Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Чувствительность - это способность осознавать чувства и ощущения. [1] Это слово впервые было придумано философами в 1630-х годах для обозначения способности чувствовать, происходящего от латинского sentientem (чувство) [2], чтобы отличать его от способности думать ( рассуждать ). [ необходимая цитата ] В современной западной философии чувствительность - это способность испытывать ощущения . В различных азиатских религиях слово «разум» использовалось для перевода множества понятий. В научной фантастике слово «разум» иногда используется как синоним « разум ».самосознание »или« сознание ». [3]

Некоторые авторы различают простую способность воспринимать ощущения, такие как свет или боль, и способность воспринимать эмоции, такие как любовь или страдание . Субъективное осознание переживаний сознательным индивидуумом известно как квалиа в западной философии . [3]

Философия и разум [ править ]

По словам Дамасио, чувствительность является минималистичным способом определения сознания , которые в противном случае обычно и коллективно описывают Sentience плюс дополнительные признаки ума и сознания, такие как творчество , интеллект , Sapience , самосознание и преднамеренности (способность иметь мысли о что-нибудь). Эти дополнительные свойства сознания могут не быть необходимыми для восприятия, которое основывается на способности чувствовать ощущения и эмоции. [4]

Парадокс признания и отношение к разуму [ править ]

Хотя традиционно считалось, что разум и разум в принципе независимы друг от друга, это предположение подвергается критике. Одна из таких критических замечаний касается парадоксов узнавания, одним из примеров которых является то, что сущность, которая не может отличить паука от непаука, не может быть арахнофобией . В более общем плане утверждается, что, поскольку невозможно связать эмоциональную реакцию с стимулами, которые не могут быть распознаны, эмоции не могут существовать независимо от познания, которое может распознать. Утверждение, что точное распознавание существует как особое внимание к некоторым деталям в модульном разуме , критикуется как в отношении потери данных, так как небольшая система устранения неоднозначности синапсов в модуле физически не может сделать столь же точных различий, какбольшая синаптическая система, охватывающая весь мозг, и для потери энергии как наличие одной системы для мотивации, которая требует некоторого встроенного познания, чтобы все равно распознать что-либо, а другая когнитивная система для выработки стратегий будет стоить больше энергии, чем интеграция всего этого в одну систему, которая использует те же синапсы. Утверждается также, что потери данных, связанные с передачей всей информации от более точных систем к менее точным системам, делают невозможным использование какой-либо неточной системы более точной системы в качестве «эмиссара», поскольку менее точная система не сможет определить, есть ли устаревшие данные из более точной системы были в интересах менее точной системы или нет. [5] [6]

Эмпирические данные о точности условных рефлексов [ править ]

Оригинальные исследования Ивана Павлова, которые показали, что условные рефлексы у человеческих детей более различаются, чем у собак, человеческие дети выделяют слюну только с частотой тиканья, очень близкой к той, с которой подавали пищу, а собаки пускают слюни в более широком диапазоне частот, были в последние годы за ним последовали сравнительные исследования большего числа видов. Показано, что как размер мозга, так и связность мозга делают восприятие более разборчивым, как это предсказывается теорией системы восприятия всего мозга, но не теорией отдельных систем для эмоций и познания. [7]

Сознание [ править ]

Согласно Томасу Нагелю в его статье « Каково быть летучей мышью? », Сознание может относиться к способности любой сущности иметь субъективные переживания восприятия, или, как некоторые философы называют их, « квалиа » - другими словами, способность иметь состояния, в которых чувствуешь себя как в чем-то . [8] Некоторые философы, особенно Колин МакГинн , полагают, что физический процесс, вызывающий сознание, никогда не будет понят, и эта позиция известна как « новый мистицизм ». Они не отрицают, что большинство других аспектов сознания подлежат научному исследованию, но утверждают, что квалианикогда не будет объяснено. [ необходима цитата ] Другие философы, такие как Дэниел Деннетт , утверждают, что квалиа не имеют смысла. [9]

Что касается сознания животных , согласно Кембриджской декларации сознания , которая была публично провозглашена 7 июля 2012 года в Кембриджском университете , сознание - это то, что требует специализированных нейронных структур , в основном нейроанатомических, нейрохимических и нейрофизиологических субстратов, что проявляется в более сложных организмах как центральная нервная система , проявляет сознание. [а] Соответственно, только организмы, обладающие этими субстратами, все в животном царстве , считаются сознательными. [10] Губки , плакозои и мезозоис простым строением тела и без нервной системы - единственные представители животного царства, не обладающие сознанием. [ необходима цитата ]

Восточные религии [ править ]

Восточные религии, включая индуизм , буддизм , сикхизм и джайнизм, признают нечеловеческих существ как разумные существа. [11] Термин « живые существа» переводится с различных санскритских терминов ( джанту, баху джана, джагат, саттва ) и «условно относится к массе живых существ, подверженных иллюзиям, страданиям и перерождению (сансара)». [12] В некоторых формах буддизма растения, камни и другие неодушевленные предметы считаются «разумными». [13] [14] В джайнизме многие вещи наделены душой, дживой , что иногда переводится как «разум».[15] [16] В некоторых вещах нет души, аджива , например, стул или ложка. [17] Существуют разные ранжирование дживы в зависимости от количества ее чувств. Вода, например, является разумным существом первого порядка, поскольку считается, что она обладает только одним чувством - осязанием. [18]

В джайнизме и индуизме это связано с концепцией ахимсы , ненасилия по отношению к другим существам. [ необходима цитата ]

Чувство в буддизме - это состояние чувств. В буддизме существует шесть чувств, шестое из которых является субъективным переживанием ума. Чувство - это просто осознание до возникновения скандхи . Таким образом, животное квалифицируется как разумное существо. Согласно буддизму, живые существа, состоящие из чистого сознания, возможны. В буддизме Махаяны , который включает дзэн и тибетский буддизм , это понятие связано с Бодхисаттвой , просветленным существом, посвященным освобождению других. Первый обет Бодхисаттвы гласит: «Живые существа бесчисленны; Я клянусь освободить их».

Благополучие, права и разум животных [ править ]

Некоторые участники движения за права животных утверждают, что способность испытывать удовольствие и боль подразумевает разумность. В документальном фильме « Земляне» утверждается, что, хотя животные не обладают всеми желаниями и способностями к пониманию, как люди, они разделяют желания еды и воды, убежища и общения, свободы передвижения и избегания боли. [19] [b]

Защитники защиты животных обычно утверждают, что любое разумное существо имеет право, как минимум, на защиту от ненужных страданий [ цитата необходима ] , хотя защитники прав животных могут расходиться во мнениях относительно того, какие права (например, право на жизнь) могут быть обеспечены простым разумность. Сентиоцентризм описывает теорию о том, что разумные люди являются центром морального беспокойства.

Гэри Франсионе также основывает свою аболиционистскую теорию прав животных, которая значительно отличается от теории Зингера, на разумности. Он утверждает, что «все живые существа, люди или нечеловеческие существа, имеют одно право: основное право не относиться к ним как к собственности других». [20]

Эндрю Линзи , основатель Оксфордского центра этики животных в Англии, считает признание животных разумными существами одним из аспектов своего христианства. Межконфессиональная ассоциация капелланов животных призывает группы служителей животных проводить политику признания и оценки живых существ. [ необходима цитата ]

В 1997 году концепция чувствительности животных была внесена в основной закон Европейского Союза. Юридически обязательный протокол, прилагаемый к Амстердамскому договору, признает, что животные являются «разумными существами», и требует от ЕС и его государств-членов «полностью учитывать требования к благополучию животных».

Искусственный интеллект [ править ]

Термин «разум» не используется в основных учебниках и исследователях искусственного интеллекта . [21] Иногда он используется в популярных описаниях ИИ для описания «человеческого уровня или более высокого интеллекта» (или общего искусственного интеллекта ).

Коэффициент чувствительности [ править ]

Концепция коэффициента чувствительности была введена Робертом А. Фрейтасом-младшим в конце 1970-х годов. [22] Он определяет разумность как отношение между скоростью обработки информации каждого отдельного блока обработки (нейрона), весом / размером одного блока и общим количеством блоков обработки (выраженным как масса). Он был предложен как мера чувствительности всех живых существ и компьютеров от одного нейрона до гипотетического существа на теоретическом вычислительном пределе всей вселенной. В логарифмическом масштабе он изменяется от −70 до +50.

См. Также [ править ]

  • Слепое зрение
  • Причинно-следственная связь
  • Сознание
  • Этика неуверенного восприятия
  • Пояснительный пробел
  • Тяжелая проблема сознания
  • Идеастезия
  • Разум
  • Проблема разума и тела
  • Зеркальный тест
  • Боль у беспозвоночных
  • Философский зомби
  • Философия разума
  • Проблема других умов
  • Сентиентизм
  • Сентиоцентризм
  • Солипсизм
  • Тест Тьюринга
  • Мудрость

Заметки [ править ]

а. ^ Цитата: «Отсутствие неокортекса, по-видимому, не мешает организму испытывать аффективные состояния. Конвергентные данные указывают на то, что нечеловеческие животные обладают нейроанатомическими, нейрохимическими и нейрофизиологическими субстратами сознательных состояний наряду со способностью проявлять намеренное поведение. Следовательно, масса доказательств указывает на то, что люди не уникальны в обладании неврологическими субстратами, которые генерируют сознание. Животные, не относящиеся к человеку, включая всех млекопитающих и птиц, и многие другие существа, включая осьминогов, также обладают этими неврологическими субстратами ». [10]

б. ^ Цитата: «Конечно, у этих животных нет всех желаний, которые есть у людей; конечно, они не понимают всего, что понимаем мы, люди; тем не менее, у нас с ними есть некоторые из тех же желаний, и мы понимаем некоторые из тех же вещей. Желание еды и воды, крова и общения, свободы передвижения и избегания боли ». [19]

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Определение чувств" . Словарь Мерриама-Вебстера . Проверено 1 июля 2019 .
  2. ^ Харпер, Дуглас. «Разумный» . Этимология Интернет . Дуглас Харпер . Проверено 31 января 2021 года .
  3. ^ a b Скерри, Мариэлла; Греч, Виктор Э. (2016). «Чувство в научной фантастике 101» . Обзор SFRA . 315 : 14–18 . Проверено 31 января 2021 года .
  4. ^ Дамасио, Антонио (октябрь 2001). «Фундаментальные чувства» . Природа . 413 (6858): 781. DOI : 10.1038 / 35101669 . ISSN 1476-4687 . PMID 11677584 . S2CID 226085 .   
  5. ^ AD Милнер, MD Rugg (2013). «Нейропсихология сознания»
  6. ^ ET Mullin (2007). «Создание ощущения и эволюция сознания»
  7. Катания, AC (7 июня 1994 г.). «Вопрос: Звонили ли исследования Павлова в колокол?». Информационный бюллетень Psycoloquy
  8. ^ Нагель, Томас (1974). "Каково быть летучей мышью?" . Философское обозрение . 83 (4): 435–450. DOI : 10.2307 / 2183914 . JSTOR 2183914 . 
  9. ^ Рэмси, Уильям (2013). «Исключительный материализм» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (издание летом 2013 г.). Стэнфордский университет . Проверено 19 июня 2014 .
  10. ^ a b Low, Филипп (7 июля 2012 г.). «Кембриджская декларация о сознании» (PDF) . Конференция FCM . Кембриджский университет . Дата обращения 5 августа 2020 .
  11. ^ Шанта, Бхакти Нискама (сентябрь – октябрь 2015 г.). «Жизнь и сознание - ведантический взгляд» . Коммуникативная и интегративная биология . 8 (5): e1085138. DOI : 10.1080 / 19420889.2015.1085138 . PMC 4802748 . PMID 27066168 . 27066168.  
  12. Перейти ↑ Getz, Daniel A. (2004). "Живые существа"; цитируется в Buswell, Robert E. (2004). Энциклопедия буддизма . Том 2. Нью-Йорк, США: Справочник Macmillan USA. ISBN 0-02-865720-9 (Том 2): стр. 760 
  13. ^ Keiji, Нишитани (ред.) (1976). Восточный буддист . 9.2: с.72. Киото: Восточное буддийское общество; цитируется у Дюмулена, Генрих (автор); Хейсиг, Джеймс (переводчик); и Вязальщик, Пол (переводчик) (2005). Дзен-буддизм: История ~ Том 2: Япония. С введением Виктора Согена Хори. Блумингтон, Индиана, США: World Wisdom, Inc. ISBN 978-0-941532-90-7 
  14. ^ Рэй, Реджинальд А. (2000). Нерушимая правда: живая духовность тибетского буддизма . Мир тибетского буддизма. 1 . Бостон: Shambhala Publications, Inc., стр. 26–27. ISBN 1-57062-910-2. Проверено 21 октября 2008 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  15. ^ Немичандра, Ачарья; Balbir , Nalini (2010), Dravyasamgrha: Exposition of the Six Substances , (in Prakrit and English) Pandit Nathuram Premi Research Series (vol-19), Mumbai: Hindi Granth Karyalay , pp. 1 of Introduction, ISBN 978-81-88769-30-8
  16. ^ Граймс, Джон (1996), Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке , Нью-Йорк: SUNY Press, стр. 118–119, ISBN 0-7914-3068-5
  17. ^ Шах, Natubhai (ноябрь 1998), джайнизм: Мир завоевателей , Sussex Academic Press, стр. 50, ISBN 1-898723-30-3
  18. ^ Донигер, Венди , изд. (1993), Пурана Переннис: Взаимность и трансформация в индуистских и джайнских текстах , State University of New York Press , ISBN 0-7914-1381-0
  19. ^ a b Monson S (2005), «Земляне».
  20. ^ Франсионе, Гэри. Официальный блог
  21. ^ См. Четыре самых популярных учебника по ИИ (или обзор их содержания в Википедии ), ни в одном из которых вообще не упоминается «разум»:
    • Люгер, Джордж ; Стаблфилд, Уильям (2004). Искусственный интеллект: структуры и стратегии решения сложных проблем (5-е изд.). ISBN издательства Benjamin / Cummings Publishing Company, Inc. 0-8053-4780-1.
    • Нильссон, Нильс (1998). Искусственный интеллект: новый синтез . Издательство Морган Кауфманн. ISBN 978-1-55860-467-4.
    • Рассел, Стюарт Дж .; Норвиг, Питер (2003), Искусственный интеллект: современный подход (2-е изд.), Верхняя Сэдл-Ривер, Нью-Джерси: Prentice Hall, ISBN 0-13-790395-2
    • Пул, Дэвид ; Макворт, Алан ; Гебель, Рэнди (1998). Вычислительный интеллект: логический подход . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  22. Перейти ↑ Freitas, RA Jr. (апрель 1984 г.). «Ксенопсихология». Аналоговая научная фантастика / научный факт . 104 : 41–53.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Sugunasiri, Suwanda HJ, Все тело, а не сердце, как «место сознания»: взгляд Будды », Philosophy East & West, vol. 45, нет. 3. С. 409–430). Профессор Сугунасири - основатель Колледжа буддийских исследований Наланда, Торонто, Канада.
  • Джереми Бентам - Введение в принципы морали и законодательства
  • Книга о теории чувствительности. Читатели: философы, психологи и нейробиологи, интересующиеся ощущениями и восприятием. Авторы, Остин Кларк, профессор философии, Университет Коннектикута, Сторрс
  • Д. Коул: Чувство и разум SENSE5 18/8/90; rev. 1-19-98. (оригинал 1983 г.) авторское право Дэвида Коула, Университет Миннесоты, Дулут
  • Научные, политические и культурные последствия восприятия животных, Рекомендуемая литература, Сострадание в мировом сельском хозяйстве