Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Serer религия , или жир Roog ( «путь Божественного»), является оригинальным религиозным верованиями, практика и учение серер из Сенегала в Западной Африке . Религия Серер верит в универсальное верховное божество по имени Руг (или Рог ). В языках кангинов , Руг упоминается как Кукс (или Кух [1] ), Копе Тиати Как и Кох Кох . [2]

Люди Serer встречаются по всему региону Сенегамбия . В 20-м веке около 85% серер обратились в ислам ( суфизм ), [3] [4], но некоторые из них христиане или следуют своей традиционной религии. [5] Традиционные религиозные практики Serer включают древние песнопения и стихи, почитание и подношения божествам, а также духам ( пангул ), астрономию , обряды инициации , медицину , космологию и историю Serer.

Убеждения [ править ]

Божественность [ править ]

Люди Serer верят в верховное божество по имени Руг (или Рог ), которого иногда называют Руг Сене («Руг Беспредельный» или «Милосердный Бог»). [6] Традиция Серер имеет дело с различными измерениями жизни, смерти, пространства и времени, связями с духами предков и космологией . Есть также другие меньшие боги, богини и сверхъестественные духи или джинны ( пангул или нгуус [7] ), такие как фангул Мендисс (или Миндис ), женщина-защитница региона Фатик и рука моря , носящая ее имя; БогТиурах (вар: Тиорак или Тулрах ) - бог богатства , а бог Тахар (вар: Таахкар ) - бог справедливости или мести. [8] [9] Руг не дьявол и не джинн, а Господь творения . [10]

Руг - это воплощение как мужчины, так и женщины, которым подношения делают у подножия деревьев, таких как священное дерево баобаб , море, река, такая как священная река Синус , в собственных домах людей или общинных святынях и т. Д. Сене доступен, возможно, в меньшей степени для первосвященников и жриц Серер ( Салтиг ), которые получили посвящение и обладают знаниями и силой, чтобы организовать свои мысли в единую сплоченную единицу. Тем не менее, Руг всегда следит за своими детьми и всегда доступен для них. [11]

Божественность и человечность [ править ]

В Serer Roog Sene - это кровь, к которой нетленная и освященная душа возвращается в вечный мир после того, как покинет мир живых. Руг Сен все видит, знает и слышит, но не вмешивается в повседневные дела живого мира. Вместо этого меньшие боги и богини действуют как помощники Руга в физическом мире. Люди имеют свободную волю либо жить хорошей и духовно наполненной жизнью в соответствии с религиозными доктринами Serer, либо отклоняться от таких доктрин, ведя неосвященный образ жизни в физическом мире. Те, кто живет своей жизнью вопреки учениям, будут по праву наказаны в загробной жизни. [12]

Духи предков и святые [ править ]

Что касается обычных Сереров, они обращались с молитвами к пангулу ( духам предков и святым Серер ), поскольку они являются посредниками между живым миром и божественным. Ортодоксальный Серер должен оставаться верным духам предков, поскольку душа освящается в результате заступничества предков между живым миром и божественным. Пангул имеет как историческое, так и религиозное значение. Они связаны с историей Серера в силу того факта, что пангул связан с основанием деревень и городов Серер, поскольку группа пангулов сопровождает основателей деревень, называемых « ламане » (или ламан- которые были их древними королями) во время своего путешествия в поисках земли, которую можно было бы использовать. Без них ламанские подвиги были бы невозможны. В религиозном смысле эти древние ламаны создавали святыни для этих пангулов, тем самым становясь жрецами и хранителями святыни. Таким образом, «они стали посредниками между землей, людьми и пангулом». [13]

Всякий раз, когда кто-либо из членов ламанической линии умирает, вся община Серер празднует в честь образцовой жизни, которую они прожили на земле в соответствии с учениями религии Серер. Молитвы Serer обращены к пангулу, который выступает посредником между живым миром и божественным. Обращаясь с молитвами к пангулу, Сереры поют древние песни и приносят жертвы, такие как бык, овца, коза, курица или собранные урожаи.

Загробная жизнь [ править ]

Бессмертие души и реинкарнаций ( ciiɗ в серер [14] ) является сильно распространенным убеждением в Serer религии. Пангулы канонизированы [ где? ] как святые святые, и будут призваны и почитаемы, и будут иметь власть заступаться между живыми и божественными. Сереры стремятся быть принятыми своими предками, которые давно ушли, и обрести способность ходатайствовать перед божественным. Неспособность сделать это приводит к отвержению предками и превращению в заблудшую и блуждающую душу. [10] [15]

Семейные тотемы [ править ]

В каждой семье Серер есть тотем («Таана»). Тотемы - это запреты, а также хранители. Среди других существ они могут быть животными и растениями. Например, тотем семейства Джооф - антилопа . Любая жестокость по отношению к этому животному со стороны семьи Джооф запрещена. Это уважение дает святую защиту семье Джооф. Тотем семьи Нджие - лев ; тотем семьи Сен - заяц, а для семьи Сарр - жираф и верблюд . [16] [17]

Тайный орден Салтигов [ править ]

И мужчины, и женщины могут быть посвящены в тайный орден Салтига (духовного старейшины). В соответствии с религиозными доктринами Серера, чтобы стать Салтигом, нужно получить посвящение, что в некоторой степени зарезервировано для небольшого числа инсайдеров, особенно в тайнах вселенной и невидимого мира. Xooy ( хоу или Ха церемония) является особым религиозным событием в религиозном календаре Serer . Это время, когда инициированные Saltigue (первосвященники и жрицы Serer) собираются вместе, чтобы буквально предсказать будущее перед обществом. Эти прорицатели и целители произносят проповеди на церемонии Xooy, которые относятся к будущей погоде, политике, экономике и так далее. [18]Событие собирает в Holy Sine тысячи людей со всего мира. Ультраортодоксальные Сереры и Сереры, которые « синкретизируются » ( принимают ислам или христианство и смешивают свою недавно основанную религию со старой религией Серер), а также не-серры, такие как люди Лебу (которые представляют собой отдельную группу, но все же почитают древнюю религиозные обычаи своих предков-сереров) собираются в Сине на эту древнюю церемонию. Сереры, живущие на Западе, иногда тратят месяцы на планирование паломничества. Мероприятие длится несколько дней, когда Saltigue занимает центральное место, а церемония обычно начинается в первую неделю июня в Fatick .

Священные церемонии и праздники [ править ]

Символ обряда инициации ндут .

Фестиваль Раан [ править ]

Фестиваль Раан в Тукаре проходит в старой деревне Тукар, основанной Ламане Джеганом Джофом (или Ламане Джиганом Диуфом на французском языке Сенегала ) примерно в 11 веке. [21] [22] Его возглавляют его потомки ( ламанская линия ). Раан происходит каждый год во второй четверг после наступления новолуния в апреле. Утром Раана Ламане готовили подношения из проса, кислого молока и сахара. После восхода солнца Ламане посещают священный пруд - святыню Святого Лугуун Джоофа, который руководил Ламане Джеганом Джофом после того, как он мигрировал из Ламбея.(к северу от Синуса ). Ламан совершал подношение святому Лугууну и проводил раннее утро в ритуальной молитве и медитации . После этого он совершает тур по Тукару и совершает ритуальные подношения молока, проса и вина, а также мелких животных в ключевых святынях, деревьях и священных местах. Люди направляются к резиденции вождя Салтига (верховные жрецы и жрицы Серер, которые являются «потомственными жрецами дождя, избранными из рода Ламан за их талант оракулов»). [23]

Религиозный закон [ править ]

День отдыха [ править ]

В религии Серер понедельник - день отдыха. Культурные мероприятия, такие как Njom или "Laamb" ( сенегальская борьба ), и свадьбы также запрещены в четверг. [10]

Брак [ править ]

Ухаживание за женой разрешено, но с ограничениями. В религии Серер женщины пользуются уважением и почтением. Женщина не должна опозориться или вступать в физические отношения до тех пор, пока она не выйдет замуж. Когда мужчина желает женщину, мужчина преподносит ей подарки в знак интереса. Если женщина и ее семья соглашаются, это становится подразумеваемым договором, согласно которому она не должна ухаживать или принимать подарки от другого мужчины, цель которого - ухаживать за ней. [24] [25]

Добрачные отношения [ править ]

Если молодой мужчина и женщина были вовлечены в добрачные отношения, их обоих отправляют в ссылку, чтобы не позорить семью, даже если в результате этих ухаживаний произошла беременность. [24]

Прелюбодеяние [ править ]

Прелюбодеяние рассматривается в соответствии с судебной практикой Serer MBAAX DAK A TIIT (правило компенсации). [26] Если замужняя женщина вступила в прелюбодеяние с другим мужчиной, оба прелюбодея подверглись унижению по-разному. Обиженный супруг (муж) имеет право взять нижнее белье другого мужчины и повесить его возле своего дома, чтобы показать, что любовник нарушил обычай, совершив прелюбодеяние со своей женой. Любовника избегали бы общества Серер; ни одна семья не захочет вступить в брак с его семьей, и он будет отлучен от церкви. Это было и остается крайне унизительным; Известно, что многие Сереры мужского пола покончили с собой, потому что не могли вынести унижения. [24] [27]Публичная демонстрация нижнего белья не применялась к женщинам; Когда женщины выходят замуж в обществе Серер, они заплетают волосы в определенном стиле, который характерен только для замужних женщин - это символ их статуса, который высоко ценится в обществе Серер. Родственницы прелюбодейки распускают ей волосы. Это настолько унизительно и унизительно для замужней женщины, что многие женщины, как известно, совершают самоубийство, вместо того чтобы терпеть позор. [24] [27]Обиженный мужчина может простить и свою жену, и ее любовника, если захочет. Прелюбодеи и их семьи должны собраться в резиденции царя, вождя или старейшины, чтобы официально просить прощения. Это будет перед обществом, потому что правила, управляющие обществом, были нарушены. Доктрина распространяется как на женатых мужчин, так и на женщин. Защита предоставляется пострадавшему супругу независимо от его или ее пола. [28] [27]

Убийство [ править ]

Место упокоения могильщиков Серер. Верхние точки направлены в сторону богов. (1821)

В прошлом, когда кто-то убивал другого человека, семья жертвы имела право либо простить, либо отомстить. Опять же, убийца и его семья соберутся в местном центре, возглавляемом вождем, или во дворце, возглавляемом королем. Перед вынесением приговора семья убийцы приготовит пищу (пшено), которую поделят между сообществом и семьей жертвы. Семья жертвы предложит сильного человека, вооруженного копьем, на конце которого будет кусок приготовленной баранины или говядины. Этот убийца, получив указания от семьи жертвы, побежит к убийце, который теперь с открытым ртом ожидает его приговора. Если убийца убил убийцу своим копьем, то это конец, семья жертвы вынесла свое решение. После того,приготовленная еда не будет съедена, и все разойдутся. С этого дня семьи стали чужими друг другу. Если, с другой стороны, убийца побежал и осторожно накормил убийцу куском мяса, приставленным к его копью, то это означает, что семья жертвы простила убийцу. В этом случае община наслаждалась бы трапезой, и две семьи были бы запечатаны как одна, а иногда даже выдавали своих детей друг другу замуж.община наслаждалась трапезой, и две семьи были запечатаны как одна, а иногда даже выдавали своих детей друг другу замуж.община наслаждалась трапезой, и две семьи были запечатаны как одна, а иногда даже выдавали своих детей друг другу замуж.[28] [29]

Религиозная одежда [ править ]

Сереры могут носить предметы, принадлежащие их предкам, такие как волосы предков или драгоценные вещи предков, которые они превращают в juju на себе или на шее. [30]

Лекарства, урожай и пожертвования [ править ]

У Сереров также есть древние знания о травах, которые передаются из поколения в поколение, и на их освоение уходят годы. [31] [32] Правительство Сенегала создало школу и центр для сохранения этих древних знаний и обучения им молодежи. Только членство в CEMETRA (Centre Expérimental de Médecine Traditionnelle de Fatick ) состоит из не менее 550 профессиональных целителей Serer в регионе Serer в Синус-Салум. [33]

Известно несколько традиционных практик, связанных с землей и сельскохозяйственной деятельностью, два примера описаны ниже:

  • Церемонии предсказания, организованные Saltige , которые считаются хранителями знаний коренных народов. Такие встречи нацелены на информирование и предупреждение людей о том, что будет в селе в следующий сезон дождей.
  • Подготовка посевов, церемония под названием Daqaar mboob, направленная на обеспечение хорошего производства проса или арахиса. Для этого каждый производитель должен получить что-то, называемое Xos , в дополнение к соревновательной церемонии, состоящей из охоты, скачек и т. Д. [31]

Влияние на Сенегамбию [ править ]

Поскольку старые языческие праздники заимствованы и изменены христианством, пришедшим позже [34], названия древних религиозных праздников Серер также были заимствованы сенегамбскими мусульманами иным образом, чтобы описать подлинные исламские праздники на их собственном языке. Сереры - одно из очень немногих сообществ в Сенегамбии, кроме иол, у которых на самом деле есть имя бога (ов), которое не заимствовано из арабского, а является коренным для их языка. [35] Тобаски (вар: Табаски ) был древним охотничьим праздником Серер; Гамо был древним фестивалем гадания Серер; Корите [от серебристого слова кор [36]] был мужским обрядом инициации; Вери Кор был сезоном (или месяцем), в течение которого мужчины-серер проходили свои обряды инициации . Гамо (происходит от старого слова Serer Gamahou , вариация: Gamohou ). «Курбан-байрам» или «эйдул-адха» (по-арабски) отличается от «Серер Тобаски» , но сенегамбийские мусульмане заимствовали Тобаски из религии Серер, чтобы описать «Курбан-байрам». Гамо также происходит из религии Серер. [37] [38] Арабское слово для этого слова - «Мавлид» или «Мавлид ан-Наби» (который отмечает рождение Мухаммеда). Вери Кор(месяц поста, «Рамадан» на арабском языке) и Корите или Корите («Аид-эль-фитр» на арабском языке, который отмечает конец месяца поста) также происходят из языка Серер .

Мумификация и культ вертикальных камней [ править ]

Сенегамбийские каменные круги .

Мертвых, особенно из высших слоев общества, мумифицировали , чтобы подготовить их к загробной жизни ( Jaaniiw ). Их сопровождал погребальный инвентарь, в том числе золото, серебро, металл, их доспехи и другие личные вещи. Мумификация сейчас менее распространена, особенно после обретения независимости. [39] [29] [40] [41] Мертвые были похоронены в гробнице в форме пирамиды. [29] [42]

В Serer гриотов играют жизненно важную и религиозную роль в смерти Serer короля. После смерти короля Серера Фара Агнец Синус (главный гриот в Королевстве Серер Синус ) закопал свой драгоценный барабан ( джунджунг ) вместе с королем. Его другие барабаны будут сыграны в последний раз перед их захоронением в земле лицом на восток. Затем гриоты поют древние песни, отмеченные печалью и хвалой умершему королю. В последний раз эта церемония проводилась 8 марта 1969 года, после смерти последнего короля Сине - Маада а Синига Махекора Джофа ( Серер : Майе Кур Джууф ). [43]

Юнир , символ Вселенной. [44] [45]

Культ Вертикального камня, такой как сенегамбийские каменные круги , которые, вероятно, были построены предшественниками Серера, [46] [47] [48] [49] также были местом поклонения. Мегалиты из латерита были вырезаны, посажены и устремлены в небо. [50] [51] [52]

Космология [ править ]

Космогония Serer . Представление вселенной . Три мира : невидимый мир, земной мир и ночной мир. [53]

Одна из важнейших космологических звезд народа Серер называется Юнир . «Звезда Юнира» является частью космоса Серер. Это очень важный и священный символ, и это лишь один из многих религиозных символов в религии и космологии Серер . Это самая яркая звезда на ночном небе, Сириус . Имея древнее наследие сельского хозяйства, «Юнир» очень важен и священен в религии Серер [54] [55], потому что он объявляет о начале наводнения и позволяет фермерам Серер начать сажать семена. В ДОГОНЫ из Мали называют его «Sigui» , в то время как в серер его называют «Yoonir»[56]- представлен в виде «Пангула» (заступники с Ругом - верховным божеством) и «Человека» . Перед этим событием первосвященники и жрицы Серер, известные как Салтиг, собираются на ежегодной церемонии гадания Сюй, где они предсказывают течение зимних месяцев, среди прочего, имеющие отношение к жизни людей Серер . [57] [58] Pangool ( в единственном числе: Fangool ) являются духи предков (также древние Serer Святые в Serer религии) , представленные змей.

Вершина Звезды (верхняя точка) представляет Верховное Божество ( Руг ). Остальные четыре точки представляют собой стороны света во Вселенной . Пересечение линий («нижний левый» и «верхний правый» и «верхний левый и нижний правый») указывает на ось Вселенной, по которой проходят все энергии. Верхняя точка - это «отправная точка и заключение, начало и конец». [45] Среди Сереров, которые не умеют читать и писать на латинском алфавите , очень часто они подписывают официальные документы Звездой Юнира, поскольку Звезда также символизирует «удачу и судьбу». [45]

Религиозная преданность и мученичество [ править ]

Хотя большинство сереров обратились в ислам и христианство (особенно в католики ), их обращение произошло после колонизации . Они и люди Джола были последними, кто обратился в эти религии. [59] [60] Многие до сих пор следуют религии Серер, особенно в древнем Королевстве Синус, где Сенегал и Гамбия являются преимущественно мусульманскими странами. [59] [60]

Сереры также на протяжении веков сражались со многими выдающимися африканскими исламскими джихадистами . Некоторые из них, такие как Маба Диаху Ба , считаются национальными героями и получают статус святых сенегамбскими мусульманами . Сам он был убит в битве против Серера Короля Синуса - Маада Синиг Кумба Ндоффене Фамак Джооф 18 июля 1867 года в битве при Фандане-Тиутиун, широко известной как Битва при Сомбе. [61] [62]

При внезапных атаках Наодору, Каймора и Нгае, где Сереры потерпели поражение, они скорее покончили с собой, чем были побеждены мусульманскими силами. В этих исламских войнах марабутов 19-го века многие жители деревни Серер совершили мученичество, в том числе прыгнули насмерть у колодца Тахомпы. [63] В религии Серер самоубийство разрешено только в том случае, если оно удовлетворяет принципу Серер Джом (также пишется «Джум», что буквально означает «честь» [64] на языке Серер ) - кодекс убеждений и ценностей, которые управляют жизнью Серера. . [65] [66]

См. Также [ править ]

  • Ламане
  • Saltigue
  • Миф о создании Серера
  • Государства во главе с древним Серер Ламанесом
  • Хронология истории Serer

Заметки [ править ]

  1. ^ (на французском языке) Dupire, Marguerite , "Sagesse sereer: Essais sur la pensée sereer ndut", KARTHALA Editions (1994), стр. 54, ISBN  2865374874
  2. ^ (на французском языке) Ndiaye, Ousmane Sémou, "Diversité et unicité sérères: l'exemple de la région de Thiès", Éthiopiques, № 54, т. 7, 2е семестр 1991 г. [1]
  3. ^ Олсон, Джеймс Стюарт (1996). Народы Африки: этноисторический словарь . Гринвуд. п. 516. ISBN 978-0313279188.
  4. Леонардо А. Вильялон (2006). Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике . Издательство Кембриджского университета. С. 71–74. ISBN 978-0-521-03232-2.
  5. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: этноисторический словарь . Гринвуд. п. 516. ISBN 978-0-313-27918-8.
  6. ^ (на французском языке) Фэй, Луи Дьен , "Mort et Naissance le monde Sereer", Les Nouvelles Editions Africaines (1983), ISBN 2-7236-0868-9 . стр. 44 
  7. ^ Нгуус означает джинн. См .: Калис, стр. 153.
  8. ^ Генри, Гравранд , "La civilization sereer" , т. II: Pangool , Nouvelles éditions africaines, Дакар (1990)
  9. ^ Келлог, День Otis, и Смит, Уильям Робертсон, «энциклопедия Britannica:. Последнее издание Словарь искусств, наук и общей литература», том 25, стр 64, Werner (1902)
  10. ^ a b c Дословно: «le Maître / Seigneur de la créature» (на французском языке) Thaiw, Issa Laye , «La Religiosité des Seereer, avant et pendant leur islamization», в Éthiopiques, no. 54, том 7, 2е семестр 1991 г. [2]
  11. ^ Gravrand, "Pangool", стр 205-8
  12. ^ Fondation Леопольд Седар Сенгор "Éthiopiques, вопросы 55-56" (1991), стр 62-95
  13. ^ Гальван, Деннис Чарльз, «Государство должно быть нашим хозяином огня: как крестьяне создают культурно-устойчивое развитие в Сенегале», Беркли, Калифорнийский университет Press (2004), стр. 53, ISBN 0520235916 [3] 
  14. ^ Ciiɗ означает поэзия в Serer, это также может означать перевоплощение или мертвых, которые стремятся перевоплотиться в религии Serer. Этому посвящены две главы, см. Фэй: Фэй, Луи Дьен, "Mort et Naissance Le Monde Sereer" , Les Nouvelles Edition Africaines (1983), стр. 9-10, ISBN 2-7236-0868-9 
  15. ^ Фэй, Луиза Дьен, "Mort et Naissance le monde Sereer" , Les Nouvelles Editions Africaines (1983), стр 17-25, ISBN 2-7236-0868-9 
  16. ^ Жан-Марк Gastellu (М. Sambe - 1937 [в]), "L'égalitarisme économique де Serer дю Sénégal", IRD Edition (1981), стр 130, ISBN 2-7099-0591-4 
  17. ^ (на французском языке) Гравран Анри , "La civilization sereer" , т. I: Cosaan: les origines , Nouvelles éditions africaines, Dakar (1983), стр. 211, ISBN 2723608778 
  18. ^ Сарр, Алиун , "Histoire du Sine-Saloum" (введение, библиография и примечания Чарльза Беккера), в Bulletin de l ' IFAN , том 46, серия B, номера 3-4, 1986-1987, стр 31-38
  19. ^ (на французском языке) Ньянг, Мор Садио, [в] "Ethiopiques numéro 31" - révue socialiste de culture négro-africaine 3e trimestre, IFAN , (1982) - (From Xoy to Tourou Peithie) [4]
  20. ^ Seck, A .; Соу И. и Ниасс М., «Сенегал», [в] «Биоразнообразие традиционных листовых овощей», стр. 85-110.
  21. ^ Гальван, Деннис Чарльз, стр 108-111 и 122, 304, Калифорнийский университет Press (2004) ISBN 0-520-23591-6 
  22. ^ Bressers, Ганс, и Розенбаум, Walter A., "Обеспечение устойчивого развития: задача управления через социальные масштабах" , Greenwood Publishing Group (2003), стр 151, ISBN 0-275-97802-8 
  23. ^ Гальван, Деннис Чарльз, Калифорнийский университет Press (2004), стр. 202, ISBN 0-520-23591-6 
  24. ^ a b c d Thiaw, Issa Laye, "La femme Seereer" (Сенегал), L'Harmattan, Paris, septembre (2005), стр 92, 255-65, ISBN 2-7475-8907-2 
  25. ^ LA PIAILLÉE No. 141. Аврил 2006 Dakar
  26. ^ Thiaw, Исса Лэ, «La Femme Seereer» (Sénégal), [в] Фату К. Камара, «Переход от преподавания африканских Cusmary законов закону преподавание африканских коренных народов»
  27. ^ a b c Thaiw, Issa Laye , "La femme Seereer" (Сенегал), L'Harmattan, Париж, сентябрь (2005 г.), стр. 169, ISBN 2-7475-8907-2 
  28. ^ a b Thiaw, Issa Laye, "Телесные наказания в обычном праве Seereer", стр. 25-28
  29. ^ a b c Дюпир, Маргарита , "Les" tombes de chiens: мифологии de la mort en pays Serer "(Сенегал), Journal of Religion in Africa (1985), том 15, фас. 3, стр 201-215
  30. ^ Проект Джошуа : "Каковы их убеждения?"
  31. ^ a b Secka, A .; Соу, И., и Ниасс, М. (соавторы: А. Д. Ндой, Т. Канте, А. Тиам, П. Фэй и Т. Ндиай.) Сенегал, Horticonsult "Биоразнообразие традиционных листовых овощей" , стр. 85-110. [5] [ постоянная неработающая ссылка ]
  32. ^ Калис, Симона , "Традиционная медицина, религия и предсказание", журнал L'Harmattan, (1997), ISBN 2-7384-5196-9 
  33. ^ (на французском языке) Prometra International, Prometra France, "Promotion de Medicine Traditionnelles", " Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 5 декабря 2011 года . Проверено 10 мая 2012 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  34. ^ Общество библейской археологии. Обзор Библии, тома 18-19. Опубликовано: Общество библейской археологии, 2002. ISBN 0-9677901-0-7 
  35. ^ Уэйд, Амаду, "Chronique du Walo sénégalais (1186-1855)", (перевод: Б. Сиссе), В. Монтей, Бюллетень де l'IFAN, серия B, Vol. 26, вып. 3 / 4.1941, 1964
  36. ^ Имеется в виду мужчина или мужчина. Вариант: гор как у Сенгора
  37. ^ Диуф, Niokhobaye, «Chronique его Royaume ий Синус, suivie де отмечают Сюры ля традиция oralesдр ль источников écrites concernant ль Royaume ей Sine вол Чарльз Беккердр Виктор Мартин (1972)»,. (1972). Bulletin de l'IFAN, том 34, серия B, № 4, 1972 г., стр. 706-7 (стр. 4-5), стр. 713-14 (стр. 9-10)
  38. ^ (на французском языке) Brisebarre, Anne-Marie, Kuczynski, Liliane, "La Tabaski au Sénégal: Une fête musulmane en milieu urbain", KARTHALA Editions (2009), стр 13, 141-200, ISBN 2-8111-0244-2 
  39. ^ Krzyaniak, Лех; Kroeper, Karla & Kobusiewicz, Michał, "Muzeum Archeologiczne w Poznaniu", "Межрегиональные контакты в более поздней предыстории северо-востока Африки" , Познанский археологический музей (1996), стр. 57-58, ISBN 83-900434-7-5 
  40. ^ Диоп, Шейх Анта , "Африканское происхождение цивилизации: миф или реальность" Л. Хилл (1974), стр. 197, ISBN 1-55652-072-7 
  41. ^ Американское общество африканской культуры, "Африканский форум", тома 3-4, Американское общество африканской культуры., (1967), стр. 85
  42. ^ (на французском языке) Ндиай, Усман Сему, «Разнообразие и единство Серерес: L'exemple de la Region de Thies» [в] «Ethiopiques n ° 54», revue semestrielle de culture négro-africaine, Nouvelle série, volume 7 2e semestre (1991) [6] (Дата обращения: 10 мая 2012)
  43. ^ ( Фэй, Луи Дьен , "Mort et Naissance le monde Sereer, Les Nouvelles Editions Africaines (1983), ISBN 2-7236-0868-9 ) [в] Бойд-Баггс, Дебра; Скотт, Джойс Хоуп," Camel Tracks: Критические перспективы сахелианской литературы », Africa World Press (2003 г.), стр. 56, ISBN 0865437572 [7] ( дата обращения : 10 мая 2012 г.)  
  44. ^ Gravrand, "La цивилизации sereer: Pangool" р 20
  45. ^ a b c Мадия, Клементина Фаик-Нзуджи, «Канадский музей цивилизации», Канадский центр исследований народной культуры, «Международный центр африканского языка, литературы и традиций», (Лувен, Бельгия), стр. 27, 155, ISBN 0 -660-15965-1 
  46. ^ Гравранд, Генри , "La Civilization Sereer - Pangool ", Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal , 1990, стр. 77, ISBN 2-7236-1055-1 
  47. Gambian Studies No. 17, «Люди Гамбии. I. Волоф с примечаниями о Серере и Лебу», Дэвид П. Гэмбл и Линда К. Салмон с Альхаджи Хасаном Нджи, Сан-Франциско (1985)
  48. ^ Эспи, Ян, "Тысяча лет истории Западной Африки: руководство для учителей и студентов", редакторы: JF Ade Ajayi, Ian Espie, Humanities Press (1972), p 134, ISBN 0391002171 
  49. ^ (на французском языке) Беккер, Чарльз: «Исторические остатки, trémoins matériels du passé clans les pays sereer». Дакар. 1993. CNRS - ORS TO M [8] (выдержка) (дата обращения: 28 июня 2012)
  50. ^ Диоп, Шейх Анта, "Африканское происхождение цивилизации: миф или реальность", Л. Хилл (1974), стр. 196, ISBN 0-88208-021-0 
  51. ^ Гравранд, Генри, "La Civilization Sereer - Pangool", Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal (1990), стр. 9, 20 и 77, ISBN 2-7236-1055-1 
  52. ^ Беккер, Чарльз, "Исторические остатки, trémoins matériels du passé clans les pays sereer", Дакар (1993), CNRS - ORS TO M
  53. ^ Gravrand, Генри, "Pangool", стр 216
  54. ^ Берг, Элизабет Л. и Ван, Рут, «Культуры мира: Сенегал» , Benchmark Books (Нью-Йорк) (2009), стр. 144, ISBN 978-0-7614-4481-7 
  55. ^ Калис, Simone, "Médecine Traditionnelle, Религиядр гадание Chez ле Seereer Siin дю Sénégal" - La Coonaissance де ла Nuit , L'Harmattan (1997), стр 25-60, ISBN 2-7384-5196-9 
  56. ^ Ниже приводится отчет об описании Генри Граврандом изображения "Юнира", наследственных связей Серера с "Сахарой" и древних реликвий Тимасаса в современном Сенегале :
    "Закреплено к небу или нарисовано на земле.
    Звезда (Юнир)
    Символ вселенной Sereer
    Пять ветвей представляют
    черный человек с высоко поднятой головой,
    руки подняты, представляющие
    работа и молитва.
    Знак Бога: Образ человека »(Гравранд,« Пангул », стр. 21).
  57. ^ Гравранд, Генри, "La civilsation Sereer" Pangool , Les nouvelles Edition (1990), стр. 20
  58. ^ Мадийа, Clémentine Фаик-Nzuji, «Канадский музей цивилизации», Канадский центр народной культуры исследований, «Международный центр африканского языка, литературы и традиции» (Лёвен, Бельгия), «Трассировка памяти: глоссарий графических знаков и символы в африканском искусстве и культуре », Канадский музей цивилизации (1996), стр. 5, 27, 115, ISBN 0-660-15965-1 
  59. ^ a b Суфизм и джихад в современном Сенегале: орден мюридов Джон Гловер
  60. ^ a b Обращение в ислам: вербовка в армию и конфликт поколений в деревне Серер-Сафин (Бандиа)
  61. ^ Сарр, Алиун, "Histoire du Sine-Saloum" , Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, BIFAN, Том 46, Серия B, № 3-4, 1986-1987, стр 37-39
  62. ^ Кляйн, Мартин А., «Ислам и империализм в Сенегале Синус-Салум, 1847-1914» , Edinburgh University Press (1968), стр 90-91
  63. ^ Камара, Алхаджи Саит, [в] "Sūnu Chossan" ранее "Chossani Senegambia" (история Сенегамбии). Программы GRTS.
  64. ^ Это может означать либо «сердце», либо «честь» в зависимости от контекста.
  65. ^ Gravrand, Pangool , р 40
  66. ^ (на французском) Гравран, Генри  : "L'HERITAGE SPIRITUEL SEREER: VALEUR TRADITIONNELLE D'HIER, D'AUJOURD'HUI ET DE DEMAIN" [in] Ethiopiques, номер 31, révue socialiste de culture négro-africaine, 3e trimestre 1982 [9] (Дата обращения: 10 мая 2012 г.)

Библиография [ править ]

  • Thiaw, Issa Laye , Myth de la Creation du monde selon les sages Seereer . стр.45
  • Дион, Салиф, L'Education Traditionalnelle à travers les chants et poèmes sereer, Дакар, Университет Дакара, 1983, стр. 344
  • Гравранд, Генри , La civilization sereer, т. II: Pangool , Nouvelles éditions africaines, Дакар, 1990, стр. 9–77, ISBN 2-7236-1055-1 
  • Гравран, Генри: "L'HERITAGE SPIRITUEL SEREER: VALEUR TRADITIONNELLE D'HIER, D'AUJOURD'HUI ET DE DEMAIN" [in] Ethiopiques, номер 31, révue socialiste de culture négro-africaine, 3e trimestre 1982
  • Фэй, Луи Дьен , Mort et Naissance le monde Sereer , Les Nouvelles Editions Africaines, 1983, стр. 9–44, ISBN 2-7236-0868-9 
  • Келлог, Дэй Отис и Смит, Уильям Робертсон, Британская энциклопедия: последнее издание. Словарь искусств, наук и общей литературы, том 25, стр. 64. Опубликовано Вернером, 1902 г.
  • Thiaw, Issa Laye, La Religiosité des Seereer, avant et pendant leur islamization , в Éthiopiques, no. 54, том 7, 2е семестр 1991 г.
  • Гальван, Деннис Чарльз, Государство должно быть нашим хозяином огня: как крестьяне создают культурно-устойчивое развитие в Сенегале. Беркли, Калифорнийский университет Press, 2004, стр 108–304, ISBN 0-520-23591-6 
  • Фонд Леопольда Седара Сенгора . Éthiopiques, выпуски 55–56. 1991. С. 62–95.
  • Гастеллу, Жан-Марк (со ссылкой на примечания: M. Sambe - 1937), L'égalitarisme économique des Serer du Sénégal , IRD Editions, 1981. p 130. ISBN 2-7099-0591-4 
  • Гравранд, Генри, La civilization sereer , т. I: Cosaan: les origines , Nouvelles éditions africaines, Дакар, 1983 г.
  • Sarr, Alioune , Histoire du Sine-Saloum (введение, библиография и примечания Чарльза Беккера), [in] Bulletin de l'IFAN, tome 46, série B, nos 3-4, 1986-1987 pp 31–38
  • Нианг, Мор Садио, ИФАН. Ethiopiques numéro 31 révue socialiste de culture négro-africaine 3e trimestre 1982.
  • Сек, А., Соу, И., и Ниасс, М., Сенегал , [in] Биоразнообразие традиционных листовых овощей, с. 85-110.
  • Брессерс, Ханс и Розенбаум, Вальтер А., Достижение устойчивого развития: проблема управления на всех социальных уровнях, Greenwood Publishing Group, 2003 г., стр. 151, ISBN 0-275-97802-8 . 18. 
  • Тиау, Исса Лэй, La femme Seereer (Сенегал), L'Harmattan, Париж, сентябрь 2005 г., стр. 169, ISBN 2-7475-8907-2 
  • LA PIAILLÉE № 141. апрель 2006 г. Дакар
  • Dupire, Marguerite , Les "tombes de chiens: мифологии de la mort en pays Serer (Сенегал)," Журнал религии в Африке ", 1985, том 15, фас. 3, стр. 201–215.
  • Дюпир, Маргарита, "Sagesse sereer: Essais sur la pensée sereer ndut", KARTHALA Editions (1994), стр. 54, ISBN 2865374874 
  • Калис, Симона, Médecine Traditionnelle, Religion et Divination Chez les Seereer Siin du Sénégal , La Coonaissance de la Nuit. L'Harmattan, 1997, стр 25–60, ISBN 2-7384-5196-9 
  • Общество библейской археологии. Обзор Библии, тома 18-19. Опубликовано: Общество библейской археологии, 2002. ISBN 0-9677901-0-7 
  • Уэйд, Амаду, Chronique du Walo sénégalais (1186-1855). Б. Сиссе пер. В. Монтейл. Bulletin de l'IFAN, Series B, Vol. 26, вып. 3 / 4.1941, 1964
  • Diouf, Niokhobaye, Chronique du royaume du Sine , (suivie de Notes sur les традиций orales et les sources écrites related le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin (1972)), Bulletin de l'IFAN, tome 34, série B, № 4, 1972, стр. 706–7 (стр. 4–5), стр. 713–14 (стр. 9–10)
  • Кшиняняк, Лех; Kroeper, Karla & Kobusiewicz, Michał, Muzeum Archeologiczne w Poznaniu. Межрегиональные контакты в поздней предыстории Северо-Восточной Африки. Познанский археологический музей, 1996, стр. 57–58, ISBN 83-900434-7-5 
  • Диоп, Шейх Анта , Африканское происхождение цивилизации: миф или реальность , Л. Хилл, 1974, стр. 9, 197, ISBN 1-55652-072-7 
  • Американское общество африканской культуры. Африканский форум, тома 3-4. Американское общество африканской культуры., 1967. С. 85.
  • Ndiaye, Ousmane Sémou, Diversite et unicite Sereres: L'exemple de la Region de Thies. Ethiopiques n ° 54, revue semestrielle de culture négro-africaine, Nouvelle série, volume 7 2e semestre 1991
  • Беккер, Чарльз: Исторические пережитки, trémoins matériels du passé clans les pays sereer , Дакар. 1993. CNRS - ORS TO M
  • Мадия, Клементина Фаик-Нзуджи, Канадский музей цивилизации, Канадский центр исследований народной культуры, Международный центр африканского языка, литературы и традиций (Лувен, Бельгия), Прослеживание памяти: глоссарий графических знаков и символов в африканском искусстве и культуре. Канадский музей цивилизации , 1996. стр. 5–115, ISBN 0-660-15965-1. 
  • Берг, Элизабет Л. и Ван, Рут, Культуры мира: Сенегал , Benchmark Books (Нью-Йорк), 2009 г., стр. 144, ISBN 978-0-7614-4481-7 
  • Обращение в ислам: вербовка в армию и конфликт поколений в деревне Серер-Сафин (Бандиа)
  • Кляйн, Мартин А., Ислам и империализм в Сенегале Синус-Салум, 1847-1914 , Эдинбург в University Press (1968)