Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Светский гуманизм , часто называемый просто гуманизмом , - это философия или жизненная позиция, которая охватывает человеческий разум , светскую этику и философский натурализм, в то же время отвергая религиозные догмы , сверхъестественное и суеверия как основу морали и принятия решений. [1] [2] [3] [4]

Светский гуманизм утверждает, что люди способны быть этичными и нравственными без религии или веры в божество . Однако он не предполагает, что люди по своей сути являются добрыми или злыми , и не представляет людей как стоящих выше природы. Скорее, гуманистическая жизненная позиция подчеркивает уникальную ответственность, стоящую перед человечеством, и этические последствия человеческих решений. В основе концепции светского гуманизма лежит твердо придерживающаяся точка зрения, согласно которой идеология - будь то религиозная или политическая - должна быть тщательно изучена каждым человеком, а не просто приниматься или отвергаться на веру. Наряду с этим неотъемлемой частью секулярного гуманизма является постоянно адаптирующийся поиск истины, прежде всего с помощью науки ифилософия . Многие секулярные гуманисты выводят свои моральные кодексы из философии утилитаризма , этического натурализма или эволюционной этики , а некоторые выступают за науку о морали .

Humanists International - это всемирный союз более чем ста гуманистических, рационалистических , нерелигиозных, атеистических , ярких , светских , этических и свободомыслящих организаций в более чем 40 странах. « Счастливый человек » признан официальным международным символом гуманизма, которым пользуются светские гуманистические организации во всех частях мира. По оценкам, во всем мире насчитывается от четырех до пяти миллионов человек, называющих себя гуманистами.

Терминология [ править ]

Значение словосочетания « секулярный гуманизм » со временем изменилось. Фраза была использована , так как по крайней мере в 1930 году англиканских священников, [5] и в 1943 году тогдашний архиепископ Кентерберийский , Уильям Темпл , было сообщено как предупреждение о том , что «христианская традиция ... была в опасности быть подорван «Светский гуманизм», который надеялся сохранить христианские ценности без христианской веры ». [6] В течение 1960-х и 1970-х годов этот термин поддержали некоторые гуманисты, считавшие себя антирелигиозными [7], а также те, кто, хотя и не критиковал религию в различных ее проявлениях, предпочитал нерелигиозный подход. [8] Выпуск в 1980 г.Светская гуманистическая декларация недавно сформированного Совета по демократическому и светскому гуманизму (CODESH, позже Совет по светскому гуманизму , который вместе с CSICOP в 1991 году совместно сформировал Центр расследований, а в 2015 году оба прекратили отдельные операции, став программами CFI) дала светский гуманизм. организационная идентичность в Соединенных Штатах; но ни одна из вовлеченных организаций в настоящее время не использует название, выражающее «светский гуманизм».

Однако многие сторонники этого подхода отвергают использование слова секулярный как непонятное и сбивающее с толку и считают, что термин секулярный гуманизм был "демонизирован религиозными правыми ... Слишком часто секулярный гуманизм сводится к бесплодному мировоззрению, состоящему из немногим больше, чем секуляризм, слегка расширенный академической этикой. Этот вид «дефисного гуманизма» легко сводится скорее к прилагательному, чем к его референту ». [9] Сторонники этой точки зрения, включая Humanists International и Американскую ассоциацию гуманистов., учтите, что следует использовать немодифицированное слово гуманизм с большой буквы. Одобрение Международным союзом гуманистов и этических норм (IHEU) заглавной буквы слова гуманизм и отказ от любого прилагательного, такого как светский , произошли совсем недавно. Американская ассоциация гуманистов начала придерживаться этой точки зрения в 1973 году, а IHEU официально поддержал эту позицию в 1989 году. В 2002 году Генеральная ассамблея IHEU единогласно приняла Амстердамскую декларацию , которая представляет собой официальное определяющее заявление Всемирного гуманизма для гуманистов. Эта декларация делает исключительное использование капитализированного гуманизма и гуманизм, что соответствует общей практике и рекомендациям IHEU по продвижению единой гуманистической идентичности. [2] В целях дальнейшего продвижения гуманистической идентичности в этих словах также отсутствуют прилагательные, как рекомендовано видными членами IHEU. [3] Такое использование не является универсальным среди организаций-членов IHEU, хотя большинство из них соблюдают эти соглашения.

История [ править ]

Историческое использование термина гуманизм (отраженное в некоторых современных академических употреблениях) связано с трудами философов-досократов . Эти сочинения были потеряны для европейских обществ до тех пор, пока ученые эпохи Возрождения не открыли их заново через мусульманские источники и не перевели с арабского на европейские языки. [10] Таким образом, термин «гуманист» может означать ученого-гуманитария, а также относиться к интеллектуалам эпохи Просвещения / Возрождения и тем, кто согласен с досократиками, в отличие от светских гуманистов.

Секуляризм [ править ]

Джордж Холиоук ввел термин «секуляризм» и руководил светским движением в Великобритании с середины 19 века.

В 1851 году Джордж Холиоук ввел термин «секуляризм» [11], чтобы описать «форму мнения, которая касается только вопросов, проблемы которых могут быть проверены опытом этой жизни». [12]

Современное светское движение сплотилось вокруг Холиоука, Чарльза Брэдло и их интеллектуального круга. Первое светское общество, Светское общество Лестера , возникло в 1851 году. Подобные региональные общества объединились, чтобы сформировать Национальное светское общество в 1866 году.

Позитивизм и Церковь Человечества [ править ]

На секуляризм Холиока сильное влияние оказал Огюст Конт , основатель позитивизма и современной социологии . Конт считал, что человеческая история будет развиваться по « закону трех стадий » от теологической фазы к « метафизической », к полностью рациональному «позитивистскому» обществу. В более поздней жизни Конт пытался ввести « религию гуманности » в свете растущих антирелигиозных настроений и социального недуга в революционной Франции . Эта религия обязательно будет выполнять функциональную связующую роль, которую когда-то выполняла сверхъестественная религия.

Хотя религиозное движение Конта не имело успеха во Франции, позитивистская философия науки сама по себе сыграла важную роль в распространении светских организаций в XIX веке в Англии. Ричард Конгрив посетил Париж вскоре после Французской революции 1848 года, где он встретил Огюста Конта и находился под сильным влиянием его позитивистской системы. Он основал Лондонское позитивистское общество в 1867 году, которое привлекло , среди прочих, Фредерика Харрисона , Эдварда Спенсера Бизли , Вернона Лашингтона и Джеймса Коттера Морисона .

В 1878 году Общество основало Церковь человечества под руководством Конгрива. Там они представили таинства Религии Человечества и опубликовали совместный перевод Положительной Политики Конта. Когда Конгрив отверг своих парижских единоверцев в 1878 году, Бизли, Харрисон, Бриджес и другие сформировали собственное позитивистское общество с Бизли в качестве президента и открыли конкурирующий центр, Ньютон-холл, во дворе Флит-стрит.

Версия церкви в Нью-Йорке была основана английским иммигрантом Генри Эджером . Американская версия «Церкви человечества». был в значительной степени построен по образцу английской церкви. Как и в английской версии, он не был атеистическим, в нем были проповеди и сакраментальные обряды. [13] Иногда службы включали чтение традиционных религиозных произведений, таких как Книга Исаии . [14] Она была не такой значительной, как церковь в Англии, но в ней было несколько образованных людей. [15]

Этическое движение [ править ]

Феликс Адлер , основатель этического движения

Еще одним важным предшественником было этическое движение XIX века. South Place Этическое Общество было основано в 1793 году как South Place Chapel на Финсбери площади , на краю города Лондон , [16] и в начале девятнадцатого века был известен как «радикальный сбора-место». [17] В то время это была часовня унитариев , и это движение, как и квакеры, поддерживало равенство женщин. [18] Под руководством преподобного Уильяма Джонсона Фокс , [19] он предоставил свою трибуну активистам , такие как Анна Wheeler, одна из первых женщин, выступавших за феминизм на публичных собраниях в Англии, которая в 1829 году говорила о «правах женщин». В последующие десятилетия часовня изменила свое название на Этическое общество Саут-Плейс, ныне Этическое общество Конвей-холла . Сегодня Конвей-холл явно идентифицирует себя как гуманистическая организация, хотя в первую очередь сосредоточена на концертах, мероприятиях и поддержании своей гуманистической библиотеки и архивов. Он позиционирует себя как «достопримечательность независимой интеллектуальной, политической и культурной жизни Лондона».

В Америке этическое движение было продвинуто Феликсом Адлером , который основал Нью-Йоркское общество этической культуры в 1877 году. [20] К 1886 году аналогичные общества возникли в Филадельфии, Чикаго и Сент-Луисе. [21]

Все эти общества приняли одно и то же заявление о принципах:

  • Вера в то, что мораль независима от теологии;
  • Утверждение того, что в современном индустриальном обществе возникли новые моральные проблемы, которые не нашли адекватного решения мировыми религиями;
  • Обязанность заниматься благотворительностью в продвижении нравственности;
  • Вера в то, что самореформа должна идти рука об руку с социальной реформой;
  • Установление республиканского, а не монархического правления этическими обществами;
  • Согласие, что образование молодежи - самая важная цель.

По сути, движение отреагировало на религиозный кризис того времени, заменив теологию чистой моралью. Его целью было «отделить моральные идеи от религиозных доктрин , метафизических систем и этических теорий и сделать их независимой силой в личной жизни и социальных отношениях». [21] Адлер также особенно критически относился к религиозным убеждениям, считая их источником сектантского фанатизма. Поэтому он попытался обеспечить всеобщее общение, лишенное ритуалов и церемоний, для тех, кого иначе разделяли бы вероисповедания. По тем же причинам движение в то время принял нейтральную позицию в отношении религиозных убеждений, выступает ни атеизм , ни теизм ,агностицизм или деизм . [21]

Первое этическое общество в этом направлении в Великобритании было основано в 1886 году. К 1896 году четыре лондонских общества образовали Союз этических обществ, а между 1905 и 1910 годами в Великобритании было более пятидесяти обществ, семнадцать из которых были связаны с Союзом. Позднее в 1928 году Союз этических обществ будет преобразован в Этический союз, зарегистрированную благотворительную организацию. Под руководством Гарольда Блэкхема в 1967 году он переименовал себя в Британскую гуманистическую ассоциацию. В 2017 году он стал Humanists UK .

Светский гуманизм [ править ]

В 1930-е годы «гуманизм» в основном использовался в религиозном смысле этическим движением в Соединенных Штатах и ​​не пользовался особой популярностью среди нерелигиозных в Великобритании. Тем не менее, «именно благодаря этическому движению в Британии постепенно возникло нерелигиозное философское понимание гуманизма , и именно в результате конвергенции этического и рационалистического движений это чувство гуманизма в конечном итоге возобладало во всем движении Свободомыслие ». [22]

Как организованное движение, гуманизм возник совсем недавно - он родился в Чикагском университете в 1920-х годах и стал достоянием общественности в 1933 году с публикацией первого гуманистического манифеста . [23] Американская гуманистическая ассоциация была зарегистрирована как некоммерческая организация штата Иллинойс в 1943 году. Международный гуманистический и этический союз был основан в 1952 году, когда собрание мировых гуманистов встретилось под руководством сэра Джулиана Хаксли . Гуманист Британская Ассоциация приняла это имя в 1967 году, но была разработана из Союза обществ Этические который был основан на Stanton Coit в 1896. [24]

Манифесты и декларации [ править ]

Такие организации, как Humanists International, используют символ « Счастливый человек », основанный на дизайне Дениса Баррингтона 1965 года.

Гуманисты составили различные гуманистические манифесты , пытаясь объединить гуманистическую идентичность.

Авторы первого Гуманистического манифеста 1933 года объявили себя религиозными гуманистами . Поскольку, по их мнению, традиционные религии не отвечали потребностям своего времени, подписавшие 1933 г. заявили о необходимости установления религии, которая была бы динамичной силой для удовлетворения потребностей дня. Однако эта «религия» не исповедовала веры в какого-либо бога. С тех пор было написано два дополнительных манифеста взамен первого. В предисловии к Гуманистическому манифесту II в 1973 году авторы Пол Курц и Эдвин Х. Уилсонутверждать, что вера и знания необходимы для обнадеживающего видения будущего. Манифест II ссылается на раздел о религии и заявляет, что традиционная религия оказывает медвежью услугу человечеству. В Манифесте II следующие группы признаются частью их натуралистической философии: «научный», «этический», «демократический», «религиозный» и «марксистский» гуманизм.

Международный гуманистический и этический союз [ править ]

В 2002 году Генеральная ассамблея IHEU единогласно приняла Амстердамскую декларацию 2002 года, которая представляет собой официальное определяющее заявление мирового гуманизма. [25]

Согласно постановлению 5.1 [26], все организации-члены Международного гуманистического и этического союза обязаны принять Минимальное заявление о гуманизме :

Гуманизм - это демократическая и этическая жизненная позиция, которая утверждает, что люди имеют право и обязаны придавать смысл и форму своей собственной жизни. Он выступает за построение более гуманного общества посредством этики, основанной на человеческих и других естественных ценностях, в духе разума и свободного исследования через человеческие способности. Он не теистический и не принимает сверхъестественных взглядов на реальность.

Чтобы продвигать и объединять «гуманистическую» идентичность, видные члены IHEU одобрили следующие заявления о гуманистической идентичности: [4]

  • Все гуманисты, как на национальном, так и на международном уровне, всегда должны использовать одно слово «гуманизм» в качестве названия гуманизма: без добавления прилагательного и с заглавной буквы в начале (по орфографии жизненной позиции );
  • Все гуманисты на национальном и международном уровнях должны использовать четкий, узнаваемый и единообразный символ в своих публикациях и в других местах: наш гуманистический символ « Счастливый человек »;
  • Все гуманисты на национальном и международном уровнях должны стремиться к признанию того факта, что гуманизм - это жизненная позиция.

Совет светского гуманизма [ править ]

Согласно Совету по секулярному гуманизму в Соединенных Штатах, термин «светский гуманизм» описывает мировоззрение со следующими элементами и принципами: [8]

  • Необходимость проверки убеждений  - Убеждение, что догмы, идеологии и традиции, религиозные, политические или социальные, должны быть взвешены и проверены каждым человеком, а не просто приняты верой.
  • Причина, доказательства, научный метод  - приверженность использованию критического разума, фактических данных и научного метода исследования в поисках решений человеческих проблем и ответов на важные человеческие вопросы.
  • Удовлетворение, рост, творчество  - первоочередная задача для самореализации, роста и творчества как для человека, так и для человечества в целом.
  • Поиск истины  - постоянный поиск объективной истины с пониманием того, что новые знания и опыт постоянно меняют наше несовершенное восприятие ее.
  • Эта жизнь  - забота об этой жизни (в отличие от жизни после смерти ) и стремление сделать ее осмысленной через лучшее понимание самих себя, своей истории, наших интеллектуальных и художественных достижений, а также взглядов тех, кто отличается от нас.
  • Этика  - поиск жизнеспособных индивидуальных, социальных и политических принципов этического поведения, оценка их способности улучшать человеческое благополучие и индивидуальную ответственность.
  • Справедливость и честность  - заинтересованность в обеспечении справедливости и беспристрастности в обществе и в устранении дискриминации и нетерпимости. [27]
  • Построение лучшего мира  - Убеждение, что при наличии разума, открытого обмена идеями, доброй воли и терпимости можно добиться прогресса в построении лучшего мира для нас и наших детей.

Декларация светского гуманизма была издана в 1980 году предшественником Совета светского гуманизма, CODESH. В нем изложены десять идеалов: свободное исследование в противоположность цензуре и навязыванию веры; отделение церкви от государства; идеал свободы от религиозного контроля и от ура-патриотического государственного контроля; этика, основанная на критическом интеллекте, а не на основе религиозных убеждений; нравственное воспитание; религиозный скептицизм; причина; вера в науку и технологии как в лучший способ познания мира; эволюция; и образование как важнейший метод построения гуманного, свободного и демократического общества. [28]

Американская гуманистическая ассоциация [ править ]

Общий план гуманизма также изложен в Гуманистическом манифесте, подготовленном Американской гуманистической ассоциацией . [29]

Этика и отношение к религиозным убеждениям [ править ]

В 20-м и 21-м веках члены гуманистических организаций расходились во мнениях относительно того, является ли гуманизм религией. Они классифицируют себя одним из трех способов. Религиозный (или этический) гуманизм в традициях первых гуманистических организаций в Великобритании и США пытается выполнить традиционную социальную роль религии. Современное употребление слова «религиозный» не имело таких коннотаций, как сегодня. [30] Светский гуманизм считает, что все формы религии, включая религиозный гуманизм, должны быть вытеснены. [31]

Однако различия между «этическими» и «светскими» гуманистами по большей части исторические и практически бессмысленны в наши дни или для современных людей, которые идентифицируют себя с гуманизмом. С середины 20-го века разработка новых концепций, таких как « жизненная позиция » (которая включает в себя как гуманистические взгляды, так и религиозные взгляды), разрешила этот конфликт. Большинство гуманистических организаций идентифицируют себя с «гуманизмом» без предварительного модификатора (такого как «светский» или «этический») и отстаивают гуманизм как нерелигиозную философию или подход к жизни. Вообще говоря, все гуманисты, включая религиозных гуманистов, отвергают уважение к сверхъестественным убеждениям; продвигать практический, методологический натурализм науки;и в значительной степени поддерживают позициюметафизический натурализм . [32] Результатом стал светский подход к проблемам. Гуманизм обращается к этике без ссылки на сверхъестественное, подтверждая, что этика - это человеческое предприятие (см. Натуралистическая этика ). [2] [3] [4]

Счета гуманизма также осторожны, чтобы не рассматривать секулярный гуманизм аналогично религиям, что подразумевает сообщество, которое строго пытается придерживаться тех же обязательств или убеждений. Приверженность светской гуманистической философии не требует какой-либо конкретной теории морали или этического кодекса. Как заявил Совет светского гуманизма,

Светский гуманизм - это не столько конкретная мораль, сколько метод объяснения и открытия рациональных моральных принципов. [33]

Светские гуманисты утверждают, что при нынешнем состоянии научных знаний догматическая вера в абсолютистскую моральную или этическую систему (например, кантианскую, исламскую, христианскую) неразумна. Однако он утверждает, что люди, участвующие в рациональных морально-этических дискуссиях, могут обнаружить некоторые универсальные «объективные стандарты».

Мы против абсолютистской морали, но при этом считаем, что объективные стандарты возникают, а этические ценности и принципы могут быть обнаружены в ходе этического обсуждения. [33]

Многие гуманисты принимают принципы Золотого правила . Некоторые считают, что для нормального функционирования общества необходимы универсальные моральные стандарты. Однако они верят, что такая необходимая универсальность может и должна быть достигнута путем развития более богатого представления о морали через разум, опыт и научные исследования, а не через веру в сверхъестественное царство или источник. [34]

Фундаменталисты правильно понимают, что универсальные моральные стандарты необходимы для нормального функционирования общества. Но они ошибочно полагают, что Бог - единственный возможный источник таких стандартов. Такие разные философы, как Платон , Иммануил Кант , Джон Стюарт Милль , Джордж Эдвард Мур и Джон Роулз , продемонстрировали, что универсальная мораль возможна без Бога. Вопреки тому, во что нас хотят заставить фундаменталисты, наше общество действительно нуждается не в религии, а в более глубоком понимании природы морали. [35]

Гуманисты Эндрю Копсон и Алиса Робертс в своем небрежном введении в гуманизм «Маленькая книга гуманизма» предлагают, что отличительным аспектом гуманистической морали является признание того, что каждая моральная ситуация в некотором смысле уникальна, и поэтому потенциально требует другого подхода, чем предыдущий. (то есть способность колебаться в зависимости от ситуации между консеквенциализмом и этикой добродетели ). [36] В книге они цитируют отстаивание Кристен Белл морального партикуляризма, разработанного Джонатаном Дэнси . [37]

Гуманизм совместит с атеизмом , и по определению , как правило , влечет за собой , по меньшей мере одну из форм слабого или агностического атеизме , [38] и агностицизм, [39] , но быть атеист или агностик автоматически не делает один гуманист. Тем не менее гуманизм диаметрально противоположен государственному атеизму . [40] [41] По словам Пола Курца , которого некоторые считают основателем американского светского гуманистического движения, [42] одно из различий между марксистско-ленинскими атеистами и гуманистамиэто приверженность последнего принципам «свободы человека и демократии», в то же время заявляя, что воинствующий атеизм Советского Союза последовательно нарушал основные права человека. [43] Курц также заявил, что «защита религиозной свободы так же дорога гуманисту, как и права верующих». [43] Грег М. Эпштейн утверждает, что «современный организованный гуманизм зародился в умах его основателей как не что иное, как религия без Бога». [44]

Многие гуманисты рассматривают этику с точки зрения этического натурализма , а некоторые поддерживают настоящую науку о морали . [45]

Современный контекст [ править ]

Дэвид Ниосе , президент Американской гуманистической ассоциации , выступает на конференции 2012 года.

Светские гуманистические организации можно найти во всех частях света. Считается, что количество тех, кто называет себя гуманистами, составляет от четырех [46] до пяти [47] миллионов человек в 31 стране мира, но существует неопределенность из-за отсутствия универсального определения во всех переписях. Гуманизм - это нетеистическая система убеждений и, как таковая, может быть подкатегорией «Религия», только если этот термин определен как означающий «Религия и (любая) система убеждений ». Так обстоит дело с Международным пактом о гражданских и политических правах о свободе религии и убеждений.. Многие национальные переписи населения постоянно определяют гуманизм как дополнительную подкатегорию подкатегории «Без религии», которая обычно включает атеистические, рационалистические и агностические мысли. В Англии, Уэльсе [48] 25% людей указали, что у них нет религии, по сравнению с 15% в 2001 году, а в Австралии [49] около 30% населения указали «Нет религии» в национальной переписи населения. В США десятилетняя перепись не исследует религиозную принадлежность или ее отсутствие; Опросы показывают, что эта цифра составляет примерно 13%. [50] По данным переписи населения Канады 2001 года, 16,5% населения сообщили, что не имеют религиозной принадлежности. [51] По данным переписи населения Шотландии 2011 года, 37% заявили, что не исповедуют религии, по сравнению с 28% в 2001 году.[52] Один из крупнейших гуманистических организаций в мире (отношению к численности населения) является Норвегия «s Человек-Etisk Forbund , [53] , которое было более 86000 членов из населения около 4,6 миллионов в 2013 году - около 2% от численность населения. [54]

Леви Фрагель , бывший генеральный секретарь Норвежской гуманистической ассоциации и бывший президент Международного гуманистического и этического союза , на Всемирном гуманистическом конгрессе 2011 года в Осло

Международный гуманистический и этический союз (IHEU) - всемирная зонтичная организация для тех, кто придерживается гуманистической жизненной позиции. Он представляет взгляды более трех миллионов гуманистов, организованных более чем в 100 национальных организациях в 30 странах. [55] Первоначально базирующийся в Нидерландах , IHEU теперь работает из Лондона. Некоторые региональные группы, которые придерживаются вариантов гуманистической жизненной позиции, такие как гуманистическая подгруппа Унитарной универсалистской ассоциации , не входят в IHEU. Хотя Европейская федерация гуманистов также отделена от IHEU, эти две организации работают вместе и разделяют согласованный протокол. [56]

Начиная с середины ХХ века религиозные фундаменталисты и правые религиозные деятели начали враждебно использовать термин «светский гуманизм». Фрэнсис А. Шеффер , американский теолог из Швейцарии, ухватившись за исключение божественного из большинства гуманистических сочинений, в своей книге « Как нам тогда жить: подъем и упадок» утверждал, что безудержный светский гуманизм приведет к моральному релятивизму и этическому банкротству. западной мысли и культуры (1976). Шеффер изображал секулярный гуманизм как пагубный и дьявольский и предупреждал, что он подорвет моральную и духовную скрижаль Америки. Его темы очень широко повторяются в проповедях фундаменталистов в Северной Америке. [57]Toumey (1993) обнаружил , что светский гуманизм , как правило , изображаются как огромный злой заговор, лживый и безнравственным, ответственный за феминизм, порнографию, аборты, гомосексуализм, и New Age духовность. [58] В некоторых регионах мира гуманизм находится в конфликте с религиозным фундаментализмом, особенно в вопросе отделения церкви от государства . Многие гуманисты считают религии суеверными, репрессивными и ограниченными, в то время как религиозные фундаменталисты могут рассматривать гуманистов как угрозу ценностям, изложенным в их священных текстах. [59]

В последние годы гуманисты, такие как Дуайт Гилберт Джонс и Р. Джозеф Хоффманн , осудили чрезмерную связь гуманизма с утверждениями неверия и атеизма. Джонс ссылается на отсутствие новых идей, представляемых или обсуждаемых вне секуляризма [60], в то время как Хоффманн недвусмысленно заявляет: «Я считаю использование термина« гуманизм »для обозначения светского гуманизма или атеизма одной из величайших трагедий двадцатого века. движениеология, созданная второсортными умами и увековеченная сторонниками третьего сорта полемики и деревенскими атеистами. Попытка отделить гуманизм от религиозного и духовного была беспощадным, в основном американским способом борьбы с религиозными правыми. Ей не хватало тонкости, тонкости и тонкости. и европейское чувство истории ». [61]

Гуманистические праздники [ править ]

Гуманизм, как термин, описывающий нерелигиозные взгляды человека, не связан с обязательством отмечать или почитать определенные дни в году, как это сделала бы религия. В результате отдельные гуманисты по собственному желанию выбирают, принимать ли участие в преобладающих национальных праздниках там, где они живут. Например, гуманисты в Европе и Северной Америке обычно отмечают праздники, такие как Рождество , но как светские праздники, а не христианские праздники. [62] Другие гуманисты предпочитают отмечать зимнее и летнее солнцестояние и равноденствия.. Европейские гуманисты часто подчеркивают тот факт, что люди нашли причины праздновать в это время в Северном полушарии за тысячи лет до прихода христианства. [63] Гуманисты могут также культурно отождествлять себя с религиозными традициями и праздниками, отмечаемыми в их семье в общине. Например, гуманисты с еврейской идентичностью часто отмечают большинство еврейских праздников в светской манере.

Humanists International поддерживает Всемирный день гуманизма (21 июня), День Дарвина (12 февраля), День прав человека (10 декабря) и HumanLight (23 декабря) как официальные дни гуманистического празднования, хотя ни один из них еще не является государственным праздником. Гуманистические организации обычно организуют мероприятия в эти даты, которые привлекают внимание к их программам деятельности.

Во многих странах гуманисты исполняют религиозные обряды на свадьбах, похоронах, наречении имен детей , церемониях достижения совершеннолетия и других ритуалах. В таких странах, как Шотландия и Норвегия, они чрезвычайно популярны. В Шотландии больше людей заключают гуманистическую свадьбу, чем заключают брак любой религиозной конфессии, включая крупнейшие церкви Шотландии. В Норвегии более 20% молодых людей ежегодно выбирают гуманистические церемонии достижения совершеннолетия.

Юридические упоминания в США [ править ]

Вопрос о том, может ли светский гуманизм считаться религией и в каком смысле, и каковы будут последствия этого, стал предметом юридических маневров и политических дебатов в Соединенных Штатах. Первое упоминание о «светском гуманизме» в правовом контексте США было в 1961 году , хотя адвокат по разделению церкви и государства Лео Пфеффер упомянул об этом в своей книге 1958 года « Креды в конкуренции» .

Поправка к люку [ править ]

Закон об образовании для обеспечения экономической безопасности 1984 года включал раздел 20 USCA 4059, который первоначально гласил: «Гранты в соответствии с этим подразделом [« Помощь школам-магнетикам »] не могут использоваться для консультантов, для транспортировки или для какой-либо деятельности, которая не увеличивает академическое улучшение ". Без публичного уведомления сенатор Оррин Хэтч добавил к предложенному исключающему подразделу слова «или для любого курса обучения, по сути которого является секулярный гуманизм». Выполнение этого положения столкнулось с практическими проблемами, поскольку ни аппарат сенатора, ни Комитет Сената по труду и человеческим ресурсам , ни Министерство юстициимог бы предложить определение того, что составляло бы «курс обучения, суть которого составляет секулярный гуманизм». Таким образом, решение оставалось на усмотрение местных школьных советов. Это положение вызвало бурю споров, которые в течение года привели к тому, что сенатор Хэтч предложил, а Конгресс принял поправку, чтобы исключить из статута все ссылки на светский гуманизм. Хотя этот эпизод не отговорил фундаменталистов от продолжения возражений против того, что они считали «учением секулярного гуманизма», он указал на расплывчатость этого утверждения.

Прецедентное право [ править ]

Торкасо против Уоткинса [ править ]

Фраза «светский гуманизм» стала популярной после того, как она была использована в Верховном суде США по делу Торкасо против Уоткинса . В решении 1961 года судья Хьюго Блэк прокомментировал в сноске: «Среди религий в этой стране, которые не проповедуют то, что обычно считается верой в существование Бога, - это буддизм , даосизм , этическая культура , светский гуманизм и другие».

Братство человечества против графства Аламеда [ править ]

Сноска в Torcaso v. Watkins ссылки Братство Человечества ст. Округа Аламеда , [64] 1957 случай , в котором организация гуманистов [65] стремились освобождение от уплаты налога на том основании , что они использовали свое имущество «только и исключительно по религиозным поклонение." Несмотря на нетеистические убеждения группы, суд постановил, что деятельность Братства человечества , которая включала еженедельные воскресные собрания, была аналогична деятельности теистических церквей и, таким образом, имела право на исключение. Дело « Братство человечества » относилось к гуманизму, но не упоминало этот термин.светский гуманизм . Тем не менее, этот случай был процитирован судьей Блэком, чтобы оправдать включение светского гуманизма в список религий в его заметке. Предположительно судья Блэк добавил слово светский, чтобы подчеркнуть нетеистическую природу Братства человечества и отличить его гуманизм от того, что ассоциируется, например, с христианским гуманизмом .

Вашингтонское этическое общество против округа Колумбия [ править ]

Еще одно дело, упомянутое в сноске к делу Торкасо против Уоткинса и которое, по мнению некоторых, установило светский гуманизм в качестве религии в соответствии с законом, - это налоговое дело Вашингтонского этического общества против округа Колумбия 1957 года , 249 F.2d 127 (округ Колумбия). Cir.1957). В Этическом Обществе Вашингтон функционирует подобно церкви, но считает себя не теистическим религиозным институтом, чтя важность этической жизни , не установившая веру в сверхъестественномпроисхождение для этики. Дело касалось отклонения заявления Общества об освобождении от уплаты налогов как религиозной организации. Апелляционный суд США отменил решение налогового суда, определил Общество как религиозную организацию и предоставил ей освобождение от налогов. Общество называет свою практику этической культурой . Хотя этическая культура основана на гуманистической философии, некоторые считают ее разновидностью религиозного гуманизма. Следовательно, было бы наиболее правильным сказать, что этот случай подтвердил, что религия не обязательно должна быть теистической, чтобы считаться религией в соответствии с законом, вместо того, чтобы утверждать, что она установила общий светский гуманизм как религию.

В случаях как Братства человечества, так и Вашингтонского этического общества судебные решения касались не столько конкретных убеждений практикующих, сколько функции и формы практики, сходной с функцией и формой практик других религиозных организаций. учреждения.

Пелоза против Школьного округа Капистрано [ править ]

Смысл в примечании судьи Блэка о том, что секулярный гуманизм является религией, был подхвачен религиозными противниками учения об эволюции , которые выдвинули аргумент, что обучение эволюции равносильно преподаванию религиозной идеи. Утверждение о том, что светский гуманизм может считаться религией с юридической точки зрения, было рассмотрено Апелляционным судом Соединенных Штатов по девятому округу в деле Пелоза против школьного округа Капистрано , 37 F.3d 517 (9-й округ 1994 г.), серт. отклонен, 515 US 1173 (1995). В этом случае учитель естественных наук утверждал, что, требуя от него преподавания теории эволюции, его школьный округ вынуждает его преподавать «религию» светского гуманизма. Суд ответил: «Мы отклоняем этот иск, потому что ни Верховный суд, ни этот округ никогда не считали эволюционизм или светский гуманизм« религиями »для целей статьи о создании ». Верховный суд отказался рассматривать дело.

Решение по последующему делу, Kalka v. Hawk et al. , предложил этот комментарий: [65]

Заявление Суда по делу Торкасо не поддерживает тезис о том, что гуманизм, независимо от того, в какой форме и как бы он ни практиковался, приравнивается к религии согласно Первой поправке. Суд не предлагал критериев для определения того, какая система верований квалифицируется как «религия» согласно Первой поправке. Самое большее, что можно прочесть в сноске Торкасо, - это идея о том, что определенная нетеистическая группа, называющая себя «Братством человечества», квалифицируется как религиозная организация в соответствии с законодательством Калифорнии.

Противоречие [ править ]

Решения о налоговом статусе основывались на том, функционирует ли организация как церковь. С другой стороны, дела с оговоркой об учреждении касаются того, являются ли идеи или символы религиозными по своей сути. Организация может функционировать как церковь, отстаивая убеждения, которые не обязательно являются религиозными по своей сути. Автор Марси Гамильтон отметила: «Более того, дебаты ведутся не между секуляристами и религиозными. Споры ведутся между верующими и неверующими, с одной стороны, с верующими и неверующими, с другой. У вас есть граждане, которые [...] веры, которые верят в разделение церкви и государства, и у вас есть группа верующих, которые не верят в разделение церкви и государства ». [66]

В 1987 году в деле Смит против Совета школьных комиссаров округа Мобил группа истцов возбудила дело, утверждающее, что школьная система обучает принципам антирелигиозной религии, называемой «светским гуманизмом», в нарушение Положения об учреждении. Заявители просили исключить из учебной программы 44 различных учебника для начальной и средней школы (включая книги по экономике дома, обществознанию и литературе). Федеральный судья Уильям Бревард Хэнд вынес решение в пользу истцов, согласившись с тем, что книги пропагандируют светский гуманизм, который он считает религией. Одиннадцатый Окружной судединогласно отменил его мнение, и судья Франк заявил, что Хэнд придерживается «неправильного представления об отношениях между церковью и государством, предусмотренных положением об учреждении», отметив также, что учебники не демонстрируют «отношения, враждебного теистическим убеждениям. Сообщение, переданное в этих учебниках. нейтральность: учебники не одобряют теистическую религию как систему убеждений и не дискредитируют ее ". [67]

Известные гуманисты [ править ]

Манифесты [ править ]

Существует множество гуманистических манифестов и деклараций, в том числе следующие:

  • Гуманистический манифест I (1933)
  • Гуманистический манифест II (1973)
  • Светская гуманистическая декларация (1980)
  • Декларация о взаимозависимости (1988)
  • Минимальное заявление IHEU о гуманизме (1996 г.)
  • ГУМАНИЗМ: почему, зачем и зачем, в 882 словах (1996)
  • Гуманистический манифест 2000: призыв к новому планетарному гуманизму (2000)
  • Утверждения гуманизма: заявление о принципах
  • Амстердамская декларация (2002 г.)
  • Гуманизм и его устремления
  • Гуманистический манифест III (Гуманизм и его устремления) (2003)
  • Альтернативы десяти заповедям

Связанные организации [ править ]

  • Американские атеисты
  • Американская гуманистическая ассоциация
  • Яркий
  • Лагерь Квест
  • Центр запросов
  • Городская община гуманистического иудаизма
  • Комитет по скептическому расследованию
  • Совет австралийских гуманистических обществ
  • Этическая культура
  • Европейская федерация гуманистов
  • Федерация индийских ассоциаций рационалистов
  • Фонд свободы от религии
  • Фонд Джордано Бруно
  • Humani (Гуманистическая ассоциация Северной Ирландии)
  • Гуманистическая Канада
  • Гуманистическая ассоциация Ирландии
  • Гуманистическое общество Шотландии
  • Humanists International
  • Гуманисты Великобритании
  • Гуманисты Швеции
  • Человечество +
  • Институт гуманистических исследований
  • Интернет-неверные
  • Военное объединение атеистов и вольнодумцев
  • Национальный центр научного образования
  • Новозеландская ассоциация рационалистов и гуманистов
  • Филиппинский атеизм, агностицизм и секуляризм вместе
  • Quackwatch
  • Фонд Sapiens
  • Скаутинг для всех
  • Светский студенческий альянс
  • Сидменнт (Исландия)
  • Общество скептиков
  • Общество гуманистического иудаизма

См. Также [ править ]

  • Сравнительная религия
  • Феминизм
  • Список официальных религий
  • Иерархия потребностей Маслоу
  • Позитивная психология
  • Гуманизм эпохи Возрождения, движение гуманитарных наук эпохи Возрождения
  • Светское государство

Родственные философии [ править ]

  • Эффективный альтруизм
  • Эмпиризм
  • эпикурейство
  • Евпраксофия
  • Экстропианство
  • Марксистский гуманизм
  • Нравственность без религии
  • Натуралистический пантеизм
  • Нетеизм
  • Объективизм
  • Рационализм
  • Светская религия
  • Скептицизм
  • Стоицизм
  • Трансгуманизм

Викиучебники [ править ]

  • Мышление и моральные проблемы
  • Религии и их источник
  • Цель
  • Развитие универсальной религии , четыре части Викиучебника

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ Совет светского гуманизма. «10 мифов о светском гуманизме» . Архивировано из оригинального 12 мая 2015 года . Дата обращения 12 июня 2015 .
  2. ^ a b Эдворд, Фред (1989). "Что такое гуманизм?" . Американская гуманистическая ассоциация. Архивировано из оригинала на 30 января 2010 года . Проверено 19 августа 2009 года . Светский гуманизм является продуктом просвещенческого рационализма восемнадцатого века и свободомыслия девятнадцатого века ... Явно антитеистическая версия светского гуманизма, однако, развита Адольфом Грюнбаумом «В защиту светского гуманизма» (1995) в его Собрании сочинений. (под редакцией Томаса Купки), т. I, Нью-Йорк: Oxford University Press, 2013, гл. 6 (стр. 115–48)
  3. ^ a b Компактный оксфордский английский словарь . Издательство Оксфордского университета. 2007. гуманизм н. 1 рационалистическая система мышления, придающая первостепенное значение человеческим, а не божественным или сверхъестественным вопросам.
  4. ^ a b «Определения гуманизма (подраздел)» . Институт гуманистических исследований. Архивировано из оригинала 18 января 2007 года . Проверено 16 января 2007 года .
  5. См. «Безработные на службе: церковь и мир», The Guardian , 25 мая 1935 г., стр. 18: цитируется комментарии преподобного В. Г. Пека, ректора церкви Св. Иоанна Крестителя, Хьюм, Манчестер, относительно «современной эпохи светского гуманизма». Цифровой архив Guardian и Observer
  6. ^ «Служители Свободной церкви с англиканских кафедр. Призыв доктора Темпла: Схема Южной Индии». The Guardian , 26 мая 1943 г., стр. 6 Цифровой архив Guardian и Observer
  7. ^ См. Mouat, Kit (1972), Введение в секулярный гуманизм . Haywards Heath: Charles Clarke Ltd. Кроме того, The Freethinker начал использовать фразу «светский гуманистический ежемесячник» на своей первой полосе.
  8. ^ a b "Что такое светский гуманизм?" . Совет светского гуманизма.
  9. ^ Гуманизм Unmodified архивации 5 мая 2008 в Вайбак Machine By Edd Doerr. Опубликовано в Humanist (ноябрь / декабрь 2002 г.)
  10. ^ «Исламская политическая философия: Аль-Фараби, Авиценна, Аверроэс» . Fordham.edu . Проверено 13 ноября 2011 года .
  11. ^ Holyoake, GJ (1896). Происхождение и природа секуляризма. Лондон: Watts & Co., стр. 50.
  12. ^ «Секуляризм 101: Определение секуляризма: Истоки с Джорджем Джейкобом Холиоаком» . Atheism.about.com. 2 сентября 2011 . Проверено 13 ноября 2011 года .
  13. Перейти ↑ Harp, Gillis J. (1 ноября 2010 г.). Позитивистская республика . ISBN 978-0271039909. Дата обращения 12 июня 2015 .
  14. ^ "Фестиваль позитивистов" . Нью-Йорк Таймс . 16 января 1881 г.
  15. Перейти ↑ Harp, Gillis J. (1991). " " Церковь человечества ": поклоняющиеся позитивисты Нью-Йорка". История Церкви . 60 (4): 508–523. DOI : 10.2307 / 3169031 . JSTOR 3169031 . 
  16. ^ [1] , страница лондонского Сити о характере заповедника Финсбери-цирк.
  17. Сексуальный контракт , Кэрол Патема. п. 160
  18. ^ "Женская политика в Великобритании 1780–1870: Требование гражданства" Джейн Рендалл, особенно. «72. Религиозное происхождение активисток-феминисток»
  19. ^ "Страница истории этического общества" . Ethicalsoc.org.uk. Архивировано из оригинала 18 января 2000 года . Проверено 29 сентября 2013 года .
  20. ^ Говард Б. Радест. 1969. К общему мнению: история этических обществ в Соединенных Штатах. Нью-Йорк: Fredrick Unger Publishing Co.
  21. ^ a b c Колин Кэмпбелл. 1971. К социологии безбожия. Лондон: MacMillan Press.
  22. ^ Уолтер, Николас (1997). Гуманизм: что в слове? Лондон: RPA / BHA / Secular Society Ltd, стр. 43.
  23. ^ "Текст гуманистического манифеста I" . Americanhumanist.org. Архивировано из оригинального 7 -го ноября 2011 года . Проверено 13 ноября 2011 года .
  24. ^ «Британская гуманистическая ассоциация: история» . Humanism.org.uk . Проверено 13 ноября 2011 года .
  25. ^ "Амстердамская декларация 2002" . Международный гуманистический и этический союз. Архивировано из оригинала 9 мая 2008 года . Проверено 5 июля 2008 года .
  26. ^ "Устав IHEU" . Международный гуманистический и этический союз . Проверено 5 июля 2008 года .
  27. ^ «Утверждения гуманизма: заявление о принципах» . secularhumanism.org . Совет светского гуманизма . Проверено 28 мая 2012 года .
  28. ^ Совет светского гуманизма (1980). «Светская гуманистическая декларация» . Совет светского гуманизма . Проверено 27 ноября 2008 года .
  29. ^ «Гуманизм и его устремления - гуманистический манифест III, преемник гуманистического манифеста 1933 года» . Americanhumanist.org. Архивировано из оригинала 9 августа 2007 года . Проверено 13 ноября 2011 года .
  30. ^ Уилсон, Эдвин Х. (1995). Генезис гуманистического манифеста . Амхерст, штат Нью-Йорк: Humanist Press. В этой книге цитируется конституция Лондонской гуманистической религиозной ассоциации, основанной в 1853 году, в которой говорится: «Формируя себя в прогрессивную религиозную организацию, мы приняли название« Гуманистическая религиозная ассоциация », чтобы передать идею о том, что религия является неотъемлемым принципом. в человеке и является средством развития его существа в направлении большего совершенства. Мы освободились от древних обязательных догм, мифов и церемоний, заимствованных в древности из Азии и все еще пронизывающих правящие церкви нашего времени ».
  31. ^ Курц, Пол (1995). Жизнь без религии: Евпраксофия . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. п. 8.
  32. ^ Юджени С. Скотт, Национальный центр науки и образования, «Наука и религия, методология и гуманизм» . Пример цитаты: «Тот же принцип применим к философскому материализму, точке зрения, лежащей в основе нашего гуманизма; мы можем вывести эту точку зрения из науки, но идеология, почерпнутая из науки, не то же самое, что сама наука ... Я утверждал, что Необходимо провести четкое различие между наукой как способом познания мира природы и наукой как основанием для философских взглядов. Одному следует преподавать нашим детям в школе, а другому можно при желании преподавать нашим детям дома ».
  33. ^ a b «Декларация светских гуманистов» . Secularhumanism.org. 29 июля 2005 . Проверено 13 ноября 2011 года .
  34. ^ Норман, Ричард (2004). О гуманизме . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9780415305228.
  35. Теодор Шик-младший (29 июля 2005 г.). «Нравственность требует Бога ... или требует этого?» . Secularhumanism.org . Проверено 12 декабря 2020 .
  36. ^ Копсон, Эндрю; Робертс, Алиса (2020). Маленькая книга гуманизма . Пиактус . С. 94–95. Каждый раз, когда нам приходится делать трудный моральный выбор, в этом будет что-то новое и необычное. Так что применение одного и того же правила каждый раз не сработает. Это не значит, что наши ценности изменились. Более того, ситуации, в которых мы их применяем, различны - и поэтому на практике мы делаем разный выбор. Это требует тщательного обдумывания. Иногда мы можем обнаружить, что установили образ мышления, который означает, что мы применяем правила, даже если это собственные правила. Нам нужно бросить вызов самим себе - не просто действовать в соответствии с тем, что кажется инстинктом или интуицией, но снова вернуться к тщательному размышлению о последствиях и добродетелях.
  37. Рианна Ям, Кимберли (9 августа 2018 г.). «Кристен Белл роняет некоторые этические жемчужины, которые она узнала в« Хорошем месте » » . Проверено 1 февраля 2021 года .
  38. ^ Баггини, Julian (2003). Атеизм: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 3–4. ISBN 0-19-280424-3. Отказ атеиста от веры в Бога обычно сопровождается более широким отрицанием любой сверхъестественной или трансцендентальной реальности. Например, атеист обычно не верит в существование бессмертных душ , жизни после смерти , призраков или сверхъестественных сил. Хотя, строго говоря, атеист мог верить в любую из этих вещей и при этом оставаться атеистом ... аргументы и идеи, поддерживающие атеизм, естественно, как правило, исключают другие верования в сверхъестественное или трансцендентное.
  39. ^ Уинстон, Роберт (ред.) (2004). Человек . Нью-Йорк: DK Publishing, Inc., стр. 299. ISBN 0-7566-1901-7. Ни атеизм, ни агностицизм не являются полноценной системой убеждений, потому что у них нет фундаментальной философии или требований к образу жизни. Эти формы мышления представляют собой просто отсутствие веры в существование божеств или отрицание их существования.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  40. ^ Пол Курц; Верн Л. Буллоу; Тим Мэдиган (19 октября 2009 г.). К новому просвещению: философия Пола Курца . Книги транзакций. ISBN 978-1-56000-118-8. В прошлом Коммунистическая партия Советского Союза вела непрекращающуюся войну против религии. Он преследовал верующих, конфисковывал церковную собственность, казнил или изгонял десятки тысяч священнослужителей и запрещал верующим заниматься религиозным обучением или публиковать религиозные материалы. В рамках официальной идеологии государства он также проводил воинственные проатеистические пропагандистские кампании, стремясь создать «нового советского человека», приверженного идеалам коммунистического общества. Михаил Горбачев демонтирует такую ​​политику, допуская большую свободу религиозного совести. Если его реформы продолжатся, они могут иметь драматические последствия для всего коммунистического мира, поскольку русские могут переходить от воинствующего атеизма к терпимому гуманизму.
  41. ^ Пол Курц; Верн Л. Буллоу; Тим Мэдиган (19 октября 2009 г.). К новому просвещению: философия Пола Курца . Книги транзакций. ISBN 978-1-56000-118-8. Против истинно верующих выступают воинствующие атеисты, категорически отвергающие веру как лживо-глупую и реакционную. Они считают всех верующих легковерными дураками и заявляют, что склонны принимать грубые преувеличения и несостоятельные предпосылки. Они считают, что исторические религиозные утверждения совершенно неправдоподобны, невероятны, сомнительны и спорны, поскольку выходят за рамки разума. Воинствующие атеисты не видят никакой ценности ни в каких религиозных верованиях или институтах. Они сопротивляются любым усилиям по расследованию или дебатам. Мадалин Мюррей О'Хэйр так же высокомерна в своем отрицании религии, как и истинно верующий в свое исповедание веры. Таким образом, эта форма атеизма становится просто догмой.
  42. ^ Новый атеизм и светский гуманизм . Центр запросов. 19 октября 2009 г. Пол Курц, которого многие считают отцом светского гуманистического движения, является почетным профессором философии Государственного университета Нью-Йорка в Буффало.
  43. ^ а б Пол Курц; Верн Л. Буллоу; Тим Мэдиган (19 октября 2009 г.). К новому просвещению: философия Пола Курца . Книги транзакций. ISBN 978-1-56000-118-8. Между гуманистами и атеистами, особенно марксистами-ленинцами, существовали фундаментальные и непримиримые различия. Определяющей характеристикой гуманизма является его приверженность человеческой свободе и демократии; атеизм, практикуемый в Советском Союзе, постоянно нарушал основные права человека. Гуманисты верят прежде всего в свободу совести, свободный разум и право на инакомыслие. Защита религиозной свободы так же дорога гуманисту, как и права верующих.
  44. ^ Esptein, Greg M. (2010). Хорошо без Бога: во что верят миллиард нерелигиозных людей . Нью-Йорк: HarperCollins. ISBN 978-0-06-167011-4.
  45. ^ "Наука нравственности" . Центр запросов . Дата обращения 12 июня 2015 .
  46. ^ "Американская ассоциация гуманистов - Публикации - Глава восьмая: Развитие организации" . Americanhumanist.org . Проверено 13 ноября 2011 года .
  47. ^ "Гуманист Индии" . India.humanists.net. 25 июня 1997 . Проверено 13 ноября 2011 года .
  48. ^ «Перепись 2011 года - этническая принадлежность и религия в Англии и Уэльсе» . Statistics.gov.uk. 27 марта 2011 . Проверено 13 ноября 2011 года .
  49. ^ «РЕЛИГИЯ В АВСТРАЛИИ» . Австралийское статистическое бюро. 26 сентября 2017. Архивировано из оригинала 20 сентября 2017 года . Проверено 16 октября 2017 года .
  50. ^ «Двадцать ведущих религий США, 2001 (самоидентификация, ARIS)» . Adherents.com . Проверено 13 ноября 2011 года .
  51. ^ «Статистическое управление Канады - Население по религии, по провинциям и территориям (перепись 2001 года)» . 0.statcan.ca. 25 января 2005 Архивировано из оригинала 9 февраля 2006 года . Проверено 13 ноября 2011 года .
  52. ^ «Перепись Шотландии - этническая принадлежность, идентичность, язык и религия» . scotlandscensus.gov.uk. 2017 . Проверено 26 мая 2017 года .
  53. ^ "Human-Etisk Forbund" . Дата обращения 12 июня 2015 .
  54. ^ Норвегия - Члены философских2 сообществ за пределами Церкви Норвегии. 1990–2013 гг.
  55. ^ «Международный гуманистический и этический союз - наши члены» . Дата обращения 12 июня 2015 .
  56. ^ Международный гуманистический и этический союз. « IHEU и EHF согласовывают пересмотренный протокол , 24 февраля 2009 г.» . Iheu.org . Проверено 13 ноября 2011 года .
  57. ^ Рэндалл Балмер, Энциклопедия евангеликализма 2002 р. 516
  58. ^ Кристофер П. Туми, "Эволюция и светский гуманизм", Журнал Американской академии религии, лето 1993 г., Vol. 61 Выпуск 2, стр. 275–301
  59. ^ "IslamWay Radio" . English.islamway.com . Проверено 13 ноября 2011 года .
  60. ^ Джонс, Дуайт (2009). Очерки философии гуманизма . 17 .
  61. ^ Р. Джозеф Хоффманн, Гуманизм - чем он не является, опубликовано 7 июля 2012 г. в блоге "@Humanism"
  62. ^ «Гуманистическое обсуждение… религиозных праздников и церемоний»
  63. ^ Эндрю Copson (25 декабря 2017). «Я гуманист, который любит Рождество - для меня это гораздо больше, чем религиозное событие» . Независимый . Проверено 4 ноября 2020 года .
  64. ^ Братство человечества против округа Аламеда , 153 Cal.App.2d 673, 315 P.2d 394 (1957).
  65. ^ а б Бен Калка против Кэтлин Хок и др. (Апелляция округа Колумбия США № 98-5485, 2000 г.)
  66. ^ Точка Запрос подкаста (17:44), 3 февраля 2006 года.
  67. ^ Айверс, Грег (1992). Новое определение первой свободы: Верховный суд и консолидация государственной власти, 1980–1990 гг . Книги транзакций. С.  47–48 . ISBN 978-1560000549.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Буллок, Алан. Гуманистическая традиция на Западе (1985), ведущий историк.
  • Коулман, Т. Дж. III, (интервьюер), Том Флинн (интервьюируемый) (2014, январь), «Том Флинн о« Светском гуманизме »», серия подкастов проекта «Религиоведение», http://www.religiousstudiesproject.com/podcast/tom -flynn-на-светском-гуманизме /
  • Фрисс, Гораций Л. , Феликс Адлер и этическая культура (1981).
  • Пфеффер, Лео. "Религия" светского гуманизма, " Церковный и государственный журнал", лето 1987 г., том. 29 Выпуск 3, стр. 495–507
  • Радест, Ховард Б. Дьявол и светский гуманизм: дети просвещения (1990), онлайн-издание, благоприятный отчет
  • Туми, Кристофер П. «Эволюция и светский гуманизм», журнал Американской академии религии, лето 1993 г., Vol. 61 Выпуск 2, стр. 275–301, в центре внимания фундаменталистские атаки

Первоисточники [ править ]

  • Адлер, Феликс. Этическая философия жизни (1918).
  • Эриксон, Эдвард Л. Гуманистический путь: введение в этическую гуманистическую религию (1988).
  • Франкель, Чарльз. Дело современного человека (1956).
  • Крюк, Сидни. Вне шага: неспокойная жизнь в 20 веке (1987).
  • Хаксли, Джулиан. Очерк гуманиста (1964).
  • Рассел, Бертран. Почему я не христианин (1957).