Самостоятельная собственность

Самовладение , также известное как суверенитет индивидуума или индивидуальный суверенитет , представляет собой концепцию собственности в собственном лице, выраженную как моральное или естественное право человека на физическую неприкосновенность и исключительное право распоряжаться своим телом и жизнью. . Самостоятельность - центральная идея в нескольких политических философиях , делающих упор на индивидуализм , таких как либертарианство , либерализм и анархизм .

Проблемы определения [ править ]

Сам [ править ]

Обсуждение границ «я» в отношении собственности и ответственности было исследовано ученым-юристом Меиром Дан-Коэном в его эссе «Ценность собственности и ответственности и границы самости» . Акцент этой работы проливает свет на феноменологию собственности и наше обычное использование личных местоимений в применении как к телу, так и к собственности - это служит народной основой для юридических концепций и дебатов об ответственности и собственности. Другая точка зрения утверждает, что труд отчуждаем, потому что он может быть отдан, таким образом отчуждая его от себя. С этой точки зрения, выбор человека добровольно продать себя в рабство также сохраняется в соответствии с принципом собственности на самого себя. ^[1]

Рынки труда и частная собственность [ править ]

Анархо-социалистический политический философ Л. Сьюзан Браун : «Либерализм и анархизм - две политические философии, которые в основе своей связаны с индивидуальной свободой, но отличаются друг от друга очень разными способами. Анархизм разделяет с либерализмом приверженность индивидуальной свободе, отвергая при этом конкурентное свойство либерализма. связи". ^[2] Ученый Эллен Мейксинс Вуд говорит, что «есть доктрины индивидуализма, которые противоположны локковскому индивидуализму ... и нелокковский индивидуализм может охватывать социализм ». ^[3]

Либертарианские капиталистические концепции собственности на себя расширяют эту концепцию, включая контроль над частной собственностью как часть личности. По словам Джеральда Коэна , «либертарианский принцип самообладания гласит, что каждый человек над собой и своими полномочиями пользуется полными и исключительными правами контроля и использования, и, следовательно, не обязан никому за услуги или продукты, с которыми он не заключал договор. поставлять". ^[4]

Философ Ян Шапиро говорит, что рынки труда подтверждают самообладание, потому что, если бы самообладание не признавалось, людям не разрешалось бы продавать использование своих производственных мощностей другим. Он говорит, что индивид продает использование своей производственной мощности в течение ограниченного времени и условий, но продолжает владеть тем, что он зарабатывает от продажи использования этой мощности и самой мощности, тем самым сохраняя суверенитет над собой, способствуя экономической эффективности. ^[5] В классическом либерализме распространено мнение, что суверенно мыслящие люди обычно отстаивают право частной собственности.внешне по отношению к телу, мотивируя это тем, что, если человек владеет собой, он владеет своими действиями, в том числе теми, которые создают или улучшают ресурсы, следовательно, они владеют своим собственным трудом и его плодами. ^[6]

В человеческой деятельности , австрийская школа экономист Людвиг фон Мизес утверждает , что рынки труда являются рациональным заключением самопринадлежности и утверждает , что коллективную собственность труд игнорирует отличающееся значение труда физических лиц:

Конечно, люди считают, что есть существенная разница между задачами, возложенными на товарищей социалистического содружества, и задачами, возложенными на рабов или крепостных. Они говорят, что рабы и крепостные трудились на благо господина-эксплуататора. Но в социалистической системе продукт труда достается обществу, частью которого является сам трудящийся; здесь рабочий как бы на себя работает. Это рассуждение упускает из виду то, что отождествление отдельных товарищей и всех товарищей в целом с коллективной сущностью, присваивающей плоды всей работы, просто фиктивно. Согласны ли цели, к которым стремятся руководители общины, с желаниями и желаниями различных товарищей, имеет второстепенное значение. Главное, чтобы личность '^[7]

Тем не менее, может существовать защита самообладания, которая может критиковать идею частной собственности, особенно в рамках социалистической ветви анархизма. Анархист Оскар Уайльд сказал:

Ведь признание частной собственности действительно повредило индивидуализму и затемнило его, запутав человека с тем, чем он обладает. Это полностью сбило индивидуализм с пути. Он сделал своей целью прибыль, а не рост. Итак, этот человек думал, что важно иметь, и не знал, что важно быть. Истинное совершенство человека заключается не в том, что он имеет, а в том, чем он является ... Таким образом, с отменой частной собственности мы получим истинный, красивый, здоровый индивидуализм. Никто не будет тратить свою жизнь на накопление вещей и символов для вещей. Один будет жить. Жить - самая редкая вещь в мире. Большинство людей существует, вот и все ». ^[8]

В рамках анархизма концепция наемного рабства относится к ситуации, воспринимаемой как квазидобровольное рабство ^[9], когда средства к существованию человека зависят от заработной платы , особенно когда зависимость является тотальной и непосредственной. ^{[10] [11]} Это термин с негативным смыслом, используемый для проведения аналогии между рабством и наемным трудом , акцентируя внимание на сходстве между владением и арендой человека. Термин «рабство по найму» использовался для критики экономической эксплуатации и социального расслоения., причем первое рассматривается в первую очередь как неравноправное ведение переговоров между трудом и капиталом (особенно когда работникам платят сравнительно низкую заработную плату, например, в потогонных цехах ) ^[12], а второе - как отсутствие у рабочих самоуправления , выполнения выбора работы и досуга в экономика. ^{[13] [14] [15]} С наступлением промышленной революции такие мыслители, как Пьер-Жозеф Прудон и Карл Маркс, разработали сравнение между наемным трудом и рабством в контексте критики общественной собственности, не предназначенной для активного личного использования. ^{[16] [17] в} то время как луддиты подчеркивалидегуманизация, вызванная машинами. Эмма Гольдман осудила «рабство по найму», сказав: «Единственная разница в том, что вы - наемные рабы, а не блочные рабы». ^[18]

В рамках левого либертарианства такие ученые, как Гиллель Штайнер , ^[19] Питер Валлентайн , ^[20] Филипп Ван Парийс , ^[21] Майкл Оцука ^[22] и Дэвид Эллерман ^{[23] [24],} коренят экономический эгалитаризм в классических либеральных концепциях. самообладания и присвоения земли в сочетании с геоистическими или физиократическими взглядами на право собственности на землю и природные ресурсы (например, взгляды Джона Локка и Генри Джорджа). Левые либертарианцы "утверждают, что природные ресурсы мира изначально не принадлежали или принадлежали всем в равной степени, и что кто-либо может претендовать на исключительное частное владение этими ресурсами в ущерб другим. Такое частное присвоение правомерно только в том случае, если каждый может присвоить равную сумму, или если те, кто присваивает больше, облагаются налогом для компенсации тем, кто тем самым лишен того, что когда-то было общей собственностью ". Эта позиция сформулирована в отличие от позиции других либертарианцев, которые отстаивают право на присвоение частей внешнего мира, основанное на достаточном использовании, даже если такое усвоение дает неравные результаты. ^[25]Некоторые левые либертарианцы типа Штайнера – Валлентайна поддерживают некоторую форму перераспределения доходов на основании требований каждого человека на равную долю природных ресурсов. ^{[26] [27]}

История [ править ]

Джон Локк писал в своих « Двух трактатах о правительстве», что «у каждого человека есть своя собственность». Локк также сказал, что индивид «имеет право решать, что с ним станет и что он будет делать, а также имеет право пожинать плоды того, что он сделал». ^{[28] [29]} Джозия Уоррен был первым, кто написал о «суверенитете личности». ^[30]

См. Также [ править ]

Примечания и ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Коэн, Джорджия (1995). Самостоятельность, свобода и равенство . Издательство Кембриджского университета.
• Халльгримсдоттир, Хельга Кристин; Бенуа, Сесилия (2007). «От наемных рабов к наемным рабочим: структуры культурных возможностей и эволюция требований к заработной плате рыцарей труда и Американской федерации труда, 1880–1900». Социальные силы . 85 (3): 1393–411. DOI : 10.1353 / sof.2007.0037 . JSTOR  4494978 . S2CID  154551793 .
• Сандель, Майкл Дж. (1996). Недовольство демократии: Америка в поисках общественной философии . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press . ISBN 978-0-674-19744-2.
• Эллерман, Дэвид П. (1992). Собственность и договор в экономике: аргументы в пользу экономической демократии (PDF) . Кембридж, Массачусетс: Блэквелл . ISBN 978-1-55786-309-6. Проверено 9 марта 2013 года .
• Гольдман, Эмма (2003). Кэндис Фальк ; и другие. (ред.). Эмма Гольдман: Документальная история американских лет, Том I: Сделано для Америки, 1890–1901 . Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press . ISBN 978-0-520-08670-8.
• Маркс, Карл (1969) [1863]. Теории прибавочной стоимости . Москва: Издательство Прогресс .
• Прудон, Пьер-Жозеф (1890) [1840]. Что такое собственность? или «Исследование принципа права и правления» . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гумбольдт Паблишинг.

Внешние ссылки [ править ]

• Самостоятельная собственность
• Философия свободы
• Эго и его собственное (также переводится как «Человек и его собственность» , основная работа немецкого философа Макса Штирнера )
• Что такое суверенная личность?