| Часть серии по |
| Джон Данс Скот |
|---|
Философский портал |
| Часть серии по |
| Католическая философия |
|---|
 |
| Этика |
|
| Школы |
|
| Философы |
Портал католицизма Философский портал |
Scotism является философская и богословская система или школа имени 13 -го века шотландский философ - теолог Джон Дунс Скот . Слово происходит от имени его автора, которого Opus Oxoniense был один из самых важных документов в средневековой философии и католической теологии , определение того, что позже будет объявлена Догма о непорочном зачатии по Папе Пий IX в его конституции Ineffabilis Deus на 8 декабря 1854 г. [1] [2]
Развитие [ править ]
Скотизм развился из старой францисканской школы , которая доминировала в богословии в средние века . Эта школа мысли первоначально следовала августинизму, который доминировал в теологии в то время.
Скот обнаружил, что почва для конфликта с последователями Фомы Аквинского уже расчищена. Он очень свободно использовал аристотелизм , но в его употреблении подвергался резкой критике и в важных моментах придерживался учения старой францисканской школы - особенно в отношении множественности форм или душ, духовной материи ангелов и духовности. души и т. д., в которых он энергично сражался с Аквинатом. Скотизм , или то, что известно как поздняя францисканская школа , является, таким образом, лишь продолжением или дальнейшим развитием старой школы с гораздо более широким, хотя и не исключительным принятием перипатетических идей. Разницу между томизмом и скотизмом можно выразить так, хотя оба происходят отАрабский Neoplatonized аристотелизм, томизма ближе к ортодоксальной аристотелизме из Маймонида , Аверроэса и Авиценны , в то время как Scotism отражает тенденцию платоника ВОЗВРАЩЕНИЕ через Avicebron , на Братьев чистоты , в Liber де Causis и Прокла к Плотину .
Относительно отношения этих школ друг к другу или отношения Скота к Александру Хейлзскому и святому Бонавентуре , обратитесь к работе Фламандского Воспоминания, Матиаса Хаузера . Примечательно, что, хотя томизм стал официальной философией церкви, влияние скотистов преобладало по ряду важных моментов, не в последнюю очередь в доктрине Непорочного зачатия .
Доктринальные конфликты внутри католической церкви [ править ]
Номинализм старше Скота, но его возрождение в оккамизме можно объяснить односторонним преувеличением некоторых положений Скота. Скотистский формализм - прямая противоположность номинализму, и скотисты были заодно с томистами в борьбе с последними; Сам Оккам был ярым противником Скота. Совет Трент определяется как догму серия доктрины особенно подчеркивается Scotists (например , свобода воли, свободной сотрудничества с грацией и т.д ..). В других пунктах каноны были намеренно сформулированы так, чтобы они не влияли на шотизм (например, что первый человек был учредителем святости и справедливости). Это также было сделано на Ватиканском соборе. В томистско-молинистском противоречииЧто касается предвидения Бога, предопределения, отношения благодати к свободе воли , скотисты не принимали особого участия. Они либо поддерживали одну из сторон, либо занимали среднюю позицию, отвергая как предопределение томистов, так и научные СМИ молинистов. Бог признает свободные будущие действия по Своей сущности и дает свободный указ Своей воли, который не предопределяет нашу свободную волю, а только сопровождает ее.
Иезуитская традиция [ править ]
Философы и теологи- иезуиты приняли ряд положений скотистов. Более поздние власти частично отвергают многие из этих предложений, а другая серия предложений была неправильно понята даже католическими теологами, а затем в этом ложном смысле справедливо отвергнута - например, доктрина univocatio entis , признания заслуг Христа и человека и т. Д. .
Многие другие положения были приняты или, по крайней мере, благосклонно рассмотрены большим количеством католических ученых, и среди них есть много утверждений из психологии: например, что силы души не просто случайны, даже естественны и необходимы для души, что они не являются действительно отличны от субстанции души или друг от друга и т. д.
Они также взяли из скотизма многие положения, касающиеся учения об ангелах .
Влияние на философию и теологию [ править ]
| Часть серии по |
| Схоластика |
|---|
|
Скотизм оказал влияние на развитие философии и теологии; его важность не является, как часто утверждают, чисто отрицательной, то есть не состоит только в том, что она подвергала критике Фому Аквинского и томистскую школу.
Часто пытались сравнить учение скотистов с учением Аквинского - например, в вышеупомянутой работе Хаузера в конце первого тома; Сарнано ( Costanzo Torri , Conciliatio omnium controversiarum и т. д. (1589–). Во многих случаях различия в основном заключаются в терминологии, и примирение возможно, если выделить одни части Скота или Фомы Аквинского и опустить или смягчить другие. , по ряду пунктов остаются противоречия.
Вообще говоря, скотизм нашел своих сторонников внутри францисканского ордена; Конечно, оппозиция доминиканцам (то есть Аквинскому) сделала многих членов ордена учениками Скота. Однако это не означает, что основание и развитие скотизма следует рассматривать как результат соперничества между двумя орденами. Даже Аквинский сначала нашел несколько противников в своем ордене - не все его товарищи-доминиканцы следовали за ним в каждом конкретном случае (например, Дюранд из Сен-Пурсена ).
Доктрины скотистов также были поддержаны многими миноритами . Более того, скотизм нашел немало сторонников среди светских профессоров и других религиозных орденов (например, августинцев , сервитов и т. Д.), Особенно в Англии, Ирландии и Испании. Из миноритов, которые поддерживали скотистскую доктрину, конвентуалы, кажется, наиболее преданно придерживались Скота, особенно в Падуанском университете, где читали лекции многие уважаемые учителя.
Появление школы скотистов [ править ]
Только в конце 15 или начале 16 века можно говорить об особой школе скотистов. Затем работы мастера были собраны, опубликованы во многих изданиях, снабжены комментариями и т. Д. А с 1501 года мы также находим многочисленные правила общих глав, рекомендующие или прямо предписывающие скотизм как учение ордена.
Скотизм, похоже, достиг наибольшей популярности в начале семнадцатого века; в течение шестнадцатого и семнадцатого веков мы даже находим специальные скотистские стулья, например, в Париже, Риме, Коимбре, Саламанке, Алькале, Падуе и Павии. В восемнадцатом веке у него все еще были важные последователи, но в 19-м он сильно упал. Одной из причин этого было неоднократное подавление ордена почти в каждой стране, в то время как рекомендация учения святого Фомы несколькими папами не могла быть благоприятной для скотизма.
Утверждалось даже, что католическая церковь просто терпела это; но это утверждение априори [ павлинья проза ] невероятно в отношении школы, в отношении которой не было осуждено ни одно предложение и к которой принадлежало так много высокочтимых людей (епископов, кардиналов, пап и святых); и это еще менее вероятно ввиду одобрения различных общих статутов (так часто повторяемых до наших дней), в которых, по крайней мере, рекомендуется скотизм. В своих Указах Лев XIII и Пий X рекомендовали не только святого Фомы, но и схоластику в целом, в том числе и скотистскую школу.
Scotists [ править ]
Большинство скотистов одновременно философы и теологи. Среди выдающихся ученых четырнадцатого века были Антониус Андреа и Франциск Майронский (ок. 1280–1328), автор Tractatus de transcendentibus . Фрэнсис Майрон , который ввел actus sorbonicus в Парижский университет .
15 и 16 века [ править ]
Среди ученых пятнадцатого века были два папы, Александр V и Сикст IV , курфюрст Саксонии Фридрих III и Ангелус Кивассо . Работа последнего на Scotist теологии была столь известной , что он был публично сожжен на Мартина Лютера .
Среди известных ученых XVI века были Пол Скрипторис , известный профессор Тюбингенского университета , и архиепископ Афинский Антонио Тромбетта.
17 и 18 века [ править ]
Из очень многих имен можно упомянуть:
- Анджело Вулпес (Вольпе) (ум. 1647) написал Summa и Commen. theologiae Scoti в двенадцати томах фолио.
- Люк Уоддинг (ум. 1657), известный летописец, редактировал вместе с другими ирландцами в Коллегии св. Исидора в Риме полное собрание сочинений Скота (12 томов, Лион, 1639).
- Ламбертус Ламбрехт (около 1696 г.) назвал венского Скотта.
- Кардинал Лоренцо Бранкати ди Лаурия [3] (ум. 1693), пользовался большой популярностью у нескольких пап.
- Франсиско Маседо (ум. 1681), португальский профессор в Падуе, как говорят, написал более ста работ и был известен своими публичными дискуссиями.
- Клод Фрассен (ум. 1711) в течение тридцати лет был знаменитым профессором Сорбонны и написал «Scotus acadeus seu universala theo Scoti».
- Бартоломей Дюран (Bartélemy Durand) [4] (ум. 1720) написал великий Clypeus Scotisticae Theologiae .
19 век [ править ]
В девятнадцатом веке, хотя скотизм сохранялся в школах францисканского ордена в соответствии с уставом, в скотистской традиции было мало работ, во всяком случае никаких знаменитых.
20 и 21 века [ править ]
Хотя использование термина скотизм стало немного устаревшим, несколько современных теологов, особенно из числа францисканских орденов, таких как Кенан Осборн OFM и Дэниел Хоран OFM, можно рассматривать как представителей скотистской традиции. Несколько недавних проектов, таких как проект Скотта CUA, Международная скотическая комиссия в Риме и Комиссия францисканской интеллектуальной традиции англоязычной конференции OFM, были направлены на повышение осведомленности о современном богословии Дунса Скота и скотизма. Скотизм также нашел пристанище среди англо-католиков , включая Ричарда Кросса и Томаса Уильямса, а также оказал влияние на протестантов, таких как Уильям Лейн Крейг . [5]
Заметки [ править ]
- ^ Ordinatio III, д.3, Q.1
- ^ http://www.ewtn.com/faith/teachings/marye1.htm
- ↑ Кардиналы Священной Римской церкви - Биографический словарь - Консистория от 1 сентября 1681 г.
- ^ Bartholomæus Дуранд , Интернет библиография францисканских авторов.
- Перейти ↑ Craig, WL (1987). Джон Данс Скот о предвидении богов и будущих возможностях. Францисканские исследования, 47 (1), 98-122.
Ссылки [ править ]
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). « Скотизм и скотисты ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Внешние ссылки [ править ]
- Международная скотистическая комиссия: скотизм
- Электронные ресурсы по средневековой философии
| vтеФилософия | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Портал
Категория
Книга
| vтеКатолическая философия | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Этика |
|  | |||||||
| Школы |
| ||||||||
| Философы |
| ||||||||
| Концепции |
| ||||||||
| Связанный |
| ||||||||
| |||||||||
