Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Коллекция рисунков скифских стел VI-V вв. До н.э. [1] На многих из них изображены воины, по-видимому, изображающие покойника, похороненного в кургане , держащего в правой руке рог для питья .

Скифская религия относится к мифологии, ритуальным практикам и верованиям скифов , древнего иранского народа, который доминировал в Средней Азии и Прикаспийской степи в Восточной Европе на протяжении всей классической античности . То, что мало что известно о религии, почерпнуто из работ греческого историка и этнографа 5-го века Геродота . Предполагается, что скифская религия была связана с более ранней протоиндоиранской религией и оказала влияние на более поздние славянские , венгерские и тюркские мифологии, а также на некоторые современныеВосточно-иранские и осетинские традиции.

Археологический контекст [ править ]

Основным археологическим контекстом жертвоприношения лошадей являются захоронения, особенно захоронения колесниц , но могилы с останками лошади простираются от энеолита до исторических времен. Геродот описывает казнь лошадей при захоронении скифского царя и курганные могилы железного века, в которых количество лошадей исчисляется сотнями. [ необходима цитата ]

В скифы имел некоторое почтение к оленю, который является одним из самых распространенных мотивов в своих работах, особенно на похоронных сайтах (см, например, погребения пазырыкских ). [2]

Пантеон [ править ]

Согласно Геродоту , скифы поклонялись пантеону семи богов и богинь (гептада), который он приравнивает к греческим божествам классической античности в соответствии с интерпретацией graeca . В частности, он упоминает восемь божеств, восьмому поклоняются царские скифы, и дает скифские имена семи из них следующим образом: [3]

Украшенный гобелен с сидящей богиней Табити и скифским всадником, Пазырыкский курган 5 , Алтай, юг России c 241 г. до н. Э. [4]
  • Табити ( Ταβιτί ) - Гестия (Табити считается эллинизированной версией имени, похожего на индуистское тапати и связанный с ним глагол тапаяти («горит» / «горячо»), а также авестийские тапаити , латинское тепео и несколько других индо- Европейские термины для обозначения тепла. [5] [6] ) Табити была представлена ​​как «Королева богов» около 450 г. до н.э. королем Идантирсом, политическим хранителем, [7] она считалась богиней дома, обеспечивающей процветание источнику -работающее домашнее хозяйство. [8]
  • Скифский Арес ( греч . Ἄρης ) - Арес
  • Папайос ( Παπαῖος ) - Зевс
  • Апи ( Ἀπί ) - Гайя
  • Ойтосирос ( Οἰτόσυρος ) - Аполлон
  • Аргимпаса ( Ἀργίμπασα ) - Афродита Урания
  • Тагимасидас ( Θαγιμασάδας ) - Посейдон

В XIX веке русский фольклорист Александр Афанасьев и французский филолог Фредерик-Гийом Бергманн ( фр. ) Упоминали скифское божество Солнца по имени Свалиус . [9] [10] [11]

Жертвоприношение животных [ править ]

По мнению Геродота, способ принесения в жертву скифских животных был относительно простым. Жертвенные животные включали в себя различный домашний скот, но самым престижным подношение считалась лошадь. Свинью же никогда не приносили в жертву, и, очевидно, скифы не хотели держать свиней на своих землях. [12] Геродот описывает скифский способ жертвоприношения следующим образом:

Жертва стоит со связанными передними лапами, а приносящий жертву жрец стоит позади жертвы и, потянув за конец веревки, бросает зверя вниз; и когда жертва падает, он взывает к богу, которому приносит жертву, а затем сразу набрасывает ей на шею петлю и, вставив в нее небольшую палку, поворачивает ее и душит животное, не зажигая огня. или сделать какое-либо первое приношение жертвы или облить ее каким-либо возлиянием; а когда он задушит ее и содерет кожу, он приступит к ее кипячению. [...] Затем, когда мясо сваривается, приносящий в жертву берет первое приношение плоти и жизненно важных органов и бросает его перед собой. [13]

Поклонение «Скифскому Аресу» [ править ]

Хотя Табити, по- видимому, было самым важным божеством в скифском пантеоне, поклонение божеству, которое Геродот называет «Аресом», было уникальным. Он отмечает, что «это не их обычай [...] делать изображения, алтари или храмы кому-либо, кроме Ареса, но для него это их обычай делать их». [13] Он описывает строительство жертвенника и последующую жертву следующим образом:

В каждом районе нескольких правительств у них есть храм Ареса, устроенный таким образом: связки хвороста складываются примерно на три стадиона в длину и ширину, но меньше по высоте; и наверху этого сделан ровный квадрат, три стороны которого поднимаются отвесно, но оставшаяся одна сторона может подниматься вверх. Ежегодно они складывают сто пятьдесят телег хвороста, потому что он постоянно оседает из-за погоды. На этой куче, о которой я говорю, у каждого народа установлен древний железный меч, и это священный символ Ареса. К этому мечу ежегодно приносят в жертву скот и лошадей; кроме того, у них есть следующая жертва, помимо того, что они приносят другим богам, то есть из всех врагов, которых они берут в плен на войне, они приносят в жертву одного человека из каждой,не так, как они приносят в жертву скот, а иначе: они сначала выливают вино на головы свои, а потом перерезают людям глотки, так что кровь стекает в чашу; а затем они несут это на вершину кучи хвороста и поливают меч кровью. Это, я говорю, несут; а тем временем внизу у храма они делают так: отрубают все правые руки убитым руками и подбрасывают их в воздух, а затем, когда они заканчивают приносить другие жертвы, они уходят. ; и рука лежит, где бы она ни упала, и труп отдельно от нее.а затем они несут это на вершину кучи хвороста и поливают меч кровью. Это, я говорю, несут; а тем временем внизу у храма они делают так: отрубают все правые руки убитым руками и подбрасывают их в воздух, а затем, когда они заканчивают приносить другие жертвы, они уходят. ; и рука лежит, где бы она ни упала, и труп отдельно от нее.а затем они несут это на вершину кучи хвороста и поливают меч кровью. Это, я говорю, несут; а тем временем внизу у храма они делают так: отрубают все правые руки убитым руками и подбрасывают их в воздух, а затем, когда они заканчивают приносить другие жертвы, они уходят. ; и рука лежит, где бы она ни упала, и труп отдельно от нее.и рука лежит, где бы она ни упала, и труп отдельно от нее.и рука лежит, где бы она ни упала, и труп отдельно от нее.[12]

По словам Тадеуша Сулимирского , эта форма поклонения продолжалась среди потомков скифов, аланов , вплоть до 4 века н.э .; [14] эта традиция может быть отражена в утверждении Джордана , что Аттила смог утвердить свою власть над скифами благодаря владению особым клинком, именуемым « Марсовым мечом ». [15]

Энарей [ править ]

Enarei были привилегированной кастой потомственных священников , которые играли важную политическую роль в скифском обществе , как считалось , что они получили дар пророчества непосредственно от богини Аргимпаса. [16] Метод, использованный Энареями, отличался от метода, применяемого традиционными скифскими прорицателями: в то время как последние использовали связку ивовых прутьев, Энареи использовали полоски, вырезанные из коры липы (род tilia ), чтобы предсказывать будущее. Enarei также были отмечены для одевания себя в одежде женщин , обычай , который Геродот понимает , как отражается в названии ENA-REI , замазать это какἀνδρό-γυνοι или «мужчина-женщина». [16]

См. Также [ править ]

  • Абарис Гиперборейский
  • Жертвоприношение коня
  • Иссык курган
  • Курганные стелы
  • Осетинская религия
  • Палеобалканская мифология
  • Скифское искусство

Примечания [ править ]

  1. ^ заимствовано из Б. А. Рыбакова , Язычество древней Руси («Язычество Древней Руси», 1987, рис. 7).
  2. ^ Loehr, Макс. «Образ оленя в Скифии и на Дальнем Востоке». Архив Китайского художественного общества Америки 9 (1955): 63-76. www.jstor.org/stable/20066973.
  3. ↑ Маколей (1904: 314). Ср. также Ролл (1980: 128–129); Хорт (1827: 188–190).
  4. ^ Этвуд, Кристофер П .; Андреева, Петя. «Сцены лагеря и публики на наскальных рисунках позднего железного века из Хаусгаита, Монголия» : 4. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  5. ^ Запад, ML Индоевропейская поэзия и миф. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2007.
  6. ^ Cheung, Johnny (2007) Этимологический словарь иранского глагола (серия индоевропейских этимологических словарей Лейдена; 2), Лейден, Бостон: Brill, → ISBN, страницы 378–379
  7. Рианна МакЛауд, Шарон (7 декабря 2013 г.). Божественное женское начало в древней Европе: богини, священные женщины и истоки западной культуры . Макфарланд. п. 116–128. ISBN 9781476613925.- Проверено 17 декабря 2018 г.
  8. ^ Auset, Брэнди (2009). Руководство богини: изучение атрибутов и соответствий божественной женственности . Llewellyn Publications. п. 72. ISBN 9780738715513.- Проверено 17 декабря 2018 г.
  9. ^ Бергманн, Фредерик Гийом. Les Scythes . Галле: WH Schmidt. 1858. С. 37 и 178–179.
  10. ^ Афанасьев, А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов . Том 1. Москва: Изд. К. Солдатенкова 1865. с. 81. [1].
  11. ^ Афанасьев, А.Н. Боги-суть предки наши . Москва: 2009. С. 285-286. ISBN 978-5-386-00999-1 (на русском языке) 
  12. ^ а б Маколей (1904: 315).
  13. ^ а б Маколей (1904: 314).
  14. ^ Sulimirski (1985: 158-159).
  15. ^ Гири (1994: 63).
  16. ^ а б Маколей (1904: 317); Кристиан (1998: 148).

Ссылки [ править ]

  • Кристиан, Дэвид (1998). История России, Центральной Азии и Монголии, Том I: Внутренняя Евразия от доисторических времен до Монгольской империи . Оксфорд: издательство Blackwell Publishing. ISBN 0-631-18321-3 . стр. 148. 
  • Гири, Патрик Дж. (1994). "Глава 3. Германские традиции и королевская идеология в девятом веке: Visio Karoli Magni". Жизнь с мертвыми в средние века . Издательство Корнельского университета. п. 63. ISBN 978-0-8014-8098-0 . 
  • Хорт, У. Джиллард (1827). Новый Пантеон: Введение в мифологию древних . Лондон: Лонгман, Рис, Орм, Браун и Грин. С. 188–190.
  • Маколей, GC (1904). История Геродота, Vol. Я . Лондон: Macmillan & Co., стр. 313–317.
  • Ролл, Ренате (1980). Мир скифов . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-06864-5 . С. 128–129. 
  • Сулимирски, Т. (1985). «Скифы» в: Fisher, WB (Ed.) The Cambridge History of Iran, Vol. 2: Срединный и Ахеменидский периоды . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-20091-1 . С. 158–159.