Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других значениях, см. Секуляризация (церковная собственность) , Светскость , Секуляризм и Светское (значения) .

В социологии , секуляризациях (или секуляризации ) [1] является превращением общества с близкой идентификации с религиозными ценностями и институтами по отношению к нерелигиозным ценностям и светским учреждениям. Секуляризация тезис выражает идею о том , как общество прогресс, в частности , путем модернизации и рационализации , религиозный авторитет уменьшается во всех аспектах общественной жизни и управления. [2] [3]

Во втором значении термин «секуляризация» может также иметь место в контексте снятия монашеских ограничений с члена духовенства. [4]

Обзор [ править ]

Секуляризация, в основном социологическом значении этого термина, включает исторический процесс, в котором религия теряет социальное и культурное значение. В результате секуляризации роль религии в современных обществах становится ограниченной. В секуляризованных обществах вера лишена культурного авторитета, а религиозные организации обладают небольшой социальной властью.

Секуляризация имеет много значений как теория, так и как исторический процесс. Социальные теоретики, такие как Карл Маркс (1818–1883), Зигмунд Фрейд (1856–1939), Макс Вебер (1864–1920) и Эмиль Дюркгейм (1858–1917), постулировали, что модернизация общества будет включать снижение уровня религиозности. . Изучение этого процесса направлено на определение того, каким образом или в какой степени религиозные верования, практики и институты теряют социальную значимость. Некоторые теоретики утверждают, что секуляризация современной цивилизации частично является результатом нашей неспособности приспособить широкие этические и духовные потребности человечества к все более быстрому развитию физических наук. [5]

В отличие от тезиса о «модернизации», Кристиан Смит и другие утверждают, что интеллектуальные и культурные элиты способствуют секуляризации, чтобы повысить свой собственный статус и влияние. Смит считает, что интеллектуалы имеют врожденную тенденцию враждебно относиться к своей родной культуре, что заставляет их принимать секуляризм. [6]

Термин «секуляризация» также имеет дополнительные значения, прежде всего исторические и религиозные. [7] Применительно к церковной собственности исторически это относится к захвату церковных земель и зданий, таких как роспуск монастырей в Англии в 16 веке Генрихом VIII и более поздние действия во время Французской революции 18 века , а также различными просвещенными антиклерикальными абсолютистскими правительствами Европы в течение 18 и 19 веков, что привело к изгнанию и подавлению занимавших их религиозных общин. Культуркампф XIX века в Германии и Швейцарии и подобные события во многих других странах также были выражением секуляризации. [8]

Еще одна форма секуляризации относится к акту князей-епископов или держателей должности в монашеском или военном ордене, обладающих объединенной религиозной и светской властью под властью католической церкви, которые откололись и превратились в полностью светских (как правило, протестантских). ) потомственные правители. Например, Готтард Кеттлер (1517–1587), последний магистр Ливонского ордена , перешедший в лютеранство , секуляризовал (и забрал себе) земли Семигалии и Курляндии, которыми он владел от имени ордена, что позволило ему жениться и оставить своим потомкамГерцогство Курляндия и Земгалия .

В 1960-е годы наблюдалась тенденция к усилению секуляризации в Западной Европе, Северной Америке, Австралии и Новой Зеландии. Эта трансформация сопровождалась основными социальными факторами: экономическим процветанием, восстанием молодежи против правил и условностей общества, сексуальной революцией , освобождением женщин , радикальной теологией и радикальной политикой. [9]

Фон [ править ]

Секуляризацию иногда приписывают как культурным сдвигам в обществе после появления рациональности, так и развитию науки как заменителя суеверий ( Макс Вебер назвал этот процесс «разочарованием мира»), а также изменениям, внесенным религиозными институтами, чтобы компенсировать это. . На самых основных этапах это начинается с медленного перехода от устных традиций к культуре письма, распространяющей знания. Это во-первых снижает авторитет клерикалов как хранителей богооткровенного знания. Передача ответственности за образование от семьи и общества к государству привела к двум последствиям:

  • Коллективное сознание по определению Дюркгейма ослаблено;
  • Религия становится вопросом индивидуального выбора, а не соблюдаемым социальным обязательством.

Основной проблемой при изучении секуляризации является то, в какой степени определенные тенденции, такие как снижение посещаемости мест отправления культа, указывают на снижение религиозности или просто на приватизацию религиозных убеждений, когда религиозные убеждения больше не играют доминирующей роли в общественной жизни или в общественной жизни. другие аспекты принятия решений.

Определения [ править ]

К. Джон Соммервилль (1998) выделил шесть вариантов использования термина секуляризация в научной литературе. Первые пять больше похожи на «определения», а шестой - на «разъяснение использования»: [10]

  1. При обсуждении макросоциальных структур секуляризация может относиться к дифференциации : процессу, в котором различные аспекты общества, экономические, политические, правовые и моральные, становятся все более специализированными и отличными друг от друга.
  2. При обсуждении отдельных институтов секуляризация может обозначать превращение религиозного института в светский. Примерами могут служить эволюция таких институтов, как Гарвардский университет, из преимущественно религиозного учреждения в светское (с школой богословия, которая теперь содержит религиозный элемент, иллюстрирующий дифференциацию).
  3. При обсуждении деятельности секуляризация относится к передаче деятельности религиозных институтов светским, например, в предоставлении социальных услуг от церквей к правительству.
  4. При обсуждении менталитета секуляризация означает переход от конечных забот к ближайшим интересам. Например, люди на Западе теперь с большей вероятностью будут сдерживать свое поведение в ответ на более непосредственные последствия, а не из-за беспокойства о посмертных последствиях. Это личный религиозный упадок или движение к светскому образу жизни.
  5. При обсуждении популяций секуляризация относится к широким моделям снижения уровня религиозности в обществе в отличие от секуляризации на индивидуальном уровне, описанной в пункте (4) выше. Это понимание секуляризации также отличается от (1), приведенного выше, тем, что оно относится конкретно к религиозному упадку, а не к социальной дифференциации.
  6. Обсуждая религию , секуляризация может использоваться однозначно только для обозначения религии в общем смысле. Например, ссылка на христианство не ясна, если не указано точно, какие христианские вероисповедания обсуждаются.

Абдель Вахаб Эльмессири (2002) обозначил два значения термина секуляризация:

  1. Частичная секуляризация : это обычное значение этого слова, выражающее «разделение религии и государства».
  2. Полная секуляризация : это определение не ограничивается частичным определением, но превосходит его до «разделения между всеми (религиозными, моральными и человеческими) ценностями и (не только государством), но также и (человеческой природой в ее публичном и частные стороны), так что святость удаляется из мира, и этот мир превращается в полезную материю, которую можно использовать для сильных ».

Социологическое использование и дифференциация [ править ]

Согласно исследованиям социологов, одной из основных тем секуляризации является тема «дифференциации», т. Е. Тенденция к тому, чтобы области жизни становились более обособленными и специализированными по мере модернизации общества. Европейская социология, находящаяся под влиянием антропологии , интересовалась процессом перехода от так называемых примитивных обществ к все более развитым обществам. В Соединенных Штатах изначально упор делался на переменах как на аспекте прогресса, но Талкотт Парсонспереориентировался на общество как на систему, погруженную в постоянный процесс возрастающей дифференциации, в котором он видел процесс, в котором новые институты берут на себя задачи, необходимые обществу, чтобы гарантировать его выживание по мере распада первоначальных монолитных институтов. Это переход от единичных, менее дифференцированных институтов к более дифференцированному подмножеству институтов. [11]

Вслед за Парсонсом эта концепция дифференциации получила широкое распространение. Как сказал Хосе Казанова , этот «стержень и центральный тезис теории секуляризации - это концептуализация процесса социальной модернизации как процесса функциональной дифференциации и эмансипации светских сфер, в первую очередь государства, экономики и науки». из религиозной сферы и сопутствующей дифференциации и специализации религии в пределах ее собственной вновь созданной религиозной сферы ". Казанова также описывает это как теорию «приватизации» религии, которую он частично критикует. [12] Однако, критикуя некоторые аспекты традиционной социологической теории секуляризации, Дэвид Мартинутверждает, что концепция социальной дифференциации была ее «наиболее полезным элементом». [13]

Текущие проблемы секуляризации [ править ]

В настоящее время секуляризация в ее понимании на Западе обсуждается в социологии религии . В своих работах « Легитимность современности» (1966) и «Генезис мира Коперника» (1975) Ханс Блюменберг отверг идею исторической преемственности, которая является фундаментальной для так называемой «теоремы секуляризации»; Современная эпоха , по его мнению представляет собой самостоятельную эпоху противоположность античности и средневековья по восстановлению человеческого любопытства в реакции на богословском абсолютизма. "Блуменберг опровергает аргумент Лёвита о том, что прогресс - это секуляризация иврита и христианства.убеждений и утверждает обратное, что современная эпоха, включая ее веру в прогресс, выросла из нового светского самоутверждения культуры против христианской традиции » . [14] Вольфхарт Панненберг , ученик Левита, продолжил дебаты против Блюменберг. [15]

Чарльз Тейлор в «Светской эпохе» бросает вызов тому, что он называет «тезисом вычитания» - что наука приводит к тому, что религия вычитается из все большего числа сфер жизни.

Сторонники «теории секуляризации» демонстрируют повсеместное снижение распространенности религиозных убеждений на Западе, особенно в Европе. [2] [16] Некоторые ученые (например,  Родни Старк , [17] Питер Бергер [18] ) утверждали, что уровень религиозности не снижается, в то время как другие ученые (например, Марк Чавес, Нью-Джерси Демерат) возражали, вводя Идея неосекуляризации, которая расширяет определение секуляризации, включая упадок религиозного авторитета и его способности влиять на общество.

Другими словами, вместо того, чтобы использовать долю нерелигиозных отступников как единственную меру светскости, неосекуляризация утверждает, что люди все чаще ищут авторитетные позиции вне религии. Сторонники неосекуляризации утверждают, что авторитет религии в таких вопросах, как ограничение рождаемости , уменьшается , и утверждают, что авторитет религии снижается и происходит секуляризация, даже если религиозная принадлежность, возможно, не снижается в Соединенных Штатах (дебаты все еще продолжаются). [19]

Наконец, некоторые утверждают, что демографические силы нейтрализуют процесс секуляризации и могут сделать это до такой степени, что люди могут последовательно отходить от религии, даже когда общество становится более религиозным. Это особенно верно в таких обществах, как Израиль (с ультраортодоксальными и религиозными сионистами ), где у приверженных религиозных групп рождаемость в несколько раз выше, чем у светских. Эффект религиозного плодородия в большей или меньшей степени проявляется во всех странах и усиливается на Западе за счет религиозной иммиграции. Например, даже когда местные белые стали более светскими, Лондон, Англия, стала более религиозной за последние 25 лет, поскольку религиозные иммигранты и их потомки увеличили свою долю в населении. [20] Вопрос секуляризации вызывает серьезные (а иногда и жаркие) дискуссии в социальных науках. [21]

Региональные события [ править ]

Соединенные Штаты [ править ]

1870-1930 гг . Кристиан Смит исследовал секуляризацию американской общественной жизни между 1870 и 1930 годами. Он отметил, что в 1870 году протестантский истеблишмент полностью доминировал в американской культуре и ее общественных институтах. Однако на рубеже 20-го века позитивизм вытеснил метод Бэкона (который до сих пор поддерживал естественное богословие ), и высшее образование было полностью секуляризовано. В 1910-х годах «правовой реализм» приобрел известность, снизив акцент на религиозной основе права.. В то же самое десятилетие появились издательства, независимые от протестантского истеблишмента. В течение 1920-х годов секуляризация распространилась на массовую культуру, и массовое государственное образование перестало находиться под влиянием протестантской культуры. Хотя широкая публика все еще была очень религиозной в то время, к 1930 году старый протестантский истеблишмент был в «руинах». [22]

Смит утверждает, что ключом к пониманию секуляризации стало появление элитного интеллектуального класса, скептически относящегося к религиозным ортодоксиям и находящегося под влиянием европейской традиции Просвещения . Они сознательно стремились вытеснить протестантский истеблишмент, который, по их мнению, стоял у них на пути. [23]

2008-2017 гг . Ежегодные опросы Gallup с 2008 по 2015 год показали, что доля американцев, которые не идентифицируют себя с какой-либо конкретной религией, стабильно росла с 14,6% в 2008 году до 19,6% в 2015 году. В то же время доля американцев, считающих себя христианами, снизилась с 80,1% до 75% за то же время. [24] Эта тенденция продолжалась до 2017 года, когда 21,3% американцев не заявили о своей религиозной принадлежности. [25] Учитывая, что нехристианские религии оставались примерно такими же (около 5% с 2008 по 2015 год), секуляризация, похоже, затронула в первую очередь христиан. [24]

Великобритания [ править ]

История [ править ]

В Великобритании секуляризация произошла намного позже, чем в большинстве стран Западной Европы. Он начался в 1960-х годах как часть гораздо более крупной социальной и культурной революции. До этого в послевоенные годы в Британии возродилась религиозность. [26] Социологи и историки активно обсуждают, когда это началось, как быстро это произошло и чем это вызвано. [27]

Спонсорство королевской семьи, аристократии и влиятельных местных дворян обеспечило важную систему поддержки организованной религии. Спонсорство сошло на нет в 20 веке, поскольку местные элиты больше не были настолько влиятельными и финансово неспособными субсидировать свои любимые занятия. В угледобывающих районах местные угольные шахты обычно финансировали местные часовни, но это закончилось [ когда? ] по мере того, как промышленность находилась в затруднительном положении, и горняки, входящие в профсоюзы, отвергали вмешательство элиты в их местные дела. Это позволило секуляризирующим силам набрать силу. [28]

Последние события [ править ]

Данные ежегодного исследования британского социального отношения и проводимого раз в два года Европейского социального исследования показывают, что доля британцев, считающих себя христианами, упала с 55% (в 1983 г.) до 43% (в 2015 г.). В то время как количество членов нехристианских религий - в основном мусульман и индуистов - увеличилось в четыре раза, нерелигиозные («нонисты») сейчас составляют 53% британского населения. [29] Более шести из 10 «нонов» воспитывались как христиане, в основном англиканские или католики. Только 2% «нонов» воспитывались не в христианской религии, а в других религиях. [30]

У людей, которых воспитали исповедовать религию, но которые теперь идентифицируют себя как не имеющих религии, так называемые «неверные», были разные показатели «не-версии», а именно 14% для евреев, 10% для мусульман и сикхов и 6% для индуистов. Доля нерелигиозных, обращающихся в веру, невелика: 3% теперь идентифицируют себя как англиканцы, менее 0,5% обращаются в католицизм, 2% присоединяются к другим христианским конфессиям и 2% обращаются в нехристианские веры. [30]

Азия [ править ]

Индия [ править ]

Смотрите также: секуляризм в Индии

После обретения независимости Индия стала свидетелем появления напористого светского государства. [31]

Индуизм , который является доминирующим образом жизни в Индии , был описан как «культура и цивилизация древнего происхождения», которая «по своей сути светская». [32]

Китай [ править ]

Согласно одному традиционному взгляду на китайскую культуру, учение конфуцианства, оказавшее влияние на протяжении многих веков, в основном светское. [33]

Чан Пао Мин резюмирует предполагаемые исторические последствия очень ранней секуляризации в Китае:

Ранняя секуляризация китайского общества, которую следует признать признаком современности, [...] по иронии судьбы оставила Китай на века без мощного и стабильного источника морали и закона. Все это просто означает, что погоня за богатством или властью или просто борьба за выживание могут быть и часто были безжалостными без какого-либо чувства сдержанности. [...] Наряду с ранней секуляризацией китайского общества, которая была столь же ранней, сопутствующий упадок феодализма и наследственной аристократии, еще одно примечательное событие, преобразовало Китай раньше, чем любая другая страна, в политически унитарную систему с одним единым центром власти. Это также сделало китайское общество более эгалитарным, чем Западная Европа и Япония. [34]

В этой, возможно, светской обстановке, режим Коммунистической партии Китая в Китайской Народной Республике (находившейся у власти на материковой части Китая с 1949 года) продвигал преднамеренную секуляризацию. [35]

Арабский мир [ править ]

Основная статья: Ислам и секуляризм

Многие страны арабского мира демонстрируют признаки растущей секуляризации. Например, в Египте поддержка введения шариата (исламского закона) упала с 84% в 2011 году до 34% в 2016 году. Египтяне также меньше молятся: среди пожилых египтян (55+) 90% молились ежедневно в 2011 году. возраст 18-24 лет) эта доля составляла всего 70%. Напротив, в 2016 году эти цифры упали до <80% (55+) и <40% (18-24). [36] Остальные возрастные группы находились между этими значениями. В Ливане и Марокко количество людей, слушающих ежедневное чтение Корана, упало вдвое с 2011 по 2016 год [36].Некоторые из этих изменений, по-видимому, вызваны потребностями, например, стагнацией доходов, которая заставляет женщин вносить вклад в семейный доход и, следовательно, работать. Высокая стоимость жизни откладывает вступление в брак и, как следствие, поощряет добрачный секс. [36] Однако в других странах, таких как Иордания и Палестина , поддержка шариата и исламистских идей, похоже, растет. Даже в странах, в которых растет секуляризация, наблюдается обратная реакция. Например, президент Египта Абдель-Фаттах ас-Сиси запретил сотни газет и веб-сайтов, которые могут спровоцировать оппозицию. [36]

См. Также [ править ]

  • Десакрализация знаний
  • Лаицизм
  • Светское государство
  • Секуляризм
  • Социология религии
  • Теория религиозной экономики
  • Теория рационального выбора религии
  • Просвещение
  • Закон о мексиканской секуляризации 1833 г.
  • Десекуляризация
  • Смерть Бога Богословие

Ссылки [ править ]

  1. ^ См. Вхождения в Google Книгах .
  2. ^ Б "секуляризация дебаты" , глава 1 (стр. 3 - 32 из) Норриса, Пиппы ; Инглхарт, Рональд (2004). Священное и светское. Религия и политика во всем мире . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-83984-6.
  3. ^ Хекматпур, Пейман (2020-06-01). «Неравенство и религиозность в глобальном контексте: различные пути секуляризации для развитых и развивающихся стран» . Международный журнал социологии . 0 (4): 286–309. DOI : 10.1080 / 00207659.2020.1771013 . ISSN 0020-7659 . S2CID 219748670 .  
  4. ^ «секуляризация» . Проверено 2 мая 2018 г. - через The Free Dictionary.
  5. ^ См. Текст, заархивированный 15 июня 2010 г. на Wayback Machine.
  6. ^ Смит, Кристиан. Светская революция: полномочия, интересы и конфликты в секуляризации американской общественной жизни (2012)
  7. ^ Казанова, Хосе (1994). Публичные религии в современном мире . Издательство Чикагского университета, стр. 13. ISBN 0-226-09535-5 
  8. ↑ Гулд, Эндрю в: Истоки либерального господства: государство, церковь и партия в Европе девятнадцатого века , University of Michigan Press, 1999, стр. 82, ISBN 978-0-472-11015-5 
  9. ^ Джеффри Кокс, «Секуляризация и другие основные нарративы религии в современной Европе». Kirchliche Zeitgeschichte (2001): 24-35.
  10. ^ Somerville, CJ "Религиозное население светского общества: наши негласные правила использования термина секуляризация . Журнал научного исследования религии 37 (2): 249-53. (1998)"
  11. ^ Мартин, Дэвид (2005). О секуляризации: к пересмотренной общей теории . Издательская компания Ashgate, стр. 20. («Парсонс видел дифференциацию как отделение каждой социальной сферы от церковного контроля: государства, науки и рынка, но также права, благосостояния, образования и т. Д.»)
  12. ^ Казанова, Хосе (1994). Публичные религии в современном мире . Издательство Чикагского университета, стр. 19. ISBN 0-226-09535-5 («Только в 1980-х годах, после внезапного прорыва религии в публичную сферу, стало очевидно, что дифференциация и потеря социальных функций не обязательно влекут за собой« приватизацию »»). 
  13. ^ Мартин, стр. 20.
  14. ^ Буллер, Корнелиус А. (1996). Единство природы и истории в теологии Панненберга . Лэнхэм, Мэриленд : Роуман и Литтлфилд . п. 95 . ISBN 978-0-822-63055-5.
  15. ^ Pannenberg, Вольфхарт (1973). «Христианство как легитимность современности (1968)» . Идея Бога и свободы человека, Том 3 . Лондон: Вестминстерская пресса. С. 178–191. ISBN 978-0-664-20971-1.
  16. ^ Брюс, Стив. Бог мертв: секуляризация на Западе. (2002)
  17. ^ Старк, Родни (1999). «Секуляризация, RIP» Социология религии . 60 (3): 249–273. DOI : 10.2307 / 3711936 . ISSN 1069-4404 . JSTOR 3711936 .   
  18. ^ Бергер, Питер (1969). Священный балдахин: элементы социологической теории религии . Даблдэй.
  19. ^ Рик Филлипс, Может ли рост числа участников церкви быть следствием секуляризации ?, Социология религии, том 65, выпуск 2, лето 2004 г., страницы 139–153, https://doi.org/10.2307/3712403
  20. ^ Кауфманн, Эрик. 2011. Унаследуют ли религию Землю: демография и политика в XXI веке . Лондон: Профильные книги. Также см. Www.sneps.net Архивировано 17 января 2012 г. на Wayback Machine .
  21. ^ Дроми, Шай М .; Стейблер, Сэмюэл Д. (2019). «Хорошее на бумаге: социологическая критика, прагматизм и теория секуляризации». Теория и общество . Интернет-первый (2): 325–350. DOI : 10.1007 / s11186-019-09341-9 . S2CID 151250246 . 
  22. ^ Смит, Кристиан. Светская революция: полномочия, интересы и конфликты в секуляризации американской общественной жизни (2012), стр. 25-28.
  23. ^ Смит, Кристиан. Светская революция: полномочия, интересы и конфликты в секуляризации американской общественной жизни (2012), стр. 32-43.
  24. ^ a b Inc., Гэллап. «Процент христиан в США падает, но все еще высок» . Gallup.com . Проверено 3 сентября 2018 .
  25. ^ Inc., Гэллап. «Обновленная информация об американцах и религии за 2017 год» . Gallup.com . Проверено 3 сентября 2018 .
  26. ^ Каллум Г. Браун, Смерть христианской Британии: понимание секуляризации, 1800–2000 (2009), стр. 170–92.
  27. ^ Джереми Моррис, «Секуляризация и религиозный опыт: аргументы в историографии современной британской религии». Исторический журнал 55 # 1 (2012): 195-219.
  28. ^ Стив Брюс, «Патронаж и секуляризация: социальные обязательства и поддержка церкви Патронаж и секуляризация: социальные обязательства и поддержка церкви», Британский журнал социологии (2012) 63 # 3, стр. 533-552.
  29. ^ «Большинство британцев теперь не исповедуют никакой религии» . Экономист . 9 сентября 2017. Архивировано 13 октября 2017 года.
  30. ^ a b Шервуд, Харриет; корреспондент, религия (2017-05-13). «Почти 50% не исповедуют религию - но достигла ли Великобритания« светского пика »?» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Архивировано 31 августа 2017 года . Проверено 1 сентября 2017 . 
  31. ^ Галантер, Марк. «Индуизм, секуляризм и индийская судебная система». Философия Востока и Запада . 21 .
  32. ^ «Индуизм по своей сути светский» . www.sunday-guardian.com . Архивировано 13 января 2014 года . Проверено 14 февраля 2018 .
  33. ^ Бергер, Питер (2012-02-15). «Конфуцианство - это религия?» . Американский интерес . ООО "Американские интересы". ISSN 1556-5777 . Архивировано 17 августа 2015 года . Проверено 3 марта 2016 . Нет никаких сомнений в том, что конфуцианство оказало мощное культурное влияние на всю Восточную Азию, обеспечивая социальные и политические ценности не только в Китае, но и в Японии, Южной Корее и Вьетнаме. [...] [T] здесь был взгляд на конфуцианство как на не что иное, как светскую, возможно, даже секуляризирующую мораль. 
  34. Перейти ↑ Chang, Pao-min (1999). «Коррупция и преступность в Китае: старые проблемы и новые тенденции». Журнал по делам Восточной Азии . Институт стратегии национальной безопасности. 13 (1, Весна / Лето): 223. ISSN 1010-1608 . JSTOR 23257220 .  цитируется по: Bao-Er (2007). Детские контракты Китая: философия прав ребенка в Китае двадцать первого века . Блаксленд, Новый Южный Уэльс: Центр юридических исследований Голубых гор. п. 43. ISBN 9781921300561. Проверено 3 марта 2016 .
  35. ^ См., Например: Марш, Кристофер (2011). «Введение: от принудительной секуляризации к десекуляризации» . Религия и государство в России и Китае: подавление, выживание и возрождение . A&C Black. п. 10. ISBN 9781441112477. Проверено 3 марта 2016 . [...] принудительной секуляризации не так легко добиться, и [...] того, на что пошли советский режим и режим КНР, было недостаточно, чтобы полностью или даже полностью изгнать религию из общества. [...] [Эти] режимы были готовы пойти на многое, чтобы уничтожить религию во имя науки и прогресса, и результат на каждом этапе был неопределенным.
  36. ^ a b c d "Новые арабские космополиты". Экономист . 4 ноя 2017.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бергер, Питер. Священный балдахин . (1967)
  • Бергер, Питер. Десекуляризация мира . (1999)
  • Браун, Каллум Г. Смерть христианской Британии: понимание секуляризации, 1800–2000 (2009).
  • Брюс, Стив и Тони Глендиннинг, «Когда была секуляризация? Датировка упадка британских церквей и определение его причины» Британский социологический журнал 61 № 1 (2010): 107-126.
  • Брюс, Стив. Религия в современном мире: от соборов к культам
  • Брюс, Стив. Бог мертв: секуляризация на Западе . (2002)
  • Казанова, Хосе. Публичные религии в современном мире. (1994)
  • Чавес, М. Секуляризация как снижение религиозной власти . Социальные силы 72 (3): 749–74. (1994)
  • Эллул, Жак. Новые демоны. (1973 / тр. 1975)
  • Гоше, Марсель. Разочарование мира. (1985 / Тр. 1997)
  • Гилберт, Алан Д. Создание постхристианской Британии: история секуляризации современного общества (Longman, 1980).
  • Инглхарт, Рональд Ф. , «Отказ от Бога: глобальный упадок религии», Foreign Affairs , vol. 99, нет. 5 (сентябрь / октябрь 2020 г.), стр. 110–118.
  • Мартин, Дэвид. Общая теория секуляризации . (Нью-Йорк: Harper & Row, 1979).
  • Поллак, Детлеф. Разновидности теорий секуляризации и их неотъемлемое ядро , The Germanic Review: Literature, Culture, Theory , 90: 1 (2015), 60-79.
  • Поллак, Детлеф и Гергей Роста. Религия и современность: международное сравнение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2017.
  • Соммервилл, К. Дж. «Религиозное население светского общества: наши негласные правила использования термина« секуляризация » . Журнал научных исследований религии 37 № 2: 249–53. (1998)
  • Саид Э. Ориентализм: западные концепции Востока . Лондон: Пингвин. (1978).
  • Сколник, Джонатан и Питер Эли Гордон, редакторы, New German Critique 94 (2005), специальный выпуск о секуляризации и разочаровании
  • Старк, Родни, Лоуренс Р. Яннакконе, Моника Турчи и Марко Зекки. "Насколько Европа секуляризована?" Inchiesta 32 # 136 с: 99–112. (2002)
  • Старк, Родни. Триумф веры: почему мир более религиозен, чем когда-либо . Уилмингтон: ISI Books. (2015)
  • Тейлор, Чарльз. Светский век . (Издательство Гарвардского университета, 2007)
  • Воитель, Майя. «Процессы секуляризации в современной Индии: вера гуру в миссии Мата Амританандамайи», « Современные азиатские исследования» (2003).

Внешние ссылки [ править ]

  • Определение секуляризации на Garethjmsaunders.co.uk
  • Теория секуляризации: ход концепции