышления после двух мировых войн.
  • Хан, Льюис Эдвин и Пол Артур Шилпп (редакторы). (1999). Философия Георга Хенрика фон Райта . Открытый суд.
  • Иггерс, Георг Г. (1965). «Идея прогресса: критическая переоценка», American Historical Review , Vol. 71, № 1, стр. 1–17 в JSTOR , акцент на философии истории 20-го века
  • Инге, Уильям Ральф (1922). «Идея прогресса». В: Откровенные очерки , серия вторая. Лондон: Longmans, Green & Co., стр. 158–83.
  • Кауфман, Билл. (1998). С добрыми намерениями? Размышления о мифах о прогрессе в Америке . Интернет-издание Praeger , основанное на интервью в небольшом городке.
  • Лэш, Кристофер (1991). Истинное и единственное небо: прогресс и его критики . Интернет-издание WW Norton
  • Маккензи, Дж. С. (1899). «Идея прогресса», Международный этический журнал , Vol. IX, No. 2, pp. 195–213, представитель подходов конца XIX века.
  • Матиопулос, Маргарита. История и прогресс: в поисках европейского и американского разума (1989), онлайн-издание
  • Мельцер, Артур М. и др. ред. История и идея прогресса (1995), ученые обсуждают Макиавелли, Канта, Ницше, Шпенглера и других онлайн-изданий.
  • Нисбет, Роберт (1979). «Идея прогресса», Литература свободы , Vol. II, № 1, с. 7–37.
    • Нисбет, Роберт (1980). История Идеи Прогресса . Нью-Йорк: Основные книги.
  • Художник, Джордж С. (1922). «Идея прогресса», Американский журнал социологии , Vol. 28, № 3, с. 257–82.
  • Поллард, Сидней (1971). Идея прогресса: история и общество. Нью-Йорк: Пеликан.
  • Решер, Николай; Научный прогресс (Оксфорд: Блэквеллс, 1978).
  • Райан, Кристофер (2019). Цивилизованные до смерти: цена прогресса. Саймон и Шустер
  • Склер, Лесли (1970). Социология прогресса . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. онлайн-издание
  • Слабоч, Мэтью В. (2018). Дорога в никуда: идея прогресса и ее критики . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета.
  • Спадафора, Дэвид (1990). Идея прогресса в Британии восемнадцатого века . Издательство Йельского университета.
  • Сполдинг, Генри Норман, Цивилизация на Востоке и Западе: введение в изучение человеческого прогресса , Лондон, Oxford University Press, H. Milford, 1939.
  • Теггарт, FJ (1949). Идея прогресса: сборник чтений. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Тувсон, Эрнест Ли (1949). Миллениум и утопия: исследование на фоне идеи прогресса . Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Заранди, Мерхдад М., изд. (2004). Наука и миф о прогрессе . Книги Мировой Мудрости.

Внешние ссылки [ править ]

  • Декларация Организации Объединенных Наций о социальном прогрессе и развитии 1969 г.
  • Организация Объединенных Наций по экономическому и социальному развитию
  • Проект Венера