Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Разделение церкви и государства является философской и законоведческой концепцией для определения политического расстояния в отношениях между религиозными организациями и государством . Концептуально этот термин относится к созданию светского государства (с или без юридически явного разделения церкви и государства) и к прекращению существования , изменению существующих формальных отношений между церковью и государством. [1] Хотя эта концепция и старше, точная фраза «разделение церкви и государства» происходит от термина «стена разделения между церковью и государством», термин, введенный Томасом Джефферсоном.. Эту концепцию продвигали философы Просвещения, такие как Локк. [2]

В обществе степень политического разделения между церковью и гражданским государством определяется правовыми структурами и преобладающими правовыми взглядами, которые определяют правильные отношения между организованной религией и государством. Принцип « вытянутой руки» предполагает отношения, при которых два политических образования взаимодействуют как организации, каждая из которых независима от власти другого. Строгое соблюдение светского принципа laïcité используется во Франции, в то время как светские общества, такие как Норвегия , [3] Дания и Англия, поддерживают форму конституционного признания официальной государственной религии .

Философия отделения церкви от гражданского государства параллельна философиям секуляризма , инакомыслия , религиозной свободы и религиозного плюрализма . Посредством этой философии европейские государства взяли на себя некоторые из социальных ролей церкви и государства всеобщего благосостояния, что привело к социальному сдвигу, который привел к секулярному в культурном отношении населению и общественной сфере . [4] На практике разделение церкви и государства варьируется от полного разделения, предусмотренного политической конституцией страны , как в Индии и Сингапуре , до государственной религии, как на Мальдивах..

История понятия и термина [ править ]

Поздняя древность [ править ]

Святой Августин - Карло Кривелли

Важным участником дискуссии о правильных отношениях между церковью и государством был св. Августин , который в главе 17 книги XIX в «Городе Бога» исследовал идеальные отношения между «земным городом» и «городом Божьим». В этой работе Августин утверждал, что основные точки пересечения должны быть найдены между «земным городом» и «городом Божьим», особенно потому, что людям необходимо жить вместе и ладить на земле. Таким образом, Августин считал, что работа «временного города» заключалась в том, чтобы сделать возможным создание «небесного города» на земле. [5]

Средневековая Европа [ править ]

На протяжении веков монархи правили идеей божественного права . Иногда это начинало использоваться монархом, чтобы поддержать идею о том, что король правил как своим королевством, так и церковью в пределах своих границ, теория, известная как цезаропапизм . С другой стороны, католическая доктрина, согласно которой Папа , как Наместник Христа на земле, должен иметь высшую власть над церковью и косвенно над государством. Более того, в средние века Папа заявлял о своем праве свергать католических королей Западной Европы и пытался реализовать его, иногда успешно (см. Спор об инвестициях ниже), иногда нет, как это было в случае с Генрихом VIII из Англии и Генри III изНаварра . [6]

На Западе проблема отделения церкви от государства в средневековый период была сосредоточена на монархах, которые правили в светской сфере, но посягали на церковное правление в духовной сфере. Это неразрешенное противоречие в окончательном контроле над церковью привело к борьбе за власть и кризисам руководства, особенно в споре об инвеституре , который разрешился в Вормском конкордате в 1122 году. Этим конкордатом Император отказался от права наделить священнослужителей кольцом и посох, символ их духовной силы, и гарантированное избрание канонами собора или аббатства и свободное освящение. [7]

Реформация [ править ]

В начале протестантской Реформации , Мартин Лютер сформулировал учение о двух царствах . Согласно Джеймсу Мэдисону , возможно, одному из самых важных современных сторонников отделения церкви от государства, доктрина Лютера о двух царствах положила начало современной концепции отделения церкви от государства. [8]

Антихрист , гравюра на дереве Лукаса Кранаха Старшего Папы, использующего светскую власть, чтобы предоставить власть щедро пожертвовавшему правителю

Сторонники радикальной Реформации ( анабаптисты ) взяли идеи Лютера в новом направлении, в первую очередь в трудах Майкла Саттлера (1490–1527), который соглашался с Лютером в том, что существует два царства, но расходился в доводах о том, что эти два царства должны быть отдельные и, следовательно, крещеные верующие не должны голосовать, занимать государственные должности или каким-либо иным образом участвовать в «Царстве мира». Хотя в первые дни радикальной Реформации существовало разнообразие взглядов, со временем точка зрения Саттлера стала нормативной позицией для большинства анабаптистов грядущих столетий. [9]Анабаптисты пришли учить, что религия никогда не должна навязываться государственной властью, подходя к проблеме церковно-государственных отношений в первую очередь с позиции защиты церкви от государства. [10] [11] [12]

В 1530-х годах Генрих VIII , разгневанный отказом папы Климента VII аннулировать его брак с Екатериной Арагонской , решил порвать с церковью и стал правителем англиканской церкви . [13] Монархи Великобритании сохранили церковную власть в англиканской церкви со времен Генриха VIII, имея нынешний титул Верховного губернатора англиканской церкви . Церковные перемешивающая Англии не распространились широко, однако, из - за обширное преследование по католикам , что в результате захвата власти Генри. [ требуется разъяснение ] Это в конечном итоге привело кНонконформизм , английские инакомыслящие и антикатолицизм Оливера Кромвеля , Содружество Англии и уголовные законы против католиков и других, кто не придерживался англиканской церкви.

Одним из результатов преследований в Англии было то, что некоторые люди бежали из Великобритании, чтобы иметь возможность поклоняться так, как они хотели. После того, как американские колонии восстали против Георга III Соединенного Королевства , в Конституцию Соединенных Штатов были внесены поправки, запрещающие учреждение религии Конгрессом .

Просвещение [ править ]

Джон Локк , английский политический философ, выступал за индивидуальную совесть, свободную от государственного контроля

Концепция разделения церкви и государства часто приписывается трудам английского философа Джона Локка (1632–1704). [14] Согласно своему принципу общественного договора , Локк утверждал, что правительству не хватало власти в сфере индивидуальной совести, поскольку это было чем-то, что рациональные люди не могли уступить правительству, чтобы оно или другие контролировали. Для Локка это создало естественное право на свободу совести, которое, как он утверждал, должно поэтому оставаться защищенным от любой государственной власти. Эти взгляды на религиозную терпимость и важность индивидуальной совести, наряду с его общественным договором, стали особенно влиятельными в американских колониях и при разработке конституции Соединенных Штатов .[15]

В тот же период 17-го века Пьер Байль и некоторые фидеисты были предшественниками отделения церкви от государства, считая, что вера не зависит от разума. [16] [17] В течение 18 века идеи Локка и Бейля, в частности разделения церкви и государства, стали более распространенными, чему способствовали философы эпохи Просвещения . Еще в 1721 году Монтескье писал о религиозной терпимости и определенной степени разделения религии и правительства. [18] Вольтер защищал некоторый уровень разделения, но в конечном итоге подчинил Церковь нуждам государства [19], в то время как Дени Дидро, например, был сторонником строгого разделения церкви и государства, говоря, что « расстояние между престолом и жертвенником никогда не может быть слишком большим ». [20]

Джефферсон и Билль о правах [ править ]

Томас Джефферсон , третий президент Соединенных Штатов , чье письмо в Ассоциацию баптистов Дэнбери часто цитируется в дебатах по поводу отделения церкви от государства.

В английском языке этот точный термин является ответвлением фразы «стена, разделяющая церковь и государство», как написано в письме Томаса Джефферсона Баптистской ассоциации Дэнбери в 1802 году. В этом письме говорится о Первой поправке к Соединенным Штатам. В Конституции штатов Джефферсон пишет:

Полагая вместе с вами, что религия - это вопрос, который лежит исключительно между Человеком и его Богом, что он не должен никому отчитываться за свою веру или поклонение, что законные полномочия правительства касаются только действий, а не мнений, я созерцаю с суверенным почтением. этот акт всего американского народа, который провозгласил, что их законодательные органы не должны «издавать никаких законов, уважающих установление религии или запрещающих их свободное исповедание», тем самым возводя стену разделения между церковью и государством. [21]

Джефферсон рассказывал баптистам, что Билль о правах Соединенных Штатов запрещает учреждение национальной церкви, и при этом им не нужно опасаться вмешательства правительства в их право на выражение религиозной совести. Билль о правах, принятый в 1791 году в виде десяти поправок к Конституции Соединенных Штатов , был одним из первых политических проявлений религиозной свободы [ цитата необходима ] . Другими были Статут Вирджинии о свободе вероисповедания , также созданный Джефферсоном и принятый Вирджинией в 1786 году; и Французская декларация прав человека и гражданина 1789 года .

Метафора «стена, разделяющая церковь и государство», использованная Джефферсоном в процитированном выше письме, стала частью судебной практики Верховного суда США по Первой поправке. Впервые он был использован верховным судьей Моррисоном Уэйтом в деле Рейнольдс против Соединенных Штатов (1878 г.). В деле Рейнольдса Уэйт проконсультировался с американским историком Джорджем Бэнкрофтом по поводу взглядов на создание конституции США. Бэнкрофт посоветовал Уэйту проконсультироваться с Джефферсоном. Затем Уэйт обнаружил процитированное выше письмо в библиотеке после беглого просмотра указателя к собранию сочинений Джефферсона по словам историка Дона Дрейкмана. [22]

В разных странах [ править ]

Страны имеют разную степень разделения между правительством и религиозными учреждениями. С 1780-х годов ряд стран установили явные барьеры между церковью и государством. Степень фактического разделения между правительством и религией или религиозными институтами сильно различается. В некоторых странах эти два учреждения по-прежнему тесно взаимосвязаны. В посткоммунистическом мире возникают новые конфликты. [ требуется разъяснение ] [23]

Страны с государственной религией.

Множество вариантов разделения можно увидеть в некоторых странах с высокой степенью религиозной свободы и терпимости в сочетании с строго светской политической культурой, которая все еще поддерживает государственные церкви или финансовые связи с определенными религиозными организациями в 21 веке. В Англии существует конституционно установленная государственная религия, но допускаются и другие вероисповедания . [24] Британский монарх является Верховный Губернатор англиканской церкви , и 26 епископов ( лорды духовные ) сидят в верхней палате правительства, Палата лордов .

В других королевствах глава правительства или глава государства или другие высокопоставленные официальные лица могут быть по закону обязаны принадлежать к определенной религии. Полномочия по назначению высокопоставленных членов государственных церквей также часто по-прежнему принадлежат мирским правительствам. Однако эти полномочия могут быть слегка анахроничными или поверхностными и скрывать истинный уровень религиозной свободы, которой обладает нация. В случае Андорры есть два главы государства, ни один из них не являются коренными андоррцами. Один из них - римско-католический епископ Сеу-де-Уржель, город, расположенный на севере Испании. Он имеет титул епископального соправителя (другой соправитель является главой французского государства). Соправители обладают политической властью с точки зрения ратификации закона и назначения конституционного суда, среди прочего.

Австралия [ править ]

Х. Б. Хиггинс , сторонник раздела 116 в австралийских конституционных конвенциях, предшествующих федерации.

Конституция Австралии предотвращает Содружества от установления какой - либо религии или требует религиозного испытания для любого офиса:

Глава 5 § 116 Содружество не должно издавать никаких законов для установления какой-либо религии, или для навязывания каких-либо религиозных обрядов, или для запрещения свободного исповедания какой-либо религии, и никакие религиозные испытания не требуются в качестве квалификации для любой должности или общественного доверия в соответствии с Содружество.

Этот язык заимствован из конституции Соединенных Штатов, но был изменен. Следуя обычной практике Высокого суда , он был истолкован гораздо более узко, чем аналогичные разделы в США, и ни один закон никогда не отменялся за нарушение этого раздела. Сегодня правительство Содружества обеспечивает широкое финансирование религиозных школ. Раньше Содружество финансировало религиозных капелланов, но Высокий суд в деле Уильямс против Содружества признал соглашение о финансировании недействительным в соответствии с разделом 61. Однако Высокий суд установил, что раздел 116 не имеет отношения к делу, поскольку сами капелланы не занимали должности в рамках Содружества. [25]Все австралийские парламенты открываются христианской молитвой, а в преамбуле к Конституции Австралии говорится о «смиренном уповании на благословение Всемогущего Бога». [26]

Хотя австралийским монархом является Елизавета II , также британский монарх и губернатор англиканской церкви , ее австралийский титул не имеет отношения к ее религиозной должности, и она не играет никакой роли в англиканской церкви Австралии . Запрет на религиозные тесты позволил бывшему англиканскому архиепископу Брисбена Питеру Холлингворту быть назначенным генерал-губернатором Австралии , высшим национальным конституционным чиновником; однако это подверглось критике. [27]

Несмотря на включение в главу «Штаты», статья 116 не применяется к штатам из-за изменений во время разработки, и они могут свободно основывать свои собственные религии. Хотя ни в одном штате не было государственной церкви (в Новом Южном Уэльсе религиозные группы были ограничены в ранний колониальный период), юридическое лицо, соответствующее многим религиозным организациям, устанавливается законодательством штата. [28] [29]Было проведено два референдума о распространении статьи 116 на штаты, но оба потерпели неудачу. В каждом случае изменения были сгруппированы с другими изменениями, и избиратели не имели возможности прямо принять только одно изменение. Большинство штатов допускают широкие исключения для религиозных групп из антидискриминационного законодательства; например, Закон Нового Южного Уэльса, разрешающий однополым парам усыновлять детей, разрешает религиозным агентствам по усыновлению отказывать им. [30] [31]

Нынешняя ситуация, описываемая как «принцип нейтралитета государства», а не «отделение церкви от государства» [27] , подвергается критике как со стороны секуляристов, так и со стороны религиозных групп. С одной стороны, секуляристы утверждали, что нейтралитет правительства по отношению к религиям ведет к «несовершенной демократии [ 32[32] или даже «плюралистической теократии» [33], поскольку правительство не может быть нейтральным по отношению к религии людей, которые не Имеется. С другой стороны, религиозные группы и другие лица были обеспокоены тем, что правительства штатов ограничивают их возможность исповедовать свою религию, не позволяя им критиковать другие группы и заставляя их совершать недобросовестные поступки. [34]

Азербайджан [ править ]

Азербайджан и его главные города

Ислам является доминирующей религией в Азербайджане, 96% азербайджанцев являются мусульманами , шииты составляют большинство. Однако официально Азербайджан является светским государством. Согласно Конституции Азербайджана, государство и религия разделены. Статья 7 Конституции определяет Азербайджанское государство как демократическую, правовую, светскую, унитарную республику. Таким образом, Конституция обеспечивает свободу религии и убеждений.

Государственный комитет Азербайджана по работе с религиозными организациями контролирует отношения между государством и религиями.

В Азербайджане проживают такие этнические меньшинства, как русские , грузины , евреи , лезгины , аварцы , удиты и курды , исповедующие различные религиозные убеждения от ислама . В Азербайджане исповедуют несколько религий. В разных регионах Азербайджана много православных и католических церквей. [35] [36] [37]

Бразилия [ править ]

Руи Барбоса оказал большое влияние на текст, принятый в качестве Конституции Бразилии 1891 года.

Бразилия не была колонией в португальской империи от 1500 до страны независимости от Португалии в 1822 году, во время которого католицизм был официальной государственной религией. С подъемом Бразильской империи , хотя католицизм сохранил свой статус официального символа веры, субсидируемого государством, другим религиям было позволено процветать, поскольку Конституция 1824 года обеспечила свободу вероисповедания . Падение Империи в 1889 году уступило место республиканскому режиму, а в 1891 году была принята Конституция, которая разорвала связи между церковью и государством; Республиканские идеологи, такие как Бенджамин Констан и Руй Барбозанаходились под влиянием laïcité во Франции и Соединенных Штатах. С тех пор сохраняется конституционное разделение церкви и государства 1891 года. Действующая Конституция Бразилии , действующая с 1988 года, гарантирует право на свободу вероисповедания, запрещает создание государственных церквей и любые отношения «зависимости или союза» должностных лиц с религиозными лидерами, за исключением «сотрудничества в общественных интересах, определенных закон".

Канада [ править ]

Квебек [ править ]

Китай [ править ]

Китай в эпоху династии Хань утвердил конфуцианство в качестве официальной государственной идеологии по сравнению с легализмом предыдущей династии Цинь более двух тысячелетий назад. [38] В посте-1949 современный Китай, из - за такие исторические события , как тайпины , то Коммунистическая партия Китая не было дипломатических отношений с Ватиканом в течение более полувека, и поддерживает отделение церкви от государственных дел, [ 39], и хотя методы китайского правительства оспариваются Ватиканом, [40] Папа Бенедикт XVIпринял рукоположение епископа, который был предварительно выбран правительством для Китайской патриотической католической ассоциации в 2007 году. Однако новое рукоположение католического епископа в ноябре 2010 года, по данным BBC News , угрожает "разрушить связи" между Китай и Ватикан. [41]

В статье 36 Конституции Китайской Народной Республики гарантируется, что: [42] [43]

[...] Ни один государственный орган, общественная организация или отдельное лицо не может принуждать граждан исповедовать или не верить в какую-либо религию; они также не могут дискриминировать граждан, которые исповедуют или не верят в какую-либо религию. [...] Никто не может использовать религию для участия в деятельности, которая нарушает общественный порядок, наносит ущерб здоровью граждан или вмешивается в систему образования государства. Религиозные организации и религиозные дела не подлежат иностранному господству.

Гонконг [ править ]

Макао [ править ]

Хорватия [ править ]

"Конституция № 1", которая хранится в большом зале Дворца Конституционного суда и используется по случаю инаугурации президента.

Свобода религии в Хорватии - это право, определенное Конституцией , которая также определяет все религиозные общины как равные перед законом и отделенные от государства. Принцип отделения церкви от государства закреплен в статье 41, которая гласит:

Все религиозные общины равны перед законом и четко отделены от государства. Религиозные общины должны иметь право в соответствии с законом публично проводить религиозные службы, открывать школы, академии или другие учреждения, благотворительные и благотворительные организации и управлять ими, и они пользуются защитой и помощью государства в своей деятельности.

В государственных школах разрешено преподавание религии ( хорватский : Vjeronauk ) в сотрудничестве с религиозными общинами, имеющими соглашения с государством, но посещение не является обязательным. Уроки религии широко организованы в государственных начальных и средних школах.

Государственные праздники также включают в себя религиозные праздники: Богоявления , Пасхальный понедельник , Корпус - Кристи день , День Успения , День Всех Святых , Рождество и День подарков . Основные праздники основаны на католическом литургическом году, но и другим верующим разрешается отмечать и другие важные религиозные праздники.

Римско - католическая церковь в Хорватии получает государственную финансовую поддержку и другие преимущества , установленные в конкордатах между правительством и Ватиканом. В целях дальнейшего определения их прав и привилегий в рамках правовых рамок, правительство заключило дополнительные соглашения с другими 14 религиозными общинами: Сербской православной церковью (SPC), исламским сообществом Хорватии , евангелической церковью , реформатской христианской церковью в Хорватии , протестантскими реформатскими христианами. Церковь в Хорватии , Церковь пятидесятников , Союз пятидесятнических церквей Христа , Христианская адвентистская церковь ,Союз баптистских церквей , Церковь Бога , Церковь Христа , Реформатское движение адвентистов седьмого дня , Болгарская православная церковь , Македонская православная церковь и Хорватская старая католическая церковь .

Финляндия [ править ]

Конституция Финляндии заявляет , что организация и администрация лютеранской церкви Финляндии регулируются Закон о Церкви, а также организация и администрации Финляндской Православной Церкви в Законе о Православной Церкви. Таким образом, лютеранская церковь и православная церковь имеют особый статус в финском законодательстве по сравнению с другими религиозными организациями, и их по-разному называют либо «национальными церквями», либо «государственными церквями», хотя официально они не занимают таких позиций. [44] Лютеранская церковь не считает себя государственной церковью и предпочитает использовать термин «национальная церковь». [45]

Финская ассоциация вольнодумцев раскритиковала официальную поддержку двух церквей финским государством и выступила за отделение церкви от государства. [46]

Франция [ править ]

Девиз Французской республики на тимпане церкви в Опсе , департамент Вар, который был установлен после принятия закона 1905 года о разделении государства и церкви. Такие надписи на церкви очень редки; этот был восстановлен во время двухсотлетия Французской революции 1989 года .

Французская версия отделения церкви от государства, называемая laïcité , является продуктом французской истории и философии. Это было закреплено в законе 1905 года, предусматривающем отделение церкви от государства, то есть отделение религии от политической власти.

Эта модель светского государства защищает религиозные институты от государственного вмешательства, но публичное религиозное выражение в некоторой степени осуждается. Это направлено на защиту государственной власти от влияния религиозных институтов, особенно в государственных учреждениях. Религиозные взгляды, которые не содержат идеи общественной ответственности или которые считают религиозные взгляды не имеющими отношения к политике, не затрагиваются этим типом секуляризации публичного дискурса.

Бывший президент Николя Саркози критиковал «негативное непринужденность» и говорил о «позитивном непринужденности», который признает вклад веры во французскую культуру, историю и общество, допускает веру в общественный дискурс и государственные субсидии религиозным группам. [47] Он посетил Папу в декабре 2007 года и публично подчеркнул католические корни Франции , подчеркнув при этом важность свободы мысли , [48] выступая за то, чтобы вера вернулась в общественную сферу . Франсуа Олланд занял совершенно иную позицию во время президентских выборов 2012 года., обещая вставить в конституцию понятие laïcité. Фактически, французская конституция говорит только о том, что Французская Республика является «светской», но ни одна статья в законе 1905 года или в конституции не дает определения «светской». [49]

Тем не менее, во Франции есть определенные сложности, в том числе:

  • Наиболее показательный пример состоит из двух областей, Эльзаса и Мозеля (см. Местное право в Эльзас-Мозель § Религия для получения дополнительной информации), где Конкордат 1802 года между Францией и Святым Престолом все еще преобладает, потому что эта территория была частью Германии, когда французы 1905 года Закон о разделении церквей и государства был принят, и попытка светского Cartel des gauches в 1924 году потерпела неудачу из-за общественных протестов. Католические священники, а также духовенство трех других религий (лютеранский EPCAAL , кальвинистский EPRAL и еврейские консистории) оплачиваются государством, а в школах есть курсы религии. Более того, католические епископы Меца и Страсбурга назначаются (или, скорее, официально назначаются) главой французского государства по предложению Папы. Таким же образом президенты двух официальных протестантских церквей назначаются государством по предложению их соответствующих церквей. Это делает французского президента единственной светской властью в мире, которая формально сохранила за собой право назначать католических епископов, а все остальные католические епископы назначаются Папой.
  • Во Французской Гайане Королевское постановление 1828 года обязывает французское государство оплачивать римско-католическое духовенство, но не духовенство других религий.
  • Во французских заморских департаментах и ​​территориях с декрета Манделя 1939 года французское государство поддерживает церкви.
  • Президент Франции по должности является соправителем Андорры , где католицизм имеет статус государственной религии (второй соправитель - римско-католический епископ Сеу-де-Уржель , Испания). Кроме того, французские руководители государств традиционно предложили почетное звание Canon в Папской Латеранской базилике , собора Рима. После того, как эта честь была удостоена новоизбранного президента, Франция платит за викария хора., священник, который занимает место в канонической главе Собора вместо президента (все французские президенты были мужчинами и, по крайней мере, формально католиками, но если бы один из них не был таковым, то эта честь, скорее всего, не могла бы быть ему присуждена или ей). Президент Франции также является членом нескольких других канонических глав во Франции.
  • Другой пример сложных связей между Францией и Католической церковью - это Pieux Établissements de la France à Rome et à Lorette : пять церквей в Риме ( Trinità dei Monti , Сент-Луис Французский, Сент-Иво Бретонский, St Клода из Свободного графства Бургундия и Святого Николая Лотарингского), а также часовня в Лорето принадлежат Франции и находятся в ведении и финансируются специальным фондом, связанным с посольством Франции при Святом Престоле.
  • На Уоллисе и Футуне , заморских территориях Франции, национальное образование передается епархии, которая оплачивается государством.
  • Дальнейшая путаница состоит в литургических почестях, оказываемых французским консульским должностным лицам в рамках капитаций с Османской империей, которые сохраняются, например, в Ливане, и в владении католическим собором в Смирне (Измир), а также в экстерриториальности собора Святой Анны в Иерусалиме и в более общем плане дипломатической статус Святых мест.

Германия [ править ]

Зал суда с Распятием в Нюрнберге, Германия, июнь 2016 г.

Немецкая конституция гарантирует свободу вероисповедания , [50] , но есть не полное разделение церкви и государства в Германии. Официально признанные религиозные организации действуют как Körperschaften des öffentlichen Rechts ( корпорации публичного права , в отличие от частных). Для признанных религиозных общин некоторые налоги ( Kirchensteuer ) взимаются государством; [51] это делается по просьбе религиозной общины, и за услугу взимается плата. [52] Религиозное обучение является факультативным школьным предметом в Германии. [50] Немецкое государство считает себя нейтральным в вопросах религиозных убеждений,[53] поэтому ни одного учителя нельзя заставить преподавать религию. Но с другой стороны, всем, кто преподает религиозное обучение, требуется официальное разрешение их религиозной общины. [54] Договоры со Святым Престолом называются конкордатами, тогда как договоры с протестантскими церквями и зонтиками еврейских общин называются «государственными договорами». Оба являются правовой основой для сотрудничества между религиозными организациями и немецким государством как на федеральном, так и на государственном уровне. [55]

Греция [ править ]

В Греции существует значительная полемика по поводу разделения между государством и церковью, что вызывает множество споров в публичной сфере относительно того, должно ли быть более радикальное изменение в статье 3, которая сохраняет Восточную Православную Церковь Христа в качестве преобладающей религия страны. Фактические дебаты об отделении церкви от государства часто становятся инструментом поляризации в политической конкуренции. [56] В частности, статья 3 греческой конституции утверждает следующее:

  1. «Преобладающей религией в Греции является Восточная Православная Церковь Христа. Греческая Православная Церковь, признающая Господа нашего Иисуса Христа своим главой, неразрывно объединена в доктрине с Великой Церковью Христа в Константинополе и со всеми остальными Церковью Христа того же учения, неуклонно соблюдая, как они это делают, святые апостольские и синодальные каноны и священные традиции. Он является автокефальным и находится в ведении Священного Синода действующих епископов и Постоянного Священного Синода, созданного им и собранного в соответствии с Уставом Церкви в соответствии с положениями Патриаршего фолианта от 29 июня 1850 г. и Синодального акта от 29 июня 1850 г. 4 сентября 1928 г.
  2. Церковный режим, существующий в определенных районах штата, не считается противоречащим положениям предыдущего параграфа.
  3. Текст Священного Писания оставить без изменений. Официальный перевод текста на любой другой язык без предварительного разрешения Автокефальной церкви Греции и Великой церкви Христа в Константинополе запрещен ». [57]

Более того, противоречивая ситуация с отсутствием разделения между государством и церковью, похоже, влияет на признание религиозных групп в стране, поскольку, похоже, нет официального механизма для этого процесса. [58]

Индия [ править ]

Несмотря на то, что 80% населения Индии составляют индуисты , согласно Конституции Индии Индия является светской страной, и в ее конституции нет специальных положений, благоприятствующих определенным религиям. Джавахарлал Неру объявил Индию светским государством, чтобы избежать индуистского национализма и религиозных конфликтов между индуизмом , исламом , сикхизмом и другими религиями. Религиозное обучение запрещено в школах, полностью принадлежащих государству.

В результате такой государственной власти над религией политиков иногда обвиняют в том, что они разыгрывают политику банка голосов , то есть в оказании политической поддержки вопросам с единственной целью завоевать голоса членов определенной общины, включая религиозные общины. И Индийский национальный конгресс (ИНК), и партию Бхаратия Джаната (БДП) обвиняли в эксплуатации людей, занимаясь политикой банка голосов. Дело Шаха Бано о разводе вызвало много споров, когда Конгресс обвинили в умиротворении мусульманской ортодоксии путем внесения парламентской поправки, отменяющей решение Верховного суда . После насилия в Гуджарате в 2002 году, были утверждения о политических партиях, занимающихся политикой банка для голосования. [59]

Италия [ править ]

В Италии принцип отделения церкви от государства закреплен в статье 7 Конституции , которая гласит: [60] «Государство и католическая церковь независимы и суверенны, каждая в своей сфере. Их отношения регулируются Латеранским. пакты. Поправки к таким пактам, принятые обеими сторонами, не требуют процедуры конституционных поправок ".

Ирландия [ править ]

Япония [ править ]

Синтоизм стал государственной религией в Японии с реставрацией Мэйдзи в 1868 году, после чего последовало подавление других религий. [61] Во время американской военной оккупации (1945–52) « государственный синтоизм » считался инструментом пропаганды, побуждающим японский народ к войне. Директива Синто выданная оккупационного правительства требуется , чтобы все государственная поддержка и участие в каком - либо религиозном или синто учреждения или доктрина остановке, включая финансирование, освещение в учебниках и официальные акты и церемонии.

Новая конституция, принятая в 1947 году, статьи 20 и 89 Конституции Японии защищают свободу религии и не позволяют правительству принуждать к соблюдению религиозных обрядов или использовать государственные деньги в интересах религиозных учреждений. [61]

Южная Корея [ править ]

Свобода религии в Южной Корее закреплена в Конституции Южной Кореи , которая предусматривает разделение религии и государства и запрещает дискриминацию на основе религиозных убеждений. [62] Несмотря на это, религиозные организации играют важную роль и оказывают сильное влияние в политике.

Мексика [ править ]

Вопрос о роли католической церкви в Мексике вызывает серьезные разногласия с 1820-х годов. Его большие земельные владения были особенно предметом споров. Мексика была направлена ​​к тому, что было провозглашено отделением церкви от государства Бенито Хуаресом, который в 1859 году попытался устранить роль Римско-католической церкви в стране, присвоив ее землю и прерогативы. [63] [64]

Президент Бенито Хуарес конфисковал церковную собственность, распустил религиозные ордена, а также приказал отделить церковь от государства [65]. Его Закон Хуареса , сформулированный в 1855 году, ограничивающий юридические права церкви, был позже добавлен в Конституцию Мексики в 1857 году [ 65]. 66] В 1859 г. был издан Ley Lerdo - якобы разделявший церковь и государство, но фактически предполагавший вмешательство государства в церковные дела путем отмены монашеских орденов и национализации церковной собственности.

В 1926 году, после нескольких лет мексиканской революции и отсутствия безопасности, президент Плутарко Элиас Каллес , лидер правящей Национально-революционной партии , принял Закон Каллеса , который уничтожил всю личную собственность церквей, закрыл церкви, которые не были зарегистрированы государством. , и запретили священнослужителям занимать государственные должности. Закон был непопулярным; и несколько протестующих из сельских районов воевали против федеральных войск в ходе так называемой « Кристеро-войны» . После окончания войны в 1929 году президент Эмилио Портес Хиль поддержал предыдущее перемирие, в соответствии с которым закон оставался в силе, но не соблюдался, в обмен на прекращение боевых действий.

Норвегия [ править ]

Закон, принятый в 2016 году, создал Церковь Норвегии как независимое юридическое лицо, вступившее в силу с 1 января 2017 года. До 2017 года все духовенство было государственными служащими (служащими центрального правительства). [67] [68] 21 мая 2012 года норвежский парламент принял поправку к конституции, которая предоставила норвежской церкви большую автономию и гласит, что «норвежская церковь, евангелическо-лютеранская церковь, остается народной церковью Норвегии и пользуется поддержкой. государством как таковым »(« народная церковь »или folkekirke - это также название датской государственной церкви, Folkekirken), заменив более раннее выражение, в котором говорилось, что «евангелическо-лютеранская религия остается государственной религией». Окончательная поправка принята 162 голосами против 3. Все три голоса против были от Центристской партии .

В конституции также говорится, что ценности Норвегии основаны на ее христианском и гуманистическом наследии, и согласно Конституции король должен быть лютераном. Правительство по-прежнему будет финансировать церковь, как и другие религиозные учреждения, но теперь ответственность за назначение епископов и ректоров будет лежать на церкви, а не на правительстве. До 1997 года назначение приходских священников и постоянных капелланов было также обязанностью правительства, но церкви было предоставлено право нанимать такое духовенство напрямую в соответствии с новым Законом о церкви 1997 года. Церковь Норвегии регулируется своим собственным законом. ( kirkeloven), и все муниципалитеты обязаны по закону поддерживать деятельность Церкви Норвегии, и муниципальные власти представлены в ее местных органах. [69]

Филиппины [ править ]

В Разделе 6 статьи II «Декларации принципов и государственной политики» Конституции Филиппин 1987 г. провозглашается: «Отделение церкви от государства неприкосновенно». Это подтверждает, с небольшими различиями в формулировках и заглавных буквах, заявление, сделанное в разделе 15 статьи XV Конституции 1973 года. [70] [71]

Аналогичным образом, в разделе 5 статьи III провозглашается: «Никакой закон не может быть принят в отношении установления религии или запрещения ее свободного исповедания. Свободное исповедание и осуществление религиозного вероисповедания и отправления культа без какой-либо дискриминации или предпочтений должно быть разрешено навсегда. религиозный тест необходим для осуществления гражданских или политических прав. "; дословно повторяя статью IV, раздел 8 Конституции 1973 года. [71] [72]

Румыния [ править ]

Румыния - светское государство и не имеет государственной религии. Однако роль религии в обществе регулируется несколькими статьями Конституции Румынии.

Статья 29. Свобода совести. (1) Свобода мысли и убеждений, а также свобода религии не могут быть ограничены никаким образом. Никто не может быть принужден к тому, чтобы придерживаться мнения или придерживаться религиозной веры против его воли. (5) Религиозные культы автономны по отношению к государству, которое оказывает поддержку, включая содействие религиозной помощи в армии, больницах, пенитенциарных учреждениях, домах для престарелых и детских домах.

Статья 32. Право на образование (7) Государство гарантирует свободу религиозного образования в соответствии с требованиями каждого конкретного культа. В государственных школах религиозное образование организовано и гарантируется законом.

Саудовская Аравия [ править ]

Правовая система Саудовской Аравии основана на шариате , исламском праве, основанном на Коране и сунне (традициях) исламского пророка Мухаммеда , и поэтому здесь нет разделения церкви и государства.

Сингапур [ править ]

Сингапур является домом для людей многих религий и не имеет государственной религии. Правительство Сингапура пытается избежать предоставления какого - либо приоритета конкретных религий над остальными.

В 1972 году правительство Сингапура отменило регистрацию и запретило деятельность Свидетелей Иеговы в Сингапуре. Правительство Сингапура заявило, что это оправдано тем, что члены Свидетелей Иеговы отказываются нести военную службу (которая является обязательной для всех граждан мужского пола), приветствовать флаг или приносить присягу на верность государству. [73] [74] Сингапур также запретил все письменные материалы, публикуемые Международной ассоциацией исследователей Библии и Обществом Сторожевой башни, Библий и трактатов , которые издают руки Свидетелей Иеговы. Лицо, владеющее запрещенной публикацией, может быть оштрафовано на сумму до 2000 сингапурских долларов и заключено в тюрьму на срок до 12 месяцев за первую судимость. [75]

Испания [ править ]

В Испании комментаторы утверждали, что форма разделения церкви и государства, принятая во Франции в 1905 году и закрепленная в Конституции Испании 1931 года , имеет «враждебный» вид, отмечая, что враждебность государства к церкви была причиной крах демократии и начало гражданской войны в Испании . [76] [77] После окончания войны католическая церковь вернула официально санкционированное доминирующее положение с генералом Франко . Свобода вероисповедания была гарантирована только в 1966 году , за девять лет до конца режима.

С 1978 года в соответствии с Конституцией Испании (раздел 16.3) «Ни одна религия не может иметь государственный характер. Государственные органы должны принимать во внимание религиозные убеждения испанского общества и, следовательно, поддерживать соответствующие отношения сотрудничества с католической церковью и другими конфессиями».

Швеция [ править ]

Церковь Швеции была спровоцирована король Густав I (1523-60) и в течение полвека после его смерти было утвердиться в качестве лютеранской государственной церкви со значительной силой в шведском обществе, себя под контролем государственного аппарата. Определенная степень свободы вероисповедания (только для иностранных жителей) была достигнута во время правления Густава III.(1771–92), но только после принятия Актов о несогласных 1860 и 1874 годов шведским гражданам было разрешено покинуть государственную церковь - и только при условии, что желающие сначала зарегистрировать свое присоединение к другой церкви официально. утвержденный номинал. После многолетних дискуссий, которые начались в 1995 году, Церковь Швеции была окончательно отделена от государства 1 января 2000 года. Однако это отделение не было полностью завершено. Хотя статус государственной религии подошел к концу, Шведская церковь, тем не менее, остается национальной церковью Швеции и, как таковая, по-прежнему регулируется правительством через закон Шведской церкви. Поэтому правильнее было бы говорить об изменении отношений между государством и церковью, а не об отделении. Более того,шведская конституция по-прежнему утверждает, что монарх и члены королевской семьи должны исповедовать евангелическо-лютеранскую веру, что на практике означает, что они должны быть членами церкви Швеции, чтобы оставаться в линии преемственности. Таким образом, согласно идеямcuius regio, eius Religio можно утверждать, что символическая связь между государством и церковью все еще сохраняется. [78]

Швейцария [ править ]

Статьи 8 («Равенство перед законом») и 15 («Свобода религии и совести») Федеральной конституции Швейцарской Конфедерации гарантируют индивидуальную свободу убеждений. [79] В нем, в частности, говорится, что «Никто не может быть принужден к вступлению или принадлежности к религиозной общине, участию в религиозных актах или следованию религиозным учениям». [79]

Церкви и государство разделены на федеральном уровне с 1848 года. Однако статья 72 («Церковь и государство») конституции определяет, что «регулирование отношений между церковью и государством является обязанностью кантонов». [79] Некоторые кантоны Швейцарии официально признают некоторые церкви ( католическая церковь , швейцарская реформатская церковь , старая католическая церковь и еврейские общины ). Другие кантоны, такие как Женева и Невшатель, являются светскими (то есть светскими).

Тайвань [ править ]

Турция [ править ]

Турция, население которого в подавляющем большинстве мусульмане, также считается практиковали laïcité школу секуляризма с 1928 года, что отец - основатель Мустафа Кемаль Ататюрк «s политики и теории стали известны как кемализму .

Несмотря на то, что Турция официально является светской страной, в Преамбуле Конституции говорится, что «не должно быть никакого вмешательства священных религиозных чувств в государственные дела и политику». [80] Чтобы контролировать восприятие религии приверженцами, государство выплачивает имамам заработную плату (только мусульманам-суннитам) и обеспечивает религиозное образование (разновидности мусульман-суннитов) в государственных школах . В штате есть Департамент по делам религий, напрямую подчиненный премьер-министру, и отвечающий за организацию суннитской мусульманской религии, включая то, что будет и не будет упоминаться в проповедях, проводимых в мечетях., особенно по пятницам. Такая интерпретация секуляризма, когда религия находится под строгим контролем государства, очень отличается от той, что содержится в Первой поправке к Конституции Соединенных Штатов , и является хорошим примером того, как секуляризм может применяться различными способами в разных регионах страны. мир. Исповедание своей религии в Турции греческой православной и армянской апостольской общинами частично регулируется положениями Лозаннского договора . Такое официальное признание не распространяется на сирийские общины.

Во время правления Реджепа Тайипа Эрдогана с 2003 года турецкий секуляризм подвергся сильной критике, поскольку новое исламистское правое популистское настроение охватило турецкую политику. Эрдоган проводил политику, направленную на поддержку государством определенных интерпретаций ислама.

Соединенное Королевство [ править ]

Церковь Англии , часть всемирной Англиканской церкви , является государственной церковью , и британский Sovereign является титульным Верховный губернатор , и не может быть католиком. До принятия Закона о престолонаследии 2013 года монарх не мог состоять в браке с католиком.

В государственных школах в Англии, Уэльсе и Северной Ирландии (но не в частных школах) существует требование для ежедневного богослужения, которое «полностью или в основном носит христианский характер», хотя школы нехристианской веры имеют освобождение (вместо того, чтобы иметь свою собственную форму поклонения), и ученики шестого класса (в Англии и Уэльсе) и родители младших учеников могут отказаться. Официальные отчеты рекомендуют полностью удалить это требование. [81] Высокий суд Соединенного Королевства удовлетворил иски, поданные семьями учеников, поддерживаемыми Британской гуманистической ассоциацией , в отношении программ экзаменов по религиоведению среднего уровня, исключающих нерелигиозные мировоззрения. [81]

В Англии высшие церковные назначения назначаются Короной; Церковь выполняет государственные функции, такие как коронация; Представители англиканской церкви автоматически входят в состав постоянных консультативных советов по религиозному образованию ; и 26 епархиальных епископов имеют места в Палате лордов , где они известны как лорды духовные, в отличие от мирских лордов темпоральных . Лорды Духовные имеют значительное влияние, когда они голосуют как блок по определенным вопросам, особенно по моральным вопросам, таким как аборты и эвтаназия . Англиканская церковь также имеет определенные юридические права и обязанности в отношении торжественных браков, которые отличаются от других религиозных организаций. Нерелигиозные пары могут иметьгражданская свадьба без религиозных элементов, но нерелигиозные гуманистические свадьбы еще юридически не признаны сами по себе. Коллективное поклонение делает молитву и поклонение христианского характера обязательными во всех школах, но родители могут отстранить своих детей от этих уроков, и ученики шестого класса имеют право отказаться. [ необходима цитата ]

Церковь Шотландии (или Kirk) является самой крупной религиозной конфессией в Шотландии, однако, в отличии от Церкви Англии это пресвитериане и (с 1921 года) не является филиал государства, с Государем не держит никакой формальной роли в Церкви, кроме быть обычным членом. Однако, хотя Кирк упразднен, Шотландия не является светским государством. Кирк остается национальной церковью, перед которой у государства есть особые обязательства; Принято считать, что монарх, являющийся главой государства, должен посещать церковь, когда она посещает Шотландию, и они клянутся в своей присяге о присоединении к церкви. Государство также отдает многочисленные предпочтения церкви Шотландии и католической церкви, особенно в сфере образования. Закон о богохульствене был отменен в Шотландии, хотя и вышел из употребления. Нерелигиозные пары могут заключать гражданскую свадьбу без религиозных элементов, а гуманистические свадьбы официально признаны с 2005 года и закреплены в шотландском законодательстве с 2017 года. Коллективное поклонение делает молитву и поклонение христианского характера обязательными во всех школах, но родители могут отстранять своих детей от этих уроков, хотя шестиклассники не имеют права отказаться от них. [ необходима цитата ]

Церковь Ирландии была упразднена еще в 1871 году; церковь в Уэльсе была упразднена в 1920 году (хотя некоторые пограничные приходы остаются частью англиканской церкви Англии). [82] В отличие от правительства Великобритании и в некоторой степени правительства Шотландии, правительство Уэльса не имеет религиозных связей, хотя в Уэльсе обычно утверждаются религиозные школы, финансируемые государством. Коллективное поклонение делает молитву и поклонение христианского характера обязательными во всех валлийских школах. [ необходима цитата ]

Северная Ирландия считается самой традиционно христианской страной в Великобритании. [ необходима цитата ] Школы, финансируемые государством, в Северной Ирландии принадлежат либо государству, либо католику. Государственные школы можно разделить на: контролируемые (Управлением образования), добровольные гимназии, интегрированные и специальные школы. Ирландские средние школы находятся в ведении как государства, так и католической церкви. Несмотря на общее понятие протестантских и католических школ среди многих граждан, все государственные школы принимают все религии без предубеждений, за исключением интегрированных школ, которые требуют установленного соотношения 40:40:20 протестантских, католических и других (смешанных) или нехристианские религиозные). [ необходима цитата ]Идентификация с «протестантской» или «римско-католической» общиной ищется с помощью форм мониторинга равных возможностей, независимо от фактических личных религиозных убеждений; поскольку основная цель заключается в отслеживании культурной дискриминации со стороны работодателей. Атеисты должны выбрать, из какого сообщества они происходят, однако участие не является обязательным. Религиозное образование является обязательным для всех детей в возрасте до 16 лет, при этом четыре основных церковных конфессиональных органа (Католическая церковь, Пресвитерианская церковь в Ирландии, Ирландская церковь и Методистская церковь) согласовывают содержание программы, уделяя особое внимание по христианству и светской этике. Мировые религии должны быть представлены в возрасте от 11 до 14 лет. Коллективное христианское богослужение является обязательным во всех школах Северной Ирландии.обычно состоит из короткого чтения Библии, урока или инсценировки и молитвы во время утреннего собрания.[ необходима цитата ]

Соединенные Штаты [ править ]

Джеймс Мэдисон , составитель Билля о правах

Первая поправка , которая ратифицирована в 1791 году говорится , что «Конгресс не должен издавать ни одного закона , относящегося к установлению религии или запрещающего свободное исповедание» . Однако самого выражения «отделение церкви от государства» в Конституции Соединенных Штатов нет . Сами государства могут свободно устанавливать официальную религию, и двенадцать из тринадцати имеют официальную религию.

Фраза Джефферсона ( см. Выше ) была процитирована Верховным судом Соединенных Штатов сначала в 1878 году, а затем в серии дел, начиная с 1947 года. [83] Верховный суд не рассматривал вопрос о том, как это применимо к штатам, до тех пор, пока 1947; когда они это сделали, в деле Эверсон против Совета по образованию суд включил положение об учреждении, определив, что оно применимо к штатам и что закон, разрешающий компенсацию за проезд на автобусе во все школы (включая приходские школы), является конституционным. [84]

До его включения были предприняты безуспешные попытки внести поправки в конституцию, чтобы прямо применить положение об учреждении к штатам в 1870-х и 1890-х годах. [85] [86]

Утверждалось, что эта концепция подразумевалась бегством Роджера Уильямса от религиозного притеснения в колонии Массачусетского залива, чтобы основать колонию Род-Айленд и плантации Провиденс на принципе нейтралитета государства в вопросах веры. [87] [88]

Уильямс был мотивирован историческим злоупотреблением государственной властью и считал, что правительство должно отстраниться от всего, что затрагивает отношения людей с Богом, выступая за «изгородь или стену разделения между Садом Церкви и пустыней мира». чтобы сохранить чистоту религии. [89]

Благодаря его работе хартия Род-Айленда была подтверждена королем Англии Карлом II , в котором прямо говорилось, что никто не должен «приставать, наказывать, тревожить или подвергать сомнению любые расхождения во мнениях в вопросах религии».

Уильямсу приписывают помощь в формировании церковных и государственных дебатов в Англии и влияние на таких людей, как Джон Мильтон и особенно Джон Локк, чьи работы внимательно изучали Томас Джефферсон, Джеймс Мэдисон и другие разработчики Конституции США. Теологически Уильямс выводил свои взгляды в основном из Священного Писания, и его мотивы считаются религиозными, но защита Джефферсоном религиозной свободы рассматривается как политическая и социальная. [90] Хотя ни один штат в настоящее время не имеет установленной религии, почти все конституции штатов призывают к Богу, а некоторые изначально требовали, чтобы должностные лица верили в Святую Троицу .

Ранние договоры и судебные решения [ править ]

Парижский договор [ править ]

В 1783 году Соединенные Штаты подписали договор с Великобританией, который был обнародован «во имя Пресвятой и Неделимой Троицы». [91] Он был написан на религиозном языке и датирован «1783 годом от Рождества Христова», в котором говорится, что «Божественное Провидение расположило обе стороны« забыть все прошлые недоразумения ». [91]

Договор Триполи [ править ]

В 1797 году Сенат Соединенных Штатов ратифицировал договор с Триполи , в статье 11 которого говорилось:

Поскольку правительство Соединенных Штатов Америки ни в каком смысле не основано на христианской религии; поскольку он сам по себе не имеет характера вражды против законов, религии или спокойствия мусульман ; и, поскольку указанные государства никогда не вступали ни в какую войну или враждебные действия против какой-либо магометанской нации, стороны заявляют, что никакой предлог, вытекающий из религиозных убеждений, никогда не приведет к нарушению гармонии, существующей между двумя странами. [92]

По словам Фрэнка Ламберта, профессора истории Университета Пердью , заверения в статье 11 были

был направлен на то, чтобы развеять опасения мусульманского государства, настаивая на том, что религия не будет определять то, как договор будет толковаться и применяться. Президент Джон Адамс и Сенат ясно дали понять, что пакт заключен между двумя суверенными государствами, а не между двумя религиозными державами. [93]

Сторонники отделения церкви от государства утверждают, что этот договор, ратифицированный Сенатом, подтверждает, что правительство Соединенных Штатов было специально задумано как религиозно нейтральное. [94] Договор был представлен президентом Адамсом и единогласно ратифицирован Сенатом.

Церковь Святой Троицы против Соединенных Штатов [ править ]

В деле 1892 года « Церковь Святой Троицы против Соединенных Штатов» судья Верховного суда Дэвид Брюэр написал единогласному суду, что «никакие цели действий против религии не могут быть вменены ни в какое законодательство, штатное или национальное, потому что это религиозный народ. ... [T] это христианский народ ". [95]

Историк права Пол Финкельман пишет, что:

Брюэр, сын конгрегационалистского миссионера в Малую Азию, процитировал несколько колониальных хартий, конституций штатов и судебных решений, в которых говорилось о важности христианской веры в делах американского народа; сослался на практику различных законодательных органов начинать свои заседания с молитвы и отметил большое количество церквей и христианских благотворительных организаций, существующих в каждой общине страны, как свидетельство того, что это христианская нация. При этом Брюэр выразил преобладающее протестантское мнение девятнадцатого века о том, что Америка - христианская нация. [95]

Использование фразы [ править ]

Фраза «отделение церкви от государства» взята из письма, написанного президентом Томасом Джефферсоном в 1802 году баптистам из Данбери, штат Коннектикут , и вскоре опубликованного в газете Массачусетса. В этом письме, ссылаясь на Первую поправку к Конституции Соединенных Штатов , Джефферсон пишет:

Полагая вместе с вами, что религия - это вопрос, который лежит исключительно между Человеком и его Богом, что он не должен никому отчитываться за свою веру или поклонение, что законные полномочия правительства касаются только действий, а не мнений, я созерцаю с суверенным почтением. этот акт всего американского народа, который провозгласил, что их законодательные органы не должны «издавать никаких законов, уважающих установление религии или запрещающих их свободное исповедание», тем самым возводя стену разделения между церковью и государством. [21]

Еще одним ранним пользователем этого термина был Джеймс Мэдисон , главный разработчик Билля о правах Соединенных Штатов . Во время дебатов 1789 года в Палате представителей относительно проекта Первой поправки было сказано следующее:

15 августа 1789 г. У мистера [Питера] Сильвестра [из Нью-Йорка] были некоторые сомнения. … Он опасался, что [Первая поправка] может считаться тенденцией к полному упразднению религии. … Г-н [Элбридж] Джерри [из Массачусетса] сказал, что было бы лучше, если бы «никакая религиозная доктрина не была установлена ​​законом». … Г-н [Джеймс] Мэдисон [из Вирджинии] сказал, что он понимает значение слов, которые означают, что «Конгресс не должен устанавливать религию и обеспечивать соблюдение ее законом». … [Государства]… похоже, придерживаются мнения, что согласно статье Конституции. … Это позволило им [Конгрессу] издавать законы такого характера, которые могли бы… установить национальную религию; Он предположил, что поправка была направлена ​​на предотвращение этих эффектов. … Г-н Мэдисон подумал, что если слово «национальный» было вставлено перед религией,это удовлетворило бы умы благородных джентльменов. … Он подумал, что если будет введено слово «национальный», это укажет поправку непосредственно на объект, который она призвана предотвратить.[96]

Мэдисон утверждал: «Потому что, если религия будет освобождена от власти Общества в целом, тем более она не сможет подчиняться авторитету Законодательного органа». [97] Несколько лет спустя он написал о «полном отделении церкви от государства». [98] «Строго охраняется, как и разделение между религией и правительством в Конституции Соединенных Штатов», - писал Мэдисон, [99] и он заявил, что «практическое различие между религией и гражданским правительством имеет важное значение для чистоты обоих, и как это гарантируется Конституцией Соединенных Штатов ". [100] В письме к Эдварду Ливингстону Мэдисон далее расширил:

Мы учим мир великой истине, которую правительство. лучше обходиться без королей и знати, чем с ними. Заслуга будет удвоена другим уроком о том, что религия процветает в большей чистоте без помощи правительства. [101]

Надгробие Томаса Джефферсона . Надпись, как он указал, гласит: «Здесь был похоронен Томас Джефферсон, автор ... Статута Вирджинии о свободе вероисповедания ...»

Это отношение нашло свое отражение в Статуте Вирджинии о свободе вероисповедания , первоначально разработанном Джефферсоном и отстаиваемом Мэдисон, и гарантирующем, что никто не может быть принужден к финансированию какой-либо религии или вероисповедания.

… Ни один человек не может быть принужден к частому посещению или поддержке какого-либо религиозного богослужения, места или служения вообще, ни один человек не может быть принужден, ограничен, приставлен или захвачен телом или имуществом, а также не должен иным образом страдать из-за его религиозных убеждений или убеждений; но что все люди будут свободны исповедовать и аргументированно отстаивать свое мнение в вопросах религии, и что это ни в коем случае не должно умалять или влиять на их гражданские способности. [102]

В соответствии с Конституцией Соединенных Штатов отношение правительства к религии разбито на два пункта: положение о создании и положение о свободе исповедания . Оба обсуждаются в отношении того, будут ли определенные действия государства равносильны недопустимому установлению религии государством.

Эта фраза была также упомянута в красноречивом письме, написанном президентом Джоном Тайлером 10 июля 1843 года. [103] Во время президентской кампании 1960 года потенциальное влияние католической церкви на президентство Джона Ф. Кеннеди возросло. В случае избрания католик впервые займет самый высокий пост в Соединенных Штатах. Джон Ф. Кеннеди в своем Послании к Министерской ассоциации Большого Хьюстона 12 сентября 1960 года прямо обратился к этому вопросу, заявив:

Я верю в Америку, где отделение церкви от государства является абсолютным - где ни один католический прелат не будет указывать президенту (если он католик), как действовать, и ни один протестантский священник не скажет своим прихожанам, за кого голосовать - где нет церкви или церковной школе предоставляются любые государственные средства или политические предпочтения - и где никому не отказывают в государственной должности только потому, что его религия отличается от президента, который может назначить его, или людей, которые могут его избрать. Я верю в Америку, которая официально не является ни католической, ни протестантской, ни еврейской, где ни одно должностное лицо не запрашивает и не принимает инструкции Папы по вопросам государственной политики,Национальный совет церквей или любой другой церковный источник - где ни один религиозный орган не стремится навязать свою волю прямо или косвенно населению в целом или публичным действиям своих должностных лиц - и где религиозная свобода настолько неделима, что рассматривается действие против одной церкви как акт против всех. […] Я не говорю от лица своей церкви по общественным вопросам - и церковь не говорит за меня. Какой бы вопрос ни встал передо мной как президентом - о контроле над рождаемостью, разводе, цензуре, азартных играх или любом другом предмете - я приму свое решение в соответствии с этими взглядами, в соответствии с тем, что моя совесть говорит мне в интересах государства, и без учитывая внешнее религиозное давление или диктат. И никакая сила или угроза наказания не могли заставить меня принять иное решение.Но если когда-нибудь придет время - а я не признаю, что любой конфликт даже отдаленно возможен - когда моя должность потребует от меня либо нарушить мою совесть, либо нарушить национальные интересы, тогда я уйду с должности; и я надеюсь, что любой сознательный государственный служащий поступит так же.

Верховный суд США более 25 раз ссылался на метафору разделения церкви и государства, хотя и не всегда в полной мере придерживался принципа, заявив, что «сама метафора не является полностью точным описанием практических аспектов отношений, которые на самом деле существуют между церковь и государство ». [104] В деле Рейнольдса Суд отклонил требования мормонов на территории штата Юта о свободе осуществления, которые утверждали, что многоженство является одним из аспектов их религиозной свободы. Суд снова использовал фразу судьи Хьюго Блэка в 1947 году в Эверсоне . По мнению меньшинства в деле Уоллес против ДжафриСудья Ренквист высказал мнение, что положение об учреждении имело целью защитить местные религиозные учреждения от вмешательства со стороны федерального правительства. Ренквист неоднократно цитировал случаи, опровергающие идею тотальной стены, отделяющей церковь от государства. Результатом такой аргументации стала поддержка Верховным судом государственных выплат религиозным общинным проектам. Судья Скалиа раскритиковал эту метафору как бульдозер, удаляющий религию из американской общественной жизни. [105]

Клятва верности [ править ]

Критики американской клятвы верности утверждали, что использование фразы «под Богом» нарушает разделение церкви и государства. В то время как клятва была создана Фрэнсисом Беллами в 1891 году, в 1954 году католическая организация « Рыцари Колумба» вместе с другими группами провела кампанию за добавление слов «под Богом» к обещанию. 14 июня 1954 года президент Дуайт Эйзенхауэр подписал законопроект о внесении дополнения. [106]

С тех пор критики подвергли сомнению существование фразы в Залоге. В 2004 году Майкл Newdow , рукоположенный атеист министр Вселенской Церкви Жизнь оспаривали калифорнийский закон который требует студентов читать залога. Он сказал, что закон нарушил право его дочери на свободу слова. Верховный суд вынес решение в пользу школьной системы в деле Объединенного школьного округа Элк-Гроув против Ньюдоу , в основном из-за того, что отец не мог требовать достаточной опеки над ребенком над своей бывшей женой, которая была законным опекуном и выступала против иск. Кроме того, Верховный суд постановил, что обязательство учителей, ведущих учеников, является конституционным, и поэтому обязательство должно оставаться неизменным. [107]

Религиозные взгляды [ править ]

Ислам [ править ]

Разделение религии и государства произошло очень рано в истории ислама. Мусульманские ученые были одарены и отделены от государства, к чему они стали очень критически относиться. Государству нужны были ученые, чтобы узаконить свое правление, в то время как ученым государство не нужно. Таким образом, ученые, как правило, были независимы, и некоторые моменты в истории, такие как мина, были скорее исключением, чем правилом. Ричард Буллиет пишет, что в колониальный и постколониальный периоды мусульманского мира главной целью политических тиранов было уничтожить независимость ученых путем лишения их экономической и социальной независимости. В результате открылись двери тирании, которая все еще видна сегодня во многих частях мусульманского мира.[108] [109] [110]

Ахмадия [ править ]

Согласно пониманию ислама Ахмадийской мусульманской общиной , принципы ислама гласят, что политика правительства должна быть отделена от доктрины религии. Не следует отдавать особое предпочтение мусульманину перед немусульманином. [111] [112] Это лучше всего представлено в Конституции Медины, которая, по словам доктора Крейга Консидайна , была одной из первых форм светского правления, предоставляя равные религиозные и общинные права мусульманам и евреям. и язычники, признавая их всех связанными самобытностью города-государства. [113]

Христианство [ править ]

Исторически католическая церковь и Восточная православная церковь считали тесные отношения между церковью и государством желательными везде, где это возможно, в соответствии с 2105 Катехизиса. [114] Католическая церковь, кроме того, учит, что государства обязаны официально признавать католическую веру в своих законах и обычаях, если население таких штатов является или становится преимущественно католиком. [ необходима цитата ] Исторически православные церкви временами составляли « симфонию » с государством, де-юре или де-факто. С другой стороны, в то время как некоторые протестанты придерживаются взглядов, аналогичных приведенным выше, некоторые протестантыотказываются голосовать, носить оружие или участвовать в гражданском правительстве каким-либо образом, что часто приводит к их преследованиям, как это случилось с анабаптистами , их потомками, включая амишей , меннонитов и квакеров , в 20 веке. Анабаптисты-протестанты и Свидетели Иеговы во многих странах, полагая, что, не участвуя, они ближе к Царству Божьему , поскольку Иисус ответил ( Пилату ): «Мое царство не от этого мира: если бы мое царство было от этого мира, то было бы мои слуги сражаются (чтобы защитить его) ». »- Иоанна 18:36. Для них термин « христианская нация»«не может быть действительной государственной позицией, оставляя только христиан, возможно, в христианских общинах, за пределами которых находится« то, что принадлежит кесарю »- Матфея 22:21 .

Методизм [ править ]

В своем разделе о национальной реформе, в книге дисциплины из Connection Allegheny Веслианских методистских государств, в отношении церковных и государственных отношения: [115] [116]

Обязанностью служителей и членов Wesleyan Methodist Connection будет использовать свое влияние всеми возможными способами в пользу более полного признания власти Всемогущего Бога в светских и гражданских отношениях, как в обществе, так и в правительстве. , и власть Господа нашего Иисуса Христа как Царя народов, а также Царя святых. [115] [116]

Таким образом, методистская церковь Аллегейни Уэсли выступает за чтение Библии в государственных школах, капелланы в вооруженных силах и в Конгрессе, синие законы (отражающие историческую методистскую веру в воскресный субботник ) и поправки, способствующие признанию Бога . [115] [116]

Реформатор [ править ]

Реформатские традиции христианства ( конгрегационалистские , континентальные реформатские , пресвитерианские конфессии) также обращались к вопросу об отношениях между церковью и государством. На своей Генеральной ассамблее 1870 года Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах заявила: [117]

Мы должны рассматривать успешную попытку изгнать все религиозные наставления и влияние из наших государственных школ как зло первой величины. Мы также не видим, как это можно сделать, не нанеся смертельной раны интеллектуальной и нравственной жизни нации ... Мы рассматриваем государство как указание Бога, а не просто порождение народной воли; и, учитывая его высокую ответственность перед Верховным Правителем мира, мы считаем своим правом и обязательной обязанностью обучать своих детей тем элементарным принципам знания и добродетели, которые необходимы для его собственной безопасности и благополучия. Союз церкви и государства действительно противоречит нашей американской теории и конституции правительства; но самый тесный союз государства со спасительными и консервативными силами христианства является одним из старейших обычаев страны,и всегда считался важным элементом нашей политической веры.[117]

Католицизм [ править ]

Первое полное изложение католической доктрины о принципах отношения католической церкви к государству (в то время Восточной Римской империи ) содержится в документе Famuli vestrae pietatis , написанном Папой Геласием I.Императору, который гласит, что Церковь и государство должны работать вместе в обществе, что государство должно признать роль церкви в обществе, при этом Церковь имеет превосходство в моральных вопросах, а государство имеет превосходство в мирских вопросах. Монсеньор Джон А. Райан так говорит об этой католической доктрине: «Если существует только одна истинная религия, и если обладание ею является самым важным благом в жизни, как для государства, так и для отдельных лиц, тогда общественное исповедание, защита и продвижение эта религия и юридический запрет на любые прямые нападения на нее становятся одной из наиболее очевидных и фундаментальных обязанностей государства. Ибо это дело государства - защищать и продвигать человеческое благосостояние во всех сферах жизни ». Gaudium et spes(«Радость и надежда»), пастырский устав Церкви в современном мире 1965 года, отмечал, что «... Церковь всегда была обязана тщательно исследовать знамения времени и истолковывать их в свете Евангелия. . " [118]Миссия Церкви признала, что реалии секуляризации и плюрализма существуют вопреки традиционному учению о конфессиональной государственности. Из-за этой реальности секуляризации он также признал и поощрял роль мирян в жизни Церкви в светском мире, рассматривая мирян как столь необходимых агентов перемен, чтобы вызвать преобразование общества более согласованным образом. с католическим учением. «Этот совет увещевает христиан, жителей двух городов, стремиться выполнять свои земные обязанности сознательно и в соответствии с духом Евангелия». [119] Это было дополнительно расширено в Apostolicam Actuositatem , Указе об Апостольстве мирян от 18 ноября 1965 года.

Apostolicam Actuositatem , Указ Второго Ватиканского Собора об апостольстве мирян, был издан 18 ноября 1965 года. Цель этого документа заключалась в том, чтобы воодушевлять мирян в их христианском служении и направлять их. «Поскольку миряне, в соответствии со своим положением жизни, живут среди мира и его забот, они призваны Богом проявлять свое апостольство в мире, как закваску, с пылом Духа Христова». [120] Фрэнсис Кардинал Аринце объясняет, что миряне «... призваны крещением свидетельствовать о Христе в светской сфере жизни, то есть в семье, на работе и отдыхе, в науке и культуре, в политике и правительстве, в торговле и средствах массовой информации, а также в национальных и международных отношениях ". [121]

Католическое учение в Dignitatis Humanae , то Второй Ватиканский Собор «s Декларация о религиозной свободе (1986), утверждает , что все люди имеют право на степень религиозной свободы до тех пор , как общественный порядок не нарушается , и что конституционный закон должен признать такую свободу. [122] "Если ввиду особых обстоятельств, сложившихся среди народов, особое гражданское признание дается одной религиозной общине в конституционном порядке общества, в то же время настоятельно необходимо, чтобы право всех граждан и религиозных общин на свободу вероисповедания должны быть признаны и эффективны на практике. [123]В то же время в документе повторяется, что Церковь «оставляет нетронутой традиционную католическую доктрину о моральном долге людей и общества по отношению к истинной религии и единой Церкви Христа». Традиционное учение о долге общества перед церковью описано в текущем издании Катехизиса Католической церкви, номер 2105. [124]

Католическая церковь считает, что сама Церковь играет надлежащую роль в руководстве и информировании совести, объяснении естественного закона и оценке моральной целостности государства, тем самым служа сдерживающим фактором для власти государства. [125] Церковь учит, что право человека на свободу вероисповедания является неотъемлемым достоинством.

Католический философ Томас Шторк утверждает, что, когда общество становится «католицизированным» и принимает церковь в качестве государственной религии, оно становится еще более морально связанным: «« справедливые требования общественного порядка »значительно различаются между католическим государством и религиозно нейтральным государством. Если нейтральное государство может запретить полигамию, даже если это ограничение свободы вероисповедания, то католическое государство может аналогичным образом ограничить общественную деятельность некатолических групп. «Справедливые требования общественного порядка» можно понимать только в контексте традиции и образ жизни людей, и в католическом обществе обязательно будет включать это социальное единство, основанное на признании католической церкви как религии общества и, как следствие, исключении всех других религий из общественной жизни.Западные светские демократии, приверженные свободе религии для всех сект, не находят противоречия в запрещении полигамии, хотя некоторые религии это допускают, поскольку ее практика противоречит традициям и нравам этих народов. Католическая страна, безусловно, может точно так же поддерживать свой собственный образ жизни ».[126]

Если, учитывая исторические обстоятельства народов, в конституционном строе общества дается особое гражданское признание одной религиозной общине, необходимо в то же время признать право всех граждан и религиозных общин на свободу вероисповедания и поддерживается. [127]

Церковь занимает позицию по текущим политическим вопросам и пытается влиять на законодательство по вопросам, которые она считает актуальными. Например, католические епископы в Соединенных Штатах приняли в 1970-х годах план, призывающий к усилиям, направленным на внесение поправки в Конституцию, обеспечивающей « максимально возможную защиту нерожденного ребенка». [128]

Бенедикт XVI рассматривает современную идею свободы (то есть Церковь должна быть свободна от государственного принуждения и открытого политического влияния со стороны государства) как законный продукт христианской среды [129], подобно Жаку Ле Гоффу. [130] Однако, в отличие от французского историка, [131] Папа отвергает концепцию религии как частного дела. [132]

Дружеское и враждебное разделение [ править ]

Ученые проводят различие между тем, что можно назвать «дружественным» и «враждебным» разделением церкви и государства. [133] Дружественный тип ограничивает вмешательство церкви в дела государства, но также ограничивает вмешательство государства в дела церкви. [134] Враждебное разнообразие, напротив, стремится ограничить религию исключительно домом или церковью и ограничивает религиозное образование, религиозные обряды и публичное проявление веры. [135]

Враждебная модель секуляризма возникла во время Французской революции и нашла свое отражение в Мексиканской революции , в ее конституции , в Первой Португальской республике 1910 года и в Конституции Испании 1931 года . [136] [137] Враждебную модель, продемонстрированную во время этих событий, можно рассматривать как приближающуюся к типу политической религии, наблюдаемой в тоталитарных государствах . [135]

Отделение Франции в 1905 году [138] и отделение Испании в 1931 году были охарактеризованы как два самых враждебных в двадцатом веке, хотя нынешние церковно-государственные отношения в обеих странах считаются в целом дружественными. [76] Тем не менее, бывший президент Франции Николя Саркози в начале своего президентского срока считал текущее положение дел в своей стране «негативным laïcité» и хотел развить «позитивное laïcité», более открытое для религии. [47] Обеспокоенность государства религией рассматривается некоторыми как одна из причин гражданской войны в Испании [139] и Мексике .

Философ французского католический и составитель из Всеобщей декларации прав человека , Жак Маритен , отметили различие между моделями найдено во Франции и в середине двадцатого века Соединенных Штатов Америки. [140] Он считал американскую модель того времени более дружелюбной, потому что в ней присутствовали «четкие различия и реальное сотрудничество» между церковью и государством, что он назвал «историческим сокровищем», и предостерегал Соединенные Штаты: «Пожалуйста, Господи, чтобы вы храните его бережно и не позволяете своей концепции разделения отклоняться от европейской ». [140] Алексис де Токвильдругой французский обозреватель, как правило, проводил такое же различие: «В США с самого начала политика и религия были в согласии, и с тех пор они не перестают быть таковыми». [141]

См. Также [ править ]

  • 1905 Французский закон о разделении церквей и государства
  • Антидисестаблишментарианство
  • Баптисты в истории отделения церкви от государства
  • Цезаропапизм
  • Христианский реконструкционизм
  • Донатизм
  • Баптистская церковь Ист-Уэйнсвилля
  • Свобода вероисповедания по странам
  • Институциональная теория
  • Исламская республика
  • Kulturkampf
  • Несектантский
  • Норвежская гуманистическая ассоциация
  • Принципиальное расстояние
  • Секуляризация
  • Социология религии
  • Государственный атеизм
  • Государственная религия
  • Теократия
  • Права женщин

Ссылки [ править ]

  1. Oxford Companion в Верховном суде США (1992), Кермит Д. Холл, изд. стр. 717–26
  2. ^ https://courses.lumenlearning.com/suny-hccc-worldhistory2/chapter/the-enlightenment/
  3. ^ «Норвегия отделяет церковь от государства» . Проверено 22 марта 2015 года .
  4. ^ Сепарационизм , WordNet Принстонского университета. Архивировано 8 мая 2016 г. в Wayback Machine. В нем говорится: « Сепарационизм : отстаивание политики строгого разделения церкви и государства».
  5. ^ Фельдман (2009)
  6. ^ Эллиотт, Чарльз (1877) [1851]. Определение римского католицизма: взято из подлинных и признанных стандартов Римской церкви . Лейн и Скотт. п. 165 .
  7. ^ Берман, Гарольд Дж. (1983). Закон и революция: формирование западной правовой традиции . Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-51774-1. OCLC  185405865 .
  8. ^ Мэдисон, Джеймс (1865). Мэдисон Шеффер, 1821 . JB Lippincott & Company. стр.  242 -43.
  9. ^ "MHSC" . www.mhsc.ca .
  10. ^ "1525 Начало движения анабаптистов" .
  11. ^ "Отношения между церковью и государством - GAMEO" . gameo.org .
  12. ^ Бендер, HS "Анабаптисты и религиозная свобода в шестнадцатом веке". Mennonite Quarterly Review 29 (1955): 83–100.
  13. ^ "Генрих VIII: 1509–47 нашей эры" . История Британии. Архивировано из оригинала на 2008-03-20 . Проверено 26 марта 2008 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  14. Перейти ↑ Feldman, Noah (2005). Разделенный Богом . Фаррар, Страус и Жиру, стр. 29 («Потребовалось Джон Локк, чтобы преобразовать требование свободы совести в систематический аргумент в пользу различия царства правительства и царства религии».)
  15. Перейти ↑ Feldman, Noah (2005). Разделенный Богом . Фаррар, Страус и Жиру, стр. 29
  16. ^ Тинсли, Барбара Шер (2001). Реформация Пьера Бейля: совесть и критика накануне Просвещения . Селинсгроув, Пенсильвания: издательство Susquehanna University Press. ISBN 1575910438.
  17. Перейти ↑ Bayle, Pierre (2000) [1-е изд. 1682]. Разные мысли о комете . SUNY Нажмите. п. 332. ISBN. 9780791492734.
  18. ^ McWhirter, Darien (1994). Изучение разделения церкви и государства . Феникс, Аризона: Oryx Press. ISBN 9780897748520.
  19. ^ Мастерс, Вольтер. Пер. Брайан (2000). Трактат о толерантности [и другие сочинения] . Кембридж [ua]: Cambridge Univ. Нажмите. ISBN 9780521649698.
  20. ^ Мейсон, Дени Дидро. Эд. Джона Хоупа; Wokler, Роберт (2005). Политические сочинения (Перепечатка ред.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 225. ISBN 0521369118.
  21. ^ a b Джефферсон, Томас (1 января 1802 г.). «Письмо Джефферсона баптистам Данбери» . Библиотека Конгресса США . Проверено 30 ноября 2006 .
  22. ^ Марк Мовсесян (директор Центра права и религии Университета Св. Иоанна). «Как Верховный суд нашел стену | Марк Мовсесян» . Первые вещи . Архивировано из оригинального 20 февраля 2020 года . Проверено 16 июня 2020 года .
  23. ^ Петер Тибор Надь. Социальная и политическая история венгерского образования - отношения государства и церкви в истории образовательной политики первого посткоммунистического правительства Венгрии . Венгерская электронная библиотека. ISBN 963-200-511-2. Проверено 27 апреля 2007 .
  24. ^ Статус религиозной свободы по странам
  25. ^ Уильямс против Содружества [2012] HCA 23 "Резюме решения" (PDF) . Высокий суд Австралии . 20 июня 2012 г.
  26. Преамбула к Закону о Конституции Австралийского Союза, заархивированная 20 сентября 2016 г., в Wayback Machine (Imp.) 1900.
  27. ^ a b Хоган, М. (2001, 16 мая). Разделение церкви и государства? Архивировано 10 марта 2016 года в австралийском обзоре по связям с общественностью Wayback Machine . Проверено 10 октября 2010.
  28. ^ Закон Англиканская Церковь Австралии Конституция 1960 (ВИК).
  29. ^ Закон о регистрации лютеранской церкви Австралии в Викторианском округе 1971 года ( Виктория ).
  30. ^ «Законопроект об усыновлении прошел в Новом Южном Уэльсе» . Адвокат. Архивировано из оригинального 30 ноября 2011 года . Проверено 27 апреля 2012 .
  31. ^ Принятие поправки (однополые пары) Закон 2010 (NSW).
  32. ^ Уоллес, М. (2005). Есть ли разделение церкви и государства в Австралии и Новой Зеландии? Архивировано 2 мая 2016 года на сайте Wayback Machine Australian Humanist , 77 . Проверено 10 октября 2010.
  33. ^ Светская партия Австралии. (nd). Отделение церкви от государства . Проверено 10 октября 2010. Архивировано 12 августа 2013 года на Wayback Machine.
  34. Дэвидсон, С. (27 октября 2009 г.). Викторианский закон об абортах: Преодоление совести врачей. Архивировано 3 марта 2016 года в Wayback Machine . Крики . Проверено 10 октября 2010 г.
  35. ^ https://www.counterextremism.com/sites/default/files/Secularism_in_Azerbaijan_June%202015.pdf
  36. Аль-Смади, доктор Фатима. «Азербайджан: религиозный плюрализм и проблемы культивирования идентичности» . Studies.aljazeera.net .
  37. ^ "Видения Азербайджана Журнал ::: Ислам и секуляризм - азербайджанский опыт" .
  38. ^ "Ранняя династия Хань" . Library.thinkquest.org. Архивировано из оригинала на 2012-02-02 . Проверено 27 апреля 2012 .
  39. ^ «Разделение церкви и государства - Часть 1/3« iLook China » . Ilookchina.net. 2011-01-06 . Проверено 27 апреля 2012 .
  40. ^ «Избранный коммунистами епископ Папы ОК в Китае: отчет» . CBC News . 2007-01-18.
  41. ^ "Предупреждение Ватикана о китайском епископе" . BBC News . 2010-11-18.
  42. ^ «Политика Китая в отношении религии» . English.people.com.cn . Проверено 17 октября 2011 года .
  43. Конституция Китайской Народной Республики (1982 г.). Архивировано 19 сентября 2016 г., в Wayback Machine , английский перевод (страница была посещена 17 декабря 2015 г.).
  44. ^ Йерун Temperman, 2010, Закон государственно-религиозных отношений и права человека: на пути к праву на Религиозно Нейтральное управления, с. 45 [ мертвая ссылка ]
  45. ^ "Valtiokirkko purettu kansankirkoksi" [Государственная церковь, преобразованная в национальную]. evl.fi (на финском). Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии. 24 ноября 2006 . Проверено 23 июля +2016 .
  46. ^ Eroakirkosta.fi - Palvelun tavoite: Kirkko на erotettava valtiosta архивации 7 марта 2016, в Wayback Machine
  47. ^ a b Бейта, религиозное смешение Питера Б. президента Франции возмущает критиков. Архивировано 20 апреля 2016 г. в Wayback Machine - Christianity Today, 23 января 2008 г.
  48. ^ «Саркози нарушает французское табу на церковь и политику» . Christiantoday.com. 2007-12-23 . Проверено 27 апреля 2012 .
  49. ^ «Французский президент отвергает призывы к включению светских ценностей в конституцию» . Католические новости . 27 января 2012 года Архивировано из оригинала на 2013-02-15 . Проверено 2 февраля 2013 года .
  50. ^ a b Раздел 4 Основного закона Германии
  51. ^ Binder, Gerhard / Wagner, Jürgen, Grundwissen Grundgesetz.p 165.Klett.
  52. ^ От 1,5% до 4,5% от собранной суммы, в зависимости от штата ( земли ) Leif, Thomas; Спет, Рудольф, ред. (2006). Die fünfte Gewalt: Lobbyismus in Deutschland [ Пятое сословие: лоббизм в Германии ] (на немецком языке). VL Verlag. п. 262. ISBN.
     978-3-531-15033-8.
  53. ^ Binder, Gerhard / Wagner, Jürgen, Grundwissen Grundgesetz.p 17. Klett.
  54. ^ "Kirchliche Bevollmächtigung" . Erzbistum-koeln.de. Архивировано из оригинала на 6 апреля 2012 года . Проверено 27 апреля 2012 .
  55. ^ Кристиан, Гермес, Konkordate im vereinigten Deutschland. Грюневальд.
  56. ^ Karyotakis, Минос-Афанасий; Антонопулос, Никос; Сариду, Теодора (2019). «Тематическое исследование в новостных статьях, комментариях пользователей и группе в Facebook по статье 3 Конституции Греции» . Коме . 7 : 37–56. DOI : 10.17646 / KOME.75672.31 .
  57. ^ Конституция Греции (PDF) . Афины, Греция: Парламент Греции. 2008. С. 20–21. ISBN  978-960-560-073-0.
  58. ^ Виласа, Елена; Пейс, Энцо; Фурсет, Ингер; Петтерссон, Пер (2016). Изменяющаяся душа Европы, религии и миграции в Северной и Южной Европе . Соединенное Королевство: Рутледж. С. 69–88. ISBN 9781315614502.
  59. Times News Network (25 марта 2002 г.). «Тогадия хочет, чтобы партии прекратили« политику банка голосов » » . indiatimes.com . Times Internet Limited . Проверено 20 апреля 2007 .
  60. ^ "Конституция Италии" (PDF) . Официальный сайт Президентства Итальянской Республики. Архивировано из оригинального (PDF) 27 ноября 2016 года.
  61. ^ а б Эндрю Б. Ван Винкль (2012). «Разделение религии и государства в Японии: прагматическая интерпретация статей 20 и 89 Конституции Японии» (PDF) . Журнал законодательства и политики Тихоокеанского региона .
  62. ^ «Свобода вероисповедания в Южной Корее» . Центр Беркли по религии, миру и международным делам.
  63. ^ «Мексика, краткая история» . history-world.org. Архивировано из оригинала на 2007-10-17 . Проверено 13 октября 2007 .
  64. ^ Клементс, Грег. «Лей Лердо» . Historicaltextarchive.com. Архивировано из оригинала на 2007-03-14 . Проверено 13 октября 2007 .
  65. Брайан А. Штауфер (1 декабря 2019 г.). Победа на Земле или на Небесах: Восстание Religionero в Мексике . Пресса Университета Нью-Мексико. С. 4–. ISBN 978-0-8263-6128-8.
  66. ^ Дон М. Коервер; Сюзанна Б. Пастор; Роберт Баффингтон (2004). Мексика: энциклопедия современной культуры и истории . ABC-CLIO. С. 245–. ISBN 978-1-57607-132-8.
  67. ^ Offisielt from statsrådet 27. mai 2016 regjeringen.no «Sanksjon av Stortingets vedtak 18. mai 2016 til lov om endringer i kirkeloven (omdanning av Den norske kirke til eget rettssubjekt mm) Lovvedtak 56 (2015-2016) Lov nr. 17 Delt ikraftsetting av lov 27. mai 2016 om endringer i kirkeloven (omdanning av Den norske kirke til eget rettssubjekt mm). Loven trer i kraft fra 1. januar 2017 med unntak av romertall I § 3 nr. 8 første og fjerde ledd, § 3 nr. 10 annet punktum og § 5 femte ledd, som trer i kraft 1. juli 2016. »
  68. ^ Lovvedtak 56 (2015-2016) Vedtak сезам Lov ом endringer я kirkeloven (omdanning пр Den Norske Kirke сезам Eget rettssubjekt мм) Stortinget.no
  69. ^ "Церковь Норвегии"
  70. ^ "Конституция Республики Филиппины 1987 года - статья II" . Проверено 22 марта 2015 года .
  71. ^ a b «Конституция 1973 г. с поправками» . Проверено 22 марта 2015 года .
  72. ^ "Конституция Республики Филиппины 1987 года - статья III" . Проверено 22 марта 2015 года .
  73. ^ «Сингапур» . Государственный департамент США . Проверено 22 марта 2015 года .
  74. ^ "Сингапур", Международный отчет о свободе вероисповедания 2004 , Государственный департамент США, данные по состоянию на 11 марта 2010 г.
  75. ^ «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2010 год: Сингапур», Государственный департамент США, 17 ноября 2010 г., дата обращения 2011-1-15
  76. ^ a b Степан, Альфред, Arguing Comparative Politics Архивировано 14 сентября 2016 г., в Wayback Machine , стр. 221, Oxford University Press
  77. ^ "Пэйн, Стэнли Г. История Испании и Португалии , Том 2, глава 25, стр. 632 (Печатное издание: University of Wisconsin Press, 1973) (БИБЛИОТЕКА ИБЕРИЙСКИХ РЕСУРСОВ ОНЛАЙН, доступ 2007-05-30)" .
  78. Olsen, Ted (1 января 2000 г.). «Шведское церковное отдельное государство» . Христианство сегодня . Проверено 27 декабря 2014 .
  79. ^ a b c Федеральная конституция Швейцарской Конфедерации Архивировано 21 июня 2016 г. в Wayback Machine , по состоянию на 14 июня 2015 г., Федеральное канцелярия Швейцарии (страница была посещена 17 декабря 2015 г.).
  80. ^ "Конституция Турецкой Республики" . Великое национальное собрание Турции (TBMM). Архивировано из оригинала на 2006-08-10.
  81. ^ a b Шервуд, Харриет (2015-12-06). «Главный судья призывает отменить обязательное ежедневное христианское богослужение в школах Великобритании» . Наблюдатель . Проверено 30 июля 2017 .
  82. ^ Мадли, Джон Т.С.; Эниеди, Жолт (2003). Церковь и государство в современной Европе: химера нейтралитета . Психология Press. п. 203 . ISBN 978-0-7146-5394-5.
  83. ^ Уильям М. Wiecek, рождение современной конституции: Верховный суд Соединенных Штатов, 1941-1953 . (Cambridge UP, 2006)стр 261-64
  84. ^ Кермит Холл, изд. Оксфордский компаньон в Верховном суде США. Архивировано 4 марта 2016 г., в Wayback Machine (2005), стр. 303–04. Архивировано 4 марта 2016 г., в Wayback Machine .
  85. ^ Филипп гамбургер, разделение церкви и государства архивной 24 июня 2016 года, в Wayback Machine . С. 10–11, 287–334, 342, Издательство Гарвардского университета, 2004 г.
  86. ^ Кермит Холл, изд. Оксфордский компаньон в Верховном суде США. Архивировано 4 марта 2016 г., в Wayback Machine (2005), стр. 262–63. Архивировано 4 марта 2016 г., в Wayback Machine .
  87. ^ Гамильтон, Нил А. (2002). Мятежники и ренегаты: хронология социального и политического инакомыслия в Соединенных Штатах (иллюстрированное изд.). Тейлор и Фрэнсис. п. 11 . ISBN 978-0-415-93639-2.
  88. ^ Беркович, Сакван; Пателл, Сайрус РК (1997). Кембриджская история американской литературы: 1590–1820 (иллюстрированное издание). Издательство Кембриджского университета. С.  https://books.google.com/books?id=s3j5JV–SEOMC&pg=PA196 196–97. ISBN 978-0-521-58571-2.
  89. ^ ГАМБУРГЕР, Филипп (2009). Отделение церкви от государства . Издательство Гарвардского университета. п. 45 . ISBN 978-0-674-03818-9.
  90. ^ Барри, Джон М. (январь 2012 г.). «Роджер Уильямс и создание американской души» . Смитсоновский институт .
  91. ^ a b Битткер, Борис I .; Айдлман, Скотт С .; Равич, Фрэнк С. (2015). Религия и государство в американском праве . Издательство Кембриджского университета . п. 2. ISBN 9781107071827.
  92. Полный текст см. «Берберийские договоры 1786–1816 гг .; Договор о мире и дружбе, подписанный в Триполи 4 ноября 1796 г.» Проект Авалон
  93. Ламберт, Франк (3 февраля 2005 г.). «Введение» . Отцы-основатели и место религии в Америке . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-12602-9. Своими действиями отцы-основатели ясно дали понять, что их главной заботой является свобода вероисповедания, а не продвижение государственной религии. Отдельные лица, а не правительство, будут определять религиозную веру и практику в Соединенных Штатах. Таким образом, Основатели гарантировали, что Америка ни в каком официальном смысле не будет христианской республикой. Спустя десять лет после того, как Конституционный съезд завершил свою работу, страна заверила мир, что Соединенные Штаты являются светским государством и что его переговоры будут придерживаться верховенства закона, а не диктата христианской веры. Гарантии содержались в Трипольском договоре 1797 года и были направлены на то, чтобы развеять опасения мусульманского государства, настаивая на том, что религия не будет определять то, как договор будет толковаться и применяться. Джон Адамс и Сенат ясно дали понять, что договор заключался между двумя суверенными государствами,не между двумя религиозными державами.
  94. ^ Ф. Форрестер Черч. Разделение церкви и государства (2004) с. 121
  95. ^ a b Финкельман, Пол (2003). Религия и американское право: энциклопедия . Рутледж. п. 76. ISBN 9781136919565.
  96. Дебаты и слушания в Конгрессе Соединенных Штатов (Вашингтон, округ Колумбия: Gales & Seaton, 1834, Vol. I, стр. 757–59, 15 августа 1789 г.)
  97. ^ "Джеймс Мэдисон, Мемориал и протест против религиозных оценок" . Press-pubs.uchicago.edu . Проверено 27 апреля 2012 .
  98. (Письмо Роберту Уолшу от 2 марта 1819 г.), Lambert, Frank (2003). Отцы-основатели и место религии в Америке . Издательство Принстонского университета. п. 288 . ISBN 978-0-691-08829-7.
  99. ^ Мэдисон, Джеймс. "Монополии бессрочных корпораций - церковные пожертвования" . конституция.org . Проверено 16 июня 2008 .
  100. ^ (Письмо 1811 г. к баптистским церквям)
  101. ^ «Письмо Мэдисона Эдварду Ливингстону, 10 июля 1822 г.» . Reachandteach.com. 2003-08-28 . Проверено 27 апреля 2012 .
  102. ^ JF Maclear, Церковь и государство в современную эпоху: документальная история (1995) с. 65
  103. ^ Тайлер писал: «Соединенные Штаты предприняли великий и благородный эксперимент, который, как полагают, был поставлен под угрозу из-за отсутствия всех предшествующих прецедентов - полного отделения церкви от государства. Среди нас не существует религиозного истеблишмента по закону. совесть свободна от всяких ограничений, и каждому разрешается поклоняться своему Создателю по собственному усмотрению. Должности правительства открыты для всех. Никакая десятина не взимается для поддержки установленной Иерархии, равно как и ошибочные суждения человека. как верное и непогрешимое кредо веры. Магомет, если он захочет прийти к нам, получит привилегию, гарантированную ему конституцией поклоняться согласно Корану; и восточно-индийский может воздвигнуть святыню Брахме, если ему будет угодно ему.Таков дух терпимости, насаждаемый нашими политическими институтами. … Еврей, преследуемый и попираемый в других регионах, поселился среди нас, и никто не испугал его. … И Эгида правительства над ним, чтобы защищать и защищать его. Таков великий эксперимент, о котором мы плакали, и таковы счастливые плоды, которые он принес; без этого наша система свободного правительства была бы несовершенной ».) цитируется по Николь Гетен,) цитируется у Николь Гетен,) цитируется у Николь Гетен,Религиозная идеология в американской политике: история (2009) с. 85
  104. ^ * См. « Линч против Доннелли» , 465 US 668, 673. Архивировано 25 октября 2011 г. в Wayback Machine (1984 г.): «Концепция« стены »разделения - полезная фигура речи, вероятно, вытекающая из взглядов Томаса Джефферсона ... [b] но сама метафора не является полностью точным описанием практических аспектов отношений, которые на самом деле существуют между церковью и государством ».
    • Комитет общественного образования и религиозной свободы против Найквиста , 413 US 756, 760. Архивировано 25 октября 2011 г., в Wayback Machine (1973):

    Тем не менее, несмотря на увещевания Мэдисона и «размах абсолютных запретов» статей, история этой нации не была историей полностью очищенного отделения церкви от государства. Никогда не считалось возможным или желательным введение режима полного разделения.

    • Патрик М. Гарри, Миф о разделении: исторический опыт Америки с церковью и государством , 33 Hofstra L. Rev. 475, 486 Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine (2004 г.) (отмечая, что «строгое разделение взглядов было полностью отвергнуты всеми судьями судов Маршалла и Тэни ").
    • Zorach v. Clauson , 343 US 306, 312 Архивировано 19 июня 2013 г., в Wayback Machine (США, 1952 г.): «Первая поправка, однако, не говорит о том, что во всех отношениях должно быть разделение церкви и государства. . ".
    • Lemon v. Kurtzman , 403 US 602 Архивировано 1 апреля 2014 г. в Wayback Machine (1971 г.): «Наши предыдущие владения не требуют полного разделения церкви и государства; полное разделение невозможно в абсолютном смысле».
  105. Перейти ↑ Lee v. Weisman , 505 U.S. 577 (1992)
  106. ^ «Человек, который написал клятву верности» . Смитсоновский институт . Проверено 15 декабря 2017 .
  107. ^ "История юридических вызовов клятву верности - Национальный конституционный центр" . Национальный конституционный центр - constructioncenter.org . Проверено 15 декабря 2017 .
  108. ^ Alkhateeb, Firas (2014). Утраченная исламская история: возвращение мусульманской цивилизации из прошлого . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-1-84904-397-7.
  109. ^ Баллит, Ричард У. (2004). Аргументы в пользу исламо-христианской цивилизации . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-12796-7.
  110. ^ «Разделение церкви и государства в исламской истории и свободе» . Халака . 21 мая 2020 . Проверено 21 мая 2020 .
  111. ^ «Разделение мечети и государства» (PDF) . Алислам. Архивировано из оригинального (PDF) 03.07.2010 . Проверено 13 сентября 2010 .
  112. ^ «Мусульмане за мир» . Мусульмане за мир . Проверено 13 сентября 2010 .
  113. ^ Консидайн, доктор Крейг (2014-01-28). «Исламская и американская конституции дают надежду на свободу вероисповедания» . Проверено 3 июня 2019 .
  114. ^ https://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p3s2c1a1.htm
  115. ^ a b c Дисциплина методистской связи Аллегейни Уэсли (оригинальная конференция Аллегейни) . Салем : методистская связь Аллегейни Уэслиана . 2014. С. 37–38.
  116. ^ a b c Дисциплина Уэслианской методистской церкви Америки . Уэслианская методистская церковь. 1896. С. 142–143.
  117. ^ a b Томпсон, Роберт Эллис (1902). Серия истории американской церкви: История пресвитерианских церквей . Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 199.
  118. Папа Павел VI (7 декабря 1965 г.). Gaudium et Spes . §4. Архивировано из оригинала на 11 апреля 2011 года.
  119. ^ Gaudium и др Spes , §43.
  120. Папа Павел VI. Apostolicam Actuositatem , §2, 18 ноября 1965 г. Архивировано 25 июня 2015 г., в Wayback Machine.
  121. ^ Фрэнсис Кардинал Аринце, Отличительная роль непрофессионала , Ignatius Press, 2013 ISBN 9781586177805 Аринце , Фрэнсис Кардинал (2013-08-13). Отличительная роль непрофессионала . ISBN   9781586177805. Архивировано 12 августа 2018 года . Проверено 24 мая 2017 года .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  122. ^ Кало, Закари А., католическая общественная мысль, политический либерализм, и идея прав человека Архивированного 21 июня 2010, в Wayback Machine , стр. 18-19, Samford университет, ноябрь 2004
  123. Папа Павел VI. Dignitatia humanae , §6, 7 декабря 1965 г. Архивировано 11 февраля 2012 г., в Wayback Machine.
  124. ^ Катехизис католической церкви, издание 1993 г., https://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p3s2c1a1.htm
  125. Грассо, Кеннет Л. и Роберт П. Хант, Католицизм и религиозная свобода: современные размышления о декларации Второго Ватикана о религиозной свободе. Архивировано 20 мая 2016 г., в Wayback Machine , стр. 6, Роуман и Литтлфилд, 2006 г.
  126. ^ «ПРОБЛЕМА РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ: НОВОЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ» . «Вера и разум». Christendom Press . 1989. Архивировано 10 марта 2016 года . Проверено 18 июня 2015 .
  127. Мюррей, Джон Кортни и Дж. Леон Хупер, Религиозная свобода: католики борются с плюрализмом. Архивировано 23 апреля 2016 г., в Wayback Machine , стр. 213–14, Westminster John Knox Press, 1993
  128. Перейти ↑ Curran, Charles (2010-11-29). "Национальный католический репортер онлайн, 29 ноября 2010 г." . Ncronline.org . Проверено 27 апреля 2012 .
  129. Кардинал Джозеф Ратцингер. «Богословие и политическая позиция церкви». В: Церковь, экуменизм и политика: новые очерки экклезиологии (Нью-Йорк: Перекресток, 1988, стр. 162).
  130. ^ «Европейские убеждения в истории Жака Ле Гоффа». La vie, 01.04.2014, "Европейские убеждения исторического Жака ле Гоффа - Actualité - la Vie" . Архивировано 07 мая 2015 года . Проверено 20 октября 2015 ..
  131. ^ "Жак Ле Гофф:" Mes héros ne meurent jamais ". L 'Obs, «Архивная копия» . Архивировано 4 марта 2016 года . Проверено 20 октября 2015 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ).
  132. ^ "Религия не только частное дело, утверждает Понтифик". Зенит, "Архивная копия" . Архивировано 21 ноября 2015 года . Проверено 20 октября 2015 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ).
  133. Перейти ↑ Maier, Hans (2004). Тоталитаризм и политические религии . пер. Джоди Брун. Рутледж. п. 109 . ISBN 0-7146-8529-1.
  134. Перейти ↑ Maier 2004 , p. 110
  135. ^ а б Майер 2004 , стр. 111 4
  136. Перейти ↑ Maier 2004 , p. 106
  137. ^ Мартинес-Торрон, Хавьер. «Свобода религии в прецедентном праве Конституционного суда Испании» , стр. 2 , Обзор права Университета Бригама Янга , 2001 г.
  138. ^ Фенеон, Nouvelles ан - труа Lignes, 1906 , EDItEUR Libella, сбор Либретто, 162 страниц, Париж, 2019 ( ISBN 978-2-36914-446-5 ) 
  139. ^ Пейн, Стэнли Г. (1973). «Глава 25: Вторая Испанская республика» . История Испании и Португалии, Том 2 . University of Wisconsin Press. п. 632. Архивировано из оригинала 23 июля 2012 года . Проверено 11 июля 2009 .( «Название каталога» . Библиотека Пиренейского ресурсов Интернет . В архиве с оригинала на 2002-09-14 . Retrieved 2009-07-11 .)
  140. ^ a b Карсон, Д.А. (2008). Христос и культура снова и снова . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 189. ISBN. 9780802831743. Архивировано 12 мая 2016 года.
  141. ^ де Токвиль, Алексис, Демократия в Америке , отредактированный и переведенный Харви Мэнсфилдом и Делбой Винтроп, Чикаго: University of Chicago Press, 2000.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Фельдман, Ной. «Религия и земной город», Социальные исследования , зима 2009 г., т. 76 Выпуск 4, стр. 989–1000
  • Журнал Томаса Джефферсона
  • Кузницки, Джейсон (2008). «Отделение церкви от государства». В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . С. 458–60. DOI : 10.4135 / 9781412965811.n280 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .
  • Тейлор, Чарльз. «Многозначность светского», Социальные исследования , зима 2009 г., т. 76 Выпуск 4, стр. 1143–66
  • Темпл, Уильям, Abp. Христианство и государство . Лондон: Macmillan and Co., 1928.
  • Уитмен, Джеймс К. «Разделение церкви и государства: разделение Атлантики», « Исторические размышления» , зима 2008 г., том. 34 Выпуск 3, стр. 86–104
  • Макгоуэн, Барри, «Как отделить церковь от государства: руководство из окопов», Hufton Mueller, LLC. (Июнь 2012 г.). ISBN 978-0-615-63802-7 
  • Стоун, Джеффри Р., «Мир создателей: христианская нация?», UCLA Law Review , 56 (октябрь 2008 г.), 1–26.

Внешние ссылки [ править ]

  • О: Как отделить церковь от государства, Барри Макгоуэн
  • ReligiousLiberty.TV Текущая и историческая информация об отделении церкви от государства
  • История отделения церкви от государства в Америке
  • Ной Фельдман (2002). «Интеллектуальные истоки положения о создании» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 25 июня 2008 года.
  • Церкви не освобождаются от государственной лицензии Ричард Р. Хаммар
  • Предвыборная деятельность Ричарда Р. Хаммара
  • Джеффри Р. Стоун, Мир создателей: христианская нация? , 56 UCLA L. Rev.1 (2008).