Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не следует путать с безбожием или светскостью .

Секуляризм - это принцип ведения человеческих дел, основанный на светских , натуралистических соображениях. Чаще всего это определяется как отделение религии от гражданских дел и государства , и может быть расширена до аналогичной позиции относительно необходимости подавления религии в любой общественной сфере. [1] Термин имеет широкий диапазон значений и, в наиболее схематичном виде, может заключать в себе любую позицию, которая продвигает светское в любом данном контексте. [2] [3] Это может означать антиклерикализм , атеизм , натурализм или удаление религиозных символов из государственных учреждений. [4]

Как философия секуляризм стремится интерпретировать жизнь, основанную исключительно на принципах материального мира, без обращения к религии. Он смещает акцент с религии на «временные» и материальные проблемы. [5]

Есть различные традиции секуляризма на Западе, как французские и англо-американскую модель, и за ее пределы, как в Индии , [4] , где акцент делается больше на толерантность ко всем религиям , а не разделение. Цели и аргументы в поддержку секуляризма широко варьируются, начиная от утверждений о том, что он является ключевым элементом модернизации или что религия и традиционные ценности отстают и вызывают разногласия, до утверждений о том, что он является единственным гарантом свободного религиозного исповедания.

Обзор [ править ]

Британский писатель Джордж Holyoake (1817-1906) ввел термин «атеизм» в 1851 году [6]

Термин «секуляризм» был впервые использован британским писателем Джорджем Холиоаком в 1851 году. [6] Холиок изобрел термин «секуляризм», чтобы описать свои взгляды на продвижение социального порядка, отдельного от религии, без активного отклонения или критики религиозных убеждений. агностикСам Холиок утверждал, что «секуляризм - это не аргумент против христианства, это аргумент независимо от него. Он не ставит под сомнение претензии христианства; он продвигает другие. Секуляризм не говорит, что нет света или руководства где-либо еще, но утверждает, что есть свет и руководство в светской истине, чьи условия и санкции существуют независимо и действуют вечно.Светское знание явно является тем видом знания, которое основано в этой жизни, которое относится к поведению в этой жизни, способствует благополучию этой жизни , и может быть проверена опытом этой жизни ». [7]

Секуляризм можно разделить на два типа: «жесткий» и «мягкий». «Жесткий» секуляризм считает религиозные положения эпистемологически нелегитимными и старается максимально отрицать их. «Мягкая» разновидность подчеркивает терпимость и либерализм. [8]

История [ править ]

Хотя секуляризм является современной концепцией, родственные идеи можно найти в трудах древних философов многих цивилизаций. [9] Среди самых ранних документальных свидетельств светской формы мышления можно увидеть в системе философии Чарвака в Индии, которая считала прямое восприятие , эмпиризм и условный вывод надлежащими источниками знаний и стремилась отвергнуть преобладающие религиозные практики этого время. [10] Зенон из Кития и Марк Аврелийтакже являются яркими примерами. Секуляризм возник на Западе с установлением разума над религиозной верой, поскольку человеческий разум постепенно освободился от безоговорочного подчинения господству религии и суеверий. [11] Секуляризм впервые появился на Западе в классической философии и политике Древней Греции, исчез на время после упадка классического мира, но вновь появился спустя полтора тысячелетия в эпоху Возрождения и Реформации . Последующее Просвещение приветствовало Природу как «глубокую реальность», превосходящую коррумпированные, созданные человеком институты общества. Следовательно, права человека рассматривались не как данные Богом, а как фактические блага Природы, раскрытые Разумом.[12] Джон Локк , Дени Дидро , Дэвид Юм , Эдвард Гиббон , Вольтер , Жан-Жак Руссо , Барух Спиноза , Джеймс Мэдисон , Томас Джефферсон , Томас Пейн и другие мыслители Просвещения внесли большой вклад в формирование секуляристских представлений. В последнее время секуляризм был представлен такими интеллектуалами, как Роберт Ингерсолл , Бертран Рассел и Кристофер Хитченс .

Государственный секуляризм [ править ]

Страны с государственной религией .
Основная статья: Светское государство

С политической точки зрения секуляризм - это движение к разделению религии и правительства (часто называемое разделением церкви и государства ). Это может относиться к сокращению связей между правительством и государственной религией , замене законов, основанных на Священных Писаниях (таких как Галаха и Шариат ), гражданскими законами и устранении дискриминации на основе религии. Считается, что это способствует развитию демократии, защищая права религиозных меньшинств. [13]

Разделение церкви и государства - всего лишь одна из возможных стратегий, которую должны использовать светские правительства. Такие правительства, от демократических до авторитарных, разделяют стремление ограничить религиозную сторону отношений. Каждое государство может найти свои собственные уникальные рецепты политики. Это может включать разделение, тщательный мониторинг и регулирование организованной религии, например, во Франции , Турции и других странах. [14]

Существенное влияние на идею государственной религиозной свободы оказали труды Джона Локка, который в своем «Письме о терпимости» выступал за религиозную терпимость. Он утверждал, что правительство должно относиться ко всем гражданам и ко всем религиям одинаково и что оно может ограничивать действия, но не стоящие за ними религиозные намерения. [15]

Махараджа Ранджит Сингх из Империи сикхов в первой половине XIX века успешно установил светское правление в Пенджабе . Это светское правило уважает представитель всех рас и религий , и это позволило им принять участие без дискриминации в Ranjeet Сингх Darbar и у него был представители сикхов, мусульман и индуистов заголовок Дарбара. [16] Ранджит Сингх также широко финансировал образование, религию и искусство различных религий и языков. [17]

Секуляризм чаще всего ассоциируется с эпохой Просвещения в Европе и играет важную роль в западном обществе . Принципы, но не обязательно практика отделения церкви от государства в Соединенных Штатах и Laïcité во Франции в значительной степени опираются на секуляризм. Светские государства также существовали в исламском мире в средние века (см. Ислам и секуляризм ). [18]

В соответствии с верой в разделение церкви и государства секуляристы предпочитают, чтобы политики принимали решения по светским, а не религиозным причинам. [19] В этом отношении политические решения, относящиеся к таким темам, как аборты , контрацептивы , исследования эмбриональных стволовых клеток , однополые браки и половое воспитание , в значительной степени рассматриваются американскими секуляристскими организациями, такими как Центр расследований . [20] [21]

Некоторые христианские фундаменталисты и ученые (особенно в Соединенных Штатах) выступают против секуляризма, часто утверждая, что в наши дни принимается «радикальная секуляристская» идеология, и они рассматривают секуляризм как угрозу «христианским правам» [22] и национальной безопасности. . [23]

Утверждалось, что в США концепция секуляризма часто интерпретируется неверно. Жак Берлинерблау писал, что «секуляризм, должно быть, является наиболее непонятым и искаженным измом в американском политическом лексиконе», и что религиозные права целенаправленно приравнивали его к атеизму, коммунизму и другим идеологиям с 1970-х годов. [24]

Наиболее значительными силами религиозного фундаментализма в современном мире являются христианский фундаментализм и исламский фундаментализм . В то же время один значительный поток секуляризма исходит от религиозных меньшинств, которые рассматривают государственный и политический секуляризм как неотъемлемую часть сохранения равных прав. [25]

Некоторые из хорошо известных государств, которые часто считаются «конституционно светскими», - это США, [26] Франция , [27] Индия , [28] Мексика , [29] Южная Корея и Турция , хотя ни у одной из этих стран нет идентичных формы правления по отношению к религии. Например, в Индии секуляризм включает участие государства и ограничения в религии, тогда как во Франции секуляризм исключает участие государства в религии. [30] [31]

Светское общество [ править ]

В исследованиях религии современные демократии обычно считаются светскими. Это связано с почти полной свободой вероисповедания (религиозные убеждения, как правило, не подлежат правовым или социальным санкциям) и отсутствием у религиозных лидеров власти над политическими решениями. Тем не менее, утверждалось, что исследования, проведенные Pew Research Center, показывают, что американцы в целом более довольны тем, что религия играет важную роль в общественной жизни, в то время как в Европе влияние церкви на общественную жизнь снижается. [32]

Современная социология , начиная с Макса Вебера , часто занимается проблемой авторитета в секуляризованных обществах и секуляризацией как социологическим или историческим процессом. [33] Ученые двадцатого века, чьи работы способствовали пониманию этих вопросов, включают Карла Л. Беккера , Карла Левита , Ханса Блюменберга , М. Х. Абрамса , Питера Л. Бергера , Пола Бениху и Д. Л. Манби и других.

Большинство обществ становятся все более светскими в результате социального, экономического развития и прогресса , а не в результате действий целенаправленного светского движения.

Светская этика [ править ]

Основные статьи: Светская этика и светская религия

Публикация Джорджа Холиока 1896 года « Английский секуляризм» описывает секуляризм следующим образом:

Секуляризм - это кодекс долга, относящийся к этой жизни, основанный на чисто человеческих соображениях и предназначенный в основном для тех, кто считает богословие неопределенным или неадекватным, ненадежным или невероятным. Его основных принципов три: (1) Улучшение этой жизни материальными средствами. (2) Эта наука - доступное Провидение человека. (3) Что хорошо делать добро. Есть ли другое благо или нет, благо нынешней жизни - это хорошо, и хорошо искать его. [34]

Холиок считал, что секуляризм и светская этика не должны вообще интересоваться религиозными вопросами (поскольку они не имеют отношения к делу) и, таким образом, должны отличаться от сильного свободомыслия и атеизма. В этом он не соглашался с Чарльзом Брэдло , и это разногласие раскололо секуляристское движение между теми, кто утверждал, что антирелигиозные движения и активизм не нужны или нежелательны, и теми, кто утверждал, что это так.

Современные этические дебаты на Западе часто называют «светскими». Работы известных философов-моралистов, таких как Дерек Парфит и Питер Сингер , и даже вся область современной биоэтики были описаны как явно светские или нерелигиозные. [35] [36] [37] [38]

Секуляризм в политической философии конца 20-го века [ править ]

Основная статья: Список светских организаций

Многие организации (НПО) секуляризма могут видеть, что они предпочитают определять секуляризм как общую основу для всех групп жизненных позиций , религиозных или атеистических, для процветания в обществе, уважающем свободу слова и совести. Примером тому является Национальное светское общество в Великобритании. Это общее понимание того, что означает секуляризм, среди многих его активистов по всему миру. Тем не менее, многие исследователи христианства и консервативные политики, кажется, чаще всего интерпретируют секуляризм как противоположность религии и попытку вытеснить религию из общества и заменить ее атеизмом или пустотой ценностей, нигилизмом.. Этот двойной аспект (как отмечалось выше в «Светской этике») создал трудности в политическом дискурсе по этому вопросу. Похоже, что большинство политических теоретиков философии после знаменательной работы Джона Роула « Теория справедливости» в 1971 году и его следующей книги « Политический либерализм» (1993) [39] предпочли бы использовать объединенную концепцию, перекрывающую консенсус, а не секуляризм. В последнем Ролз придерживается идеи перекрывающегося консенсуса как одной из трех основных идей политического либерализма . Он утверждает, что термин секуляризм неприменим;

Но что такое светский аргумент? Некоторые думают, что любой аргумент, который является рефлексивным и критическим, публично понятным и рациональным, является светским аргументом; [...], Тем не менее, центральной чертой политического либерализма является то, что он рассматривает все подобные аргументы так же, как религиозные, и поэтому эти светские философские доктрины не содержат публичных доводов. Светские концепции и рассуждения такого рода относятся к первой философии и моральной доктрине и выходят за рамки политического. [39]

Тем не менее, теория Роула сродни видению Холиока толерантной демократии, которая одинаково относится ко всем группам, занимающим жизненную позицию . Идея Роула состоит в том, что каждый в собственных интересах поддерживать «разумную конституционную демократию» с «принципами терпимости». Его работы оказали большое влияние на ученых в области политической философии, и его термин, перекрывающий консенсус , кажется, во многих частях заменил среди них секуляризм . В учебниках по современной политической философии, как Colin Farelly годов, Введение в современной политической теории , [40] и Кимлика годов, современной политической философии , [41]Термин секуляризм даже не индексируется, и в первом его можно увидеть только в одной сноске. Тем не менее, нет недостатка в обсуждении и освещении затрагиваемой темы. Это просто называется совпадающим консенсусом, плюрализмом , мультикультурализмом или выражается как-то иначе. В The Oxford Handbook политической теории , [42] есть одна глава под названием «Политическая секуляризм», по Раджив Бхаргава . Он охватывает секуляризм в глобальном контексте и начинается с предложения: «Секуляризм - это осажденная доктрина».

См. Также [ править ]

  • Ислам и секуляризм
  • Кемализм
  • Постсекуляризм
  • Псевдосекуляризм
  • Государственный атеизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ Люк В. Гален. Нерелигиозные: понимание светских людей и обществ . Oxford University Press, 2016. стр. 22–23
  2. ^ Стивен Булливант; Лоис Ли, ред. (2016). «Секуляризм». Словарь атеизма . Издательство Оксфордского университета.
  3. ^ Джон Р. Шук, Оксфордский справочник секуляризма . Oxford University Press, 2017. стр. 10
  4. ^ а б Надер Хашеми (2009). «Секуляризм». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195305135.
  5. ^ Янов Roznai со ссылкойДоменик Marbaniang в «переговорной Вечному: Парадокс шанцевый секуляризма в Конституциях», Michigan State Law Review 253, 2017, стр. 324
  6. ^ a b Holyoake, GJ (1896). Английский секуляризм: исповедание веры . Библиотека Александрии. ISBN 978-1-4655-1332-8.
  7. ^ Holyoake, GJ (1872). Причина . Holyoake. п. 100. Архивировано 18 августа 2020 года . Проверено 4 октября 2017 .
  8. ^ Космин, Барри А. "Жесткие и мягкие секуляристы, а также жесткий и мягкий секуляризм: интеллектуальная и исследовательская проблема". (PDF) , архивировано из оригинального (PDF) 27 марта 2009 г. , дата обращения 24 марта 2011 г.
  9. ^ Фил Цукерман; Джон Р. Шук (2017). «Введение: исследование секуляризма» . У Фила Цукермана; Джон Р. Шук (ред.). Оксфордский справочник секуляризма . п. 2. дои : 10,1093 / oxfordhb / 9780199988457.013.1 . Архивировано 20 апреля 2019 года . Проверено 21 апреля 2019 .(требуется подписка)
  10. ^ "Индийский рационализм, Чарвака Нарендре Дабхолкару" . Индийский экспресс . 2018-08-21. Архивировано 22 августа 2018 года . Проверено 12 сентября 2018 .
  11. ^ Эрвин Budiselić, "Christian Свидетель 21 век: Современная, но православной и радикальный", Bogoslovni вестник , 74 Университет Ljlubljana, (2014) 3, с. 404
  12. ^ Харви Кокс, Светский город: секуляризация и урбанизация в теологической перспективе (Princeton University Press, 2013), стр. xxiii
  13. ↑ Фельдман, Ноа (2005). п. 14. «[Правовые секуляристы] утверждают, что отделение религии от общественной, государственной сферы необходимо для обеспечения полного включения всех граждан».
  14. ^ Берлинерблау, Жак , «Как быть светским», Houghton Mifflin Harcourt, стр. xvi.
  15. ↑ Элисса Б. Альзейт, Религиозная свобода в локковском обществе , Исследования Палгрейва в области религии, политики и политики, 2017, стр. 32
  16. ^ KS Duggal, Ранджит Сингх: Светская сикхов Sovereign , Abhinav Публикация (1989) ISBN 81-7017-244-6 
  17. ^ Шейх, Маджид (2010-10-31). «Разрушение школ, какими их видел Лейтнер» . Рассвет . Архивировано 25 мая 2013 года . Проверено 4 июня 2013 года .
  18. ↑ Ира М. Лапидус (октябрь 1975 г.). «Разделение государства и религии в развитии раннего исламского общества», Международный журнал исследований Ближнего Востока 6 (4), стр. 363–85.
  19. Перейти ↑ Feldman Noah (2005). С. 6–8.
  20. ↑ Washington Post, 15 ноября 2006 г. «Think Tank Will Promote Thinking». Архивировано 29 октября 2017 г. в Wayback Machine.
  21. ^ «Декларация в защиту науки и секуляризма» . Cfidc.org. Архивировано из оригинала на 2009-01-17 . Проверено 24 марта 2011 .
  22. ^ Льюис, Боб (19 мая 2007 г.). « „ Джерри Kids“настоятельно рекомендовал , чтобы бросить вызов„Радикальный секуляризм “ » . Христианская почта . Архивировано из оригинала на 2007-05-21 . Проверено 3 августа 2018 .
  23. ^ Rev Фалуэллы (2001-09-15). «Джерри Фолуэлл - Цитаты - Седьмая цитата» . Архивировано из оригинала на 2008-05-11.
  24. ↑ Жак Берлинерблау (28 июля 2012 г.). «Секуляризм - это не атеизм» . The Huffington Post . Архивировано 18 октября 2017 года . Проверено 27 мая 2013 .
  25. ↑ Фельдман, Ноа (2005). п. 13.
  26. ↑ Mount, Стив. « « Конституция Соединенных Штатов », поправка 1 - свобода вероисповедания и печати» . Архивировано 30 августа 2010 года . Проверено 22 апреля 2011 года .
  27. ^ "Архивная копия" . Архивировано 30 октября 2020 года . Проверено 26 октября 2020 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  28. ^ «Преамбула Конституции Индии» . Indiacode.nic.in. Архивировано 16 июля 2011 года . Проверено 24 марта 2011 .
  29. ^ См. Статью 3 мексиканской конституции 1917 г. и статью 24 . См. Также Schmitt (1962) и Blancarte (2006).
  30. ↑ Дас Асеведо, Вина (27 декабря 2018 г.). «Секуляризм в индийском контексте» . Право и социальное расследование . 38 : 139. Архивировано 2 ноября 2020 года . Дата обращения 15 мая 2020 .
  31. ^ "ЛАСИТЕ: МОДЕЛЬ ИЛИ УГРОЗА СВОБОДЕ РЕЛИГИИ?" . Институт религиозной свободы . Архивировано 07 августа 2020 года . Проверено 15 мая 2020 .
  32. ^ «Светская Европа и религиозная Америка: последствия для трансатлантических отношений» . Pew Research Center . 2005-04-21. Архивировано 4 июля 2018 года . Проверено 4 июля 2018 года .
  33. ^ Протестантская этика и дух капитализма , Макс Вебер, Лондон, Routledge Classics, 2001, стр. 123–25.
  34. ^ Holyoake, GJ (1896). п. 37 Архивировано 6 февраля 2020 г., в Wayback Machine .
  35. ^ Дерек Parfit (1984). Причины и лица . Оксфорд [Оксфордшир]: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-824615-2. ПР  3172889М . 0198246153 {{несогласованные цитаты}}
  36. ↑ Брайан Лейтер , « Является ли« Секулярная моральная теория »действительно относительно молодой?» Архивировано 5 апреля 2018 г. в Wayback Machine , Leiter Reports: A Philosophy Blog , 28 июня 2009 г.
  37. ^ Ричард Докинз , « Когда религия ступает на поле науки: предполагаемое разделение между двумя не так аккуратно, архивировано 25 декабря2006 г. в Wayback Machine », Free Inquiry vol. 18, нет. 2.
  38. ^ Соломон, Д. (2005). «Христианская биоэтика, светская биоэтика и претензии к культурному авторитету». Христианская биоэтика . 11 (3): 349–59. DOI : 10.1080 / 13803600500501571 . PMID 16423736 . 
  39. ^ a b Inc., Записанные книги (01.01.2011). Политический либерализм: расширенное издание . Издательство Колумбийского университета. п. 457. ISBN. 978-0-231-52753-8. OCLC  948824118 .
  40. ↑ Патрик, Фаррелли, Колин (01.01.2004). Современная политическая теория: читатель . Мудрец. ISBN 978-0-7619-4908-4. OCLC  290530058 .
  41. ^ Будет., Kymlicka (2002). Современная политическая философия: введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-878274-2. OCLC  611694157 .
  42. ^ 1953-, Драйзек, Джон С .; Бонни, Хониг (01.01.2009). Оксфордский справочник политической теории . Издательство Оксфордского университета. п. 636. ISBN. 978-0-19-927003-3. OCLC  474737332 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Cliteur, Пол (2010). Светское мировоззрение: в защиту морального и политического секуляризма. ISBN 978-1-4443-3521-7 
  • Джейкоби, Сьюзен (2004). Вольнодумцы: история американского секуляризма . Нью-Йорк: Метрополитен Букс. ISBN 0-8050-7442-2 
  • Асад, Талал (2003). Формы светского: христианство, ислам, современность . Stanford University Press. ISBN 0-8047-4768-7 
  • Тейлор, Чарльз (2007). Светский век . Кембридж: Издательство Belknap Press Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-02676-6 
  • Космин, Барри А. и Ариэла Кейсар (2007). Секуляризм и светскость: современные международные перспективы . Институт изучения секуляризма в обществе и культуре. ISBN 978-0-9794816-0-4 , 0-9794816-0-0 
  • Мартин, Дэвид (2005). О секуляризации: к пересмотренной общей теории . Олдершот: Ашгейт. ISBN 0-7546-5322-6 
  • Бенсон, Иэн (2004). Рассмотрение секуляризма в Фэрроузе, Дуглас (ред.). Признание религии в светском обществе McGill-Queens Press. ISBN 0-7735-2812-1 
  • Берлинерблау, Жак (2012) «Как быть светским: призыв к оружию для религиозной свободы» ISBN 978-0-547-47334-5 
  • Цинар, Алев (2006). Современность, ислам и секуляризм в Турции: тела, места и время . Университет Миннесоты Press. ISBN 0-8166-4411-X 
  • Городской, Грег (2008). Распространение секуляризма. Международный журнал политики, культуры и общества, заархивированный 2 ноября 2020 года в Wayback Machine , Vol. 21, (1–4) декабрь. С. 17–37.

Внешние ссылки [ править ]

Библиотечные ресурсы о
секуляризме
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
  • Чарльз Тейлор , «Значение секуляризма» . The Hedgehog Review, осень 2010.
  • Иэн Бенсон "Рассмотрение секуляризма"
  • Стивен Кеттелл, секуляризм и религия , Oxford Research Encyclopedias.