Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Нагорная проповедь по Карлу Блохам (1877)
События в
Жизнь Иисуса
по каноническим евангелиям
Жизнь Иисуса
Ранний период жизни
Министерство
Страсть
Воскрешение
  • Пустая гробница
  • Появления
    • Noli me tangere
    • Дорога в Эммаус
    • Великое поручение
  • Вознесение
В остальном NT
  • Дорога в Дамаск
  • Видение Джона

Порталы: Христианская Библия

Книга Википедии Книга: Жизнь Иисуса
  • v
  • т
  • е

Нагорная проповедь ( англизировали из Мфа Вульгаты названия раздела Латинскую: Sermo в Монте ) представляет собой сборник изречений и учений приписывают Иисус Христос , который подчеркивает его нравственное учение содержится в Евангелии от Матфея (главы 5 , 6 и 7 ). [1] [2] Это первый из пяти поучений от Матфея и происходит довольно рано в министерстве Иисуса после того, как он был крещен от Иоанна Крестителя , закончил свойпост и духовное уединение в пустыне, и начал проповедовать в Галилее . Название и расположение горы не разглашаются; гора Блаженств традиционная интерпретация.

Проповедь - это самая длинная непрерывная беседа Иисуса в Новом Завете, и она была одним из наиболее цитируемых элементов канонических Евангелий . [3] Он включает в себя некоторые из самых известных учений Иисуса, такие как Блаженство и широко читаемая молитва «Отче наш» . Обычно считается, что Нагорная проповедь содержит основные принципы христианского ученичества . [3]

Фон и настройки [ править ]

См. Также: Служение Иисуса

Нагорная проповедь занимает главы 5 , 6 и 7 из Евангелия от Матфея . Проповедь была одним из наиболее цитируемых элементов канонических Евангелий . [3]

Это первая из пяти бесед от Матфея , остальные четыре - это от Матфея 10 , от Матфея 13 (1–53), от Матфея 18 и беседа с Оливетой в Евангелии от Матфея 24. [4] [5] [6]

Нагорное устанавливаются в начале служения Иисуса после того, как он был крещен от Иоанна Крестителя в главе 3 Евангелия от Матфея, собрали свои первые ученик в главе 4 , и вернулись из долгого поста и созерцания в Иудейской пустыне , где он был были искушаемы сатаной отказаться от своей духовной миссии и обрести мирские богатства.

До этого эпизода Иисус проповедовал «все о Галилее », как в Матфея 4:23 , и «большие толпы следовали за Ним» со всей местности. Установка для проповеди дается в Мф 5: 1 - 2 . Иисус видит множество людей, поднимается на гору, за ним следуют ученики и начинает проповедовать. Проповедь завершается Евангелием от Матфея 8: 1 , в котором говорится, что Иисус «спустился с горы в сопровождении великого народа».

Компоненты [ править ]

См. Также: Блаженства , Соль и Свет , Свет мира , Лампа под сосудом , Сучка и Луч и Мудрые и глупые строители.

Хотя вопрос о точной богословской структуре и составе Нагорной проповеди является предметом споров среди ученых, можно выделить определенные компоненты в ней, каждый из которых связан с определенным учением. [7] [8]

В молитве Господней , в Матфея 6: 9 , 1500, Вена

Матфея 5: 3–12 обсуждает Блаженства . Они описывают характер людей Царства Небесного, выраженные как «благословения». [9] Греческое словобольшинство версий Евангелия делают как «благословен» также может быть переведено«счастливый» ( Матфея 5: 3-12 из буквального перевода Юнга для примера). В Евангелии от Матфея восемь (или девять) благословений, а в Евангелии от Луки четыре, за которыми следуют четыре бедствия. [9]

Почти во всех случаях фразы, используемые в Блаженстве, знакомы из контекста Ветхого Завета , но в проповеди Иисус придает им новое значение. [10] Вместе Блаженства представляют собой новый набор идеалов, которые сосредоточены на любви и смирении, а не на силе и мастерстве; они отражают высшие идеалы учения Иисуса о духовности и сострадании. [10]

В христианских учениях Дела Милосердия , которые имеют телесные и духовные компоненты, перекликаются с темой Блаженства за милосердие. [11] Эти учения подчеркивают, что эти акты милосердия приносят как материальные, так и духовные блага. [12]

От Матфея 5: 13–16 представлены метафоры соли и света . Это завершает характеристику Божьего народа, представленную в блаженствах, и служит введением к следующему разделу.

В этом разделе есть две части, в которых термины «соль земли» и « Свет мира» используются для обозначения учеников, что подразумевает их ценность. В другом месте, в Евангелии от Иоанна 8:12 , Иисус применяет к себе свет мира . [13]

Иисус проповедует об аде и о том, что такое ад: «Но я говорю вам, что всякий, кто гневается на своего брата без причины, будет в опасности наказания; и всякий, кто скажет своему брату:« Рака (глупец) », тот будет в опасности совета: но всякий, кто скажет: "глупый", подвергнется опасности адского огня ". (Матфея 5:22 KJV [14] )

Страница от Матфея из Папируса 1 , c. 250 г. н.э.

Самая длинная беседа в проповеди - это от Матфея 5: 17–48 , традиционно называемая « Антитезами» или «Антитезами Матфея» . В этой беседе Иисус исполняет и переосмысливает Ветхий Завет и, в частности, его Десять Заповедей , контрастируя с тем, что «вы слышали» от других. Например, он советует подставить другую щеку и любить врагов , а не брать око за око . Согласно большинству толкований Матфея 5:17 , 18 , 19 и 20 , а большинствоХристианские взгляды на Ветхий Завет , эти новые толкования Закона и Пророков не противоречат Ветхому Завету , что было позицией Маркиона , но образуют новые учения Иисуса, которые приносят спасение и, следовательно, должны соблюдаться, как подчеркивается в Евангелии от Матфея 7: 24–27 ближе к концу проповеди. [15]

В Евангелии от Матфея 6 Иисус осуждает делать то, что обычно считается « добрыми делами », просто для признания, а не от сердца, например милостыню (6: 1–4), молитву (6: 5–15) и пост (6: 16–18). Далее дискурс осуждает поверхностность материализма и призывает учеников не беспокоиться о материальных нуждах, а в первую очередь «искать» Царства Божьего . В беседе о хвастовстве Матфей представляет пример правильной молитвы. Люк помещает это в другой контекст. В молитве Господа (6: 9–13) есть параллели с 1 Паралипоменон 29: 10–18 . [16] [17]

Первая часть Евангелия от Матфея 7 , то есть от Матфея 7: 1–6, посвящена суждению. Иисус осуждает тех, кто судит других, прежде чем осудить самих себя: «Не судите, да не будете судимы».

В последней части Евангелия от Матфея 7: 17–29 Иисус завершает проповедь предостережением против лжепророков .

Учения и богословие [ править ]

Мемориальная доска 8 блаженств , церковь Св. Каэтана , Линдависта , Мексика

Учение Нагорной проповеди было ключевым элементом христианской этики , и на протяжении веков проповедь действовала как фундаментальный рецепт поведения последователей Иисуса. [18] Различные религиозные и моральные мыслители (например, Толстой и Ганди ) восхищались его посланием, и оно было одним из основных источников христианского пацифизма . [1] [19]

В V веке святой Августин начал свою книгу Нагорная проповедь нашего Господа следующими словами :

Если кто-то благочестиво и трезво рассмотрит проповедь, которую наш Господь Иисус Христос произнес на горе, как мы читаем ее в Евангелии от Матфея, я думаю, что он найдет в ней, с точки зрения высшей морали, совершенный стандарт. христианской жизни.

Последний стих 5-й главы Евангелия от Матфея ( 5:48 ) является центром проповеди, которая суммирует ее учение, советуя ученикам стремиться к совершенству » [20] . Греческое слово telios, используемое для обозначения совершенства, также подразумевает конец, или место назначения, советуя ученикам искать путь к совершенству и Царству Божьему . [20] Он учит, что дети Бога - это те, кто действует как Бог. [21]

Учения проповеди часто называют Этикой Царства : они уделяют большое внимание «чистоте сердца» и воплощают основной стандарт христианской праведности . [22]

Богословская структура [ править ]

Вопрос о богословской структуре и составе Нагорной проповеди остается нерешенным. [7] [8] [23] Одна группа богословов, от святого Августина в 5 веке до Майкла Гоулдера в 20 веке, считает Блаженства центральным элементом проповеди. [7] Другие, такие как Борнкамм, видят проповедь, построенную вокруг молитвы Господа , в то время как Даниэль Патте , за которым следует Ульрих Луз , видят хиастическую структуру в проповеди. [7] [8] Дейл Эллисон и Глен Стассенпредложили структуру, основанную на триадах. [8] [23] [24] Джек Кингсбери и Ханс Дитер Бец считают проповедь составленной из богословских тем, например, праведности или образа жизни. [7]

Анализ и интерпретация [ править ]

Смотрите также: Библейский буквализм и библейский закон в христианстве
Нагорная проповедь, изображенная Луи Комфортом Тиффани в витражном окне церкви на Арлингтон-стрит в Бостоне

Интерпретации [ править ]

Высокие этические стандарты проповеди по-разному интерпретировались разными христианскими группами. Крейг С. Кинер заявляет, что существует по крайней мере 36 различных интерпретаций сообщения проповеди, которые он делит на 8 категорий взглядов: [25]

  1. Преобладающий средневековый взгляд, «сохраняющий более высокую этику для духовенства , особенно в монашеских орденах» [26]
  2. Мнение Лютера о том, что оно представляет собой невозможное требование, подобное Закону Моисея.
  3. Анабаптист буквального представление , которое непосредственно относится учение [27]
  4. Вид социального Евангелия
  5. Christian экзистенциализм вид
  6. Взгляд Швейцера на неизбежную эсхатологию со ссылкой на временную этику
  7. Диспенсационная эсхатология, относящаяся к грядущему Царству Божьему
  8. Открытие эсхатологии, в которой этика проповеди остается целью, к которой нужно приблизиться, но реализованной позже.

Сравнение с проповедью на равнине [ править ]

В то время как Матфей группирует учения Иисуса в наборы схожего материала, тот же материал разбросан, когда встречается у Луки. [1] Нагорную проповедь можно сравнить с аналогичной, но более сжатой проповедью на равнине, изложенной в Евангелии от Луки ( 6: 17–49 ), которая происходит в тот же момент в повествовании Луки, и также включает Иисуса направляясь на гору, но читая проповедь по пути вниз на ровном месте. Некоторые ученые считают, что это одна и та же проповедь, в то время как другие считают, что Иисус часто проповедовал похожие темы в разных местах. [28]

Современные параллели с буддийскими учениями [ править ]

Хотя современные параллели между учением Иисуса и буддийской философией были проведены (например, 14-м Далай-ламой [29] ), эти сравнения возникли после миссионерских контактов в 19 веке, и нет никаких исторически достоверных свидетельств контактов между буддизмом и Иисус при жизни. [30] Современные ученые почти единогласно согласились с тем, что утверждения о путешествиях Иисуса в Тибет, Кашмир или Индию (см. Неизвестные годы Иисуса ) и влиянии буддизма на его учения не имеют исторической основы. [31] [32] Было отмечено сходство между учениями Будды и Иисуса. [33]

Согласно Вечной Философии [ править ]

По perennialist автора Шуон , сообщение Нагорного является идеальным синтезом всей христианской традиции. Текст содержит наибольшее количество вечных и универсальных доктрин и духовных советов из всего Священного Писания. Многое из того, что читатели Библии помнят из Священного Писания, происходит из проповеди. Источник духовных и нравственных наставлений, Нагорная проповедь рассматривается Вечной философией «как квинтэссенция самой религии». [34] Перенниализм считает, что наставления Нагорной проповеди относятся к эзотерическому измерению христианства.

См. Также [ править ]

  • Блаженства
  • Евангельская гармония
  • Иисус в христианстве
  • Жизнь Иисуса в Новом Завете
  • Проповедь на равнине (Евангелие от Луки)
  • Царство Божие внутри тебя , 1894Книга Льва Толстого

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b c Кросс, Флорида, изд. (2005), «Нагорная проповедь», Оксфордский словарь христианской церкви , Нью-Йорк: Oxford University Press.
  2. ^ Baasland, Эрнст (2015). Притчи и риторика Нагорной проповеди: новые подходы к классическому тексту . Тюбинген , Германия : Мор Зибек. ISBN 9783161541025.
  3. ^ a b c Воот, Карл Г. (2001), Нагорная проповедь: богословское расследование , ISBN 978-0-918954-76-3. страницы xi – xiv.
  4. ↑ Колыбель, Крест и Корона: Введение в Новый Завет Андреаса Дж. Кёстенбергера, Л. Скотта Келлума 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 94–96. 
  5. ^ Евангелие от Матфея Крейг С. Кинер 2009 ISBN 978-0-8028-6498-7 стр. 37-38. 
  6. ^ Проповедь Евангелия от Матфея Ричардом А. Дженсеном 1998 ISBN 978-0-7880-1221-1 стр 25, 158. 
  7. ^ a b c d e Чтение нагорной проповеди: Чарльз Х. Тальберт 2004 ISBN 1-57003-553-9 стр. 21–26. 
  8. ^ a b c d Что они говорят о нагорной проповеди Матфея? , Уоррен Картер, 1994 ISBN 0-8091-3473-X, стр. 35–47. 
  9. ^ a b "Блаженства". Фрэнк Лесли Кросс, Элизабет А. Ливингстон, ред. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 ISBN 978-0-19280290-3 
  10. ^ a b Библейский словарь , Джеймс Гастингс 2004 ISBN 1-4102-1730-2, страницы 15–19. 
  11. ^ Иисус Миротворец , Кэрол Фрэнсис Джеген 1986 ISBN 0-934134-36-7 страниц 68–71. 
  12. ^ Синоптики: Мэтью, Марк, Люк , Ян Майерник, Джозеф Понесса, Лори Уотсон Манхардт 2005 ISBN 1-931018-31-6 , страницы 63-68 
  13. ^ Копье, Чарльз (2003). Имена и титулы Господа Иисуса Христа . п. 226. ISBN. 0-7661-7467-0.
  14. ^ Bible Gateway Быстрый поиск: адский огонь
  15. ^ Франция, RT (2007). Евангелие от Матфея . С. 1118–9. ISBN 978-0-80282501-8.
  16. ^ Clontz, TE & J., Всеобъемлющее Новый Завет с полным текстовым отображением вариантов и ссылки на свитках Мертвого моря, Филона, Иосифа Флавия, библиотеки Наг - Хаммади, Pseudepigrapha, апокрифы, Платон, Египетская Книга Мертвых, Талмуда, Старый Завет, Святоотеческие писания, Дхаммапада, Тацит, Эпос о Гильгамеше , Cornerstone, 2008, с. 451, ISBN 978-0-9778737-1-5 
  17. ^ Стивенсон (2004), стр. 198.
  18. ^ Источники христианской этики по Servais Pinckaers 1995 ISBN 0-8132-0818-1 стр 134 
  19. ↑ О Толстом см. Моя религия , 1885. ср. Моя религия в Википедии.
  20. ^ a b Воот, Карл Г. (1986). Нагорная проповедь: богословское толкование . SUNY Нажмите. С. 7–10. ISBN 9781438422800.
  21. ^ Тальберт, Чарльз Х. (2010). «Мэтью» . Пайдейя: Комментарии к Новому Завету . Baker Academic. п. 78. ISBN 9780801031922.
  22. ^ Христианская этика, проблемы и идеи Э. Стефана 2007 ISBN 81-8069-363-5 . 
  23. ^ a b Эллисон, Дейл С. (сентябрь 1987 г.). «Структура Нагорной проповеди» (PDF) . Журнал библейской литературы . 106 (3): 423–45. DOI : 10.2307 / 3261066 . JSTOR 3261066 .  
  24. ^ Стассен, Глен Х. «Четырнадцать триад Нагорной проповеди». Журнал библейской литературы , 2003 г.
  25. Перейти ↑ Keener, Craig S. (2009). «Послание проповеди» . Евангелие от Матфея . С. 160–2. ISBN 978-0-8028-6498-7.
  26. ↑ Махони, Джек (февраль 2012 г.). «Католицизм чистый и простой» . 2-й, 3-й и 4-й абзацы. Самой распространенной и печально известной из этих стратегий был подход двойных стандартов, который развился ко времени Средневековья, требуя, чтобы проповедь воспринималась серьезно только некоторыми членами Церкви.CS1 maint: location ( ссылка )
  27. ^ "Глобальная анабаптистская меннонитовая энциклопедия онлайн (GAMEO)" . первый параграф. В то время как Лютер подчеркивал спасение только по вере и благодати, анабаптисты делали акцент на послушании веры.
  28. ^ Эрман 2004, стр. 101
  29. ↑ Далай-лама (1998). Роберт Кили; Туптен Джинпа (ред.). Доброе сердце: буддийский взгляд на учение Иисуса . Wisdom Publications Inc. стр. 58. ISBN 978-0861711383.
  30. ^ Иисус: Полное руководство 2006 Лесли Хоулден ISBN 082648011X стр. 140 
  31. ^ Ван Voorst, Роберт E (2000). Иисус вне Нового Завета: Введение в древние свидетельства. Издательство Eerdmans. ISBN 0-8028-4368-9 стр. 17 
  32. ^ Исторический Иисус в недавних исследованиях под редакцией Джеймса Д. Дж. Данна и Скота Макнайта 2006 ISBN 1-57506-100-7 стр. 303 
  33. ^ Борг, Маркус, изд. Иисус и Будда: параллельные высказывания . Джек Корнфилд, вступление. Улисс Пресс. 2004 г.
  34. ^ Матеуш Соарес де Асеведо, «Экзотеризм и exoterism в Нагорном бугре». В: Софийский журнал (т. 15, номер 1, лето 2009 г.)

Источники [ править ]

  • Августин Гиппопотам . Комментарий к Нагорной проповеди . Перевод Уильяма Финдли.
  • Бец, Ганс Дитер . Очерки Нагорной проповеди. переводы Лоуренса Велборна. Филадельфия: Fortress Press, 1985.
  • Киссинджер, Уоррен С. Нагорная проповедь: история толкования и библиография. Метухен: Scarecrow Press, 1975.
  • Коджак, Андрей. Структурный анализ Нагорной проповеди. Нью-Йорк: М. де Грюйтер, 1986.
  • Лапид, Пинхас. Нагорная проповедь, утопия или программа действий? перевод с немецкого Арлин Свидлер. Мэрикнолл: Орбис Букс, 1986.
  • Ламбрехт, Ян, SJ Нагорная проповедь . Майкл Глейзер: Уилмингтон, Делавэр, 1985.
  • Макартур, Харви Кинг. Понимание Нагорной проповеди. Вестпорт: Greenwood Press, 1978.
  • Прабхавананда, Нагорная проповедь Свами согласно Веданте 1991 ISBN 0-87481-050-7 
  • Ишваран Экнатх . Первородное добро (о блаженствах). Nilgiri Press, 1989. ISBN 0-915132-91-5 . 
  • Стассен, Глен Х. и Дэвид П. Гуши. Этика Царства: следование за Иисусом в современном контексте , InterVarsity Press, 2003. ISBN 0-8308-2668-8 . 
  • Стассен, Глен Х. Проживание нагорной проповеди: практическая надежда на благодать и избавление , Джосси-Басс, 2006. ISBN 0-7879-7736-5 . 
  • Стивенсон, Кеннет. Молитва Господня: текст в традиции , Fortress Press, 2004. ISBN 0-8006-3650-3 . 
  • Соарес де Азеведо, Матеус. Эзотеризм и экзотеризм в Нагорной проповеди . Журнал София, Октон, Вирджиния, США. Vol. 15, номер 1, лето 2009.
  • Соарес де Азеведо, Матеус. Христианство и вечная философия , Мировая мудрость, 2006. ISBN 0-941532-69-0 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Августин: Нагорная проповедь
  • Нагорная проповедь как суть Закона Евангелия согласно Катехизису Католической церкви .
  • Нагорная проповедь: обширный набор ресурсов, связанных с Нагорной проповедью
  • Читайте Проповедь на горе на портале Ганди наследия
  • Слушайте комментарий «Блаженны плачущие».
  • Нагорная проповедь, изображенная Клодом Лорреном в собрании Фрика в Нью-Йорке
  • Прочитайте, как Христос учит блаженству в Америке в Книге Мормона
Нагорная проповедь
Жизнь Иисуса : Нагорная или на равнине проповедь
До посвящения
Двенадцати Апостолов
События Нового Завета		Преемник
вдовы сына в Наине
воскресил чудеса Иисуса