Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Второй Вселенский собор Ватикана
Concilium Oecumenicum Vaticanum Secundum   ( латиница )
Петерсдом фон Энгельсбург gesehen.jpg
Базилика Святого Петра
Место проведения Второго Ватиканского Собора
Дата11 октября 1962 г. - 8 декабря 1965 г. ( 11 октября 1962 г. ) ( 8 декабря 1965 г. )
Приняткатолическая церковь
Предыдущий совет
Первый Ватиканский собор (1869–1870)
ВызваноПапа Иоанн XXIII
ПрезидентПапа Иоанн XXIII
Папа Павел VI
Посещаемостьдо 2 625 [1]
ТемыЗавершить незавершенную задачу Ватикана I и экуменического просвещения для удовлетворения потребностей современного мира
Документы и заявления
Четыре конституции:

Три объявления:

Девять указов:

Хронологический список вселенских соборов
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии по
Вселенские соборы
о Католической Церкви
Гравюра эпохи Возрождения, изображающая Трентский собор.
Ренессансное изображение Трентского совета
Античность ( ок.  50 - 451)
Раннее средневековье (553–870)
Высокое и позднее средневековье (1122–1517 гг.)
Современность (1545–1965)
  • Трент
  • Ватикан I
  • Ватикан II
 Портал католицизма
  • v
  • т
  • е

Второй Вселенский Собор в Ватикане , широко известный как Второй Ватиканский Собор , или II Ватиканского собора , адресованное отношения между Католической Церковью и современным миром . [2] Совет, через Святого Престола , был официально открыт без привлечения непогрешимость [3] под понтификата от Папы Иоанна XXIII на 11 октября 1962 и был закрыт , хотя и не объявили безошибочный совет [4] при папы Павла VI на Торжество Непорочного зачатия 8 декабря 1965 г.

В результате Собора произошли несколько изменений, в том числе обновление посвященной жизни с пересмотренной харизмой , экуменические усилия по диалогу с другими религиями и всеобщий призыв к святости , который, по словам Папы Павла VI, был «наиболее характерной и конечной целью учений. Совета ». [5]

По словам Папы Бенедикта XVI , наиболее важным и важным посланием Собора является « Пасхальная Тайна как центр того, что значит быть христианином, и, следовательно, христианской жизни, христианского года , христианских времен года». [6] Другие изменения, последовавшие за Собором, включали повсеместное использование местных языков в мессе вместо латыни , незаметное неиспользование декоративных церковных регалий , пересмотр евхаристических (литургических) молитв , сокращение литургического календаря , возможность праздновать мессу против населения(с официальным лицом к прихожанам), а также ad orientem (обращенным лицом к «Востоку» и Распятию) и современные эстетические изменения, охватывающие современную католическую литургическую музыку и произведения искусства. Многие из этих изменений по-прежнему вызывают разногласия среди верующих католиков. [7]

Из тех, кто принял участие в открытии Собора, четверо стали папами : кардинал Джованни Баттиста Монтини, сменивший Иоанна XXIII, принял имя Папы Павла VI ; Епископ Альбино Лучани, будущий Папа Иоанн Павел I ; Епископ Кароль Войтыла, ставший Папой Иоанном Павлом II ; и отец Йозеф Ратцингер, присутствовавший в качестве консультанта по теологии , ставший Папой Бенедиктом XVI . [8] [9] [10]

В 1950-х годах богословские и библейские исследования в католической церкви начали отходить от нео-схоластики и библейского буквализма, которые были вызваны реакцией на католический модернизм со времен Первого Ватиканского Собора . Этот сдвиг можно было увидеть в богословах, таких как Карл Ранер и Джон Кортни Мюррей, которые, следуя призыву Папы Иоанна XXIII об агджорнаменто , стремились объединить современный человеческий опыт с церковными принципами, основанными на Иисусе Христе , а также в других, таких как Ив Конгар , Анри де Любак , [11] иЙозеф Ратцингер , который смотрел на точное понимание Писания и ранних отцов Церкви в качестве источника обновления ( возвращение к источникам ).

В то же время епископы мира столкнулись с проблемами, вызванными политическими, социальными, экономическими и технологическими изменениями. Некоторые из этих епископов искали новые способы решения этих проблем. Первый Ватиканский Собор был проведен почти на столетие раньше , но был оборвалась в 1870 году , когда итальянская армия вошла в город Рим в конце объединения Италии . В результате были завершены только обсуждения роли папства и конгруэнтных взаимоотношений веры и разума , а роль епископов и мирян в Церкви оставлена ​​без внимания. [12] [13]

Папа Иоанн XXIII уведомил о своем намерении созвать Собор 25 января 1959 года, менее чем через три месяца после его избрания в октябре 1958 года. [14] Это внезапное заявление, застигшее Курию врасплох, вызвало мало первоначальных официальных комментариев со стороны церковных инсайдеров. . Реакция на объявление была широко распространена и в значительной степени положительный от религиозных и светских лидеров вне католической церкви, [15] и Совет был официально вызван апостольской конституцией Humanae Salutis 25 декабря 1961 года [16] [17] В различных дискуссиях до собравшись, Иоанн XXIII сказал, что пора «открыть окна [церкви] и впустить свежий воздух».[18] Он пригласил других христиан, не принадлежащих к католической церкви, прислать наблюдателей в Совет. И Восточная православная церковь, и протестантские конфессии были приняты в качестве внутренних наблюдателей, но эти наблюдатели не голосовали при одобрении соборных документов. [19] [а]

Хронология [ править ]

Перед папской мессой на Соборе; пространство между папским алтарем и алтарем апсиды / кафедры, перед ним сиденье папы.

Подготовка [ править ]

Объявление Папы Иоанна XXIII 25 января 1959 года в капитуле бенедиктинского монастыря, примыкающего к базилике Святого Павла за стенами в Риме, о его намерении созвать общий собор стало неожиданностью даже для присутствующих кардиналов . [21] [22] Понтифик заранее объявил собор в полнолуние, когда верующие со своими свечами собрались на площади Святого Петра и в шутку отметили яркость луны. [23]

Он опробовал эту идею всего десять дней назад с одним из них, своим кардиналом госсекретарем Доменико Тардини , который с энтузиазмом поддержал идею. [24] Хотя позже Папа сказал, что эта идея пришла ему в голову во мгновение ока в разговоре с Тардини, два кардинала ранее пытались заинтересовать его этой идеей. Это были два самых консервативных человека, Эрнесто Руффини и Альфредо Оттавиани , которые еще в 1948 году предложили эту идею Папе Пию XII и представили ее Иоанну XXIII 27 октября 1958 года [25].

Фактическая подготовка к Совету заняла более двух лет и включала работу 10 специализированных комиссий, представителей средств массовой информации и христианского единства, а также Центральной подготовительной комиссии в составе 120 членов для общей координации, состоящей в основном из членов Римской курии . В Ватикане I приняли участие 737 человек, в основном из Европы. [19] Посещаемость Второго Ватикана на последующих сессиях варьировалась от 2100 до более 2300 человек. Кроме того, различное количество перити («экспертов») было доступно для богословских консультаций - группа, которая, как выяснилось, имела большое влияние по мере продвижения Совета. Семнадцать православных церквей и протестантских конфессий прислали наблюдателей. [26] На открытии присутствовало более трех десятков представителей других христианских общин, а к концу четвертого заседания Совета их число выросло почти до 100.

Католический священник празднует тридентскую мессу , форму массового Распространения перед Советом, показывая чашу после освящения.

Открытие [ править ]

Папа Иоанн XXIII открыл Собор 11 октября 1962 года на открытом заседании в базилике Святого Петра в Ватикане [27] и зачитал декларацию Gaudet Mater Ecclesia перед Собором отцов.

Что необходимо в настоящее время, так это новый энтузиазм, новая радость и безмятежность ума в безоговорочном принятии всей христианской веры без потери той точности и точности в ее изложении, которые характеризовали работу Трентского Собора и Первый Ватиканский собор. Что необходимо и чего сегодня жаждет каждый, кто проникнут истинно христианским, католическим и апостольским духом, так это того, чтобы это учение было более широко известным, более глубоко понимаемым и более проницательным в своем воздействии на нравственную жизнь людей. Что необходимо, так это чтобы это определенное и неизменное учение, которому верные должны подчиняться, было заново изучено и переформулировано в современных терминах. Ибо одно дело этот залог веры или истин, содержащихся в нашем освященном веками учении;манера, в которой эти истины изложены (с сохранением их смысла), - это нечто иное. (Ронкалли, Анджело Джузеппе , «Вступительное слово», Совет , Рим, IT.)

Первое рабочее заседание Совета состоялось 13 октября 1962 года. В повестку дня этого дня входили выборы членов десяти соборных комиссий. Каждая комиссия будет состоять из шестнадцати избранных и восьми назначенных членов, и ожидается, что они будут выполнять большую часть работы Совета. [28] Ожидалось, что члены подготовительных комиссий, в которых курия была широко представлена, будут утверждены в качестве большинства в соборных комиссиях. [29] [30] Но старший французский кардинал Ахилл Льенар обратился к Собору, заявив, что епископы не могут разумно голосовать за незнакомцев. Он просил отложить голосование, чтобы дать всем епископам возможность составить свои собственные списки. Немецкий кардинал Йозеф Фрингсподдержал это предложение, и голосование было отложено. [30] Первое заседание Совета закрылось всего через пятнадцать минут. [31]

Комиссии [ править ]

Современная месса в современной практике, в отличие от населения, стала обычной позой и жестом, практикуемым после собора. Священник стоит лицом к прихожанам, облачения и произведения искусства менее украшены.

Епископы встретились, чтобы обсудить состав комиссий, а также другие вопросы, как в национальных и региональных группах, так и на собраниях, которые были более неформальными. Схемы (лат проектов) из подготовительных сессий были отклонены , и были созданы новые. [32] На заседании Совета 16 октября 1962 г. новый список членов комиссии был представлен и утвержден Советом. [29] Одним из важных изменений стало значительное увеличение числа членов из Центральной и Северной Европы, помимо таких стран, как Испания или Италия. Более 100 епископов из Африки, Азии и Латинской Америки были голландцами или бельгийцами и имели тенденцию общаться с епископами из этих стран. Эти группы возглавил кардинал Бернардус Йоханнес Альфринк.из Нидерландов и Лео Суэненс из Бельгии . [33]

Были созданы одиннадцать комиссий и три секретариата с их соответствующими президентами: [34] [35] [36] [37] [38]

  • De doctrina fidei et morum (Комиссия по доктрине веры и морали), Альфредо Оттавиани ;
  • De episcopis et dioecesium regimine (Комиссия по епископам и управлению епархиями), Паоло Марелла ;
  • De ecclesiis orientalibus (Комиссия по восточным церквям), Амлето Джованни Чиконьяни ;
  • De sacramentorum disciplina (Комиссия по дисциплине таинств), Бенедетто Алоизи Маселла ;
  • De disciplina cleri et populi christiani (Комиссия по дисциплине духовенства и христианского народа), Пьетро Чириачи ;
  • De Religiosis (Комиссия по делам религий ), Ильдебрандо Антониутти ;
  • De sacra liturgia (Комиссия по священной литургии), Аркадио Ларраона ;
  • De missionibus (Комиссия по миссиям), Грегорио Пьетро XV Агагианян ;
  • De Seminariis , de studiis, et de educatione catholica (Комиссия по семинариям, исследованиям и католическим школам), Джузеппе Пиццардо ;
  • De fidelium apostolatu и De scriptis prelo edendis et de Spectrum Moderandis (Комиссия мирского апостольства, прессы и модерации выставок), Фернандо Ченто ;
  • Техническая и организационная комиссия, Густаво Теста ;
  • Ad christianorum unitatem fovendam (Секретариат по содействию христианскому единству) , Огюстен Беа ;
  • Административный секретариат, Альберто ди Жорио .

Проблемы [ править ]

После перерыва 8 декабря началась работа по подготовке к сессиям, запланированным на 1963 год. Однако эти приготовления были остановлены после смерти Папы Иоанна XXIII 3 июня 1963 года, поскольку католический экуменический собор автоматически прерывается и приостанавливается после смерти Папы Римского. Папа, созвавший его, до тех пор, пока следующий Папа не прикажет продолжить или распустить собор. [39] Папа Павел VI был избран 21 июня 1963 г. и сразу же объявил, что Собор будет продолжен. [40]

Второй период: 1963 г. [ править ]

За несколько месяцев до второй сессии Папа Павел VI работал над исправлением некоторых организационных и процедурных проблем, которые были обнаружены во время первой сессии. Изменения включали приглашение дополнительных непрофессиональных католических и некатолических наблюдателей, сокращение количества предложенных схем до семнадцати (которые были сделаны более общими в соответствии с пастырским характером Собора), а затем устранение требования секретности общих сессий. [40]

Во вступительном слове Папы Павла от 29 сентября 1963 г. был подчеркнут пастырский характер Собора и сформулированы четыре цели:

  • более полно определить природу Церкви и роль епископа;
  • обновить Церковь;
  • восстановить единство среди всех христиан, в том числе просить прощения за вклад католиков в разделение;
  • и начать диалог с современным миром.

Во время этой второй сессии епископы утвердили конституцию о литургии Sacrosanctum Concilium и декрет о социальной коммуникации Inter mirifica . Продолжалась работа над схемами Церкви, епископов и епархий, а также экуменизма.

Именно на этом заседании было предложено пересмотреть обряд освящения девственниц, который был обнаружен в римском Папском монастыре; пересмотренный Устав был одобрен Папой Павлом и опубликован в 1970 году. [41] [42]

8 ноября 1963 года Йозеф Фрингс раскритиковал Священную канцелярию и вызвал четкую и страстную защиту со стороны ее секретаря Альфредо Оттавиани в одном из самых драматических обменов мнениями Совета. [43] (Теологическим советником кардинала Фрингса был молодой Джозеф Ратцингер , который позже стал кардиналом, возглавляющим тот же департамент Святого Престола, а с 2005–13 гг. Правил Папой Бенедиктом XVI). Вторая сессия завершилась 4 декабря.

Папа Павел VI председательствует на вводном заседании Совета в окружении кардинала Альфредо Оттавиани (слева), кардинала Камерленго Бенедетто Алоизи Маселла и монсеньора Энрико Данте (будущий кардинал), папского церемониймейстера (справа) и двух папских джентльменов .

Третий период: 1964 г. [ править ]

Между вторым и третьим заседаниями предлагаемые схемы были дополнительно пересмотрены на основе комментариев отцов Совета. Ряд тем был сведен к изложению фундаментальных предложений, которые могли быть одобрены в ходе третьей сессии, а выполнение этих мер было поручено постсоборным комиссиям.

В конце второй сессии кардинал Лео Йозеф Суэненс из Бельгии спросил других епископов: «Почему мы даже обсуждаем реальность церкви, когда половина церкви здесь даже не представлена?», Имея в виду женщин. [44] В ответ на это в сентябре 1964 года аудиторами были назначены 15 женщин. [44] [45] В конечном итоге аудиторами во Втором Ватиканском соборе стали 23 женщины, в том числе 10 религиозных женщин. [45] [46] Аудиторы не играли официальной роли в обсуждениях, хотя они присутствовали на заседаниях подкомитетов, работающих над документами Совета, особенно текстами, касающимися мирян. [45]Они также встречались еженедельно, чтобы читать проекты документов и комментировать их. [45]

Во время третьего заседания, которое началось 14 сентября 1964 года, отцы Совета проработали большой объем предложений. Были «одобрены и обнародованы Папой» схемы экуменизма ( Unitatis redintegratio ); официальная точка зрения на "разделенных братьев" протестантов и православных; церкви восточного обряда ( Orientalium Ecclesiarum ); и Догматическая конституция церкви ( Lumen gentium ).

Схемы о жизни и служении священников и миссионерской деятельности Церкви были отвергнуты и отправлены в комиссии для полной переработки. Продолжалась работа над остальными схемами, в частности схемами Церкви в современном мире и религиозной свободы. Были разногласия по поводу пересмотра указа о свободе вероисповедания и отказа от голосования по нему во время третьей сессии, но Папа Павел пообещал, что эта схема будет первой, которая будет пересмотрена на следующей сессии.

Папа Павел завершил третью сессию 21 ноября, объявив об изменении евхаристического поста и официально подтвердив Марию как « Мать Церкви ». [47] В то время как некоторые призывали к новым догмам о Марии, в речи 2 февраля 1965 года Павел VI упомянул «христоцентрическое и церковно-ориентированное направление, которое Совет намеревается придать нашему учению и преданности Богоматери». [48] : 12

Четвертый период: 1965 г. [ править ]

«Кольцо Совета» вручается участвующим кардиналам

Переходя к четвертой сессии, Павел VI и большинство епископов хотели, чтобы она была последней. Кардинал Риттер заметил, что «нас остановила тактика проволочек очень небольшого меньшинства» в курии, которое было более усердно в общении с папой, чем более прогрессивное большинство. [48] : 3 Одиннадцать схем остались незавершенными к концу третьей сессии, [48] : 238–50 и комиссии работали, чтобы придать им окончательную форму. Схема 13 о Церкви в современном мире была пересмотрена комиссией, работавшей при содействии мирян.

Папа Павел VI открыл последнюю сессию Собора 14 сентября 1965 г., а на следующий день обнародовал motu proprio об учреждении Синода епископов . [49] Эта более постоянная структура была предназначена для сохранения тесного сотрудничества епископов с Папой после Собора.

Первым делом четвертой сессии было рассмотрение указа о свободе вероисповедания Dignitatis humanae , одного из наиболее спорных из соборных документов, который был принят 21 сентября 1997 г. голосами против 224 против. [48] : 47–49 Основной работой другой части сессии была работа над тремя документами, все из которых были одобрены Отцами Совета. Удлиняется и пересмотренный пастырской конституции о Церкви в современном мире, Gaudium и др ПСН , последовали декреты о миссионерской деятельности, родов объявлений , а на служении и жизни священников, Presbyterorum Ordinis . [48] : 238–50

Совет также окончательно утвердил другие документы, рассмотренные на предыдущих сессиях. К ним относятся Догматическая Конституция о Божественном Откровении ( Dei verbum ) и указы о пастырской должности епископов ( Christus Dominus ), о жизни лиц в религиозных орденах (расширенные и измененные по сравнению с более ранними сессиями, окончательно названные Perfectae caritatis ), об образовании. о священстве ( Optatam totius ), о христианском образовании ( Gravissimum educationis ) и о роли мирян ( Apostolicam actositatem ). [48] : 238–50

Одним из наиболее спорных документов [50] был Nostra aetate , в котором говорилось, что евреи времен Христа, взятые без разбора, и все евреи сегодня несут ответственность за смерть Христа не больше, чем христиане.

Действительно, иудейские власти и те, кто последовали их примеру, настаивали на смерти Христа; тем не менее, то, что произошло в Его страсти, не может быть обвинено ни против всех евреев, без различия, тогда еще живших, ни против евреев сегодняшнего дня. Хотя Церковь является новым народом Божьим, евреи не должны быть отвергнуты или прокляты Богом. ... Церковь, помня о наследстве, которое она разделяет с евреями, и движимая не политическими мотивами, а духовной любовью Евангелия, осуждает ненависть, преследования, проявления антисемитизма, направленные против евреев. [51]

После Собора подчеркивалось улучшение еврейско-католических отношений. [52]

Смотрите также: Христианско-еврейское примирение и отношения между католицизмом и иудаизмом

Важным событием последних дней Собора стал акт Папы Павла и Православного Патриарха Афинагора, в котором они выразили совместное сожаление по поводу многих прошлых действий, которые привели к Великому расколу между западной и восточной церквями. [48] : 236–7

«Старая история о самарянине была образцом духовности Совета» (Павел VI, обращение от 7 декабря). 8 декабря Собор был официально закрыт, и епископы заявили о своем подчинении постановлениям Собора. Чтобы способствовать продвижению работы Собора, Папа Павел:

  • ранее сформировал Папскую комиссию по средствам массовой информации для оказания помощи епископам в пастырском использовании этих средств массовой информации;
  • объявил юбилей с 1 января по 26 мая 1966 года (позже продлен до 8 декабря 1966 года), чтобы призвать всех католиков изучить и принять решения Собора и применять их в духовном обновлении;
  • изменил в 1965 году название и процедуры Священного Писания , дав ему название Священная Конгрегация Доктрины Веры , а также титулы и полномочия других отделов Римской курии;
  • сделал постоянными секретариаты содействия христианскому единству, нехристианских религий и неверующих. [53]

Документы Совета [ править ]

Отмена Пятницы Скорби Девы Марии является примером изменений в литургическом календаре после Собора. Богоматерь Надежда Macarena , Испания.

Во время Второго Ватиканского Собора епископы подготовили четыре основных « конституции » и двенадцать других документов.

Конституция о священной литургии [ править ]

Основная статья: Sacrosanctum Concilium

Первым документом, принятым Собором, был Sacrosanctum Concilium («Священный Собор») о церковной литургии. Папа Бенедикт XVI объяснил, что основная идея самого Собора - это « Пасхальная Тайна (страдания, смерть и воскресение Христа) как центр того, что значит быть христианином и, следовательно, христианской жизни, христианского года, христианских времен года, выражается в Пасху и в воскресенье, которое всегда является днем ​​Воскресения ». [6] Таким образом, литургия, особенно Евхаристия, которая раскрывает Пасхальную Тайну, является «вершиной, на которую направлена ​​деятельность Церкви; в то же время это купель, из которой течет вся ее сила». [54]

Самым непосредственным влиянием на жизнь отдельных католиков было пересмотр литургии. Основная идея заключалась в том, что в литургии должно быть участие мирян, что означает, что они «принимают участие, полностью осознавая, что они делают, активно участвуют в обряде и обогащаются его эффектами» (SC 11). С середины 1960-х годов разрешено проводить мессу на местных языках. [b] Было подчеркнуто, что используемый язык должен быть известен собравшимся людям. [56] Количество Священного Писания, читаемого во время мессы, было значительно расширено, [57]через разные годовые циклы показаний. Пересмотренный вариант латинского текста мессы остается авторитетным текстом, на котором основаны переводы. Призыв к более активному, сознательному участию мирян через мессу на местном языке не прекратился с указом о литургии. Это было подхвачено более поздними документами Собора, которые призывали к более активному участию мирян в жизни Церкви [58], поворот от клерикализма к новой эпохе мирян. [59]

Догматическая конституция церкви [ править ]

Основная статья: Lumen gentium
Смотрите также: Экклезиология (католическая церковь)

Догматическая конституция церкви Lumen gentium ( «Свет народов») дала направление нескольким из последующих документов, в том числе по экуменизму, нехристианским религиям, свободе вероисповедания и церкви в современном мире. (Смотри ниже). Наиболее спорный вывод, который, по-видимому, следует из учения епископов в указе, заключается в том, что, хотя «в некотором смысле другие христианские общины являются институционально несовершенными», эти общины могут «в некоторых случаях быть более эффективными в качестве проводников благодати». [60]Бельгийский епископ Эмиль де Смедт, комментируя институциональные дефекты, проникшие в католическую церковь, «противопоставил иерархическую модель церкви, которая воплощала триаду« клерикализм, законничество и триумфализм », с моделью, делающей упор на« народ Божий ». исполненные дарами Святого Духа и радикально равные по благодати », - превозносится в Lumen Gentium . [61] По словам Папы Павла VI, «наиболее характерная и конечная цель учений Собора» - это всеобщий призыв к святости . Иоанн Павел II называет это «неотъемлемым и существенным аспектом учения [Отцов Совета] о Церкви» [62].где «все верные Христовы любого ранга или статуса призваны к полноте христианской жизни и к совершенству милосердия» ( Lumen gentium , 40). Папа Франциск в своем апостольском письме Evangelii Gaudium (17), в котором излагается программа его понтификата, сказал, что «на основе учения догматической конституции Lumen Gentium » он будет обсуждать весь Народ Божий, который благовествует, миссионерское служение , включение бедных в общество, а также мир и диалог в обществе. Франциск также последовал призыву Совета к более коллегиальному стилю руководства, через синоды епископов и через личное использование всемирного консультативного совета из восьми кардиналов. [63][64]

Второй Ватиканский собор поощрял чтение Библии по Священным Писаниям вместо того, чтобы полагаться исключительно на религиозные писания, буклеты и жития католических святых , как это делали Трентский собор и Первый Ватиканский собор.

Догматическая конституция о Божественном Откровении [ править ]

Основная статья: Dei verbum

В документе Собора Dei Verbum («Слово Божье») провозглашается принцип, действующий в других документах Собора: «Изучение священной страницы является, так сказать, душой священного богословия». [65] О Dei Verbum сказано, что «это, возможно, самый плодотворный из всех соборных документов», с плодами возвращения к Библии как к основанию христианской жизни и учения, что очевидно в других документах Собора. [66] Джозеф Ратцингер, который станет Папой Бенедиктом XVI., сказал об акценте на Библии на Соборе, что до Второго Ватиканского Собора в руководствах по богословию продолжалось смешение «положений об откровении с содержанием откровения. Оно представляло не неизменные истины веры, а скорее специфические характеристики постреформационной полемики. . " [67] Несмотря на осторожное одобрение библейских ученых при Пии XII , ученых, подозреваемых в модернизме, заставляли замолчать вплоть до II Ватикана. [68] Совет окончательно положил конец Контрреформации и, в духе агрессии , вернулся "за спиной Святого Фомы".он сам и отцы, к библейскому богословию, которое регулирует первые две главы Конституции о Церкви » [69] « Документы Второго Ватиканского Собора пронизаны языком Библии. ... Исторический путь церкви от ее прежнего внимания к этим источникам был отменен на Ватикане II ». Например, документ Собора о литургии призывал к более широкому использованию литургических текстов, которые теперь будут на местном языке, наряду с более просвещенные проповеди по Библии, объясняющие «любовную связь между Богом и человечеством» [70].

Пастырская конституция о церкви в современном мире [ править ]

Основная статья: Gaudium et Spes

Этот документ, названный в честь первых слов Gaudium et Spes («Радость и надежда»), основан на понимании Lumen Gentium Церкви как «странствующего народа Бога» и как «общности», осознающего долгую историю Учение церкви и связь с тем, что она называет « знамениями времени ». Это отражает понимание того, что крещение возлагает на всю задачу, которую Иисус возложил на Церковь, - быть на миссии в мире способами, понятными нынешнему веку, в сотрудничестве с продолжающейся работой Духа. А для тех, кто «проводит различие между не подлежащими обсуждению учениями о человеческой сексуальности и обсуждаемыми учениями о социальной справедливости, Gaudium et Spesявляется непреодолимым препятствием, и понтификат Папы Франциска делает это очевидным для всех, у кого есть глаза » [71].

Другие документы Совета [ править ]

Вступительное заявление - Gaudet Mater Ecclesia  («Мать-Церковь радуется») - это вступительное заявление Второго Ватиканского Собора, сделанное Папой Иоанном XXIII 11 октября 1962 года перед епископами и представителями 86 правительств или международных групп. Он критикует «пророков рока, которые всегда предсказывают катастрофу» для церкви или мира. [72]Он говорит о преимуществах отделения церкви от государства, но также о проблеме интеграции веры в общественную жизнь. Церковь «удовлетворяет потребности сегодняшнего дня, более полно объясняя действительность своего учения, а не осуждая», переформулируя древнее учение для пастырской эффективности. Также Церковь «движима милосердием и добротой к своим разлученным детям». Иоанн XXIII до своего папства доказал свои дары в качестве папского дипломата и апостольского нунция во Франции. [73]

О средствах социальной коммуникации - Указ Inter mirifica («Среди чудесного», 1963 г.) затрагивает вопросы, касающиеся печати, кино, телевидения и других средств коммуникации.

Экуменизм - Указ Unitatis redintegratio («Реинтеграция единства», 1964) открывается заявлением: «Восстановление единства среди всех христиан является одной из основных задач Второго Ватиканского Собора».

О восточных католических церквях - Указ Orientalium Ecclesiarum («О восточных церквях», 1964 г.) признает право восточных католиков в общении со Святым Престолом сохранять свои особые литургические практики и избегать латинизации . Это побуждает их «предпринять шаги, чтобы вернуться к традициям своих предков».

Миссионерская деятельность - Указ Ad gentes  («Народам», 1965) рассматривает евангелизацию как основную миссию Католической церкви «нести благую весть бедным». Он включает разделы по обучению миссионеров и формированию сообществ.

Апостольство мирян - Указ Apostolicam actositatem («Апостольская деятельность», 1965 г.) провозглашает, что апостольство мирян «призвано не только нести весть и благодать Христа людям, но также проникать в мирский порядок и совершенствовать его с помощью дух Евангелия "во всех сферах жизни, вместе или через различные группы, при уважительном сотрудничестве с церковной иерархией.

Пастырское служение епископов - Указ Christus Dominus («Христос Господь», 1965) вновь делает упор на коллегиальность и сильные конференции епископов, уважая при этом папство.

привычка до Ватикана II

О свободе вероисповедания - Декларация Dignitatis humanae  («О достоинстве человеческой личности», 1965 г.) посвящена «праву человека и общества на социальную и гражданскую свободу в религиозных вопросах».

Нехристианские религии - Декларация Nostra aetate  («В наше время», 1965 г.) отражает то, что в наше время люди сближаются. Церковь «с искренним благоговением относится к тем образам поведения и жизни, к тем заповедям и учениям, которые, хотя и отличаются во многих аспектах от тех, которые она придерживается и излагает, тем не менее часто отражают луч той Истины, которая просвещает всех людей». И сегодня евреи «не должны быть представлены как отвергнутые или проклятые Богом» за то, что случилось с Иисусом.

Адаптация и обновление религиозной жизни - Указ Perfectae Caritatis («О совершенной благотворительности», 1965) призывает к «адаптации и обновлению религиозной жизни, [что] включает как постоянное возвращение к истокам всей христианской жизни, так и к первоначальному дух институтов и их адаптация к изменившимся условиям нашего времени ».

О служении и жизни священников - Указ Presbyterorum ordinis («Орден священников», 1965) описывает священников как «отца и учителя», но также как «братьев среди братьев со всеми теми, кто возродился у купели». Священники должны «поощрять достоинство» мирян, «охотно слушать» их, признавать и усердно развивать «возвышенные харизмы мирян» и «возлагать на мирян обязанности в служении Церкви, предоставляя им свободу и место для жизни. действие." Также подробно обсуждаются человеческие и духовные потребности священников.

О священническом обучении - Указ Optatam totius («Желаемое [обновление] всего», 1965).

О христианском образовании - Декларация Gravissimum educationis («Чрезвычайно важное [время] образования», 1965). [74]

Заключительное заявление. 12 января 1966 года, через месяц после закрытия Собора, Папа Павел VI написал письмо Udienze Generale о том, как следует толковать Собор. [75]

Возражения Совету [ править ]

Смотрите также: традиционалистский католицизм и седевакантизм
Переиздание иллюстрированного римского миссала 1911 года с издания 1884 года

Вопрос о природе и даже действительности Второго Ватиканского Собора продолжает оставаться спорным моментом отторжения и конфликтов между различными религиозными общинами, некоторые из которых не находятся в общении с Католической церковью . [76] В частности, можно выделить две школы мысли:

  • Различные католики-традиционалисты , которые утверждают, что модернизационные реформы, прямо или косвенно проведенные Собором, впоследствии привели к пагубным последствиям, еретическим действиям и безразличию к обычаям, верованиям и благочестивой практике Церкви до 1962 года. Кроме того, они говорят, что представляет собой доктринальное противоречие между Собором и более ранними заявлениями Папы относительно веры, морали и доктрины, заявленными до Собора. [77] Кроме того, они утверждают, что Совет децентрализовал прежнее представление о превосходстве католической церкви над другими религиями.деморализуя его давние набожные практики религиозности. Они утверждают, что, поскольку в документах Собора не было определенных догматических провозглашений, такие документы не являются безошибочными и, следовательно, не являются канонически обязательными для верных католиков, особенно когда такие конциллярные документы уступают место, как они говорят, свободному осуществлению давние католические доктрины, которые ранее одобрялись и поддерживались бывшими Папами до 1962 года. В свете этого большинство католиков-традиционалистов будут придерживаться исключительно Кодекса канонического права 1917 года . [c]
  • Седевакантисты идут дальше, утверждая, что после разрыва с католической традицией и поддержки ереси нынешние и будущие папы не могут законно претендовать на папство. Поэтому он остается вакантным до тех пор, пока другой папский истец формально не откажется от Собора II Ватикана и не восстановит прежние традиционные нормы (до 1962 г.).
Папское первенство , превосходство и непогрешимость
Обзор
  • Первенство Петра и Первенство Папы
  • Папское превосходство
  • Папская непогрешимость
  • Первый Ватиканский собор § Папская непогрешимость
  • Du Pape
Патриархи
по сравнению с папами
  • Папское первенство
  • Епископальная см. § Католическая церковь
  • Пентархия § После раскола Востока и Запада
  • Папа Иоанн XIX § Жизнь
  • Григорий II Юсеф § Первый Ватиканский собор
  • Документ Равенны
  • Восточно-православное противостояние папскому превосходству
Вселенские соборы в
сравнении с папами
  • Соборность
  • Соборность § Современный соборность
  • Вселенский собор § Принятие соборов
  • Христианскому дворянству германского народа § Третья стена: право созывать собор
  • Ультражетины
Католические епископские соборы в
сравнении с папами
  • Февронианство
  • Christus Dominus § Противоречие
  • Отчет Ратцингера
Политические правители
по сравнению с папами
  • Галликанизм
  • Патронато настоящий
  • Иосифинизм
  • Февронианство
  • Цизальпинизм
  • Назначение католических епископов § Централизация папской власти
  • Конкордат § Список
  • Папская власть
Существующая догма
по сравнению с папами
  • Развитие доктрины
  • Седевакантизм
  • Второй Ватиканский собор § Возражения против совета
  • Сперма ex apostolatus officio
  • Пашенди Доминичи Грегис
Возражения и разногласия
  • Церковные различия между католической церковью и Восточной православной церковью § Папская власть
  • Игнац фон Дёллингер § Папская власть
  • Ультрамонтанизм § Позиция других апостольских церквей
  • Папская непогрешимость § Возражения
  • Старая католическая церковь § Воздействие Первого Ватиканского Собора: второй этап
  • Трактат о власти и первенстве Папы
  • Иосип Юрай Штроссмайер § Католическая дипломатия
  • Ультражетин
  • v
  • т
  • е

В самом последнем издании Кодекса канонического права 1983 г. говорится, что католики не могут игнорировать учение Вселенского собора, даже если оно не предлагает его в качестве окончательного. Соответственно, он также придерживается мнения, что только нынешний живущий Папа судит критерий членства для своего общения с Церковью. [78] Настоящий канонический закон далее формулирует:

Хотя это и не согласие веры, религиозное подчинение интеллекта и воли должно быть дано Доктрине, которую Верховный Понтифик или Коллегия епископов провозглашает относительно веры или морали, когда они осуществляют подлинное Магистериум , даже если они не намерены провозглашать это окончательным актом; поэтому верующие христиане должны избегать того, что с ним не согласуется. [79] [80]

Наследие [ править ]

Основные статьи: История Католической церкви после Ватикана II и Дух Ватикана II
Смотрите также: Богословие Папы Франциска § Предыстория: Ватиканский II импульс для действий Франциска

В дополнение к общему духовному руководству Второй Ватиканский собор дал очень конкретные рекомендации, например, в документе Gaudium et Spes : «Любой акт войны, направленный без разбора на разрушение целых городов на обширных территориях вместе с их населением, является преступлением против Бога. и сам человек. Он заслуживает безоговорочного и безоговорочного осуждения ". [81] Dignitatis humanae , автором которой является в основном теолог Соединенных Штатов Джон Кортни Мюррей , призвал отцов Совета найти «причины для религиозной свободы», в которые они верили, [82] : 8 и заимствовал у исследователя Священных Писаний Джона Л. Маккензикомментарий: «Церковь может пережить нарушение развития лучше, чем живую смерть организованной неподвижности». [82] : 106

В результате реформ Второго Ватикана 15 августа 1972 года Папа Павел издал motu proprio Ministeria Quaedam [83], который фактически подавлял второстепенные приказы и заменял их двумя министерствами, лектором и служителем . Основное различие заключалось в следующем: «Служения могут быть назначены христианам-мирянам; следовательно, они больше не должны рассматриваться как предназначенные для кандидатов на причастие к таинству». [83]

Под « духом II Ватиканского собора » часто подразумевается продвижение учений и намерений, приписываемых Второму Ватиканскому собору способами, не ограничиваясь буквальным прочтением его документов, называемых «письмом» Собора [84] [85] (ср. . Святого Павла фраза «буква убивает, а дух животворит» [86] ).

Дух II Ватиканского Собора вызван большим разнообразием идей и взглядов. Епископ Гонконга Джон Тонг Хон использовал его просто в отношении открытости к диалогу с другими, говоря: «Мы руководствуемся духом Второго Ватиканского Собора: только диалог и переговоры могут разрешить конфликты». [87]

Напротив, Майкл Новак описал это как дух, который:

... иногда выходили далеко за рамки реальных, с трудом завоеванных документов и решений Второго Ватикана. ... Казалось, что мир (или, по крайней мере, история Церкви) теперь должен был быть разделен только на два периода: до Ватиканского II и после II Ватиканского. Все, что было «до», было тогда в значительной степени отклонено, поскольку его авторитет имел значение. Для самых крайних людей быть католиком теперь означало верить более или менее во все, во что кто-то хотел верить, или, по крайней мере, в том смысле, в котором это истолковывалось лично. Можно было быть католиком «по духу». Можно понимать, что католик означает «культуру», в которой человек родился, а не вероисповедание, предъявляющее объективные и строгие требования. Можно было представить Рим далеким и неуместным анахронизмом, смущением и даже противником. Рим как "их".[88]

С другой стороны, историк церкви Джон У. О'Мэлли пишет:

Для новых церквей рекомендуется адаптация к местным культурам, в том числе философская и богословская. Он также рекомендовал католическим миссионерам искать пути сотрудничества с миссионерами других вероисповеданий и налаживания с ними гармоничных отношений. Он утверждал, что искусство каждой расы и страны должно быть представлено в церковной литургии. В более общем плане он дал понять, что церковь с пониманием относилась к образу жизни разных народов и рас и была готова принять аспекты различных культурных традиций. Несмотря на очевидное звучание, эти положения были зловещими. Куда они приведут?

-  Джон О'Мэлли, Что случилось на Ватикане II? (Белкнап Пресс, 2010).

В ознаменование пятидесятой годовщины начала Второго Ватикана в октябре 2011 года Папа Бенедикт XVI объявил период с октября 2012 года до торжества Христа Царя в конце ноября 2013 года «Годом веры», а именно:

... хорошая возможность помочь людям понять, что тексты, завещанные Отцами Собора, по словам Иоанна Павла II, «ничего не утратили в своей ценности или великолепии». Их нужно правильно читать, чтобы они были широко известны и принимались близко к сердцу как важные и нормативные тексты Магистериума в рамках церковной традиции. ... Я чувствую себя более чем когда-либо своим долгом указать на Собор как на великую благодать, дарованную Церкви в двадцатом веке: там мы находим верный компас, по которому мы можем ориентироваться в нынешнем веке. [89]

Было высказано предположение, что понтификат Папы Франциска будет рассматриваться как «решающий момент в истории церкви, в котором, наконец, была реализована вся сила реформаторского видения Второго Ватиканского Собора». [90] : 178 Франциск вернулся к теме возрождения Второго Ватикана , порвав с католической философской традицией, которая зародилась у Фомы Аквинского семь веков назад [91] [92], и обратился к первоисточникам Нового Завета . [93] : 54 В отличие от Иоанна Павла II, который подчеркивал преемственность с прошлым в учениях Второго Ватикана, [94] [95]В словах и действиях Франциска с самого начала отмечалась их непоследовательность с упором на самого Иисуса и милосердие: «церковь для бедных и для бедных», «избавление от барочных атрибутов» в литургических торжествах и пересмотр институциональные аспекты церкви. [93] : 32–33 С момента своего первого жеста при избрании Папой Римским, называя себя просто епископом Рима, [96] Франциск связался с уходом Собора от «законничества, триумфализма и клерикализма». [97] Он более широко использовал церковные синоды,[98] [99] и установил более коллегиальный способ управления, учредив Совет кардинальных советников со всего мира, чтобы помочь ему[100] [101] который историк церкви называет «самым важным шагом [102] в истории церкви за последние 10 веков». [100] Его переориентация Церкви на «моральное богословие, основанное на Священном Писании и повелении Иисуса любить» также рассматривается как исходящее от Совета, [103] [104], как и его вознесение мирян к миссии и призыв к присутствие женщин в богословах. [105] Он смягчил «запрещающий» образ Церкви, применив взгляды II Ватиканского Собора на уважение совести к таким вопросам, как атеизм, гомосексуализм и таинства. [106] [107]Это привело к борьбе между «стойкими противниками Второго Ватиканского собора и священнослужителями, которые предпочитают великодушие Иоанна XXIII (и Франциска)». [108] Что касается литургии, он попытался продвинуть обновление, инициированное II Ватиканским собором, которое вызовет более сознательное и активное участие людей. [109] [110] [111] И хотя его предшественники смутно относились к теологии освобождения, его более позитивный взгляд рассматривается как проистекающий из различения « знамений времени », к чему призывает Гаудиум и другие . [112] : 357Он назначил больше кардиналов из южного полушария и составил консультативный совет из восьми кардиналов со всего мира, чтобы консультировать его по реформе, которую церковный историк называет «самым важным шагом в истории церкви за последние 10 веков». [113]

Святые Ватикана II [ править ]

Некоторые из отцов и богословов-экспертов, а также несколько римских пап и наблюдателей соборов стали канонизированными святыми или находятся в процессе канонизации. К ним относятся:

  • Святой Папа Иоанн XXIII , Понтифик, созвавший Собор и председательствовавший на нем первым
  • Святой Папа Павел VI , второй Папа Собора
  • Святой Папа Иоанн Павел II , отец совета как епископ Кароль Юзеф Войтыла
  • Блаженный епископ Альваро дель Портильо , отец совета
  • Достопочтенный архиепископ Фултон Дж. Шин , отец совета
  • Достопочтенный Папа Иоанн Павел I (до папства как отец)
  • Слуга Божий кардинал Теренс Кук
  • Слуга Божий Фрэнк Дафф

Галерея [ править ]

  • Второй Ватиканский собор

  • Открытие второй сессии Ватикана II

  • Епископы на II Ватиканском соборе

  • Отцы Собора со своими секретарями покидают базилику Святого Петра

Примечания [ править ]

  1. ^ Было предположение, что Ватикан каким-то образом заверил Русскую Православную Церковь в том, что коммунизм и Советское государство - это темы, которые не будут подниматься на соборе. Однако И.О. Берлиоз заявляет, что реальная проблема заключалась в желании русских православных быть приглашенными напрямую, а не через Вселенского Патриарха . [20]
  2. ^ Исторически говоря, «латинская месса» могла быть применена также к различным формам предтридентской мессы примерно с 370 года, когда Церковь в Риме перешла с греческой на латинскую. [55]
  3. ^ Представители этой школы мысли включают Брунеро Герардини, который в 2009 году обратился к Папе с ходатайством о пересмотре Второго Ватикана; Паоло Паскуалуччи, который вместе с другими учеными подписался под петицией Герардини; Роберто де Маттеи, написавший историю CVII ("Il Concilio Vaticano II. Una storia mai scritta").

Ссылки [ править ]

  1. ^ Чейни, Дэвид М. "Второй Ватиканский собор" . Католическая иерархия . Проверено 18 мая 2011 года .
  2. ^ Gaudium и др ПСН [ Пастырская конституция о Церкви в современном мире ], II Ватиканский собор, Рим, IT: Ватикан.
  3. ^ Бифй, Memorie х digressioni ди ун Italiano Кардинале (Sienna, 2007).
  4. ^ «Общая аудиенция, 12 января 1966 г.». L'Osservatore Romano. 21.01.1966. Проверить значения даты в: |date=( помощь )
  5. ^ "Sanctitas clior - Lettera Apostolica in forma di Motu Proprio con la quale sono riordinati i processi per le cause di beatificazione e canonizzazione (19 марта 1969) | Паоло VI" . www.vatican.va . Проверено 22 мая 2020 .
  6. ^ a b «Встреча с приходскими священниками и духовенством Римской епархии (14 февраля 2013 г.) - БЕНЕДИКТ XVI» .
  7. ^ Различные праздники и религиозные праздники, связанные с народным благочестием, были пересмотрены или сокращены в результате совета. Примерами этого являются переработка новены к « Нашей Матери вечной помощи» и празднование Скорбящей пятницы в Великий пост .
  8. ^ Heraty 1967 , стр. 563, Ватиканский собор II.
  9. ^ Альбериго, Джузеппе; Шерри, Мэтью (2006). Краткая история Ватикана II . Мэрикнолл: Орбис Букс. п. 69. ISBN 1-57075-638-4.
  10. ^ Кек, Дуг, исполнительный продюсер (редактор), Отец Георг Ратцингер: Папа Бенедикт XVI: Профиль (документальный), EWTN.
  11. ^ "Второй Ватиканский собор, BC Батлер" . vatican2voice.org . Проверено 22 мая 2020 .
  12. ^ Bokenkotter, Thomas (2005). Краткая история католической церкви . Нью-Йорк: Изображение. п. 337. ISBN 0-385-51613-4.
  13. ^ Hahnenberg 2007 , стр. 44.
  14. ^ Альбериго и Шерри 2006 , стр. 1.
  15. ^ Альбериго & Sherry 2006 , стр. 4-7.
  16. ^ «Ватикан II: 40 лет спустя» . Национальный католический регистр .[ мертвая ссылка ]
  17. ^ «Бык« Humanae Salutis »Иоанна XXIII, чтобы созвать Второй Ватиканский собор» . Архивировано из оригинала 8 февраля 2006 года.
  18. Перейти ↑ Sullivan 2002 , p. 17.
  19. ^ а б Салливан 2002 , стр. 21.
  20. ^ Альбьерго, "IV, Внешний климат", История Ватикана II , 1 , стр. 404.
  21. ^ Allocuzione дель Санто падре Джованни XXIII кон ла Quale Annuncia иль Concilio Ecumenico е L'аджорнаменто дель Codice ди Diritto Canonico (Speech) (на итальянском языке ). 25 января 1956 г.
  22. ^ «Неожиданное объявление престарелого Папы продолжает звучать и сегодня» . international.la-croix.com . Проверено 22 мая 2020 .
  23. ^ «Папа вспоминает знаменитую« речь к луне »блаженного Иоанна XXIII | Заголовки новостей» . www.catholicculture.org . Проверено 22 мая 2020 .
  24. Перейти ↑ O'Malley, John W, SJ (2010), What Happened at Vatican II , Harvard University Press, ISBN 978-0-674-05675-6.
  25. ^ Уолш, Майкл (2006), «Религиозное брожение шестидесятых», в McLeod, Hugh (ed.), History of Christianity , 9, World Christianities c. 1914 - ок. 2000, Cambridge University Press, стр. 307–8, ISBN 978-0-521-81500-0.
  26. ^ Heraty 1967 , стр. 563, Ватиканский собор II.
  27. ^ "Вступительная речь Папы Иоанна на Ватикане II" . vatican2voice.org . Проверено 25 января 2020 .
  28. ^ Bokenkotter, Thomas (2005). Краткая история католической церкви . Нью-Йорк: Изображение. п. 413. ISBN 0-385-51613-4.
  29. ^ a b Альбериго и Шерри 2006 , стр. 24 .
  30. ^ а б Салливан 2002 , стр. 27.
  31. ^ Hahnenberg 2007 , стр. 4.
  32. ^ Heraty 1967 , стр. 563.
  33. Перейти ↑ Sullivan 2002 , p. 28.
  34. ^ Странски, Т. Ватиканский совет 1962. Wiseman Review , vol. CCXXXVI, n. 493, стр. 203-216, 1962. ссылка .
  35. ^ Kloppenburg Боавентура. Как Comissões Conciliares. В: Concílio Vaticano II: Primeira Sessão (Set.-Dez, 1962) . Vol. 2. С. 51-60. Петрополис, Бразилия: Vozes, 1963. ссылка .
  36. ^ L'Attività делла Санта - Седа нель 1962 . Читта дель Ватикано, 1963, стр. 109. ссылка .
  37. ^ Herranz-Касадо, Хулиан. En las afueras de Jericó: recuerdos de los años con san Josemaría y Juan Pablo II . Мадрид, Риальп, 2007 г., стр. 48-49. ссылка .
  38. ^ Дориа, Пьеро. L'Archivio del Concilio Vaticano II: Storia e Sviluppo. Ануарио де Хистория де ла Иглесиа , т. 21, стр. 135-155, 2012. ссылка .
  39. ^ "CIC может. 340" . Кодекс канонического права . Рим, IT: Ватикан . Проверено 1 июля 2012 года .
  40. ^ a b Герати 1967 , стр. 565–66.
  41. ^ "Sacrosanctum concilium" . www.vatican.va .
  42. ↑ Священная Конгрегация Божественного Поклонения, Указ об обнародовании нового обряда освящения девственницы , 31 мая 1970 г., AAS 62 (1970) стр. 650.
  43. ^ Rynne, Ксавьер (1966). Вторая сессия . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру.
  44. ^ a b «Женщины в церкви после II Ватикана: с 1 ноября 1986 года» . 1 ноября 1986 г.
  45. ^ a b c d «Вспоминая женщин II Ватикана» . 12 октября 2012 г.
  46. ^ "Дом" . 7 июня 2016.
  47. ^ Heraty 1967 , стр XIV:. 566-67
  48. ^ a b c d e f g Райнн, Ксавьер (1966). Четвертая сессия . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру.
  49. ↑ Павел VI (15 сентября 1965 г.). "Apostolica sollicitudo" .
  50. ^ Дэвид Розен. " " Nostra aetate ", сорок лет после Ватикана II. Настоящие и будущие перспективы" . Проверено 28 апреля 2014 года .
  51. ^ Монтини, Джованни Баттиста Энрико Антонио Мария (28 октября 1965). "Nostra Aetate" [Декларация об отношении церкви к нехристианским религиям]. Рим, IT: Святой Престол . Проверено 1 января 2009 года . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  52. ^ «Дабру Эмет - Еврейское заявление о христианах и христианстве» . www.jcrelations.net . Проверено 24 мая 2020 .
  53. ^ Heraty 1967 , стр. 567-68.
  54. ^ "Sacrosanctum concilium" .
  55. ^ Энциклопедия (Интернет-изд.), Британика.
  56. ^ "Инструкция Redemptionis Sacramentum" . www.vatican.va . Проверено 25 сентября 2019 .
  57. ↑ Кеннеди, Филипп (15 марта 2011 г.). Христианство: Введение . IBTauris. С.  247– . ISBN 978-1-84885-383-6. Спустя четыреста лет после Реформации Второй Ватиканский собор полностью изменил все это и постановил, что собравшийся народ Бога совершает литургию; что тексты поклонения могут быть переведены на местные языки; чтобы собравшиеся могли пить из чаши для причастия; что чтение Священного Писания должно было быть важным элементом любого поклонения; и что Евхаристию следует рассматривать как источник и вершину жизни Церкви: Ubi Eucharistia, ibi Ecclesia- где бы ни была Евхаристия, там тоже есть Церковь. Такой взгляд был совершенно чужд доксоборному римскому богословию, которое было более комфортно с идеей: «Где бы ни был Папа, там есть и Церковь». Во многом это полностью соответствовало протестантским взглядам и объясняет, почему Второй Ватиканский собор стал важной вехой для католиков, протестантов, православных и всех религий.
  58. ^ «Осуществление Второго Ватиканского Собора» (PDF) .
  59. ^ «Папа взрывает клерикализм, говорит, что часы остановились на« час мирян » » . Crux . 2016-04-27. Архивировано из оригинала на 2019-09-25 . Проверено 25 сентября 2019 .
  60. ^ "Церковь Христа и церкви: Ватикан отступает от экуменизма?" . Журнал Америка . 2007-08-27 . Проверено 25 сентября 2019 .
  61. ^ "Юбилейные мысли" . Журнал Америка . 2002-10-07. Архивировано из оригинала на 2017-04-19 . Проверено 18 апреля 2017 .
  62. ^ Ново Millenio Ineunte (30)
  63. ^ "Папа Франциск создает группу из восьми кардиналов, чтобы давать ему советы - Ла Стампа" . lastampa.it (на итальянском). 2013-04-15 . Проверено 25 сентября 2019 .
  64. ^ «Кардинал Вюрль: Папа Франциск воссоединил церковь с Ватиканом II» . Журнал Америка . 2017-03-06 . Проверено 25 сентября 2019 .
  65. ^ [ Dei verbum , 24]
  66. ^ «Дар слова: достижения и проблемы II Ватиканского собора по Священному Писанию» . Журнал Америка . 2013-10-31 . Проверено 25 сентября 2019 .
  67. ^ «Таинственность Священного Писания:« Dei Verbum »и библейские идеи Джозефа Ратцингера» . Журнал Америка . 2014-09-09 . Проверено 25 сентября 2019 .
  68. ^ «Библейская стипендия через 50 лет после Divino Afflante Spiritu: с 18 сентября 1993 года» . Журнал Америка . 1993-09-18 . Проверено 25 сентября 2019 .
  69. ^ "Аджорнаменто II Ватикана" . vatican2voice.org . Проверено 25 сентября 2019 .
  70. ^ Фрэнсис Дж Молони, SDB (2016-11-23). «Священное Писание в Ватикане II». Торонтский богословский журнал . 32 (2): 183–200. DOI : 10.3138 / tjt.4202a . S2CID 171337874 . 
  71. ^ «Обзор:« Церковь в современном мире: Gaudium et Spes, тогда и сейчас » » . Национальный католический репортер . 2015-02-20 . Проверено 25 сентября 2019 .
  72. ^ "1962 Второй Ватиканский Собор" . Христианская история | Изучите историю христианства и церкви . Проверено 22 мая 2020 .
  73. ^ Hebblethwaite, Питер (1994), Иоанн XXIII, папа Совета (ред ред.), Глазго: Harper Collins, С. 232-233..
  74. ^ «Документы Второго Ватиканского Собора» .
  75. ↑ Павел VI (12 января 1966 г.). "UDIENZA GENERALE" . Новости Ватикана VA .
  76. ^ "Heresies" , Sedevacantist , заархивировано из оригинала 19 октября 2007 г. , извлечено 12 января 2013 г.
  77. ^ "Является ли Ватикан II еретическим или проявлением Святого Духа?" . Традиция в действии. 1 июля 2010 . Проверено 16 сентября 2013 года .
  78. ^ Папская комиссия Ecclesia Dei .
  79. ^ "Canon 752" , Кодекс канонического права , Рим, IT: Ватикан.
  80. ^ Professio fidei [ исповедание веры ], Рим, ИТ: Ватикан, 1998.
  81. ^ "Gaudium et spes"
  82. ^ a b Мюррей, Джон Кортни, изд. (1966). Религиозная свобода: конец и начало . Нью-Йорк: Макмиллан.
  83. ^ a b "Папа Павел VI - Министр Куэдам" .
  84. ^ "Джеймс Хичкок, История Ватикана II, Лекция 6: Эффекты Совета Часть II" . Home.comcast.net. Архивировано из оригинального 19 июля 2012 года . Проверено 1 июля 2012 года .
  85. ↑ Эйвери Даллес , Ватикан II: миф и реальность
  86. ^ 2 Коринфянам 3: 6
  87. ^ Геддо, Пьеро. «Джанни Кривеллер, епископ Гонконга Джон Тонг,« человек диалога », но с« не подлежащими обсуждению принципами » » . Asianews.it . Проверено 1 июля 2012 года .
  88. ^ "Введение в Открытую Церковь" (изд. Millennium). 24 ноября 2003 года Архивировано из оригинала 10 июня 2011 . Проверено 1 июля 2012 года .
  89. ↑ Ратцингер, Джозеф (2011-10-11), Porta fidei (motu proprio), Рим, ИТ: Ватикан.
  90. ^ Рауш, Томас П .; Гайлардетц, Ричард Р., ред. (2016-03-07). Идите на улицы! Приветственная церковь Папы Франциска . Paulist Press. ISBN 9780809149513.
  91. ^ " ' Мысли Папы Франциска' | Журнал Commonweal" . www.commonwealmagazine.org . Проверено 24 сентября 2019 .
  92. ^ " ' Мысли Папы Франциска' | Журнал Commonweal" . www.commonwealmagazine.org . Проверено 23 мая 2020 .
  93. ^ a b Фаджоли, Массимо (05.05.2015). Папа Франциск: Традиция в переходный период (перевод под ред.). Нью-Йорк: Paulist Press. ISBN 9780809148929.
  94. ^ Карран, Чарльз Э. (2005-01-06). Моральное богословие Папы Иоанна Павла II . Издательство Джорджтаунского университета. п. 207. ISBN. 1589014510.
  95. ^ "Как Иоанн Павел II восстановил литургическое здравомыслие - Crisis Magazine" . Кризисный журнал . 2013-07-08 . Проверено 17 мая 2018 .
  96. ^ "Папа Франциск официально преуменьшает значение папских титулов" . Национальный католический репортер . 2013-05-23 . Проверено 24 сентября 2019 .
  97. ^ «Взаимное присутствие | Журнал Commonweal» . www.commonwealmagazine.org . Проверено 28 сентября 2017 .
  98. ^ "Борьба Папы Франциска за создание синодальной церкви - La Croix International" . international.la-croix.com . Проверено 24 сентября 2019 .
  99. ^ «Как Папа Франциск меняет католическую церковь» . Журнал Америка . 2017-01-12 . Проверено 28 апреля 2019 .
  100. ^ a b «Папа Франциск - Fortune оценивает 50 величайших лидеров мира - FORTUNE» . 2014-03-31. Архивировано из оригинала на 2014-03-31 . Проверено 24 сентября 2019 .
  101. ^ "Папа Франциск создает группу из восьми кардиналов, чтобы давать ему советы - Ла Стампа" . lastampa.it (на итальянском). 2013-04-15 . Проверено 24 сентября 2019 .
  102. ^ Остен, Ivereigh (2015). Великий реформатор: Франциск и становление радикального папы (Первое изд.). Нью-Йорк. ISBN 978-1250074997. OCLC  889324005 .
  103. ^ «Кардинал Вюрль: Папа Франциск воссоединил церковь с Ватиканом II» . Журнал Америка . 2017-03-06 . Проверено 24 сентября 2019 .
  104. ^ "Аджорнаменто II Ватикана" . vatican2voice.org . Проверено 24 сентября 2019 .
  105. ^ «Франциск предостерегает теолога от идеологии» . cruxnow.com . Проверено 23 мая 2020 .
  106. ^ "Вера, надежда - и сколько изменений?" . Экономист . 2014-03-08. ISSN 0013-0613 . Проверено 24 сентября 2019 . 
  107. ^ «Консервативная оппозиция Папе Франциску подстегивает разговоры о расколе в католической церкви» . Лос-Анджелес Таймс . 2017-04-17. ISSN 0458-3035 . Проверено 5 сентября 2017 . 
  108. ^ Герцберг, Хендрик (2013-06-04). "Адский все-таки?" . Житель Нью-Йорка (Сериал) . ISSN 0028-792X . Проверено 24 сентября 2019 . 
  109. ^ "Ватикан отклоняет обращение кардинала Сары к рекламе | CatholicHerald.co.uk" . CatholicHerald.co.uk . 2016-07-12. Архивировано из оригинала на 2018-05-19 . Проверено 18 мая 2018 .
  110. ^ «Папа Франциск заявляет с авторитетным авторитетом: литургическая реформа II Ватикана« необратима » » . Журнал Америка . 2017-08-24 . Проверено 17 мая 2018 .
  111. ^ «Участникам 68-й Национальной литургической недели в Италии (24 августа 2017 г.) | Франциск» . w2.vatican.va . Проверено 22 мая 2018 .
  112. ^ Ivereigh, Остен (2014). Великий реформатор: Франциск и становление радикального папы . ISBN 9781627791571. OCLC  889324005 .
  113. ^ «Папа Франциск - Fortune оценивает 50 величайших лидеров мира - FORTUNE» . 2014-03-31. Архивировано из оригинала на 2014-03-31 . Проверено 23 мая 2020 .

Библиография [ править ]

  • Альбериго, Джузеппе; Шерри, Мэтью (2006), Краткая история Ватикана II , Maryknoll: Orbis Books, ISBN 1-57075-638-4.
  • Герардини, Брунеро (2011), Il discorso mancato [ Отсутствующий дискурс ], Линдау.
  • Ханенберг, Эдвард (2007), Краткое руководство к документам Ватикана II , Город: Saint Anthony Messenger Press, ISBN 978-0-86716-552-4.
  • Герати, J, изд. (1967), "Ватиканский совет II" , Новая католическая энциклопедия , XIV , факультет Католического университета Америки (1-е изд.), Нью-Йорк: Макгроу-Хилл , ISBN 978-0-07-010235-4, OCLC  34184550.
  • Ринн, Ксавье (1963-1966), Дебаты и постановления Ватиканского Совета II (с четырьмя томами / сессиями) , Нью-Йорк: Фаррар, Штраус, Жиру.
  • Салливан, Морин (2002), 101 вопрос и ответы о Ватикане II , Нью-Йорк: Paulist Press, ISBN 0-8091-4133-7.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бредек, Майкл (2007). Das Zweite Vatikanum als Konzil des Aggiornamento [ Ватикан II как Совет аггионаменто ] (на немецком языке). Падерборн: Шенинг. ISBN 978-3-506-76317-4.
  • Линден, Ян (2009). Глобальный католицизм: разнообразие и изменения со времен Второго Ватиканского Собора . Лондон, Грейт-Рассел-стрит, 41: Hurst & Co., стр. 337. ISBN 978-1-85065-957-0.CS1 maint: location ( ссылка )
  • О'Мэлли, Джон У .; Комончак, Иосиф А .; Шлессер, Стивен; Ормерод, Нил Дж. (2008). Второй Ватикан: что-нибудь случилось? . Нью-Йорк: Континуум. ISBN 978-0-8264-2890-5.
  • Орси, Ладислас (2009). Прием Собора: богословские и канонические взгляды и дебаты . Collegeville: литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5377-7.
  • Вильтген, Ральф М. (1991). Рейн впадает в Тибр . Книги ТАН. ISBN 0-89555-186-1.

Поддержка [ править ]

  • Батлер, Кристофер. "Английский голос Церкви: Епископ Кристофер Батлер, OSB" . Ватикан II: Голос церкви . Проверено 23 мая 2020 года .
  • Савард, Джон. «Сделать настоящий Ватикан II нашим собственным» . Бостон: CRUX . Проверено 23 мая 2020 года .

Критика [ править ]

  • Америо, Романо (1996). Iota Unum: Studio delle variazioni della Chiesa Cattolica nel secolo XX [ Iota Unum: Изучение вариантов католической церкви в двадцатом веке ]. Канзас-Сити: Дом Сарто. ISBN 0-9639032-1-7.
  • ван Бюрен, Ральф (2008). Kunst und Kirche im 20. Jahrhundert. Die Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils [ Культура и церковь в ХХ веке: Прием Второго Ватиканского Собора ] (на немецком языке). Падерборн: Шенинг. ISBN 978-3-506-76388-4.
  • Что сделал для нас Второй Ватиканский собор? , Пробуждение христианского мира.
  • Герардини, Брунеро, Церковь-Традиция-Магистериум , Центр средневековых исследований Леонарда Бойля, архивировано из оригинала 20 января 2012 г.. Второй Ватикан в свете Традиций и Магистериума Католической Церкви.
  • Синке Гимарайнш, Атила (1997). В темных водах Ватикана II . Метаири: МАЭТА. ISBN 1-889168-06-8.
  • Таук, о. Раймонд, «Что католики думают о Ватикане II? О доктринальном авторитете пастырского совета» , Современные проблемы , Католическая апологетика.