 | Примеры и перспективы в этой статье относятся в первую очередь к Соединенным Штатам и не отражают общемировой взгляд на предмет . ( Январь 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Феминизм |
|---|
 |
| Портал феминизма |
Феминизм второй волны был периодом феминистской активности, и хотя он зародился в Соединенных Штатах в начале 1960-х годов, он продлился примерно два десятилетия. Он быстро распространился по западному миру с целью повысить равенство женщин за счет получения большего, чем просто предоставления избирательных прав .
В то время как первая волна феминизм сосредоточен главным образом на избирательном праве и опрокидывание юридических препятствий гендерного равенства ( например , права голоса и право собственности ), второй волна феминизм расширил дискуссию , чтобы включить более широкий круг вопросов: сексуальность, семью, рабочее место, репродуктивные права , фактическое неравенство и официальное правовое неравенство. [1] Это движение было сосредоточено на критике патриархальных институтов и культурных обычаев общества, в которых доминируют мужчины. [2] Феминизм второй волны также обратил внимание на проблемы домашнего насилия.и супружеское изнасилование , породило кризисные центры изнасилования и приюты для женщин , и внесло изменения в законы об опеке и разводе. Книжные магазины , кредитные союзы и рестораны, принадлежащие феминисткам , были одними из ключевых мест для встреч и экономических двигателей движения. [3]
Сам термин «феминизм второй волны» был введен в обиход журналистом Мартой Лир в статье журнала New York Times в марте 1968 года под названием «Вторая волна феминизма: чего хотят эти женщины?» [4] Она написала: «Сторонники называют это Второй феминистской волной, первая из которых отступила после славной победы избирательного права и, наконец, растворилась в большой песчаной косе Единства». [4] : 323
Многие историки просмотра второй волны-феминистской эры в Америке заканчивается в начале 1980 - х с интра-феминизма споров в феминистских сексуальных войн по таким вопросам, как сексуальность и порнографии , положивших начало в эпоху третьей волны феминизма в начале 1990 - х годов . [5]
Обзор в США [ править ]
Вторая волна феминизма в Соединенных Штатах стала запоздалой реакцией на возрождение семейной жизни женщин после Второй мировой войны : послевоенный бум конца 1940 - х годов , который характеризовался беспрецедентным экономическим ростом, бэби-бумом , переездом к семейным пригородам и идеалу товарищеских браков. В это время женщины не стремились искать работу из-за их выполнения домашних и домашних обязанностей, что считалось их основной обязанностью, но часто оставляло их изолированными в доме и отчужденными от политики, экономики и законотворчества. Эта жизнь была ясно иллюстрирована средствами массовой информации того времени; например, телевизионные шоу, такие как " Отец знает лучше" и " Оставь это Биверу"идеализированная домашняя жизнь. [6]
Некоторые важные события заложили основу для второй волны. Французская писательница Симона де Бовуар в 1940-х годах исследовала представление о том, что женщины воспринимаются как «другие» в патриархальном обществе. В своем трактате 1949 года ` ` Второй пол '' она пришла к выводу, что идеология, ориентированная на мужчин, принимается как норма и поддерживается постоянным развитием мифов, и что тот факт, что женщины способны забеременеть, кормить грудью и менструировать, находится в нет никакой веской причины или объяснения, чтобы поместить их как «второй пол». [7] Эта книга была переведена с французского на английский (с некоторыми вырезанными текстами) и опубликована в Америке в 1953 году. [8]
В 1960 году Управление по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов одобрило комбинированные оральные противозачаточные таблетки , которые стали доступны в 1961 году. [9] Это облегчило женщинам карьеру без необходимости уезжать из-за неожиданной беременности. Это также означало, что молодые пары не будут регулярно принуждаться к нежелательным бракам из-за случайной беременности.
Хотя общепризнано, что движение существовало с 1960-х до начала 1980-х годов, точные годы существования движения определить труднее, и это часто вызывает споры. Движение, как правило , считаются, что началось в 1963 году, когда Фриданы опубликованной Женский Mystique , и президент Джон Ф. Кеннеди «s Президентская Комиссия по положению женщин опубликовал свой доклад о гендерном неравенстве.
| Внешнее видео | |
|---|---|
 Перспективы человечества с Элеонорой Рузвельт; Какой статус у женщин? , 59:07, 1962. Элеонора Рузвельт , председатель Президентской комиссии по положению женщин, берет интервью у президента Джона Ф. Кеннеди , министра труда Артура Голдберга и других, Open Vault от WGBH [10] |
Администрация президента Кеннеди сделала права женщин ключевым вопросом New Frontier и назначила женщин (таких как Эстер Петерсон ) на многие высокопоставленные должности в его администрации. [11] Кеннеди также учредил Президентскую комиссию по положению женщин под председательством Элеоноры Рузвельт, в которую вошли должностные лица кабинета министров (включая Петерсона и генерального прокурора Роберта Ф. Кеннеди ), сенаторов, представителей, бизнесменов, психологов, социологов, профессоров, активистов и государственные служащие. [12]В докладе рекомендовано изменить это неравенство, предоставив женщинам оплачиваемый отпуск по беременности и родам, более широкий доступ к образованию и помощь в уходе за детьми. [13]
Были и другие действия со стороны женщин в более широком обществе, предвещавшие их более широкое участие в политике, которое придет со второй волной. В 1961 году 50 000 женщин в 60 городах, мобилизованные организацией « Забастовка женщин за мир» , выступили против наземных испытаний ядерных бомб и испорченного молока. [14] [15]
В 1963 году Бетти Фридан , под влиянием новаторской феминистки Симоны де Бовуар « Второй пол» , написала бестселлер «Мистическая женская природа» . Обсуждая в первую очередь белых женщин, она категорически возражала против того, как женщины изображаются в основных средствах массовой информации и как размещение их дома (в качестве «домохозяек») ограничивает их возможности и растрачивается впустую. Она помогла провести очень важный опрос своих старых одноклассников из Смит-колледжа.. Это исследование показало, что женщины, которые играли определенную роль дома, и рабочая сила были более удовлетворены своей жизнью по сравнению с женщинами, которые остались дома. Женщины, оставшиеся дома, проявили чувство волнения и печали. Она пришла к выводу, что многие из этих несчастных женщин увлеклись идеей, что у них не должно быть никаких амбиций вне дома. [13] Фридан назвал это «проблемой, не имеющей названия». [16] Идеальный образ нуклеарной семьи, изображенный и широко продаваемый в то время, писала она, не отражал счастья и был довольно унизительным для женщин. [17] Считается, что эта книга положила начало второй волне феминизма в Соединенных Штатах. [18]
Отчет президентской комиссии по положению женщин, наряду с книгой Фридан, говорит о недовольстве многих женщин (особенно домохозяек ) и привел к формированию женских групп местного, государственного и федерального правительства, а также многих независимых феминистских организаций. Фридан ссылался на «движение» еще в 1964 году. [19]
Движение росло благодаря юридическим победам, таким как Закон о равной оплате труда 1963 года , Раздел VII Закона о гражданских правах 1964 года и постановление Верховного суда Грисволд против Коннектикута 1965 года. В 1966 году Фридан вместе с другими женщинами и мужчинами основала Национальную организацию. для женщин (СЕЙЧАС); Фридан будет назначен первым президентом организации. [20]
Несмотря на первые успехи, достигнутые СЕЙЧАС под руководством Фридан, ее решение оказать давление на Комиссию по равным возможностям при трудоустройстве (EEOC), чтобы она использовала Раздел VII Закона о гражданских правах 1964 года, чтобы обеспечить больше возможностей трудоустройства среди американских женщин, встретило яростное сопротивление внутри организации. [20] Поддерживая аргументы нескольких афро-американских членов группы, [20] многие лидеры СЕЙЧАС были убеждены, что огромное количество афроамериканцев мужского пола, живущих за чертой бедности, нуждалось в большем количестве рабочих мест, чем женщины в средний и высший класс. [21] Фридан ушел с поста президента в 1969 году. [22]
В 1963 году внештатный журналист Глория Стайнем приобрела широкую популярность среди феминисток после того, как дневник, который она вела, работая под прикрытием официанткой Playboy Bunny в Playboy Club, был опубликован в двух частях в майском и июньском выпусках Show . [23] В своем дневнике Стейнем утверждала, что клуб плохо обращался со своими официантками, чтобы привлечь клиентов-мужчин, и использовал кроликов Playboy как символы мужского шовинизма, отметив, что руководство клуба проинструктировало кроликов, что «есть много приятных способов, которыми они могут воспользоваться. для увеличения объема спиртного в клубе ". [23] К 1968 году Стейнем стал, возможно, самой влиятельной фигурой в движении и поддерживал легализованныеаборты и детские сады, финансируемые из федерального бюджета, стали двумя главными задачами феминисток. [24]
Среди наиболее значительных юридических побед движения после создания NOW были Указ 1967 года, расширяющий полные права на позитивные действия для женщин, решение EEOC 1968 года, постановляющее незаконную рекламу помощи с разделением по полу, раздел IX и Закон о равенстве женщин в образовании (1972 год). и 1974 г., соответственно, равенство в сфере образования), Раздел X (1970 г., здоровье и планирование семьи), Закон о равных возможностях получения кредита (1974 г.), Закон о дискриминации при беременности 1978 г. , запрет супружеского изнасилования (хотя и не был запрещен во всех штатах до 1993 г. [25] ), а также легализация развода без вины(хотя и не был легализован во всех штатах до 2010 года [26] ), закон 1975 года, обязывающий военные академии США принимать женщин, и многие дела Верховного суда, такие как Рид против Рида в 1971 году и Роу против Уэйда в 1973 году. изменение общественного отношения к женщинам обычно считается величайшим успехом женского движения. В январе 2013 года министр обороны США Леон Панетта объявил о снятии давнего запрета на участие женщин в боевых действиях в армии США. [27]
В 2013 году Министерство обороны США объявило о своем плане интегрировать женщин на все боевые должности к 2016 году [27].
Феминизм второй волны затронул и другие движения, такие как движение за гражданские права и движение за права студентов , поскольку женщины стремились к равенству внутри них. В 1965 году в «Сексе и касте», переработке меморандума, который они написали в качестве сотрудников организации по защите гражданских прав SNCC , Кейси Хейден и Мэри Кинг предложили, что «предположения о мужском превосходстве так же широко распространены и глубоко укоренились и почти что наносят вред. женщина, как предположение о превосходстве белой расы для негра, «и что в движении, как и в обществе, женщины могут оказаться« пойманными в кастовую систему гражданского права ». [28] [29]
В июне 1967 года Джо Фриман посетила курс «бесплатной школы» для женщин в Чикагском университете, проводимый Хизер Бут [30] и Наоми Вайсштейн . Она предложила им организовать женский семинар на предстоящей Национальной конференции новой политики (NCNP), которая состоится в выходные дни Дня труда 1967 года в Чикаго . На этой конференции была сформирована женская фракция, которая (во главе с Фрименом и Суламифью Файерстоун ) попыталась представить свои требования на пленарном заседании. [31]Тем не менее, женщинам сказали, что их резолюция недостаточно важна для обсуждения в зале, и когда, угрожая увязать съезд процедурными предложениями, им удалось прикрепить свое заявление к концу повестки дня, оно никогда не обсуждалось. [32] Когда директор Национальной конференции за новую политику (NCNP) Уильям Ф. Пеппер отказался признать кого-либо из женщин, ожидающих выступления, и вместо этого призвал кого-нибудь рассказать об американских индейцах , пять женщин, включая Файерстоун, бросились на подиум, чтобы потребовать чтобы знать почему. [32] Но Уильям Ф. Пеппер якобы похлопал Файерстоуна по голове и сказал: «Давай, девочка, у нас есть более важные вопросы, о которых стоит поговорить здесь, чем освобождение женщин."или, возможно," Остынь, маленькая девочка. У нас есть более важные вещи, о которых можно поговорить, чем женские проблемы ». [31] [32] Фриман и Файерстоун созвали собрание женщин, прошедших курс« бесплатной школы », и женский семинар на конференции; это стало первым Чикагская женская освободительная группа. Она была известна как Вестсайдская группа, потому что она собиралась еженедельно в квартире Фримена на западной стороне Чикаго. Через несколько месяцев Фриман начала выпуск информационного бюллетеня, который она назвала Голосом женского освободительного движения. Он распространялся по всей стране ( и в некоторых зарубежных странах), давая новому движению за освобождение женщинего имя. Многие женщины из Вестсайдской группы основали другие феминистские организации, включая Чикагский союз освобождения женщин .
В 1968 году организатор SDS из Вашингтонского университета рассказал на собрании о белых студентах, работающих с бедными белыми мужчинами, и «[он] отметил, что иногда, проанализировав социальные проблемы, мужчины делят досуг,« собирая цыпленка ». ' Он указал, что такая деятельность во многом повысила политическое сознание бедной белой молодежи. Женщина в аудитории спросила: «А что это повлияло на сознание цыпочки?» »(Хоул, Джудит и Эллен Левин, Возрождение феминизма , 1971, стр. 120). [32] После собрания горстка женщин сформировала первую женскую освободительную группу Сиэтла . [32]
Некоторые черные феминистки, которые были активны в начале второй волны феминизма, включают юриста по гражданским правам и писателя Флоринса Кеннеди , который является соавтором одной из первых книг по абортам - Abortion Rap 1971 года ; Селестин Уэр из нью-йоркской бригады Стэнтон-Энтони ; и Патрисия Робинсон. Эти женщины «пытались показать связь между расизмом и доминированием мужчин» в обществе.
Вторая волна феминистского движения также знаменует появление женских исследований в качестве законной области исследований. В 1970 году Государственный университет Сан-Диего стал первым университетом в Соединенных Штатах, который предложил ряд курсов по изучению женщин. [33]
В конференции 1977 Национальных женской в Хьюстоне , штат Техас представила возможность для женских освободительных групп в адрес множество женских проблем. На конференции, делегаты со всей страны собрались , чтобы создать национальный план действий , [34] , который предложил 26 доскам по таким вопросам, как охрана здоровья женщин, занятости женщин и ухода за детьми. [35]
К началу 1980-х годов было широко распространено мнение, что женщины достигли своих целей и преуспели в изменении общественного отношения к гендерным ролям, отменив репрессивные законы, основанные на половой принадлежности, интегрировали «клубы мальчиков», такие как военные академии , вооруженные силы США. сил , НАСА , колледжей для мужчин и женщин, мужских клубов и Верховного суда , а также запретить дискриминацию по признаку пола. Однако в 1982 году внесение поправки о равных правах в Конституцию Соединенных Штатов провалилось, поскольку ее ратифицировали только 35 штатов, в результате чего ее не ратифицировали три штата. [36]
Феминизм второй волны был в значительной степени успешным, с провалом ратификации Поправки о равных правах и вето Никсона на Закон о всеобъемлющем развитии ребенка 1972 года (который обеспечил бы многомиллиардную национальную систему дневного ухода за детьми) единственным крупным законодательным органом. поражения. Продолжались усилия по ратификации Поправки о равных правах. Десять штатов приняли конституции или поправки к конституции, предусматривающие, что равные права по закону не могут быть лишены из-за пола, и большинство этих положений отражают общий язык Поправки о равных правах. Более того, многие женские группы по-прежнему активны и являются крупными политическими силами. По состоянию на 2011 год [Обновить]больше женщин получают степень бакалавра, чем мужчины.[37] Половинапрезидентов Лиги плюща - женщины, число женщин в правительстве и областях, где традиционно преобладают мужчины, резко увеличилось, и в 2009 году процент женщин в американской рабочей силе временно превысил процент мужчин. [38] Заработная плата средней американской женщины также увеличивалась с течением времени, хотя по состоянию на 2008 год она составляла лишь 77% от средней заработной платы мужчины, и это явление часто называют гендерным разрывом в оплате труда . [39] Является ли это следствием дискриминации, очень горячо обсуждается, однако экономисты и социологи представили доказательства этого. [40] [41] [42]
Вторая волна феминизма закончилась в начале 1980-х годов феминистскими половыми войнами [43], а на смену ей пришел феминизм третьей волны в начале 1990-х. [44]
Обзор за пределами США [ править ]
В 1967 году на Конгрессе Международного альянса женщин в Лондоне делегатам стало известно об инициативе Комиссии ООН по положению женщин по изучению и оценке положения женщин в их странах. Многие организации и НПО, такие как Ассоциация деловых женщин и женщин-специалистов, клубы сороптимисток , а также ассоциации преподавателей и медсестер, создали комитеты в ответ на инициативу по подготовке оценок положения женщин и призывают свои правительства создавать национальные комиссии по статусу женщин. Женщины. [45]
В Турции [46] [47] и Израиль , [48] второй волны феминизма началось в 1980 - х годах.
Германия [ править ]
Также см. Ниже в этой статье в разделе Фильм
В течение 1960-х годов было основано несколько немецких феминистских групп, которые были охарактеризованы как вторая волна. [49]
Испания [ править ]
В 1960-х годах в Испании произошла смена поколений в испанской феминистке в ответ на другие изменения в испанском обществе. Это включало рост эмиграции и туризма (что привело к распространению идей из остального мира), большие возможности в сфере образования и занятости для женщин и крупные экономические реформы. [50] Феминизм в период позднего Франко и раннего переходного периода не был единым. У него было много разных политических аспектов, однако все они разделяли веру в необходимость большего равенства для женщин в Испании и желание защищать права женщин. [51] Феминизм перешел от индивидуального к коллективному. [52] Именно в этот период в Испанию прибыла вторая волна феминизма. [50] [53]
Испанский феминизм второй волны был посвящен борьбе за права женщин в условиях диктатуры. PCE начнется в 1965 году, чтобы продвигать это движение вместе с MDM, создавая феминистскую политическую ориентацию вокруг укрепления солидарности с женщинами и помощи заключенным политическим деятелям. МДМ начала свое движение в Мадриде, создав ассоциации среди домохозяек Тетуана и Хетафе в 1969 году. В 1972 году была создана Ассоциация Кастельяна де Амас де Каса и Консумидора, чтобы расширить возможности группы по привлечению членов. [50]
Феминизм второй волны проник в испанское комедийное сообщество к началу 1970-х годов. В испанских комиксах это проявилось двояко. Во-первых, это увеличило количество женщин, вовлеченных в создание комиксов в качестве писателей и художников. Во-вторых, это изменило способ изображения женских персонажей, сделав женщин менее пассивными и менее склонными к чисто сексуальным существам. [54]
Швеция [ править ]
- См. Также феминизм в Швеции
В Швеции феминизм второй волны в основном ассоциируется с Группой 8 , феминистской организацией, основанной восемью женщинами в Стокгольме в 1968 году [55].
Организация рассмотрела различные феминистские такие вопросы, как требования для расширения детских садов, 6-часового рабочего дня, равной оплаты за равный труд и против порнографии. Первоначально базирующиеся в Стокгольме, местные группы были созданы по всей стране. Влияние Группы 8 на феминизм в Швеции все еще преобладает.
Нидерланды [ править ]
В 1967 году вышло в свет «Недовольство женщин» Джока Кул-Смитса ; [56] публикация этого эссе часто рассматривается как начало второй волны феминизма в Нидерландах. [57] В этом эссе Смит описывает разочарование замужних женщин, говоря, что им надоело быть исключительно матерями и домохозяйками.
Начало и повышение сознания [ править ]
Начало второй волны феминизма можно изучить, взглянув на две ветви, в которых сформировалось движение: либеральные феминистки и радикальные феминистки. Либеральные феминистки, возглавляемые такими фигурами, как Бетти Фридан и Глория Стайнем, выступали за принятие федерального законодательства, которое будет способствовать развитию личной и профессиональной жизни женщин. [58] С другой стороны, радикальные феминистки, такие как Кейси Хайден и Мэри Кинг, переняли навыки и уроки, которые они извлекли из своей работы с организациями гражданских прав, такими как « Студенты за демократическое общество» и « Студенческий ненасильственный координационный комитет».и создали платформу, чтобы говорить о насильственных и сексистских проблемах, с которыми сталкиваются женщины, работая с более широким движением за гражданские права . [59]
Либеральное феминистское движение [ править ]
После увольнения с работы в результате личного или социального давления многие женщины в послевоенной Америке вернулись домой или были переведены на женские рабочие места в сфере услуг. [60] После публикации книги Фридан « Женская мистика» в 1963 году многие женщины почувствовали чувство изоляции и неудовлетворенности, описанное в книге. Сама книга, однако, была не призывом к действию, а скорее призывом к самореализации и повышению сознания среди женщин среднего класса по всей Америке. [61] Многие из этих женщин организовались в Национальную организацию женщин.в 1966 году, чье «Заявление о целях» провозгласило, что право женщин на равенство было небольшой частью общенациональной революции в области гражданских прав, которая происходила в 1960-х годах. [62]
Радикальное феминистское движение [ править ]
Женщины, которые выступали за радикальный феминизм, коллективно говорили о том, что их заставляют молчать и подчиняться мужчинам-лидерам в организациях Новых левых . Они рассказали о том, что им не только велели выполнять канцелярскую работу, например набивать конверты и печатать речи, но также ожидали, что они будут спать с активистами-мужчинами, с которыми они работали. [63] В то время как эти акты сексуального домогательства имели место, молодые женщины игнорировали свое право на признание их собственных потребностей и желаний их мужской когортой. [63] Многие радикальные феминистки научились у этих организаций, как радикально думать о своей самооценке и важности, и применили эти уроки в своих отношениях друг с другом. [64]
Бизнесы [ править ]
Феминистские активистки создали ряд феминистских предприятий , включая женские книжные магазины , феминистские кредитные союзы, феминистские газеты, феминистские каталоги почтовых заказов, феминистские рестораны и феминистские звукозаписывающие компании. Эти предприятия процветали как часть второй и третьей волн феминизма в 1970-х, 1980-х и 1990-х годах. [65] [66]
В Западном Берлине за три года (1974–76) [67] появилось шестнадцать проектов, и все они без государственного финансирования (за исключением приюта для женщин). Многие из этих новых концепций социальной экономики были подхвачены позже, некоторые до сих пор работают автономно. [68] [69]
Музыка и популярная культура [ править ]
Феминистки второй волны рассматривали массовую культуру как сексистскую и создали собственную поп-культуру, чтобы противодействовать этому. «Один из проектов феминизма второй волны заключался в создании« позитивных »образов женщин, чтобы действовать как противовес доминирующим образам, циркулирующим в массовой культуре, и повышать осознание женщинами своего угнетения». [70]
«Я женщина» [ править ]
Песня австралийской художницы Хелен Редди « I Am Woman » сыграла большую роль в массовой культуре и стала феминистским гимном; Редди стала известна как «феминистская девушка с плаката » или «феминистская икона». [70] Редди сказал интервьюерам, что эта песня была «песней о гордости за то, что он женщина». [71] Песня была выпущена в 1972 году. Через несколько недель после того, как "I Am Woman" вошла в чарты, радиостанции отказались ее играть. Некоторые музыкальные критики и радиостанции считали, что эта песня олицетворяет «все глупости женского движения за свободу». [72]Затем Хелен Редди начала исполнять эту песню в многочисленных телевизионных шоу. Когда песня стала популярной, женщины стали звонить на радиостанции и просить послушать "I Am Woman". Песня снова вошла в чарты и достигла первой строчки в декабре 1972 года. [73] [70] [74] [75] [76] [77] [78] [79] [80] [81] «I Am Woman» также стала песней протеста, которую женщины пели на феминистских митингах и протестах. [82]
Olivia Records [ править ]
В 1973 году группа из пяти феминисток создала первый женский звукозаписывающий лейбл под названием Olivia Records . [83] Они создали звукозаписывающий лейбл, потому что были разочарованы тем, что крупные лейблы не спешили добавлять артистов в свои списки. Одна из основательниц Оливии, Джуди Длугач, сказала: «Это был шанс создать возможности для женщин-художников в индустрии, которой в то время было мало». [84] Изначально у них был бюджет в 4000 долларов, и они полагались на пожертвования, чтобы поддерживать жизнь Olivia Records. На эти пожертвования Olivia Records создала свой первый LP - альбом феминистских песен под названием I Know You Know. [85]Изначально звукозаписывающий лейбл полагался на волонтеров и феминистские книжные магазины для распространения своих записей, но через несколько лет их записи начали продаваться в обычных музыкальных магазинах. [84]
Olivia Records была настолько успешной, что в 1975 году компания переехала из Вашингтона в Лос-Анджелес. [85] Olivia Records выпустила несколько записей и альбомов, и их популярность росла. [83] По мере роста их популярности вокруг них росла альтернативная специализированная музыкальная индустрия. Этот тип музыки первоначально назывался «лесбийской музыкой», но впоследствии стал известен как «женская музыка». [83] Однако, хотя Olivia Records изначально предназначалась для женщин, в 1980-х годах она попыталась отойти от этого стереотипа и побудила мужчин также слушать их музыку. [84]
Женская музыка [ править ]
Женская музыка состояла из женщин-музыкантов, сочетающих музыку с политикой, чтобы выразить феминистские идеалы. [86] В городах США начали проводиться женские музыкальные фестивали, на которых артистки поют свои собственные песни о личном опыте. [87] Первый женский музыкальный фестиваль прошел в 1974 году в Иллинойском университете. [87] В 1979 году музыкальный фестиваль женщин в Мичигане собрал 10 000 женщин со всей Америки. [87] Эти фестивали побудили уже известных певиц, таких как Лаура Найро и Эллен Макиллуэйн , начать сочинять и продюсировать свои собственные песни вместо того, чтобы проходить через крупный лейбл. [87]Многие женщины начали исполнять тяжелый рок - жанр, в котором традиционно доминируют мужчины. Один из самых успешных примеров - сестры Энн и Нэнси Уилсон, которые сформировали известную хард-рок-группу Heart . [13]
Фильм [ править ]
Немецкоязычная Европа [ править ]
Deutsche унд кино- Fernsehakademie Берлин дал женщинам шанс в кино в Германии: с 1968 года на одной трети студентов были женщины. Некоторые из них - пионеры женского движения - снимали феминистские художественные фильмы: Хельке Сандер в 1971 году сняла «Eine Prämie für Irene» [Награда для Ирен], а Кристина Перинчиоли (хотя она была швейцаркой, а не немкой) в 1971 году сняла «Für Frauen» - 1.Кап »[Для женщин - 1-я глава].
В Западной Германии Хельма Сандерс-Брамс и Клаудия фон Алеманн снимали феминистские документальные фильмы с 1970 года.
В 1973 году Клаудиа фон Алеманн и Хельке Сандер организовали в Берлине 1. Международный семинар-фильм-фрауен.
В 1974 году Хельке Сандер основала журнал Frauen und Film - первый феминистский киножурнал, который она редактировала до 1981 года.
В 1970-х годах в Западной Германии женщины-режиссеры сняли целую серию Frauenfilm - фильмов, посвященных личной эмансипации женщин. В 80-е годы Гете-институт привез коллекцию немецких женских фильмов во все уголки мира. «… Здесь термин« феминистское кино »действительно указывает на практику кинопроизводства, определяющую себя вне мужского зеркала. Немецкий феминизм - одно из самых активных женских движений в Европе. Он получил доступ к телевидению; породил ряд журналов, издательство и летний женский университет в Берлине; вдохновила целую группу кинематографистов; ... »- пишет Марк Зильберман в Jump Cut . [88] Но большинство женщин-режиссеров не считали себя феминистками, за исключениемХельке Сандер [89] и Кристина Перинчиоли . Перинчиоли заявил в интервью: «Сначала сражайтесь… прежде чем создавать красивое искусство». [90] Там она объясняет, как она разрабатывает и снимает фильм вместе с соответствующими женщинами: продавщицами, избитыми женами - и почему она предпочитает работать с женской командой. В 1970 году женщины-фотоаппараты были настолько редки, что ей пришлось искать их в Дании и Франции. Работая со съемочной группой, состоящей исключительно из женщин, Перинчиоли поощряла женщин изучать эти профессии, в которых тогда доминировали мужчины.
Ассоциация женщин-киноработниц Германии [ править ]
В 1979 году немецкие киноработницы создали Ассоциацию женщин-киноработниц [91], которая действовала несколько лет. В 2014 году новая попытка с Proquote Film (тогда как Proquote Regie [92] ) оказалась успешной и эффективной. Исследование, проведенное Ростокским университетом, показывает, что 42% выпускников киношкол - женщины, но только 22% немецких художественных фильмов поставлены женщинами-режиссерами и обычно хуже материально оснащены. Точно так же женщины находятся в невыгодном положении в других отраслях киноиндустрии, где преобладают мужчины, где мужчины, даже не имеющие образования, предпочитают выпускниц-женщин. [93]Инициатива указывает на то, что введение системы квот в Швеции привело к тому, что доля женщин, занимающих ключевые должности в кинопроизводстве, примерно такая же, как и доля населения. [94] В результате, шведская инициатива также призывает к паритету органов, финансирующих фильмы, и к введению постепенной квоты для женщин при распределении рабочих мест в кино и телевидении для достижения гендерного равенства. Это должно отражать плюрализм современного общества, потому что разнообразие не может быть гарантировано, если более 80% всех фильмов снимаются мужчинами. ProQuote Film - третья инициатива, с помощью которой женщины с высокой долей в своей отрасли борются за большее количество женщин-руководителей и финансовые ресурсы (см. Pro Quote Medien (2012) и Quote Medizin).
Соединенные Штаты [ править ]
В США создание и тематика кинофильмов стали отражать феминистские идеалы второй волны [95], что привело к развитию теории феминистского кино . В конце 1970-х - начале 1980-х годов женщины-режиссеры, которые были вовлечены в новую волну феминистского кино, включали Джоан Миклин Сильвер ( Между строк ), Клаудию Вейл ( Подруги ), Стефани Ротман и Сьюзан Зайдельман ( Смитеринс , Отчаянно ища Сьюзан). ). [96] [97]Другие известные фильмы, исследующие феминистские темы, которые были сняты в то время, включают экранизацию романа Лоис Гулд « Такие хорошие друзья» и «Младенец Розмари» . [98]
Документальный фильм « Она прекрасна, когда она злится» был первым документальным фильмом, освещающим вторую волну феминизма. [99]
Социальные изменения [ править ]
Использование противозачаточных средств [ править ]
Обнаружение необходимости говорить о преимуществе из пищевых продуктов и медикаментов передавая их одобрение для использования контроля рождаемости в 1960 году, либеральные феминистки приняли меры по созданию панелей и семинаров с целью содействовать сознательное повышение среди сексуально активных женщин. Эти семинары также привлекли внимание к таким вопросам, как венерические заболевания и безопасный аборт. [100] Радикальные феминистки также присоединились к этому движению, чтобы повысить осведомленность сексуально активных женщин. Поддерживая «Движение за свободную любовь» в конце 1960-х - начале 1970-х годов, молодые женщины в университетских городках распространяли брошюры о контроле над рождаемостью, сексуальных заболеваниях, абортах и сожительстве. [101]
В то время как белые женщины были озабочены обеспечением контроля над рождаемостью для всех, цветные женщины подвергались риску стерилизации из-за тех же медицинских и социальных достижений: "Группы коренных американцев, афроамериканцев и латиноамериканцев задокументировали и предали гласности злоупотребления стерилизацией в своих общинах в 1960-х годах. и 70-е годы, показывая, что женщин стерилизовали без их ведома или согласия ... В 1970-х группа женщин ... основала Комитет по искоренению жестокого обращения со стерилизацией (CESA), чтобы остановить эту расистскую политику контроля населения, начатую федеральным правительством. в 1940-е годы - политика, которая привела к стерилизации более одной трети всех женщин детородного возраста в Пуэрто-Рико ». [102]Использование принудительной стерилизации в непропорционально большой степени затронуло цветных женщин и женщин с более низким социально-экономическим статусом. Стерилизация часто проводилась в соответствии с идеологией евгеники . Тридцать штатов в Соединенных Штатах разрешили юридическую стерилизацию в рамках евгенических наук. [103]
Домашнее насилие и сексуальные домогательства [ править ]
Феминистское движение второй волны также решительно выступило против физического насилия и сексуального насилия как дома, так и на работе. В 1968 году компания NOW успешно лоббировала Комиссию по равным возможностям при трудоустройстве с целью принятия поправки к Разделу VII Закона о гражданских правах 1964 года , которая предотвращала дискриминацию по признаку пола на рабочем месте. [104] Это внимание к правам женщин на рабочем месте также побудило EEOC добавить сексуальные домогательства к своим «Руководящим принципам по дискриминации», тем самым дав женщинам право сообщать своим начальникам и коллегам о насильственных действиях сексуального характера.
Домашнее насилие, такое как избиение и изнасилование, было в послевоенной Америке безудержно. Женщины часто подвергались насилию в результате ежедневного разочарования в жизни их мужей, и еще в 1975 году домашние избиения и изнасилования были социально приемлемыми и законными, поскольку женщины считались собственностью их мужей. [105] Благодаря активисткам второй волны феминистского движения и местным правоохранительным органам, с которыми они работали, к 1982 году было создано триста приютов и 48 государственных коалиций для обеспечения защиты и услуг женщинам, подвергшимся жестокому обращению. мужскими фигурами в их жизни. [106]
Образование [ править ]
Раздел IX [ править ]
Совместное обучение [ править ]
Одна из дискуссий, развернувшаяся в то время в Соединенных Штатах, вращалась вокруг вопроса о совместном обучении . Большинство мужских колледжей в Соединенных Штатах приняли совместное обучение, часто путем слияния с женскими колледжами . Кроме того, в некоторых женских колледжах было принято совместное обучение, в то время как в других поддерживалась однополая группа студентов.
Колледжи Семи Сестер [ править ]
Два из колледжей « Семь сестер» совершили переходный период в течение и после 1960-х годов. Первый, Колледж Рэдклиффа , объединился с Гарвардским университетом . Начиная с 1963 года студенты в Рэдклиффе получали дипломы Гарварда, подписанные президентами Рэдклиффа и Гарварда, и в 1970 году начались совместные вступительные экзамены. В том же году несколько общежитий Гарварда и Рэдклиффа начали экспериментально менять студентов, и в 1972 году было введено полное совместное проживание. Кафедры легкой атлетикиВскоре после этого обе школы объединились. В 1977 году Гарвард и Рэдклифф подписали соглашение, в соответствии с которым студентки-бакалавры полностью перешли в Гарвардский колледж. В 1999 году колледж Рэдклифф был распущен, и Гарвардский университет взял на себя полную ответственность за дела студенток. Рэдклифф в настоящее время является Рэдклиффским институтом перспективных исследований женщин при Гарвардском университете.
Второй, колледж Вассар , отклонил предложение о слиянии с Йельским университетом и вместо этого стал в 1969 году совместным обучением.
Остальные семь сестер отказались от совместного обучения. Колледж Маунт-Холиок участвовал в длительных дебатах под председательством Дэвида Трумэна по вопросу совместного обучения. 6 ноября 1971 года, «после рассмотрения исчерпывающего исследования совместного обучения, попечительский совет единогласно постановил, что гора Холиок должна оставаться женским колледжем, а группе преподавателей было поручено рекомендовать изменения в учебной программе, которые поддержали бы это решение». [107] Смит-колледж также принял аналогичное решение в 1971 году. [108]
В 1969 году Брин Маур колледж и Колледж Хаверфорд (тогда все мужчины) разработали систему обмена жилых колледжей. Когда в 1980 году Хаверфорд перешла к совместному обучению, Брин Мор также обсуждала возможность совместного обучения, но отказалась от этого. [109] В 1983 году Колумбийский университет начал принимать женщин после десятилетия неудачных переговоров с Барнард-колледжем о слиянии по образцу Гарварда и Рэдклиффа (Барнард был связан с Колумбией с 1900 года, но по-прежнему находится под независимым управлением). Колледж Уэллсли также отказался от совместного обучения в это время.
Женский университет Миссисипи [ править ]
В 1982 году в 5-4 решении Верховный суд США вынес решение в Миссисипи университета для женщин против. Hogan , что Миссисипи университет для женщин будет в нарушение Четырнадцатая поправка «s о равной защите пункта , если отказано в приеме его ухода программы по половому признаку. Университет Миссисипи для женщин, первое государственное или государственное учреждение для женщин в Соединенных Штатах , изменил свою политику приема и стал совместным обучением после вынесения постановления. [110]
В своем первом заключении, написанном для Верховного суда , судья Сандра Дэй О'Коннор заявила: «В ограниченных обстоятельствах гендерная классификация в пользу одного пола может быть оправдана, если она преднамеренно и напрямую помогает представителям того пола, который несоразмерно обременен . " Далее она подчеркнула, что среди медсестер непропорционально большое количество женщин и что отказ в приеме мужчин "укрепляет доверие к старому мнению о том, что медсестрами должны стать женщины, а не мужчины, и делает предположение, что медсестры - это сфера деятельности. для женщин самоисполняющееся пророчество ". [111]
В своем особом мнении судьи Гарри А. Блэкман , Уоррен Э. Бургер , Льюис Ф. Пауэлл-младший и Уильям Х. Ренквист предположили, что результатом этого решения будет упразднение публично поддерживаемых возможностей однополого воспитания. Это предположение оказалось верным, поскольку в настоящее время в Соединенных Штатах нет государственных женских колледжей, и в результате дела США против Вирджинии последний мужской государственный университет в Соединенных Штатах Америки - Военный институт Вирджинии - был вынужден признать женщин. Постановление не требовало, чтобы университет изменил свое название, чтобы отразить его статус совместного обучения.и он продолжает традицию академического и лидерского развития женщин, предоставляя гуманитарные науки и профессиональное образование женщинам и мужчинам. [112]
Колледж Миллс [ править ]
3 мая 1990 года попечители колледжа Миллс объявили, что проголосовали за прием студентов-мужчин. [113] Это решение привело к двухнедельной забастовке студентов и сотрудников , сопровождавшейся многочисленными демонстрациями ненасильственных протестов со стороны студентов. [114] [115] В какой-то момент около 300 студентов блокировали административные помещения и бойкотировали классы. [116] 18 мая Попечители снова встретились, чтобы пересмотреть решение [117], что в конечном итоге привело к отмене голосования. [118]
Другие колледжи [ править ]
Колледж Сары Лоуренс отклонил предложение о слиянии с Принстонским университетом , став в 1969 году совместным обучением. [119] Колледж Коннектикута также принял совместное обучение в конце 1960-х годов. Колледж Уэллс , в котором раньше учились только женщины, в 2005 году стал совместным обучением. Колледж Дуглас, входящий в состав Университета Рутгерса , был последним государственно финансируемым единственным женским колледжем до 2007 года, когда он стал совместным.
Критика [ править ]
Некоторые чернокожие женщины и / или женщины из рабочего класса и бедные женщины чувствовали себя отчужденными от основных партий феминистского движения второй волны, которое в основном отстаивало право женщин на работу вне дома и расширение репродуктивных прав. Цветные женщины и бедные белые женщины в США в течение нескольких поколений работали вне дома на рабочих местах и в сфере обслуживания. Кроме того, Анджела Дэвис писал , что в то время как афро-американские женщин и белые женщины были подвергнуты многократными невольными беременности и должны были скрытно преждевременным прекращение , афро-американские женщины также страдают от обязательной стерилизации программ , которые не были широко включены в диалоге о репродуктивной справедливости.
Начиная с конца 20-го века, многочисленные ученые-феминистки, такие как Одре Лорд [120] и Вайнона ЛаДьюк [121], критиковали вторую волну в Соединенных Штатах, сводя феминистскую деятельность к гомогенизированной и обесцвеченной хронологии феминистской истории , игнорирующей голоса и вклады. многих цветных женщин, женщин из рабочего класса и женщин ЛГБТ. [122] [123]
Феминистское движение второй волны в Соединенных Штатах подвергалось критике за то, что оно не признавало борьбу цветных женщин, и их голоса часто заглушались или игнорировались белыми феминистками. [124] [122] Было высказано предположение, что доминирующие исторические нарративы феминистского движения сосредоточены на белых, женщинах Восточного побережья и преимущественно на женщинах из среднего класса и женских группах повышения осведомленности , за исключением опыта и вклада лесбиянок, цветных женщин , и женщины из рабочего класса и из низшего класса. [43] Чела Сандовал назвала доминирующие нарративы женского освободительного движения « гегемонистским феминизмом», потому что это существенноефеминистская историография - исключительная группа женщин, которая предполагает, что все женщины испытывают те же угнетения, что и белые женщины, женщины Восточного побережья и преимущественно женщины среднего класса. [125] Этот ограничивающий взгляд якобы игнорировал притеснения, с которыми сталкиваются женщины, определяемые их расой, классом и сексуальностью, и породил феминизм цветных женщин, которые отделились от женского освободительного движения , такие как черный феминизм , африканский ванизм и Hijas де Cuauhtémoc , которая возникла в университете штата Калифорния, Лонг - Бич, который был основан Анной Nieto-Гомеса , из - за чиканос движения «с сексизмом . [126] [127][128] Кимберле Креншоу ввела термин « интерсекциональность » в 1989 году в ответ на взгляды белых представителей среднего класса, которые доминировали в феминизме второй волны. Интерсекциональность описывает способ, которым системы угнетения (то есть сексизм, расизм) имеют мультипликативное, а не аддитивное воздействие на тех, кто многократно маргинализирован. Это стало основным принципом феминизма третьей волны . [129]
Многие ученые-феминистки считают разделение поколений второй волны проблематичным. [130] Вторая волна обычно эссенциализируется как поколение бэби-бумеров , когда на самом деле многие феминистские лидеры второй волны родились до окончания Второй мировой войны. Этот эссенциализм поколений гомогенизирует группу, принадлежащую к волне, и утверждает, что каждый человек, принадлежащий к определенному демографическому поколению, разделял одни и те же идеологии, поскольку идеологические различия считались различиями поколений. [131]
Ученые-феминистки, особенно с конца 20-го и начала 21-го веков до наших дней, пересмотрели различные труды, [43] устные истории, произведения искусства и артефакты цветных женщин, женщин из рабочего класса и лесбиянок в начале 1960-х годов, чтобы начала 1980-х, чтобы децентрировать то, что они считают доминирующими историческими нарративами второй волны женского освободительного движения, что позволило расширить и трансформировать историческое понимание феминистского сознания. Восстанавливая истории, которые, по их мнению, были стерты и упущены из виду, эти ученые стремятся установить то, что Мейлей Блэквелл назвала « модифицированной памятью». [132]Блэквелл описывает это как форму «контрпамяти», которая создает трансформирующий и подвижный «альтернативный архив» и пространство для женского феминистского сознания в «гегемонистских нарративах». [132] По мнению Блэквелла, взгляд в промежутки и щели второй волны позволяет открывать фрагменты исторических знаний и воспоминаний, а также выявлять новые исторические феминистские темы, а также новые взгляды на прошлое, заставляя существующие доминирующие истории, претендующие на представляют собой универсальный опыт, который нужно децентрировать и перефокусировать. [133]
См. Также [ править ]
- Американская философия
- Черный феминизм
- Движения за гражданские права
- Контркультура 1960-х
- Феминизм в Великобритании 1950-х
- Феминизм первой волны
- История феминизма
- Список феминисток
- Список активистов за права женщин
- Феминизм в защиту жизни
- Радикальный феминизм
- Сексуальная революция
- Феминизм третьей волны
- Хронология принятия законодательства о репродуктивных правах
- Хронология феминизма второй волны
- Хронология юридических прав женщин (кроме голосования)
- Хронология избирательного права женщин
- Феминизм и расизм
Ссылки [ править ]
- ^ «женское движение (политическое и общественное движение)» . Британская энциклопедия . Проверено 20 июля 2012 года .
- ^ Pierceson, Джейсон, 1972-. Сексуальные меньшинства и политика: введение . Лэнхэм, Мэриленд. ISBN 978-1-4422-2768-2. OCLC 913610005 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ↑ Дэвис, Джошуа Кларк (8 августа 2017 г.). От головных магазинов до Whole Foods: взлет и падение предпринимателей-активистов . Издательство Колумбийского университета. С. 129–175. ISBN 9780231543088.
- ^ a b Лир, Марта Вайнман (10 марта 1968 г.). «Вторая феминистская волна: чего хотят эти женщины?» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 25 июня 2020 года .
- ^ Как отмечено в:
- Дагган, Лиза; Хантер, Нан Д. (1995). Секс-войны: сексуальное инакомыслие и политическая культура . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-91036-1.
- Хансен, Карен Транберг; Филипсон, Илен Дж. (1990). Женщины, класс и феминистское воображение: читатель-социалист-феминист . Филадельфия: издательство Temple University Press. ISBN 978-0-87722-630-7.
- Герхард, Джейн Ф. (2001). Желая революции: феминизм второй волны и переписывание американской сексуальной мысли, 1920–1982 годы . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-11204-8.
- Лейдхольдт, Дорхен ; Раймонд, Дженис Джи (1990). Сексуальные либералы и атака на феминизм . Нью-Йорк: Pergamon Press. ISBN 978-0-08-037457-4.
- Вэнс, Кэрол С. Удовольствие и опасность: исследование женской сексуальности . Издательство Thorsons. ISBN 978-0-04-440593-1.
- ^ Мюррей Кнуттила, Введение в социологию: критический подход (4-е изд., 2008 г., Oxford University Press)
- ↑ Симона де Бовуар, Второй пол , 1949.
- ^ Мои, Торил (2002). «Пока мы ждем: английский перевод« Второго пола »». Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе . 27 (4): 1005–1035. DOI : 10.1086 / 339635 . JSTOR 10.1086 / 339635 .
- ^ Тон, Андреа (2001). Устройства и желания: история противозачаточных средств в Америке. Нью-Йорк: Хилл и Ван.
- ^ «Перспективы человечества с Элеонорой Рузвельт; какой статус для женщин?» . Национальное образовательное телевидение . Откройте Vault в WGBH . 1962 . Проверено 19 сентября 2016 года .
- ^ «Эстер Эггертсен Петерсон (1906–1997)» . AFL-CIO . Архивировано из оригинального 27 сентября 2011 года.
- ^ "Президентская комиссия по положению женщин 1961–1963" . Womenshistory.about.com. 14 декабря 1961 . Проверено 20 июля 2012 года .
- ^ a b c Хант, Майкл (2014). Преобразованный мир: с 1945 г. по настоящее время . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 220, 221. ISBN 978-0-19-937102-0.
- ↑ Ву, Элейн (30 января 2011 г.). «Дагмар Уилсон умирает в возрасте 94 лет; организатор протестов против разоружения женщин» . Лос-Анджелес Таймс .
- ^ Laurie Ouellette (1 мая 1999). «Изобретая девушку из космоса: классовая идентичность и американские мечты в стиле девушки». СМИ, культура и общество . Mcs.sagepub.com. 21 (3): 359–383. DOI : 10.1177 / 016344399021003004 . S2CID 143024139 .
- ^ Дюбуа и Дюмениль. Глазами женщин: американская история с 1865 года . (Бедфорд; Сент-Мартинс, Нью-Йорк)
- ^ Эпштейн, Синтия Фукс (1988). Обманчивые различия: пол, пол и социальный порядок . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.
- ↑ Sweet, Corinne (7 февраля 2006 г.). «Бетти Фридан» . Независимый . Лондон.
- ^ CBCtv. «Бетти Фридан: Женщины» . YouTube . Проверено 20 июля 2012 года .
- ^ a b c Фарбер, Дэвид (2004). Хроника шестидесятых годов . Устаревшие публикации. п. 256. ISBN 978-1412710091.
- ^ Фарбер (2004) , стр. 257.
- ^ NOW заявление о смерти Фридана архивация 8 декабря 2013, в Wayback Machine
- ^ а б Фарбер (2004) , стр. 150.
- ^ Фарбер (2004) , стр. 377.
- ^ «Ресурсы - Изнасилование в браке» . Дом-убежище . Архивировано из оригинального 10 ноября 2006 года.
- ^ «Нью-Йорк становится 50-м штатом без развода без вины» . Newsday . AP. 15 августа 2010 г.
- ^ а б История женщин в армии США . Infoplease.com . По состоянию на 28 декабря 2013 г.
- ^ "Секс и каста: вид памятки" . Сайт CWLU Herstory . Архивировано из оригинала на 31 марта 2017 года . Проверено 30 марта 2017 года .
- ^ Баксандалл, Розалин; Гордон, Линда, ред. (2000). Дорогие сестры, депеши Женского освободительного движения . Основные книги. ISBN 978-0-465-01707-2.
- ^ «Феминизм» . Еврейский женский архив .
- ^ a b Холл, Саймон (2011). Американский патриотизм, американский протест: социальные движения с шестидесятых годов . Университет Пенсильвании Press. п. 61. ISBN 978-0-8122-4295-9.
- ^ а б в г д Фримен, Джо (1999). «Об истоках социальных движений» .
- ^ Шоу, Сьюзен; Ли, Джанет (23 апреля 2014 г.). Женские голоса, феминистские взгляды: классические и современные чтения . Шоу, Сьюзен М. (Сьюзан Максин), 1960–, Ли, Джанет, 1954– (Шестое изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. ISBN 9780078027000. OCLC 862041473 .
- ^ Национальный план действий . Национальная женская конференция 1977 года. Национальная комиссия по проведению Международного года женщины. 1977 г.
- ^ Spruill, Марджори J. (28 февраля 2017). Мы разделились: борьба за права женщин и семейные ценности, поляризовавшая американскую политику . Нью-Йорк. ISBN 9781632863140. OCLC 972965013 .
- ↑ Меган Гибсон (12 августа 2011 г.). «Марши о равноправии с поправками» . Краткая история женских протестов . Время . Архивировано 11 марта 2018 года . Проверено 28 декабря 2018 года .
- ^ «Демография работающих мам» . Mibn.org . Проверено 20 июля 2012 года .
- ^ Rampell, Catherine (6 февраля 2009). «По мере увеличения числа увольнений женщины могут уступать место мужчинам в работе» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 6 апреля 2010 года .
- Рианна Фицпатрик, Лаура (20 апреля 2010 г.). «Почему женщины по-прежнему зарабатывают меньше мужчин?» . Время .
- ^ Кантер, Розабет Мосс (1977). Мужчины и женщины корпорации . Основные книги. ISBN 978-0-465-04452-8.
- ^ «Офис Белого дома, Совет экономических консультантов, 1998, IV. Дискриминация» . Clinton4.nara.gov . Проверено 20 июля 2012 года .
- ↑ Левин, Линда (21 апреля 2003 г.). «Гендерный разрыв в заработной плате и равенство в оплате труда: стоит ли делать следующий шаг для сравнения?» (PDF) . Исследовательская служба Конгресса, Библиотека Конгресса. Архивировано из оригинального (PDF) 18 октября 2005 года . Проверено 20 июля 2012 года .
- ^ a b c Дуглас, Кэрол Энн (июль 1990 г.). Любовь и политика: радикальные феминистские и лесбийские теории . Сан-Франциско, Калифорния, США: ISM PRESS. ISBN 9780910383172.
- ^ Гилмор, Стефани (2004). «Пути назад нет: история феминизма и будущее женщин, и« Приливная волна: как женщины изменили Америку в конце века », и: феминизм в сердце (обзор)». Журнал NWSA . 16 (2): 190–196. DOI : 10.1353 / nwsa.2004.0054 . ISSN 1527-1889 . S2CID 144734371 .
- ↑ Коннолли, Линда Мэри (сентябрь 1997 г.). От революции к деволюции: анализ социальных движений современного женского движения в Ирландии (PDF) (PhD). Мейнут, графство Килдэр, Ирландия: Национальный университет Ирландии Мейнут . С. 156–157. Архивировано из оригинального (PDF) 28 апреля 2018 года.
- ^ Бадран, Марго, Феминизм в исламе: светские и религиозные конвергенции (Оксфорд, англ .: Oneworld, 2009) с. 227.
- ↑ Diner, Cagla (18 февраля 2010 г.). «Волны феминизма в Турции: кемалистские, исламистские и курдские женские движения в эпоху глобализации». Журнал балканских и ближневосточных исследований . 12 (1): 41–57. DOI : 10.1080 / 19448950903507388 . S2CID 144926463 .
- ^ Фридман, Марсия, «Теоретическое обоснование израильского феминизма, 1970–2000», в Misra, Kalpana и Мелани С. Рич, « Еврейский феминизм в Израиле: некоторые современные перспективы» (Ганновер, Нью-Хэмпшир: Univ. Press of New England (Brandeis Univ. Press ) 2003) с. 9–10.
- Перейти ↑ Schulz, Kristina (2002). Der lange Atem der Provokation. Die Frauenbewegung in der Bundesrepublik und in Frankreich 1968–1976 . Франкфурт: Campus Verlag. п. 45. ISBN 978-3-593-37110-8.
- ^ a b c Нильфа Кристобаль, Глория. Movimientos femeninos , en Enciclopedia Madrid S.XX
- ^ "Y nos hicimos visibles" . ЭЛЬМУНДО (по-испански). 8 марта 2015 года . Проверено 27 марта 2019 года .
- ^ Seara, Марита (29 ноября 2015). "Historia del Feminismo en España" . Voces Visibles . Проверено 30 марта 2019 года .
- ↑ Дэвис, Кэтрин (1 января 1998 г.). Письмо испанских женщин 1849–1996 . A&C Black. ISBN 9780485910063.
- ^ Almerini, Katia (1 марта 2017). "La irrupción del feminismo en el cómic español de los setenta / Возникновение феминизма в испанском комиксе 1970-х" . Anuario del Departamento de Historia y Teoría del Arte (на испанском языке). 27 (2015). DOI : 10,15366 / anuario2015.009 . ISSN 2530-3562 .
- ^ Маттис, Ирен; Дик Урбан Вестбро. Kvinnokamp: för en Revolutionär kvinnorörelse. Сольна: Гидлунд.
- ^ http://www.emancipatie.nl/_documenten/js/werk/hetonbehagenbijdevrouw/hetonbehagenbijdevrouw.pdf
- ↑ Joke Smit: feministe en journaliste . 6 октября 2012 г.
- ^ Блум, Александр; Рассол, Вини, ред. (2015). Забери это на улицу . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 81.
- ^ Розен, Рут (2000). Раскол в мире: как современное женское движение изменило Америку . Нью-Йорк: Группа Пингвинов. п. 100.
- ^ Паттерсон, Джеймс Т. (2000). Большие надежды: Соединенные Штаты, 1945–1974 . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 33.
- ^ Розен (2000) , стр. 8.
- ^ Розен (2000) , стр. 78.
- ^ a b Шульман, Аликс Кейтс (1980). «Секс и власть: сексуальные основы радикального феминизма». Знаки . 5 (4, Женщины: Секс и сексуальность ): 592. DOI : 10.1086 / 493754 . JSTOR 3173832 .
- ^ Bloom & Brines (2015) , стр. 44.
- ^ Echols, Алиса (1989). Осмелившись быть плохим: радикальный феминизм в Америке, 1967–1975 . Университет Миннесоты Press. С. 269–278.
- ^ Хоган, Кристен (2016). Движение феминистских книжных магазинов: лесбийский антирасизм и феминистская ответственность . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press.
- ^ Кристина Перинсиоли, "Берлин WIRD feministisch" (2015) стр.137 переведены на английском языке [1]
- ↑ Ilse Lenz (Ed.): Die Neue Frauenbewegung in Deutschland - Abschied von kleinen Unterschied. Eine Quellensammlung (2010) стр.281-324, ISBN 978-3-531-17436-5
- ^ Аннетт Грёшнер: Berolinas zornige Töchter - 50 Jahre Berliner Frauenbewegung (2018) стр. 78-103, ISBN 978-3-9819561-1-5 Опубликовано Феминистским архивом Берлина (FFBIZ)
- ^ a b c Стрелка, Мишель (2007). « « Это стало моим гимном »:« Я женщина », популярная культура и феминизм 1970-х». Австралийские феминистские исследования . 22 (53): 213–230. DOI : 10.1080 / 08164640701361774 . S2CID 143230741 .
- ^ Горли, Catherine (2008). Мисс и материальные девушки: восприятие женщин с 1970-х по 1990-е годы . Миннеаполис, Миннесота: двадцать первый век. п. 26.
- ^ Гаар, Джиллиан (1992). Она бунтарь: история женщин в рок-н-ролле . Сиэтл: печать прессы.
- ^ Wollman, Элизабет Л. (3 июля 2012). «Женщины и музыкальная индустрия в 1970-е годы» . Институт американской истории Гилдера Лермана .
- ^ "Обзор Я женщина (1972)" . ASO - аудио- и визуальное наследие Австралии в Интернете . Проверено 20 июля 2012 года .
- ↑ «Гимн и тревога», Sunday Magazine, Melbourne Sunday Herald Sun / Sydney Sunday Telegraph, 15 июня 2003 г., стр. 16.
- ↑ Бетти Фридан, «Это изменило мою жизнь» (1976), стр. 257
- ^ "Редди, чтобы петь за аренду", Sunday Telegraph (Сидней), 13 ноября 1981 г.
- ^ «Хелен все еще верит, что ей просто нужно платить за аренду», Джона Бернса из Daily Express, перепечатано в Melbourne Herald , 16 декабря 1981 г.
- ^ Чикаго Сан-Таймс https://archive.today/20110721221948/http://southtownstar.suntimes.com/southtown/columns/vickroy/x07-dvy2.htm . Архивировано из оригинального 21 июля 2011 года. Отсутствует или пусто
|title=( справка ) - ^ Уоллман, Элизабет. «Женщины и музыкальная индустрия в 1970-е годы» . История сейчас .
- ^ Горли, Кэтрин. Мисс и материальные девушки: восприятие женщин с 1970-х по 1990-е годы . п. 26.
- ↑ Харви, Стив (28 января 1973 г.). «Радикальный шик: как протест стал продаваться» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 18 апреля 2017 года .
- ^ a b c Уоллман, Элизабет. «Женщины и музыкальная индустрия в 1970-е годы» . Институт американской истории Гилдера Лермана . Проверено 9 марта 2017 года .
- ^ a b c Ливтон, Шарон (14 мая 1988 г.). "Olivia Records: здоровый рост за 15 лет" . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 18 апреля 2017 года .
- ^ Б McKenna, Kristine (11 декабря 1977). «Феминистская звукозаписывающая компания: женщины, которым нравится вращение, в котором они находятся» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 18 апреля 2017 года .
- ^ "Женский Музыкальный Архив Освобождения" . Музыкальный архив женского освобождения . Проверено 9 марта 2017 года .
- ^ a b c d Джапенга, Энн (21 сентября 1980 г.). «Женский музыкальный фестиваль: альтернатива в Йосемити» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 18 апреля 2017 года .
- ^ Jump Cut, нет. 27, июль 1982 г., стр. 41-42.
- ^ Фильм и феминизм в Германии, Jump Cut, № 29, февраль 1984 г., стр. 60-62.
- ↑ Jump Cut, 29, февраль 1984 г., стр. 51.
- ^ Петр Haffter в Джампах Cut, нет. 30, март 1985 г., стр. 66.
- ^ https://proquote-film.de
- ^ Wer dreht deutsche Kinofilme? Гендерный отчет: 2009–2013 гг. , Studie des Instituts für Medienforschung der Universität Rostock, февраль 2015 г. (pdf)
- ^ Гендерное равенство в шведском кино , Шведский институт кино , abgerufen am 12. февраля 2015 г.
- ^ Смит, Эллисон А. (май 2010 г.). Ведущие дамы ?: Феминизм и новая голливудская волна (тезис). Ученые Пелла и кандидатские диссертации. Документ 53. Университет Сальве Регина.
- ^ «10 великих феминистских фильмов» . Британский институт кино . Проверено 19 мая 2018 года .
- ↑ Марсия, Маккриди (1994). Женщины, пишущие фильмы: от Фрэнсис Мэрион до Норы Эфрон . Кэрол Издательская группа. С. 3–67.
- ^ Уорд, Сара (2016). «Все они ведьмы: индивидуальность, соответствие и оккультизм на экране» . Экранное образование (83): 34–41.
- ^ «Оседлайте вторую волну феминизма в новом документальном фильме« Она прекрасна, когда злится » » . Newsweek . 7 декабря 2014 . Проверено 19 мая 2018 года .
- ^ Розен (2000) , стр. 176.
- ^ Bloom & Brines (2015) , стр. 66.
- ^ Шоу, Сьюзен; Ли, Джанет (сентябрь 2008 г.). Женские голоса, Feminist Visions (4-е изд.). Макгроу Хилл. п. 342. ISBN. 978-0073512280.
- Перейти ↑ Schoen, Johanna (2001). «Между выбором и принуждением: женщины и политика стерилизации в Северной Каролине, 1929–1975». Журнал женской истории . 13 (1): 132–156. DOI : 10,1353 / jowh.2001.0034 . S2CID 143129170 .
- ^ Паттерсон, Джеймс Т. (1996). Большие надежды: Соединенные Штаты, 1945–1974 . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 646 .
- Перейти ↑ Rosen (2000) , pp. 186, 183.
- ^ Розен (2000) , стр. 186.
- ^ «Гора Холиок: Подробная история» . mtholyoke.edu.
- ^ «Традиция Смита» . smith.edu. Архивировано из оригинала на 1 января 2007 года.
- ^ "Краткая история колледжа Брин-Маур" . brynmawr.edu. Архивировано из оригинального 20 января 2008 года.
- ^ "Государственные университеты Миссисипи - университетская система Миссисипи" . Mississippi.edu. 15 сентября 1925 . Проверено 20 июля 2012 года .
- ^ Университет Миссисипи для женщин против Хогана , 458 США 718 (1982)
- ^ MUW - Планирование и институциональная эффективность архивации 17 октября 2010, в Wayback Machine
- ^ "Почтенная школа для женщин идет в совместное обучение" . Нью-Йорк Таймс . 4 мая 1990 года.
- ^ «Студенты Миллса, протестующие против приема мужчин» . Нью-Йорк Таймс . 5 мая 1990 года.
- ↑ Епископ, Кэтрин (6 мая 1990 г.). «Поверив и Defiant, студенты Клятва: Нет мужчин» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 6 апреля 2010 года .
- ^ «Протест продолжается в колледже по поводу решения принять мужчин» . Нью-Йорк Таймс . 8 мая 1990 года.
- ^ "Колледж пересмотреть решение о приеме мужчин" . Нью-Йорк Таймс . 12 мая 1990 года.
- ↑ Епископ, Кэтрин (19 мая 1990 г.). «Женский колледж отменяет решение о приеме мужчин» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 6 апреля 2010 года .
- ^ «Цыпочки и кирпичи» . etcweb.princeton.edu . Проверено 30 апреля 2019 года .
- ^ Льюис, Гейл (июль 2005 г.). «Одре Лорд: виньетки и мысленные беседы». Феминистское обозрение . 80 (1): 130–145. DOI : 10,1057 / palgrave.fr.9400222 . ISSN 0141-7789 . S2CID 189905287 .
- ↑ Дженкс, Том (февраль 2001 г.). «Из конференций». Журнал Библиотеки Института Юнга Сан-Франциско . 19 (4): 53–66. DOI : 10.1525 / jung.1.2001.19.4.53 . ISSN 0270-6210 .
- ^ a b Блэквелл, Мэйлей (2011). ¡Chicana Power!: Спорные истории феминизма в движении чикано . Остин: Техасский университет Press. стр. 11, 14. ISBN 9780292726901.
- ^ Генри, Астрид (2012). «Глава 6: Волны». В Орре, Кэтрин М .; Брейтуэйт, Энн; Лихтенштейн, Дайан (ред.). Переосмысление женских и гендерных исследований (Kindle). Нью-Йорк: Рутледж. п. 2071. ISBN 978-0415808316.
- ^ «Цветные женщины и феминизм: урок истории и путь вперед» . Rewire.News . Проверено 30 апреля 2019 года .
- ^ Блэквелл (2011) , стр. 16.
- ^ Томпсон, Бекки (22/2002). «Многорасовый феминизм: переосмысление хронологии феминизма второй волны» . Феминистские исследования . 28 (2): 337–360. DOI : 10.2307 / 3178747 . JSTOR 3178747 . S2CID 152165042 . Проверить значения даты в:
|date=( помощь ) - ^ ARRASTÍA, ЛИЗА; ВАТСОН, КАТРИН МЕРЛА; НАГАР, РИЧА (7 декабря 2007 г.). «Черный, коричневый, желтый и левый: радикальный активизм в Лос-Анджелесе, автор Лаура Пулидо». Антипод . 39 (5): 943–947. DOI : 10.1111 / j.1467-8330.2007.00564.x . ISSN 0066-4812 .
- ^ Dicochea, Perlita R. (2004). "Критическая риторика Чиканы: Пересмотр La Causa в дискурсе движения Чикана, 1970-1979". Границы: Журнал женских исследований . 25 (1): 77–92. DOI : 10.1353 / fro.2004.0032 . ISSN 1536-0334 . S2CID 143518721 .
- ^ Креншоу, Kimberlé (1989). « » Demarginalizing пересечения расы и пола: черная феминистская критика антидискриминационной доктрины, феминистская теории и антирасисты политики « » . Юридический форум Чикагского университета . 1989 : 139–168.
- ^ Бабб, Флоренс Э. (2012). «Феминистки, квиры и коренные народы: антропологии Элизабет Лаповски Кеннеди - личное отражение». Феминистские формации . 24 (3): 69–78. DOI : 10.1353 / ff.2012.0035 . ISSN 2151-7371 . S2CID 144409984 .
- ^ Генри, Астрид (2012). «Глава 6: Волны». В Орре, Кэтрин М .; Брейтуэйт, Энн; Лихтенштейн, Дайан (ред.). Переосмысление женских и гендерных исследований (Kindle). Нью-Йорк: Рутледж. стр. 2134 и 2180. ISBN 978-0415808316.
- ^ a b Блэквелл (2011) , стр. 2–3.
- ^ Блэквелл (2011) , стр. 101.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Боксер, Мэрилин Дж. И Жан Х. Кватерт, ред. Соединяя сферы: европейские женщины в глобализирующемся мире, с 1500 г. по настоящее время (2000 г.)
- Котт, Нэнси . Немалое мужество: история женщин в Соединенных Штатах (2004)
- Фридман, Эстель Б . Назад пути нет: история феминизма и будущее женщин (2003)
- Харнуа, Кэтрин (2008). «Репрезентация феминизма: прошлое, настоящее и будущее» . Журнал NWSA . Издательство Университета Джона Хопкинса . 20 (1): 120–145. JSTOR 40071255 .
- Маклин, Нэнси. Американское женское движение, 1945–2000: краткая история с документами (2008)
- Оффен, Карен; Пирсон, Рут Роуч; и Рендалл, Джейн, ред. Написание женской истории: международные перспективы (1991)
- Прентис, Элисон и Трофименкофф, Сьюзен Манн , ред. Заброшенное большинство: Очерки истории канадских женщин (2 том, 1985)
- Рамусак, Барбара Н. и Шэрон Сиверс, ред. Женщины в Азии: возвращая женщин к истории (1999)
- Розен, Рут . The World Split Open: Как современное женское движение изменило Америку (2-е изд. 2006 г.)
- Рот, Бенита. Отдельные пути к феминизму: черные, чикана и белые феминистские движения во второй волне Америки. Кембридж, Массачусетс: Издательство Кембриджского университета (2004)
- Станселл, Кристина. Феминистское обещание: с 1792 года по настоящее время (2010)
- Тебо, Франсуаза (весна 2007 г.). «Написание женской и гендерной истории во Франции: национальный рассказ?». Журнал женской истории . 19 (1): 167–172. DOI : 10,1353 / jowh.2007.0026 . S2CID 145711786 .
- Зофи, Анджела Ховард, изд. Справочник по истории американских женщин (2-е изд. 2000 г.)
Внешние ссылки [ править ]
- СМИ, связанные с феминизмом второй волны на Викискладе?
| vтеФеминизм | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| История |
| ||||||
| Варианты |
| ||||||
| Концепции |
| ||||||
| Теория |
| ||||||
| По стране |
| ||||||
| Списки |
| ||||||
| |||||||
Категория
Индекс
Портал