Страница защищена ожидающими изменениями
Страница защищена от перемещения
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Для использования в других целях, см Ислам и рабство (значения) .

Классический исламский закон разрешал мужчинам вступать в половую связь со своими рабынями. [1] [2] Средневековая мусульманская литература и правовые документы показывают, что рабыни, которые в основном использовались в сексуальных целях, отличались на рынках от тех, которые в основном использовались для домашних обязанностей. Их называли «рабынями для удовольствия» или «рабынями для полового акта». Многие рабыни становились наложницами своих хозяев и рожали их детей. Других перед переводом просто использовали для секса. Разрешение мужчинам использовать противозачаточные средства с рабынями помогало предотвратить нежелательную беременность. [3]

Ранние источники указывают на то, что сексуальное рабство женщин рассматривалось и как мужская привилегия, и как привилегия для победителя над побежденными. [4] Мусульманскому военачальнику разрешено выбирать между безоговорочным освобождением, выкупом или порабощением военнопленных. [5] Мужчинам разрешалось иметь столько наложниц, сколько они могли себе позволить. Некоторые мужчины покупали рабынь, в то время как мусульманские солдаты во время ранних исламских завоеваний получали пленниц в качестве награды за участие в военных действиях. Поскольку рабы для удовольствий обычно были дороже, они были привилегией для элитных мужчин. [4]

Исламская правовая санкция [ править ]

В традиционном юридическом понимании именно то, что мужчина владеет половыми органами женщины, делает секс законным в исламе. Исламские правоведы описывают брак как своего рода продажу, при которой покупаются интимные части жены. Однако есть некоторые различия между правами жены и рабыни. [6] В то время как свободная мусульманка считалась честью для мужчины, рабыня была просто собственностью, а не честью мужчины. [7] Термин сурийя (наложница) использовался для обозначения рабынь, с которыми хозяева имели сексуальные отношения. Это не был безопасный статус, поскольку наложницу можно было обменять, пока хозяин не оплодотворил ее. [8]

Исламское право и суннитские улама признают две категории наложниц: [1] [2]

  • Военные пленники:
    • Изначально это свободные немусульмане , попавшие в плен в бою. [1] [9] Все население завоеванной территории может быть порабощено, таким образом предоставляя женщин, которые редко встречаются на поле боя. Это открывает путь к сожительству. [10] Мусульманскому военачальнику разрешено выбирать между безоговорочным освобождением, выкупом или порабощением военнопленных. [5] Если человек обратился в ислам после порабощения, его освобождение будет считаться благочестивым, но не обязательным. [2] Исламский закон не допускает порабощения свободных мусульман. [11]
    • Исламские юристы разрешили ограбление рабов и похищение немусульман из Дар-эль-Харба. [12] Южноазиатские ученые постановили, что джихад не нужен для захвата немусульман, и нет необходимости призывать их к исламу перед тем, как захватить их. Рейдеры могли захватить и поработить любого немусульманина. [13] Однако исламские правоведы считали, что немусульмане, которые жили в районах, которые имели официальные договоры с мусульманами, должны быть защищены от порабощения. [12]
    • Немусульмане, проживающие в исламском государстве, которые не платят джизью или нарушают договор с государством, также могут быть порабощены. [14] [15] Однако мусульманских повстанцев нельзя поработить. [16]
  • Рабыни по происхождению:
    • Они рождены от матерей-рабынь. [1] [2] Владельцы, которые выдавали своих рабынь замуж за кого-то другого, также были бы хозяевами любых детей, рожденных от этого брака. [17] Таким образом, исламский закон сделал возможным рабоведение. [18]

Наложницы принадлежали их хозяевам. Хозяева могли получить девушек-рабынь, купив, отловив или получив их в подарок. [1] Ислам разрешает мужчинам вступать с ними в половые отношения, и нет ограничений на количество наложниц, которые они могут содержать, в отличие от полигамии, где есть ограничение - четыре жены. [19] Мастер мог также продать ее или подарить кому-то другому. Рабыня была, по сути, движимым имуществом. Раб хозяина также мог быть унаследован наследником. [20] Пока она находилась под контролем своего хозяина, рабыня не могла заниматься сексом ни с кем другим. [21]Хотя судьбу рабыни контролировал ее хозяин, у рабынь была некоторая защита. Никто не мог изнасиловать рабынь или напасть на них. Были наказаны рабы-мужчины, изнасиловавшие рабынь. Однако наказание за изнасилование было менее суровым, чем для свободных женщин, и их хозяин получил сумму, эквивалентную их потере в стоимости. С другой стороны, наказания рабов были менее суровыми, чем наказания свободных людей в случаях супружеской неверности. [22]

Проблема согласия [ править ]

Классический исламский семейный закон обычно признавал брак и установление отношений господина и раба двумя правовыми инструментами, разрешающими сексуальные отношения между людьми, и классические исламские юристы провели аналогию между брачным контрактом и продажей наложниц. Они заявляют, что фактор мужской собственности в обоих случаях делает секс законным как с женой, так и с рабыней. [6] [23] Отвечая на вопрос о том, можно ли принуждать мужчину к половому акту или обязательно ли для него половой акт с женой или наложницей, Имам аш-Шафинизаявил, что «если у него есть только одна жена или дополнительная наложница, с которой он имеет половые сношения, ему велено бояться Всевышнего Аллаха и не причинять ей вреда в отношении полового акта, хотя для него ничего конкретного не обязывается. Он обязан только предоставить то, что приносит ей такие выгоды, как материальное обеспечение, проживание, одежда и ночевка с ней. Что касается полового акта, то его положение доставляет удовольствие, и никого нельзя к нему принуждать ". [24]

Хина Азам отмечает, что в исламском праве «принуждение в браке или сожительство может быть отталкивающим, но в основном оно остается законным». [25] Согласно Кесии Али, «юристы определяют зина как вагинальный половой акт между мужчиной и женщиной, которая не является ни его женой, ни его рабом. Хотя это редко обсуждается, принудительный секс с женой может (или, в зависимости от обстоятельств, может не ) быть этическим нарушением и, возможно, даже юридическим, например нападением, если речь идет о физическом насилии. Можно предположить, что то же самое верно и в отношении принудительного секса с рабом. Этот сценарий, однако, никогда не является незаконным в концептуальном мире юристов " . [26] Книга « Аль Фикх аля Аль Мадхахиб Аль Арбаа»В («Исламская юриспруденция по данным четырех суннитских школ») говорится, что, по мнению последователей имама Абу Ханифы, мужчины обладают правом на сексуальное удовольствие и могут принуждать женщину к сексу. [27] Кесия Али также заявляет, что ханафиты разрешили мужу насильно заниматься сексом с женой, если у нее не было законных оснований для отказа от секса. Она говорит, что эта конкретная позиция ханафитов не была распространена в других школах [26], которые не разрешали принудительный секс в браке и не наказывали его. [28]

Другая точка зрения принадлежит раббу Интисару, который утверждает, что, согласно Корану, сексуальные отношения с наложницей подлежат согласию обеих сторон. [29] Точно так же Тамара Сонн утверждает, что согласие наложницы необходимо для сексуальных отношений. [30] Однако Кесия Али называет такие утверждения «удивительными» [31] и отмечает, что такие взгляды не встречаются ни в одном из досовременных классических исламских юридических текстов, поскольку не обсуждается тема согласия. [31] Джонатан Браун утверждает, что современная концепция сексуального согласия появилась только с 1970-х годов, поэтому не имеет смысла проецировать ее назад на классический исламский закон. [32] Браун отмечает, что досовременные мусульманские юристы скорее применялипринцип вреда, чтобы судить о сексуальных проступках, в том числе между господином и наложницей. [33] Он также заявляет, что исторически наложницы могли жаловаться судьям, если они подвергались сексуальному насилию [34], и что такие ученые, как аль-Бахути, требуют, чтобы хозяин освободил его наложницу, если он ранит ее во время секса. [34] Однако оценка Брауна сходства принципа вреда в исламской правовой традиции и понятия согласия в современном праве не разделяется его коллегами. Садаф Джаффер раскритиковал Брауна и его вопрос, «прибегают ли мусульманские жены к идее сексуального согласия в своих отношениях со своими мужьями». [35]По словам Джаффера, позиция Брауна также «не решает проблему отсутствия законного согласия наложницы на протяжении большей части исламской истории». [35]

По словам Кесии Али, «Требовалось ли мужчине, который хотел заняться сексом со своей рабыней, получить ее согласие, чтобы эти отношения были законными, согласно ранним мусульманским юристам? проблема. Я не припомню ни одного случая ни в одном тексте малики, ханафи, шафини или ханбали с 8 по 10 века, где кто-либо утверждал бы, что владелец должен получить согласие своей рабыни, прежде чем заниматься с ней сексом. когда кто-то спрашивает, необходимо ли ее согласие, или даже утверждает, что оно не требуется. Простое отсутствие обсуждения, конечно, ничего не доказывает. Иногда вещи избегают упоминания, потому что они общеприняты. То, что юристы принимают как должное, особенно за пределами мазхабов, - это часто более красноречиво, чем то, что они заявляют прямо.Возможно, можно было бы возразить, что согласие рабов на сексуальные отношения со своими хозяевами было настолько очевидным требованием, что никто не счел нужным упомянуть ".[36]

Однако Кесия Али также добавляет: «Логично предположить, что порабощенная женщина может быть выдана замуж без ее согласия или против ее воли с тем, кого выберет ее владелец, но что он не может заниматься с ней сексом сам без ее согласия. Это даже более натянуто, чтобы признать, что необходимость согласия в сожительстве была настолько очевидным условием его законности, что никто не считал необходимым говорить об этом, но что отсутствие необходимости согласия раба на ее брак требовало явного подтверждения ". [36]

Некоторые современные мусульманские писатели пытаются защитить эту идею, утверждая, что ислам разрешает мужчинам заниматься сексом с пленными женщинами как способ интеграции их в общество. [37] Но в случае с женщинами из племени Бану Мусталик , захваченными Сподвижниками , их похитители хотели практиковать с ними прерванный половой акт, потому что, если эти женщины забеременеют, их похитители не смогут вернуть их в обмен на выкуп. По словам Кесии Али, современная мусульманская наука умалчивает о последствиях этого эпизода и рассматривает событие только в контексте обсуждения методов контрацепции . [38]

Все четыре юридические школы также согласны с тем, что хозяин может выдать свою рабыню замуж за кого-то еще без ее согласия. [39] Хозяин также может практиковать прерванный половой акт во время секса со своей рабыней без ее разрешения. [39] Мужчина, занимающийся сексом с чужой рабыней, считается зина . [40] Согласно имаму Шафии, если кто-то другой, кроме хозяина, принуждает рабыню к сексу, насильник должен будет выплатить компенсацию ее хозяину. [41]Если мужчина женится на своей рабыне и вступает с ней в половые отношения, несмотря на то, что ему больше не разрешается вступать с ней в половые отношения, этот секс по-прежнему считается меньшим правонарушением, чем зина, и юристы говорят, что он не должен быть наказан. Примечательно, что при формулировании этого постановления проблема заключалась в замужестве рабыни, а не в ее согласии. [40]

Сексуальное порабощение, понятие чести и унижения [ править ]

Порабощение было задумано как долг и форма унижения . Сексуальные отношения между наложницей и ее хозяином рассматривались как долг унижения для женщины до тех пор, пока она не родила ребенка своего хозяина и не умерла позже хозяина. [42] Стать рабом означало, что человек лишился чести . [43] Улама утверждали, что рабство было божественным наказанием за то, что он не был мусульманином. По словам аз-Азиза ибн Ахмада аль-Бухари, «рабство - это пережиток упрямства в отказе верить в единого Бога». Аш-Шариф аль-Джурджани заявил, что рабство в исламском праве было «наказанием за неверие». Алжирский ученый, живший в Марокко, Ахмад аль-Ваншариси, описал цель рабства как «унижение» за предыдущее или продолжающееся неверие. [10]

Умм Валад (мать ребенка) [ править ]

Умм Валад (мать ребенка) - титул, данный женщине, которая родила ребенка от своего хозяина. [1] Если рабыня рожала ребенка своего хозяина, она все равно оставалась рабыней. Однако хозяину больше не разрешалось продавать ее. Она также станет свободной после его смерти. Суннитские юридические школы расходятся во мнениях относительно права наложницы на этот статус. Многие правоведы Малики постановили, что наложница получает право на статус умм валад, даже если ее хозяин не признает, что ребенок принадлежит ему. Однако ханафитские юристы утверждают, что статус ум-валад зависит от признания хозяином отцовства ребенка. Если он не признает, что является отцом ребенка, тогда и мать, и ребенок остаются рабами. [44]

Принудительное обращение в сожительство [ править ]

Большинство традиционных ученых требует обращения языческой рабыни перед сексом, даже с применением силы, если это необходимо. [45] Большинство юристов не допускают половых сношений с зороастрийскими или языческими пленницами. Они требуют обращения этих женщин, прежде чем можно будет заняться сексом. Ибн Ханбал разрешал половые сношения с пленницами из язычников и зороастрийок, если их принуждали стать мусульманками. Многие традиции гласят, что пленниц следует принуждать к принятию ислама, если они не обращаются добровольно. Хасан аль-Басри сообщает, что мусульмане могли бы достичь этой цели различными способами. Они приказывали зороастрийской рабыне повернуться лицом к кибле и произнестишахада и совершите омовение . Затем ее похититель занимался с ней сексом после одного менструального цикла. Однако другие добавляют условие, что рабыню нужно научить молиться и очищать себя, прежде чем хозяин сможет заняться с ней сексом. [46]

Ученые значительно снижают порог обращения для девочек, чтобы мастер мог как можно скорее заняться с ней сексом. Лишь несколько ранних ученых разрешали секс с язычниками и зороастрийскими рабынями без обращения. [47] Аль-Муджахид и Сафиид бин аль-Мусайяб говорят, что хозяин все еще может заниматься сексом со своей зороастрийской или языческой рабыней, даже если она отказывается принять веру. [48]

Имам Шафии утверждает, что сподвижники Мухаммеда не имели половых сношений с арабскими пленниками, пока они не обратились в ислам. [49] Но Ибн Кайим утверждает, что сподвижники Пророка вступали в половую связь с арабскими пленниками, такими как женщины племени Бану Мусталик, не ставя половой акт в зависимость от обращения женщин. Он также утверждал, что ни одна традиция не требует обращения рабыни перед тем, как ее хозяин сможет заняться с ней сексом. [50]

Сексуальное рабство в доисламской Аравии и раннем исламе [ править ]

Доисламские арабы практиковали убийство младенцев женского пола . Они хоронили своих дочерей заживо при рождении. Одной из причин, по которой отцы хоронили своих дочерей заживо, был страх, что когда они вырастут, вражеское племя может взять их в плен и опозорить их. [51] [52] Изучение арабского генеалогического текста Насаб курайшитов записывает декретный 3000 Quraishi соплеменников, большинство из которых жили в между 500 и 750 CE. [53] Данные показывают, что с появлением ислама резко увеличилось количество детей, рожденных от наложниц. [53] Анализ информации показал, что дети не рождались от наложниц до поколения деда Мухаммеда. [54]Было несколько случаев, когда дети рождались от наложниц до Мухаммеда, но они были только в поколении его отца и деда. Таким образом, анализ данных показал, что сожительство не было обычным явлением до времен Мухаммеда, но увеличилось для мужчин его поколения в результате военных завоеваний. [55]

Благодаря этим завоеваниям завоевателям стало доступно большое количество рабынь. Хотя рождений было больше, отношение к детям, рожденным от рабов, оставалось отрицательным. [56] Некоторые ранние арабские мусульмане дискриминировали тех людей, которые родились от рабынь неарабского происхождения. Однако нет никаких свидетельств того, что это отношение когда-либо применялось. [57] Один из самых ранних сохранившихся христианских текстов исламского периода в Сирии, датированный учеными примерно 640 г. н.э., описывает подъем ислама следующим образом:

Они забирают жену у ее мужа и убивают его, как овцу. Они выбрасывают младенца от матери и загоняют ее в рабство; ребенок кричит из земли, и мать слышит, но что ей делать? ... Они отделяют детей от матери, как душу изнутри тела, и она наблюдает, как они снимают ее близких с ее колен , двое из них идут к двум господам, она к другому [...] Ее дети плачут в слезах, их глаза горят слезами. Она поворачивается к своим близким, молоко льется из ее груди: «Идите с миром, мои дорогие, и пусть Бог сопровождает вас».

-  Взгляд на ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских писаний о раннем исламе , Роберт Г. Хойланд [58]

Однако, согласно хадисам пророка Мухаммеда, он не любил разлучать военнопленных и их родственников:

Абу Айюб рассказывает: Он слышал, как Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Кто бы ни разделил мать и ее ребенка, тогда Аллах разделит его и его возлюбленную в Судный день». [Абу Эйса сказал:] На эту тему есть что-то от Али. Так поступают люди знания из числа сподвижников Пророка (ﷺ) и других. Им не нравится разлучать пленников, мать и ее ребенка, сына и отца и братьев. [59]

Парадизм не был распространенной практикой среди цивилизаций позднего античного Ближнего Востока. Его расширение в период Омейядов было мотивировано в основном стремлением племени Омейядов к сыновьям, а не санкционированием этого в Коране и пророческой практике. [60] Супружеские отношения были разрешены среди сасанидской элиты и маздеанцев, но дети от таких союзов не обязательно считались законными. [61] Положение еврейских общин неясно, хотя в библейских текстах упоминается сожительство рабов. Очевидно, практика пришла в упадок задолго до Мухаммеда. Некоторые еврейские ученые во время правления ислама запрещали евреям заниматься сексом со своими рабынями. [62]Лев III в своем письме Умару II обвинил мусульман в «разврате» со своими наложницами, которых они продадут «как тупой скот», когда им надоело их использовать. [63]

Женщины Хавазина [ править ]

Племена Бану Сакиф и Бану Хавазин решили начать войну против Мухаммеда под предводительством Малика ибн Ауфа. [64] Малику пришла в голову неудачная идея взять с собой женщин, детей и домашний скот. [65] Он считал, что, приведя своих женщин и детей в армию, все его солдаты будут более храбро защищать их. [64] Когда Мухаммаду сообщили, что хавазины привезли с собой своих женщин, детей и домашний скот, он улыбнулся и сказал: «ИншаАллах, все это станет военной добычей для мусульман». [66]

Мусульманская армия победила хавазинов и захватила их женщин и детей. Языческие воины бежали. [67] Военная добыча, которую получили мусульмане, составила 24 000 верблюдов, более 40 000 коз, 160 000 дирхамов серебра и 6000 женщин и детей. [68] Мухаммад десять дней ждал, пока хавазины покаются и вернут свои семьи и имущество. Однако никто из них не пришел. Наконец, Мухаммед раздал военную добычу среди мусульманских солдат. [69] Мусульманские солдаты сначала не решались заниматься сексом с замужними пленницами, пока не был ниспослан стих, разрешающий им заниматься с ними сексом: [70]

Имам Ахмад записал, что Абу Саид аль-Худри сказал: «Мы захватили несколько женщин из района Автас, которые уже были замужем, и нам не нравились сексуальные отношения с ними, потому что у них уже были мужья. Итак, мы спросили Пророка об этом вопрос, и этот аят (стих) был ниспослан: «Также (запрещены) женщины, уже вышедшие замуж, за исключением тех, кто находится в вашей правой руке). Следовательно, у нас были сексуальные отношения с этими женщинами».

Мухаммад дал Усману ибн Аффану девушку по имени Зайнаб бинт Хайян. Усман вступил с ней в половую связь, и она его ненавидела. Абдуррахману ибн Ауфу была отдана женщина . Он сопротивлялся половому акту с ней до тех пор, пока у нее не закончилась менструация, а затем он занялся с ней сексом в силу того, что она была его собственностью. Джубайр бин Му'тим также принял рабыню, которая не была беременна. Талха ибн Убайдулла вступил в половую связь с данной ему пленницей. Абу Убайда ибн Джарра оплодотворил рабыню, которую ему дали. [71]

Делегация из племени хавазинов прибыла к Мухаммеду и обратилась в ислам. Приняв верность Мухаммеду, они спросили о своих захваченных семьях и имуществе. Они сказали: «Те, кого вы привели в плен, - это наши матери, сестры и тети, и только они приносят позор людям. О Пророк, мы просим вашей доброты и щедрости. Освободите наших женщин». Мухаммед дал им выбор между возвращением своей собственности или своих женщин и детей. [72] Члены племени хавазин ответили, что если бы им пришлось выбирать между восстановлением своей собственности или своей чести, они бы выбрали свою честь (своих женщин). [73]

Мухаммед вернул им женщин и детей. [73] Девушке, которую отдали Абдуррахману ибн Ауфу, был предоставлен выбор: остаться с ним или вернуться к своей семье. Она выбрала свою семью. Точно так же девочки, подаренные Талхе, Усману, Ибн Умару и Сафван бин Умайя, также были возвращены своим семьям. Однако девушка, которую дали Сааду ибн Аби Вакасу, предпочла остаться с ним. Уяня взял старуху. Ее сын подошел к нему, чтобы выкупить ее за 100 верблюдов. Старуха спросила сына, зачем ему платить 100 верблюдов, если Уяня все равно оставит ее, не взяв выкупа. Это возмутило Уяню. [74] Уяйна ранее сказал во время Осады Таифа, что он пришел сражаться за Мухаммеда только для того, чтобы получитьСакиф девушку и оплодотворите ее. [75] [76] Когда Умар рассказал Мухаммаду о комментарии Уяйны, Мухаммад улыбнулся и назвал это «приемлемой глупостью». [77] [76]

Обзор опыта рабынь-наложниц [ править ]

Став наложницей своего хозяина, можно было получить безопасность, положение и другие материальные блага. Если она родит своему хозяину ребенка и если он примет отцовство, она сможет получить положение ум-валада . Если бы она стала ум-валадом, ее повседневная жизнь, вероятно, напоминала бы жизнь свободной жены, но с более низким положением. В мусульманской истории немало случаев, когда наложницы-рабыни добивались большого влияния. Однако такая позиция не облегчила страданий, которые рабы испытали в своей жизни. Многие из них были насильно увезены из домов и навсегда разлучены со своими семьями. Их выставляли на невольничьих рынках, унижали и подвергали принудительному труду, принудительным бракам и сексу. [78]Если кто-то покупал женщину, он не мог отделить от нее ребенка до установленного возраста, который, согласно Ибн Аби Зайду, наступил, когда ребенку исполнилось шесть лет. [79]

Многие рабы пережили период бедствий, когда они впервые попали в рабство, что обычно было насильственным поводом. Между 800-ми и 1200-ми годами четырьмя основными способами поработить человека были похищение людей, набеги рабов, пиратство и бедность. Исламский закон только давал рабам защиту от сексуальной эксплуатации со стороны тех, кто не был их владельцем. Владелец был обязан по исламскому закону обеспечивать своих рабынь едой, одеждой и кровом. [78] Дисциплинарное избиение раба считалось ради блага хозяина. [80] Пророческий хадис разрешал телесные наказания, и Ибн аль-Джаузи утверждал, что и рабы, и жены должны мириться с физическим насилием. [81]Рабовладельца также поощряли не прибегать к чрезмерному насилию. В то время как некоторые идеализируют жизнь элитных рабынь, многие на практике страдают от жестокого обращения как со стороны их владельцев, так и со стороны других. [78] Поскольку вынашивание ребенка своего хозяина могло привести к свободе рабыни, у некоторых рабынь был мотив заниматься сексом со своими хозяевами. Это разозлило жен господ, которые часто наказывали таких рабов. [82] Наиболее регулярное противодействие сожительству исходило от свободных жен. Ранние моральные истории изображали жен как жертв сожительства. [83]

Рабыни продавались как движимое имущество. [78] Поскольку рабыни продавались среди мужчин, и многие из них принадлежали до тридцати мужчин подряд, они обладали обширными знаниями о половом акте и могли обучать элитных подростков мужчинам сексуальным техникам. [82] Девочки-рабыни рассматривались как сексуальный товар, и им не разрешалось прикрываться. [84] Перед покупкой многие женские тела были исследованы. Ханафиты позволяли потенциальным покупателям-мужчинам открывать и дотрагиваться до рук, груди и ног рабыни. [85] Умар запретил девушкам-рабыням походить на свободных женщин и запретил им покрывать волосы. [86]Рабыни не носили чадру и, как проститутки, были освобождены от многих гендерных ограничений в отношении женщин из высшего сословия. [87] В то время как свободные женщины регулировались более высокими стандартами скромности, большинство исламских юристов заявили, что рабыни не обязаны закрывать руки, волосы или ноги ниже колен. Некоторые не требовали, чтобы они прикрывали грудь. [88] Если рабыня прелюбодействовала, она также получала меньшее наказание, чем респектабельная женщина. [87]

Самыми удачливыми пленницами были такие женщины, как Сафийя и Джувайрия, которые были освобождены из рабства и вышли замуж за Мухаммеда. В их отношении Леви отмечает, что «к пленным женщинам можно было относиться с большим уважением и вниманием во времена пророка» [89] . Жизни пленниц зависели от того, сможет ли ее племя выкупить ее или ее похититель решил жениться на ней. Если ни одно из двух не произошло, такие женщины пострадали, потому что их похитители владели их телами и жизнями. Если они были непривлекательными, похитители держали их в качестве слуг, а если они были красивы, похитителям разрешалось держать их в качестве наложниц. Похитителям также разрешили продать ее. Из-за этого несколько пленниц покончили жизнь самоубийством. [21]Есть рассказ о женщине по имени Сахра, которая была пленницей из племени Бану Амир . Она покончила жизнь самоубийством, бросившись на землю с верблюда. [90] Согласно мусульманским источникам, Мухаммад беспокоился о таких плененных рабынях, из-за чего он сообщил в своей прощальной проповеди «относиться к ним по-доброму и бояться Бога в их отношениях с ними». [91]

Социально-экономические различия в историческом сожительстве [ править ]

В то время как мусульманские культуры признавали сожительство, а также многоженство в качестве законного права мужчины, в действительности они обычно практиковались только членами королевской семьи и элитными слоями общества. [92] Самыми желанными рабынями-наложницами в мусульманском мире были не африканские женщины, а белые девушки, обычно черкесского или грузинского происхождения. Однако стоили они очень дорого. [93] Широкая доступность женщин для сексуального рабства оказала сильное влияние на мусульманскую мысль, даже несмотря на то, что « гаремная » культура элиты не была отражена большинством мусульманского населения. [94]

Аббасидский халифат [ править ]

Члены королевской семьи и знать во время Аббасидского халифата держали большое количество наложниц. У халифа Харуна ар-Рашида были сотни наложниц. Сообщается, что у халифа аль-Мутаваккиля было четыре тысячи наложниц. [95] Рабы для удовольствия обходились дорого и были роскошью для богатых мужчин. В своем руководстве по сексу Али ибн Наср пропагандировал экспериментальный секс с рабынями на том основании, что свободные жены были респектабельными и чувствовали бы себя униженными использованием сексуальных позиций, описанных в его книге, потому что они демонстрируют низкое уважение и отсутствие любви со стороны мужчины. . [4]Женщины предпочитали, чтобы их мужья держали наложниц, а не брали вторую жену. Это было связано с тем, что вторая жена представляла большую угрозу их положению. Возможно, иметь много наложниц было более распространено, чем иметь несколько жен. [96]

Андалусия [ править ]

В мусульманском обществе в целом моногамия была обычным явлением, потому что содержать несколько жен и наложниц было недоступно для многих семей. [97] Практика содержания наложниц была обычным явлением в мусульманском высшем классе. Мусульманские правители предпочитали заводить детей от наложниц, потому что это помогало им избегать социальных и политических сложностей, возникающих в результате брака, и сохраняло их родословную отдельно от других родословных в обществе. [98] Один правитель Омейядов, Абд аль-Рахман III , имел более 6000 наложниц. [95]

Османская империя [ править ]

В правители Османской империи будет держать сотни, даже тысячи наложниц. Военные пленницы часто превращались в наложниц османских правителей. Честолюбивые семьи рабов, связанные с дворцом, также часто предлагали своих дочерей в качестве наложниц. [99] Работорговцы похищали и продавали черкесских девушек. [100] Черкесских и грузинских женщин систематически вывозили в восточные гаремы. Эта практика продолжалась до 1890-х годов. [99] Файнс Морисонотметили, что некоторые мужчины-мусульмане будут держать своих жен в разных городах, в то время как другие будут держать их в одном доме и будут добавлять столько женщин, сколько позволяют их похоти. Он писал, что «они покупают свободных женщин в жены или покупают« покоренных женщин »по более низкой цене в качестве своих наложниц». [101] Османское общество предоставило возможность мужчинам, желающим вступить в внебрачный секс. Они могли жениться на большем количестве жен, в то время как богатые мужчины могли владеть рабами и использовать их для секса. [102]

С конца 1300-х годов османские султаны разрешали наследовать трон только наследникам, рожденным от наложниц. Каждой наложнице разрешалось иметь только одного сына. Как только наложница родит сына, она проведет остаток своей жизни в заговоре в пользу своего сына. Если бы ее сын успешно стал следующим султаном, она стала бы бесспорным правителем. После 1450-х годов султаны вообще перестали жениться. Из-за этого было большим сюрпризом, когда султан Сулейман влюбился в свою наложницу и женился на ней. Османский султан имел сексуальные отношения только с некоторыми женщинами из его большой коллекции девушек-рабынь. Это означало, что многим наложницам не давали семейную жизнь, если они не были желательны султаном. Это фактически означало, что этим женщинам придется провести остаток своей жизни в виртуальном заключении.Некоторые из этих женщин нарушили бы шариат, если быгомосексуальные отношения. [95]

И если мужчина хочет взять наложницу, а его жена говорит ему: «Я убью себя», ему не запрещается [делать это], потому что это законный акт, но если он воздержится, чтобы спасти ее горе, он сделает это. будут вознаграждены из-за хадиса «Кто сочувствует моему сообществу, Бог посочувствует ему».

Ученый-ханафит 17-го века Имам Хаскафи пишет в своей юридической работе «Аль-Дурр аль-Мухтар» [103]

Исследования османских документов показывают, что полигамия отсутствовала или была редкостью в шестнадцатом и семнадцатом веках. [104] Супружеские отношения и многоженство были довольно редкостью за пределами элиты. Гойтейн говорит, что моногамия была характерной чертой мусульман «прогрессивного среднего класса». [105] Элитные мужчины должны были оставить своих жен и наложниц, если они хотели жениться на османской принцессе. [106] Мамлюкский губернатор Багдада Умар-паша умер бездетным, потому что его жена помешала ему завести наложницу. [83]В начале 18 века один посетитель заметил, что из османских придворных только императорский казначей содержал рабынь для секса, а другие считали его похотливым человеком. [106] Эдвард Лейн , посетивший Египет в 1830-х годах, заметил, что очень мало египетских мужчин полигамны, и большинство мужчин, имевших только одну жену, не держали наложниц, как правило, ради домашнего мира. Однако некоторые держали абиссинских рабов, что обходилось дешевле, чем содержание жены. В то время как белые рабыни находились под опекой богатых турок, наложницы, которых содержали египтяне из высшего и среднего класса, обычно были абиссинцами. [107]

Индийский субконтинент [ править ]

Овингтон, путешественник, писавший о своем путешествии в Сурат , заявил, что мусульманские мужчины обладают «необычайной свободой для женщин» и держат столько наложниц, сколько могут себе позволить. [108] У Акбара был гарем, по крайней мере, из 5000 женщин, а гарем Аурангзеба был еще больше. [109] Знать в Индии могла иметь столько наложниц, сколько они хотели. [110] Исмаил Кули Хан, дворянин Великих Моголов, владел 1200 девушками. У другого дворянина, Саида, было много жен и наложниц, от которых он родил 60 сыновей всего за четыре года. [111] Франсиско Пелсарописывает, что дворяне каждый вечер навещали другую жену, которая приветствовала его вместе с рабынями. Если он чувствовал влечение к какой-нибудь рабыне, он звал ее к себе для своего удовольствия, в то время как жена не осмеливалась показать свой гнев. Жена накажет рабыню позже. [112]

Мусульмане низшего сословия, как правило, были моногамными. Поскольку у них почти не было соперников, женщины из нижнего и среднего слоев общества жили лучше, чем женщины из высшего класса, которым приходилось бороться с другими женами своих мужей, рабынями и наложницами. [113] Ширин Моосви обнаружила мусульманские брачные контракты из Сурата, относящиеся к 1650-м годам. Одно условие в этих брачных контрактахзаключалось в том, что муж не должен жениться на второй жене. Еще одно условие заключалось в том, что муж не возьмет рабыню. Эти условия были распространены среди мусульман среднего класса в Сурате. Если бы муж взял вторую жену, первая жена автоматически получила бы право на развод, что указывало на предпочтение моногамии среди купцов Сурата. Если муж брал рабыню, жена могла продать, освободить или отдать эту рабыню, тем самым отделяя рабыню от ее мужа. [114]

Нет никаких доказательств того, что наложничество практиковалось в Кашмире, где, в отличие от остального средневекового мусульманского мира, рабство ненавидели и не было широко распространено. За исключением султанов, нет никаких свидетельств того, что кашмирская знать или купцы держали рабов. [115] В средневековом Пенджабе мусульманские крестьяне, ремесленники, мелкие торговцы, лавочники, клерки и мелкие чиновники не могли позволить себе наложниц или рабов. [116] Но мусульманская знать средневекового Пенджаба, такая как ханы и малики, держала наложниц и рабов. [117] Женщины-рабыни использовались для сожительства во многих богатых мусульманских семьях Пенджаба. [118]

Колониальные судебные дела из Пенджаба XIX века показывают, что суды признали законный статус детей, рожденных мусульманскими заминдарами (домовладельцами) от их наложниц. [119] Мусульманские правители индийских княжеств , такие как наваб из Джунагадха , также держали девушек-рабынь. [120] наваб Бахавалпура , согласно пакистанскому журналисту, держал 390 наложниц. С большинством из них он занимался сексом только один раз. [121] Маратхи, захваченные во время их войн с Моголами, были переданы солдатам Армии Великих Моголов из Белудж Бугти.племя. Потомки этих пленников стали известны как «мратты», а их женщины традиционно использовались Бугти в качестве наложниц. Они стали равноправными гражданами Пакистана в 1947 году. [122]

История сексуального порабощения [ править ]

Сексуальное порабощение немусульманских женщин мусульманскими мужчинами [ править ]

Женщин и детей вместе насчитывалось 8000, и они были быстро разделены между нами, вызывая улыбку на лицах мусульман при их стенаниях. Сколько хорошо охраняемых женщин были осквернены, а женщин, которых прятали, лишенными скромности, обесчестили девственниц, лишились гордости женщины, целовали красные губы любвеобильных женщин и заставляли плакать счастливые. Сколько знатных людей взяли их в наложницы, сколько пылких мужчин воспламенили для одной из них, и они удовлетворили целомудрие, и жаждущих мужчин они насытились, и беспокойных мужчин, способных дать выход своей страсти.

- Секретарь Саладина Имад ад-Дин радостно рассказывает о захвате, порабощении и изнасиловании христианских женщин мусульманами после осады Иерусалима [123] [124]

В Андалусе наложницами мусульманской элиты обычно были немусульманки из христианских районов Пиренейского полуострова . Многие из них были захвачены во время набегов или войн, а затем были подарены элитным мусульманским солдатам в качестве военных трофеев или были проданы в качестве рабов на мусульманских рынках. [98] Большинство рабов в османском гареме составляли женщины, похищенные из христианских земель. Некоторые из них были похищены во время набегов татар, а другие были захвачены морскими пиратами. [125] Берберские пираты переправляли французских , итальянских , испанских и португальских женщин в Северную Африку.. Женщины-христианки были порабощены больше, чем представители любой другой религиозной группы. [126] Трудно отследить опытных европейских рабынь, потому что они составляли 5 процентов рабов, проданных в Северную Африку, и даже меньше женщин было освобождено из рабства, чем мужчин в период с 16 по 19 века. В течение тех столетий по крайней мере от 50 000 до 75 000 европейских девочек были насильно увезены, и большинство из них так и не вернулись домой. [127] Один английский раб мужского пола рассказал историю о молодой англичанке, которую дали в качестве наложницы королю Марокко Малли Исмаилу . Она пыталась сопротивляться его сексуальным домогательствам. Затем он приказал своим черным рабам бить и пытать ее, пока она не сдалась. [128]

Порабощенные европейские мужчины также рассказывали о женщинах, которые «отступили». Истории жизни этих женщин были похожи на Роксолану , которая из христианской рабыни превратилась в главного советника своего мужа, султана Сулеймана в Османской империи . Есть несколько рассказов о таких женщинах скромного происхождения, которые были связаны с влиятельными мусульманскими мужчинами. В то время как ассоциации изначально были принудительными, плен дал женщинам вкус к власти. Дипломаты с разочарованием писали о женщинах-отступницах, которые обладали политическим влиянием на своих хозяев, ставших мужьями. Мужчины-рабы-христиане также зафиксировали присутствие авторитетных обращенных женщин в мусульманских семьях. Христианинженщины, которые обратились в ислам, а затем стали политически агрессивными и тираническими, рассматривались европейцами как изменники веры. [129] Порабощенные женщины-христианки потеряли всякую надежду вернуться домой с выкупом, когда попали в мусульманскую семью. Женщины были вынуждены вступить в жизнь сексуального подчинения своим новым мужьям. Есть также свидетельства того, что многие "привилегированные" пленницы хотели бежать, если бы им была предоставлена ​​такая возможность. Есть рассказ об ирландской матери, которая напала на своих алжирских похитителей-мужчин, когда узнала, что ее порабощение означает, что она будет разлучена со своими детьми навсегда. Позже она была покорена. [130]

Мусульманская султанаты в Индии до империи Моголов захватили большое количество немусульман из Декана . Мусульманские хозяева оплодотворяли своих немусульманских рабов, а дети, которых они родили, воспитывались как мусульмане. Немусульманские девушки подвергались социальному остракизму со стороны их собственных сообществ за сексуальные отношения, которые могли бы иметь с ними мусульманские солдаты и дворяне, поэтому многие из них предпочли принять ислам. [131] Когда мусульмане окружали цитадели раджпутов , раджпутские женщины совершали джаухар (коллективное самоубийство), чтобы спастись от бесчестия своих врагов. В 1296 году около 16000 женщин совершили джаухар, чтобы спастись от Алауддина Халджи.армия. [132] Женщины-раджпуты совершали это, когда видели, что поражение и порабощение неминуемо для их народа. [133] В 1533 году в Читторгархе около 13 000 женщин и детей покончили с собой, вместо того, чтобы быть взятыми в плен армией Бахадур Шаха . [134] Для них половой акт был худшей формой унижения. Раджпуты практиковали джаухар в основном тогда, когда их противниками были мусульмане. [135]

Женщин врагов схватили как для того, чтобы унизить своих мужчин, так и для того, чтобы использовать красивых девушек в различных целях. [136] Красивых пленниц в основном использовали для секса. [137] После периода правления Акбара порабощение женщин продолжало использоваться для наказания их мужчин. Джахангир прямо приказал уничтожить владения мятежного заминдара Джайтпура и захватить его женщин. Таким образом, его дочери и жены были схвачены и доставлены в гарем. [109] Аурангзеб поработил восставших крестьян. [138] Мануччизаписано, что во время правления Великих Моголов, когда фаудждары входили в мятежные деревни, они брали самых привлекательных девушек и представляли их королю. Остальные продадут или оставят себе. [109] Армия Ахмад Шаха Абдали захватила женщин маратхов, чтобы заполнить афганские гаремы. [139] Сикхи напали на Абдали и спасли 22000 девочек-маратхов. [140]

Сексуальное порабощение мусульманских женщин немусульманскими мужчинами [ править ]

Из наших женщин вы не многих захватили. А ваших у нас столько, сколько капель дождя. Действительно, их подсчет - бесконечная задача. Как человек, считающий голубиные перья. Дочерей твоих императоров мы пасли руками, Как охотник пасти оленей пустыни на свое поле. Спросите Ираклия о наших делах в ваших землях. И другие твои короли, которых заставили уступить. Потому что они могут рассказать вам о наших войсках. И бесчисленное количество византийских женщин, которыми мы наслаждались.

- Ибн Хазм написал это стихотворение в ответ на то, что Никифор хвастается своим захватом и сексуальным наслаждением мусульманскими женщинами, в том числе потомками Мухаммеда. (В Аль- Мунаджид , Касидат Имбратур ар-Рам Накфур Фукас фи-Хиджа аль-Ислам ва-ль-Рад Алайх , 46) [141] [142]

Мусульманские исторические источники рассматривают поимку и сожительство немусульманских женщин как законное насилие в отношении женщин. Похищение и порабощение немусульманских женщин описывается в мусульманских источниках как ни в чем не бывало. Однако такая же практика подвергалась критике, когда христиане захватывали мусульманских женщин. В XI веке христиане начали агрессивную политику по отношению к мусульманам Андалуса. Христианские военачальники захватили мусульманских женщин и включили восьмилетних мусульманских девственниц в свою военную добычу. [143] Когда Гранада перешла от мусульманского правления к христианскому, тысячи мавританских женщин были порабощены и вывезены в Европу. [126]Мусульманские семьи пытались выкупить своих дочерей, матерей и жен, которые были взяты в плен и порабощены. [144] Мусульманские женщины были наложницами мужчин-христиан. [145]

И для христиан, и для мусульман поимка женщин из другой религии была демонстрацией силы, в то время как захват и сексуальное использование их собственных женщин мужчинами из другой религии было причиной стыда. Многие женщины приняли бы религию своего хозяина. [98] В одном случае алжирская женщина Фатима была схвачена и порабощена. Она обратилась в христианство и отказалась от выкупа, присланного турками за ее освобождение. Другие порабощенные мусульманки пережили более «мучительный» опыт обращения в христианство . [146]

В Индии индуистские элиты и правители отомстили, заключив мусульманских женщин в свои собственные гаремы. [137] Рана Кумбха захватил мусульманских женщин. При Медини Рай в Малва раджпуты брали мусульманских и сайидских женщин в качестве рабынь. [147] Согласно Мануччи , маратхи и сикхи также захватывали мусульманских женщин, потому что «магометане вмешивались в дела индуистских женщин». [137]

Сексуальное порабощение мусульманок мужчинами-мусульманами [ править ]

Исламские правоведы полностью запретили порабощение мусульман. Однако мусульмане все еще временами порабощали мусульман из других этнических групп. [148] Омейядов халифа Мухаммада II , Кордова отдал приказ о том , что Берберские дома в Кордова быть похищенные и что берберские женщины быть захвачены и проданы в Дар-аль Банат. [149] В другом случае андалузский правитель Малаги Ибн Хассун безуспешно пытался убить своих родственниц, прежде чем берберские альмохады смогли их схватить. Он покончил жизнь самоубийством, но его дочери выжили. Затем эти девушки были проданы, а некоторые из них были взяты в наложницы военными командирами Альмохадов. [150]

В Индии отношение к женщинам игнорировало их религиозное происхождение, если они принадлежали к врагам или повстанцам. Феришта рассказывает, что Бабан захватил в плен женщин-сторонниц мятежного благородного Туграла . Зверства Алауддина Khilji на женщинах были зарегистрированы в Табакате- и -Акбари по Низамуддину Ахмаду . Хосров Хан унизил султана Кутб уд дина Мубарака , женившись на его вдове и позволив индусам забрать других своих родственниц. Абу Фазл зафиксировал зверства, совершенные Камраном в отношении родственниц сторонников Хумаюна . Шер ШахСообщалось, что он продавал жен восставших заминдаров. [151]

Курды на османско-персидской границе поработили бы как шиитов, так и езидов. Османский юрист Эбу Су'уд поддержал допустимость войн против шиитов, но запретил брать шиитов в плен. В частности, он также заявил, что половые сношения с пленными женщинами-шиитами являются незаконными. Однако в более поздней фетве он одобрил порабощение шиитов. [152] В 1786-7 годах османский генерал поработил жен и детей мамлюкских эмиров. В районе современного Чада мусульманские женщины и дети из Багирми были порабощены правителем Вадаи около 1800 года [153].

Отмена [ править ]

Брак был не единственным законным способом заниматься сексом в мусульманских обществах до конца рабства в XIX и XX веках. [154] Колониальные правительства и независимые мусульманские государства ограничили набеги рабов и работорговлю в ответ на давление со стороны западных либералов и зарождающихся мусульманских аболиционистских движений. Искоренение рабства было еще более сложной задачей. Многие мусульманские правительства отказались подписать международные договоры против рабства, которые Лига Наций координировала с 1926 года. Этот отказ также был предметом обсуждения Всеобщей декларации прав человека 1948 года и Конвенции о борьбе с рабством 1956 года . [155]В основном из-за давления со стороны европейских колониальных держав и экономических изменений рабство было отменено. Хотя институт в конечном итоге был упразднен, в исламе не существовало хорошо развитой внутренней концепции против рабовладения. [156]

Существует академический консенсус в отношении того, что исламские правовые санкции за рабство предотвратили появление любого движения против рабства в мусульманском мире. Но Уильям Кларенс-Смит утверждал, что «исламский аболиционизм» был коренным и уходил корнями в исламские традиции. Однако Эхуд Р. Толедано утверждает, что аболиционистские взгляды были очень редки в мусульманских обществах [157] и что аболиционистские взгляды коренных народов в мусульманском мире отсутствовали. [158] Существующие скудные свидетельства «исламского аболиционизма» показывают, что такой дискурс был чрезвычайно ограниченным. Первые взгляды против рабства исходили от Сайеда Ахмад Хана.на субконтиненте. Следующие антирабовладельческие тексты, начиная с 1920-х годов, можно найти в произведениях неулемов, писавших за пределами исламских традиций и шариата . Амаль Газаль показал, что модернистские улемы в Египте, такие как Мухаммад Абдух и Рашид Рида, были решительно противостоят большинству исламских юристов. [158] Хотя Абдух высказался за отмену рабства, он отметил, что только постепенный подход, поощряющий освобождение от рабства, будет работать, потому что рабство само по себе санкционировано исламским правом. [159]

Женское рабство, являющееся условием, необходимым для законности этой желанной снисходительности [сожительства], никогда не будет подавлено при добровольном или сердечном сотрудничестве со стороны какой-либо мусульманской общины.

Уильям Мюр, Жизнь Магомета. [160]

В конце 19 века некоторые индийские мусульманские модернисты отвергли законность рабства в исламе. [161] Этот реформистский подход к рабству был частью возрожденного индийского мусульманского мышления в 1860-х и 1870-х годах. [162] Сайед Ахмад Хан и Сайед Амир Али были в первую очередь озабочены опровержением западной критики исламского рабства. Однако они не опровергли прямо европейскую критику женского рабства и сожительства. [163] Согласно Дилавару Хусейну Ахмаду, многоженство и сожительство были ответственны за «упадок мусульман». [164] Чираг Али отказал в разрешении Корана на сожительство. [165] Однако он принял Уильяма Мьюра.По его мнению, мусульмане не откажутся от женского рабства добровольно, но он утверждал, что мусульманские юристы не допускали сожительства с рабами, импортированными в то время из Африки, Средней Азии и Грузии. Однако он не уточнил, кто были эти исламские правоведы. [166] Саед Ахмад Хан был против улемов по ряду вопросов, включая его взгляды на рабство. [164]

Группа улемов во главе с Ваджи ад-Дином Сахаранпури в 1830-х годах издала фетву, согласно которой порабощать в рабство даже тех мужчин и женщин, которые «искали убежища» после битвы, было законно. Сайед Имдад Али Акбарабади руководил улемами в публикации большого количества материалов в защиту традиционных видов рабства. Сайид Мухаммад Аскари осудил идею отмены рабства. [167] В XIX веке некоторые улама в Каире отказывались разрешать девушкам-рабыням, которые были освобождены по светскому закону, выходить замуж, если они не получили разрешения от их владельца. [168] После 1882 года египетские улама отказались запретить рабство на том основании, что Пророк никогда его не запрещал. В 1899 году ученый из Аль-АзхараШейх Мухаммад Ахмад аль-Булайки безоговорочно защищал сожительство и опровергал модернистские аргументы. [169] Большинство улемов в Западной Африке выступили против отмены смертной казни. [170] Они постановили, что сожительство с женщинами рабского происхождения все еще разрешено. [171]

В 1911 году некий кади в Момбасе постановил, что ни одно правительство не может освободить раба без разрешения хозяина. [172] Спенсер Тримингем заметил, что в прибрежных арабских районах хозяева продолжали брать наложниц из семей рабов, потому что потомки рабов по-прежнему считаются рабами согласно религиозному закону, даже если они были освобождены согласно светскому закону. [173] Османские улама поддерживали допустимость рабства из-за его исламской правовой санкции. Они отвергли требования молодых османов о фетвах, запрещающих рабство. [174]

Консервативный ученый Деобанди опубликовал в Лахоре книгу в 1946 году, в которой отрицал, что Пророк когда-либо поощрял отмену рабства. [167] После 1947 года улама в Пакистане призвали к возрождению рабства. Желание поработить врагов и взять наложниц было отмечено в отчете комиссии Мунира . Когда Зия уль Хак пришел к власти в 1977 году и начал применять шариат, некоторые утверждали, что награда за освобождение рабов означала, что рабство не должно быть отменено, «поскольку это означало бы лишить будущие поколения возможности совершить добродетельный поступок освобождения рабов. . " [175]

Многие улама в Мавритании не признали законность отмены рабства. В 1981 году группа улемов утверждала, что только владельцы могут освобождать своих рабов и что правительство Мавритании нарушает фундаментальные религиозные правила. В 1997 году один мавританский ученый заявил об отмене: [173]

"противоречит учению основного текста исламского права, Корана ... [и] равносильно конфискации у мусульман их богов, имущества, которое было приобретено законным путем. Государство, если оно является исламским, не имеет право захватить мой дом, мою жену или мою рабыню ".

Переводчик трактата Ибн Касира о рабах Умар ибн Сулейман Хафьян почувствовал себя обязанным объяснить, почему он опубликовал трактат о рабах, когда рабства больше не существует. Он заявляет, что тот факт, что рабства больше не существует, не означает, что законы о рабстве были отменены. Более того, рабство было отменено только полвека назад и могло вернуться в будущем. Его комментарии были отражением затруднительного положения, в котором оказались современные мусульмане. [176]

Когнитивный ученый Стивен Пинкер отметил в The Better Angels нашей природы , что , несмотря на де - юре упразднения рабства по исламским странам в 20 - м века, [177] большинство стран , где человеческая торговля по- прежнему происходит является мусульманским большинством, [178] в то время как Политологи Валери М. Хадсон и Брэдли Тайер отметили, что ислам - единственная крупная религиозная традиция, которая все еще допускает многоженство . [179]

Современные проявления [ править ]

Ближний Восток [ править ]

Армяне пережили геноцид в Османской империи, достигший пика примерно в 1915–1916 годах. Исследователи геноцида и историки позднего османского периода признали это первым геноцидом 20 века. [180] Османы намеревались уничтожить армян. [181] Дердеруан отмечает, что после разлучения со своими убитыми мужчинами армянские женщины и дети были изнасилованы, насильно обращены в ислам и подвергнуты сексуальному рабству. Элиз Санасарян также отмечает причастность турецких женщин к совершению насилия в отношении армянских женщин, продавая их в сексуальное рабство. [182]Женщин, которых считали красивыми, продавали в качестве сексуальных рабынь военным. Остальные женщины будут избиты и изнасилованы. [183] Женщин также часто заставляли заниматься проституцией или насильно выходили замуж за неармян. [184]

Похищенные армянские девушки были отсортированы по возрасту, красоте и семейному положению. «Первый выбор» был предоставлен высокопоставленным османским чиновникам. Один немец сообщил о торговле девушками в Рас-эль-Айне и показал, что полицейские занимались торговлей девушками. [185] Рядом с правительственными зданиями было организовано несколько невольничьих рынков, в то время как пленные секс-рабы-армяне содержались в больнице Красного Полумесяца в Трапезунде. [186] Тот факт, что до геноцида армянские лидеры обращались к внешним силам, чтобы заставить османов провести реформы для христиан, был назван нарушением их контракта с государством. [187] Следовательно, один палестинецшейх постановил, что мусульмане могут покупать христианских девушек на невольничьих рынках в Леванте. [188]

Большое количество свободных белуджских женщин было похищено в первой половине 20 века работорговцами и продано через Персидский залив . Например, Юрий бинт Лапек был похищен после того, как рейдеры убили ее мужа. [189] Другой примечательный случай произошел с Марзуком, который был похищен из Макрана и продан в Шардже . Марзук был куплен Рашидом бин Али, который занимался с ней сексом. Когда она забеременела, он выдал ее замуж за другого белуджа, чтобы не брать на себя ответственность за ребенка. [190] Многие рабовладельцы заключали браки со своими рабынями, чтобы им не приходилось брать на себя ответственность за оплодотворение своих рабов. [191]

Южная Азия [ править ]

Самым распространенным изнасилованием в наше время было похищение десятков тысяч девушек во время раздела Индии . [192] Этих женщин держали в плену или насильственных жен [193] и наложниц. [194] Например, в одном сообщении Кирпала Сингха упоминается, как пакистанские солдаты в Камоке похитили 50 индуистских девушек после убийства большинства их мужчин. [195] После захвата индуистские и сикхские девушки насильно обращались в ислам, чтобы стать «достойными» гаремов своих похитителей. [192] Пуштунские племена захватили большое количество немусульманских девушек из Кашмира и продали их в качестве рабынь в Западном Пенджабе .[196] В Мирпуре многие индуистские женщины, захваченные пакистанскими солдатами, совершили джаухар, старую практику индуистских женщин, убегающих от мусульманских солдат. [197] Свидетели и официальные свидетельства описывают, как девушки-индуисты в Западном Пенджабе и Мирпуре были распределены среди мусульманских вооруженных сил, национальной гвардии , полиции и хулиганов. [198] Немусульманские девушки из Пенджаба и Кашмира продавались в разных частях Пакистана и на Ближнем Востоке и были насильно сожжены. [199] Их держали как рабов, насильно обращали в ислам, как только они попадали в руки мусульманских захватчиков, и их использовали для сексуального удовольствия. [200]Во время боевых действий в Кашмире правительство поместило 600 женщин-индуистов в лагерь Кунджа в Западном Пенджабе. Все они использовались пакистанской армией, прежде чем они были возвращены в Индию. [201] Гопаласвами Айангар обвинил пакистанское правительство в задержании 2000 индуистских женщин. [202]

Еще большее количество мусульманских женщин приняли сикхские джаты . [203] Мусульманских девочек в Восточном Пенджабе распределили между джатами, индийскими военными и полицейскими, и многие из них затем были проданы несколько раз. [204] Премьер-министр Пакистана Лиакат Али Хан пожаловался, что мусульманские женщины в Джамму были взяты сикхами в качестве секс-рабынь. [205] Сообщается, что махараджа Патиалы держит на руках мусульманскую девушку из уважаемой семьи. [196] Мужчины мео были изгнаны в Пакистан, а их земли захвачены. [206] О конфликте с Меосом, капитаном штата Алвар.Позже Армия вспоминала: «Мы забрали женщин. Такова была система». [207] Правительства Индии и Пакистана позже согласились вернуть индуистских и сикхских женщин в Индию и мусульманок в Пакистан. [203] Многие женщины боялись, как к ним будут относиться их родственники, если они вернутся, поэтому они отказались возвращаться и решили принять религию своих похитителей. [193] Однако большинство вернувшихся женщин были приняты их отцами и мужьями. [208] Некоторые девушки влюблялись в своих похитителей и поэтому не хотели возвращаться. [198]

Пакистанская элита обвинила индусов в бенгальском восстании 1971 года [209], поэтому офицеры пакистанской армии действовали с намерением изгнать индусов. [210] Муллы и западно-пакистанская фетва заявили, что с бенгальскими индуистскими женщинами можно обращаться как с военной добычей. [211] [212] Тикка Хан приказал превратить бенгальцев в «рабов и наложниц». [213] Пакистанские солдаты держали женщин-пленниц как секс-рабынь в своих военных лагерях. [214] [215] Пакистанская армия и их союзники в основном насиловали индуистских женщин. [216] [217] Изнасилование индуистских пленниц было частью политики, направленной на «разбавление» их «родословной религиозной общины».[218]

В Афганистане Талибан имеет зверства против шиитского населения. Одно из его злодеяний заключалось в порабощении женщин- шиитов- хазарейцев и использовании их для сожительства. [219] Талибан брал в наложницы красивых молодых женщин из других этнических групп или насильно выдавал их замуж. [220] В 1998 году очевидцы в Мазари-Шарифе сообщили о похищении сотен девочек-шиитов, которых талибы использовали в качестве наложниц. [221] Число хазарейских женщин, взятых талибами в наложницы, составило 400. [222]

Северная Африка [ править ]

Факты убедительно демонстрируют, что правительство Судана возродило рабство и сделало его таким же важным, как и в предыдущем столетии. [223] суданская армия имела центральную роль в возрождении рабства. [224] Рабство в Судане было результатом конфликта между арабскими мусульманами Северного Судана и черными христианами Южного Судана . [225] Христианские военнопленные во время гражданской войны в Судане часто попадали в рабство. Пленницы использовали в сексуальных целях. Их похитители-мусульмане утверждали, что исламские законы позволяют им. [219]Арабское правительство Судана вербовало арабские войска. Один компонент состоял из милиции, а другой компонент их сил, именуемых Народными силами обороны , состоял из суданской армии. В основном это были силы джихадистов, сражавшиеся с НОАС, которую они считали «врагом ислама и арабов». [226] Арабские налетчики разрушили деревни чернокожих христиан, казнили всех мужчин, а затем забрали женщин и детей в рабство. [225]

Рядовые солдаты также похищали женщин и детей. Правительство Судана разрешило солдатам брать добычу в дополнение к их низким зарплатам. Первый налет рабов на динку произошел в феврале 1986 года. [227] Были похищены две тысячи женщин и детей. Во время второго рейда в феврале 1987 года была захвачена тысяча женщин и детей. Как только налетчики набирали достаточно добычи, они распределяли пленников между собой и своими семьями. Набеги рабов продолжались каждый год после 1985 года. [228] Девочек динка, содержащихся в арабских семьях, использовали в качестве секс-рабынь. [229] Некоторые из них были проданы арабам в Ливии.Утверждалось, что в Судане были созданы невольничьи рынки. Западные посетители отмечали, что за одну винтовку можно было купить пять и даже больше рабов. Ближе к пику гражданской войны в 1989 году черные рабыни продавались на невольничьих рынках за 90 долларов. Несколько лет спустя, когда рабов было много, цена средней черной рабыни упала до 15 долларов. Многие западные организации отправились в Судан со средствами, собранными для покупки этих рабов для их освобождения. [225]

ИГИЛ [ править ]

Исламское государство Ирака и Левант напали на город Синджар в 2014 г. ISIL похищены многие женщин и насиловали их. [230] [231] The Guardian сообщила, что экстремистская программа ИГИЛ распространяется на тела женщин и что женщин, живущих под их контролем, захватывают и насилуют. [232] Бойцам говорят, что они могут заниматься сексом и насиловать немусульманских пленниц. [233] ИГИЛ считает, что это теологическое изнасилование, санкционированное исламскими священными писаниями в отношении немусульманских женщин, но то же самое было осуждено исламскими учеными со всего мира. [234] [235]По оценкам ООН, 1500 пленных езидов и христиан принудили к сексуальному рабству. [236]

Хотя группа требовала религиозных санкций за свои зверства, религиозные оправдания ИГИЛ были опровергнуты десятками исламских ученых . [237]

Современные мусульманские взгляды [ править ]

В то время как классический исламский закон разрешал рабство, движение за отмену рабства, начавшееся в конце 18 века в Англии, а затем и в других западных странах, повлияло на рабство в мусульманских странах как в доктрине, так и на практике. [238] По словам Смита, «большинство верующих в конечном итоге признали отмену рабства религиозно законной, и исламский консенсус против рабства стал доминирующим», хотя некоторые буквалисты продолжали оспаривать это. [239] [240]и подавляющее большинство сегодняшних мусульман выступают против этого. Однако противоречия сохраняются, как показывает Ахмед Хасан, переводчик сахих Муслим в двадцатом веке, который предварял переведенную главу о браке, утверждая, что ислам разрешает секс только в браке. И это несмотря на то, что в той же главе было много упоминаний о мужчинах-мусульманах, занимающихся сексом с рабынями. [241] Большинство обычных мусульман игнорируют существование рабства и сожительства в исламской истории и текстах. Большинство также игнорируют многовековой консенсус, допускающий это, а некоторые авторы даже утверждают, что те исламские юристы, которые разрешали внебрачные сексуальные отношения с рабынями, ошибались. [242]Кесия Али отмечает, что одна из причин такого защитного отношения может заключаться в желании выступить против распространенного в западных СМИ изображения «ислама как исключительно деспотичного по отношению к женщинам» и «мусульманских мужчин как похотливых и распутных по отношению к сексуально контролируемым женщинам». [243]

Мухаммад Асад также отверг идею любых сексуальных отношений вне брака. [244]

Асифа Кураиши-Ландес отмечает, что большинство мусульман считают, что секс разрешен только в браке, и игнорируют разрешение на содержание наложниц в исламской юриспруденции. [245]Более того, большинство современных мусульман не знают, что исламские юристы проводили аналогию между брачным контрактом и продажей наложниц, и многие современные мусульмане были бы оскорблены идеей, что муж владеет интимными частями своей жены в соответствии с исламским законодательством. Она отмечает, что «мусульмане во всем мире, тем не менее, говорят о браке с точки зрения взаимных и дополнительных прав и обязанностей, взаимного согласия и уважения к женской волеизъявлению» и «многие указывают на мусульманские священные писания и классическую литературу, чтобы поддержать эти идеалы взаимности - и есть значительный материал, с которым нужно работать, но формализовать эти отношения в обязательных правилах гораздо труднее ". [245]«Она лично заключает, что она« не убеждена в том, что секс с рабом одобряется Кораном в первую очередь », утверждая, что чтение соответствующего раздела Корана привело ее к« другим выводам, чем у большинства классических мусульманских юристов. . » [6] Она соглашается« с Кесией Али в том, что рамки рабства и вытекающие из него доктрины не продиктованы Священным Писанием ». [246]

В ответ на кораническое оправдание нигерийской экстремистской группы « Боко Харам » похищения и порабощения людей [247] [248] и религиозное оправдание ИГИЛ порабощения езидских женщин в качестве военных трофеев, как утверждается в их цифровом журнале Dabiq , [249] [250] [251] [252] [253] [254] 126 исламских ученых со всего мусульманского мира в конце сентября 2014 года подписали открытое письмо лидеру Исламского государства Абу Бакру аль-Багдади , отвергая интерпретацию его группой Коран и хадисычтобы оправдать свои действия. [255] [256] [п 1] В письме обвиняет группу подстрекательства Фитна - крамолы - путем введения рабства под ее господством в нарушении антирабовладельческого консенсуса в исламском научном сообществе . [257] Он включал утверждение, что ни один ученый не оспаривает, что отмена рабства была одной из целей ислама. Тем не менее, Кесия Али считает это заявление благонамеренным, но неисторичным и упрощенным. Хотя в исламской юриспруденции определенно существовала «этика освобождения» (поощрение освобождения рабов), «не было сильной внутренней критики прошлой или нынешней рабовладельческой практики». [258][259] Тем не менее, она также утверждаетчто позиция этих взглядов, ISIS трюмы не бесспорна. Она отмечает, что рабство незаконно и больше не практикуется почти во всех странах с мусульманским большинством, и указывает, что другие исламские ученые, такие как профессор Бернар Фримон, выступают против ИГИЛ по вопросу рабства. [260] Она сравнивает изменение отношения в исламе к рабству с аналогичным сдвигом в христианстве в сторону санкционированного Библией рабства, которое когда-то было широко распространено в позднеантичном мире, в котором возник Коран [241] [261] Она также добавляет, что «попытка Исламского государства создать воображаемое первозданное сообщество основывается на поверхностном и выборочном исполнении определенных положений Священных Писаний и закона и заявляет, что выделение рабства или правил, регулирующих брак или наказания за несколько преступлений, составляющих закон. "подлинного" исламского права, несомненно, отражает искаженное представление о мусульманском государстве ". [262]

Современный ученый, занимающийся историей исламского права, заявил, что Коран не допускает секса без согласия хозяев и рабынь. Однако Кесия Али не находит, что идея согласия явно выражена в современной мусульманской правовой традиции между 8-м и 10-м веками. [31] Тем не менее, Кесия Али указывает, что рабство «на самом деле является маргинальным для коранического мировоззрения», и отмечает, что «можно рассматривать рабство как несовместимое с основными кораническими принципами справедливости и равенства людей перед Богом. . [259]

Муфтий Таки Усмани заявляет, что рабство и превращение пленников в наложниц по-прежнему разрешены исламом. Однако он заявляет, что из-за того, что большинство мусульманских стран подписали международные договоры, запрещающие порабощение, мусульманские страны не должны порабощать военнопленных до тех пор, пока другие страны также воздерживаются от порабощения. [263] Этой позиции противостоят другие исламские ученые, такие как Абу Фадл, которые выступают против рабства как постоянного института в исламе. [264]Точно так же имам Зайд Шакир выступил против тех, кто утверждает, что ислам по-прежнему допускает сексуальное рабство в качестве сдерживающего фактора против тех, кто борется с мусульманами. Он заявляет, что в нынешних условиях захват секс-рабынь ИГИЛ имеет пагубные последствия только для мусульман. Он утверждает, что рабство не является неотъемлемой частью ислама и что его фетвы могут быть изменены [265]

См. Также [ править ]

  • Исламские взгляды на рабство
  • Исламская сексуальная юриспруденция
  • Многоженство в исламе
  • Изнасилование в исламском праве
  • Умм Валад
  • Чем владеют твои правые руки
  • Карие

Заметки [ править ]

  1. ↑ Абубакар Шекау , лидернигерийской экстремистской группировки« Боко Харам », заявил в интервью: «Я поймаю людей и сделаю их рабами», когда взял на себя ответственность за похищение Чибока в 2014 году . ИГИЛ утверждало, что езиды - идолопоклонники, а их порабощение - часть старой шариатской практики получения военных трофеев .

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е Saad 1990 , с. 242.
  2. ^ а б в г Смит 2006 , стр. 22.
  3. ^ Pernilla 2019 , стр. 196–197.
  4. ^ а б в Pernilla 2019 , стр. 203.
  5. ^ а б Муфтий 2019 , стр. 5.
  6. ^ a b c Quraishi-Landes 2016 , стр. 178.
  7. ^ Bouachrine 2014 , стр. 8.
  8. ^ Али 2015 , стр. 51.
  9. ^ Бадави 2019 , стр. 17.
  10. ^ а б Смит 2006 , стр. 27.
  11. ^ Gleave 2015 , стр. 142.
  12. ^ а б Смит 2006 , стр. 27-28.
  13. ^ Смит 2006 , стр. 28.
  14. Перейти ↑ Erdem 1996 , p. 26.
  15. ^ Родригес 2015 , стр. 2.
  16. Перейти ↑ Lewis 1991 , p. 82.
  17. ^ Али 2016 , стр. 57.
  18. Перейти ↑ Erdem 1996 , p. 52.
  19. ^ Саад 1990 , стр. 243.
  20. ^ Саад 1990 , стр. 245.
  21. ^ а б Саад 1990 , стр. 245-246.
  22. ^ Саад 1990 , стр. 246 «Несмотря на то, что судьба девушки-рабыни находилась в руках ее хозяина, у нее была некоторая защита. Например, никто не мог напасть на нее или изнасиловать ее. Нефт рассказал, что раб изнасиловал рабыню во время` Омара б. Правление AI-Xattab. Этот человек был наказан, когда «Омар приказал ему выпороть и изгнать из своего города, но он не побил его камнями, потому что побивание камнями предназначено только для свободных людей».
  23. ^ Али, Kecia (февраль 2017). «Сожительство и согласие» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 49 (1): 148–152. DOI : 10.1017 / S0020743816001203 . ISSN  0020-7438 .
  24. ^ Asy-Сиафи Р.А., Аль-Имам (1989). Аль-Умм = Китаб Индук . 5 . Куала-Лумпур: Victory Agencie. п. 203. ISBN. 9789839581522.
  25. ↑ Хина Азам (26 июня 2015 г.). Сексуальное нарушение в исламском праве: сущность, доказательства и процедура . Издательство Кембриджского университета. С. 69–. ISBN 978-1-107-09424-6.
  26. ^ а б Кесия Али. Сексуальная этика и ислам . п. 12. Мнение ханафитов о том, что мужья имеют право насильственно вступать в половые отношения со своими женами, когда у последних не было законных оснований для отказа от секса, не было широко распространено за пределами школы. Даже большинство ханафитских мыслителей, принявших эту доктрину, признавали различие между принудительным половым актом и более обычными половыми отношениями между супругами; хотя оба были одинаково законными, секс с применением силы мог быть неэтичным
  27. ^ Al-Джазири, Абд аль-Рахман; Робертс, Нэнси (2009). Исламская юриспруденция в соответствии с четырьмя суннитскими школами Аль Фикх ала Аль Мадхахиб Аль Арбаа . Fons Vitae. ISBN 978-1887752978. Последователи имама Абу Ханифы сказали: «Право на сексуальное удовольствие принадлежит мужчине, а не женщине, это означает, что мужчина имеет право принуждать женщину к сексуальному удовлетворению себя.
  28. ^ Kecia Али (30 октября 2010). Брак и рабство в раннем исламе . Издательство Гарвардского университета. С. 120–. ISBN 978-0-674-05059-4. Не-ханафиты не наказывают мужа за принуждение к сексу жене, но и не разрешают это прямо, как это делает аль-Хассаф.
  29. ^ Рабб Интисар. Сомнение в исламском праве . Издательство Кембриджского университета . п. 152. Собранные вместе эти стихи показывают, что отношения господина и раба создают статус, благодаря которому сексуальные отношения могут стать законными при согласии обеих сторон.
  30. ^ Sonn 2015 , стр. 18.
  31. ^ а б в Али 2017 , стр. 148.
  32. ^ Браун 2019 , стр. 282.
  33. ^ Браун 2019 , стр. 283.
  34. ^ а б Браун 2019 , стр. 96.
  35. ^ а б Джаффер, Садаф (2017-05-21). «Упрощение согласия и минимизация рабства в американских академических кругах» . AltMuslimah . Проверено 21 августа 2020 .
  36. ^ а б Али, Кесия (20 января 2017 г.), «Супружеские отношения и согласие» , Международный журнал исследований Ближнего Востока , 49 (1), стр. 148–152
  37. ^ Али 2015 , стр. 60.
  38. ^ Али 2015 , стр. 61.
  39. ^ а б Али 2017 , стр. 149.
  40. ^ а б Али 2017 , стр. 150.
  41. ^ Али 2011 , стр. 76.
  42. ^ Уиллис 2014 .
  43. Перейти ↑ McMahon 2013 , p. 18.
  44. ^ Brockopp 2000 , стр. 195–196.
  45. Перейти ↑ Friedmann 2003 , p. 176–177.
  46. Перейти ↑ Friedmann 2003 , p. 107.
  47. Перейти ↑ Friedmann 2003 , p. 108.
  48. Перейти ↑ Friedmann 2003 , p. 176-177.
  49. Перейти ↑ Friedmann 2003 , p. 177.
  50. Перейти ↑ Friedmann 2003 , p. 178.
  51. Перейти ↑ Giladi 1990 , p. 192.
  52. Перейти ↑ Munir 2005 , p. 192.
  53. ^ a b Majied 2017 , стр. 11.
  54. ^ Majied 2017 , стр. 16.
  55. ^ Majied 2017 , стр. 17.
  56. ^ Majied 2017 , стр. 12.
  57. ^ Majied 2017 , стр. 20-21.
  58. ^ Хойланд 1997 , стр. 262.
  59. ^ «Хадис - Книга о военных экспедициях - Джами ат-Тирмизи - Sunnah.com - Изречения и учения пророка Мухаммада (صلى الله عليه و سلم)» . sunnah.com . Проверено 13 октября 2020 .
  60. ^ Робинсон 2020 , стр. 107.
  61. ^ Робинсон 2020 , стр. 97.
  62. ^ Робинсон 2020 , стр. 96.
  63. ^ Ронинсон 2020 , стр. 97.
  64. ^ а б Мубаракпури 1998 , стр. 259.
  65. ^ Сарона 1986 , стр. 266.
  66. ^ Mubarakpuri 1998 , стр. 260-261.
  67. ^ Mubarakpuri 1998 , стр. 262.
  68. ^ Mubarakpuri 1998 , стр. 263.
  69. ^ Mubarakpuri 1998 , стр. 264.
  70. ^ أبي الفداء إسماعيل بن عمر / ابن كثير الدمشقي (1 января 2006 г.). ИСКЛЮЧЕНИЕ ВЕЛИКОГО СВЯТОГО КОРАНА 1-4 Ибн Касир ТОМ 2: تفسير ابن ير [انزليزي] 1/4 . Дар Аль Котоб Аль Илмия دار الكتب العلمية. С. 40–41. GGKEY: 47J6TBSZ6R8.
  71. ^ Файзер 2013 , стр. 462.
  72. ^ Mubarakpuri 1998 , стр. 267.
  73. ^ a b Рашид 2015 , стр. 68.
  74. ^ Файзер 2013 , стр. 466.
  75. Перейти ↑ Tabari 1990 , p. 25.
  76. ^ a b Faizer 2013 , стр. 459.
  77. Перейти ↑ Tabari 1990 , p. 26.
  78. ^ а б в г Pernilla 2019 , стр. 222–223.
  79. ^ Bellagamba 2016 , стр. 24.
  80. ^ Айша С. Чоудхури (20 декабря 2013). Домашнее насилие и исламские традиции . ОУП Оксфорд. С. 105–. ISBN 978-0-19-166989-7.
  81. ^ Смит 2006 , стр. 24.
  82. ^ а б Афары 2009 , с. 82.
  83. ^ а б Смит 2006 , стр. 81.
  84. ^ Kamrava 2011 , стр. 193.
  85. ^ Pernilla 2019 , стр. 218.
  86. Перейти ↑ El Fadl 2014 , p. 198.
  87. ^ а б Афары 2009 , с. 81.
  88. Перейти ↑ El Fadl 2006 , p. 198.
  89. ^ Саад 1990 , стр. 247.
  90. Перейти ↑ Jones 1981 , p. 16.
  91. ^ Саад 1990 , стр. 248.
  92. Перейти ↑ Rodriguez 2011 , p. 203.
  93. Перейти ↑ Miers 1975 , p. 56.
  94. ^ Али 2015 , стр. 52.
  95. ^ а б в Смит 2006 , стр. 89.
  96. ^ Pernilla 2019 , стр. 206.
  97. ^ Беннисон 2016 , стр. 155.
  98. ^ a b c Беннисон 2016 , стр. 156.
  99. ^ a b Родригес 2011 , стр. 203-204.
  100. ^ Yelbasi 2019 , стр. 14.
  101. ^ Витте 2015 , стр. 283.
  102. ↑ Kia 2011 , стр. 206.
  103. ^ Али 2015 , стр. 50.
  104. ^ Ирвин 2010 , стр. 531.
  105. ^ Лейла Ахмед; Лайла Абд-аль-Ланиф Ахмад (1992). Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов . Издательство Йельского университета. С. 107–. ISBN 978-0-300-05583-2.
  106. ^ а б Kia 2011 , стр. 199.
  107. Перейти ↑ Lewis 1992 , p. 74.
  108. ^ Шарма 2016 , стр. 59.
  109. ^ a b c Бано 1999 , стр. 354.
  110. Перейти ↑ Bano 1999 , p. 357.
  111. Перейти ↑ Bano 1999 , p. 361.
  112. Перейти ↑ Lal 2005 , p. 40.
  113. ^ Шарма 2016 , стр. 61.
  114. ^ Faroqhi 2019 , стр. 244.
  115. ^ Хасан 2005 , стр. 244.
  116. Перейти ↑ Gandhi 2007 , p. 19.
  117. ^ Греуол 1998 , стр. 11.
  118. ^ Греуол 1998 , стр. 12.
  119. ^ Пенджаб (Индия) (1869). Гражданский кодекс Пенджаба (часть I) и избранные законы с комментариями . Пенджаб Печать. Компания. С. 244–.
  120. ^ Chattopadhyay 1959 , стр. 126.
  121. Перейти ↑ Weiss 2004 , p. 190.
  122. ^ Ливен 2012 , стр. 362.
  123. ^ Holt 2019 , стр. 754-755.
  124. ^ Наташа Р. Ходжсон; Кэтрин Дж. Льюис; Мэтью М. Месли (5 марта 2019 г.). Крестоносцы и мужественность . Тейлор и Фрэнсис. С. 111–. ISBN 978-1-351-68014-1.
  125. ^ Бун 2018 , стр. 58.
  126. ^ а б Каперн 2019 , стр. 22.
  127. Перейти ↑ Foster 2009 , p. 57.
  128. Перейти ↑ Foster 2009 , p. 58.
  129. Перейти ↑ Foster 2009 , p. 59.
  130. Перейти ↑ Foster 2009 , p. 60.
  131. ^ Харди 1972 , стр. 9.
  132. ^ Рой 2012 , стр. 182.
  133. Перейти ↑ Kitts 2018 , p. 143.
  134. Перейти ↑ Kitts 2018 , p. 144.
  135. ^ Naravane 1999 , стр. 45.
  136. ^ Шарма 2016 , стр. 57.
  137. ^ а б в Сингх 2016 , стр. 72.
  138. ^ Смит 2006 , стр. 91.
  139. Перейти ↑ Singh 2006 , p. 68.
  140. ^ Сингх 2015 , стр. 78.
  141. ↑ Н. Гермес (9 апреля 2012 г.). [Европейский] Другой в средневековой арабской литературе и культуре: IX-XII века нашей эры . Palgrave Macmillan США. С. 234–. ISBN 978-1-137-08165-0.
  142. ↑ Надя Мария Эль Шейх (6 октября 2015 г.). Женщины, ислам и идентичность Аббасидов . Издательство Гарвардского университета. С. 82–. ISBN 978-0-674-49596-8.
  143. ^ Gleave 2015 , стр. 171.
  144. Перейти ↑ Salzmann 2013 , p. 397.
  145. ↑ Маргарет С. Шаус (20 сентября 2006 г.). Женщины и гендер в средневековой Европе: энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. С. 593–. ISBN 978-1-135-45967-3.
  146. ^ Bekkaoui 2010 , стр. 10.
  147. ^ Шарма 2011 , стр. 101.
  148. ^ Али 2016 , стр. 53.
  149. ^ Gleave 2015 , стр. 166.
  150. ^ Gleave 2015 , стр. 168.
  151. ^ Шарма 2016 , стр. 64.
  152. ^ Смит 2006 , стр. 43.
  153. ^ Смит 2006 , стр. 44.
  154. ^ Али 2016 , стр. 50.
  155. ^ Смит 2006 , стр. 11.
  156. ^ Али 2016 , стр. 54.
  157. ^ Толедано 2013 , стр. 121.
  158. ^ a b Толедано 2013 , стр. 122.
  159. ^ Толедано 2013 , стр. 123.
  160. ^ Пауэлл 2006 , стр. 277-278.
  161. ^ Пауэлл 2006 , стр. 262.
  162. ^ Пауэлл 2006 , стр. 264.
  163. ^ Пауэлл 2006 , стр. 269.
  164. ^ a b Пауэлл 2006 , стр. 275.
  165. ^ Пауэлл 2006 , стр. 277.
  166. ^ Пауэлл 2006 , стр. 278.
  167. ^ а б Смит 2006 , стр. 135.
  168. ^ Смит 2006 , стр. 138.
  169. ^ Смит 2006 , стр. 139.
  170. ^ Смит 2006 , стр. 144-145.
  171. ^ Смит 2006 , стр. 145.
  172. ^ Смит 2006 , стр. 146.
  173. ^ а б Смит 2006 , стр. 147.
  174. ^ Смит 2006 , стр. 140-141.
  175. ^ Смит 2006 , стр. 189.
  176. ^ Majied 2017 , стр. 304.
  177. ^ Пинкер, Стивен (2011). Лучшие ангелы нашей природы: почему насилие уменьшилось . Нью-Йорк: Книги Пингвина . п. 153. ISBN. 978-0143122012.
  178. ^ Пинкер, Стивен (2011). Лучшие ангелы нашей природы: почему насилие уменьшилось . Нью-Йорк: Книги Пингвина . п. 363. ISBN. 978-0143122012.
  179. ^ Хадсон, Валери М .; Тайер, Брэдли (2010). «Секс и шахид: взгляд на науку о жизни об исламском терроризме самоубийц». Международная безопасность . MIT Press . 34 (4): 48–53. JSTOR 40784561 . 
  180. ^ Sjoberg 2016 , стр. 90.
  181. ^ ЭЛТРИНГЕМ 2014 , стр. 14.
  182. ^ Sjoberg 2016 , стр. 91.
  183. ^ Кроуфорд 2017 , стр. 13.
  184. ^ Демирджян 2016 , стр. 126.
  185. ^ Коннеллан 2017 , стр. 141.
  186. ^ Коннеллан 2017 , стр. 141-142.
  187. ^ Bloxham 2008 , стр. 361.
  188. ^ Смит 2006 , стр. 141-142.
  189. ↑ Suzuki 2013 , стр. 214.
  190. ↑ Suzuki 2013 , стр. 218.
  191. ↑ Suzuki 2013 , стр. 219.
  192. ^ а б Коллинз 1975 , стр. 336.
  193. ^ а б Хан 2007 , стр. 135.
  194. ↑ Хан 2007 , стр. 39.
  195. ^ Д'Коста 2010 , стр. 57-58.
  196. ^ a b Major 1995 , стр. 62.
  197. ^ Бал К. Гупта (2012). Забытые зверства: воспоминания пережившего раздел Индии 1947 года . С. 33–34. ISBN 978-1-257-91419-7.
  198. ^ а б Д'Коста 2010 , стр. 62.
  199. ^ Chattopadhyay 1959 , стр. 129.
  200. ^ Chattopadhyay 1959 , стр. 130.
  201. Перейти ↑ Menon 1998 , p. 81.
  202. Перейти ↑ Menon 1998 , p. 70.
  203. ^ a b Меткалф 2012 , стр. 226.
  204. ↑ Major 1995 , стр. 63.
  205. ^ Барни Уайт Спаннер (10 августа 2017). Раздел: история независимости Индии и создания Пакистана в 1947 году . Саймон и Шустер Великобритания. С. 134–. ISBN 978-1-4711-4802-6.
  206. Перейти ↑ Hirst 2013 , p. 152.
  207. ^ Пандей 2001 , стр. 165.
  208. ↑ Major 1995 , стр. 69.
  209. ^ Д'Коста 2010 , стр. 101.
  210. ^ Д'Коста 2010 , стр. 102.
  211. ^ Герберт Л. Бодман; Найира Тавниди (1998). Женщины в мусульманских обществах: разнообразие в единстве . Издательство Линн Риннер. С. 208–209. ISBN 978-1-55587-578-7.
  212. ^ Д'Коста 2010 , стр. 108.
  213. ^ Nayanika Mookherjee (23 октября 2015). Призрачная рана: сексуальное насилие, общественные воспоминания и война в Бангладеш 1971 года . Издательство Университета Дьюка. С. 158–. ISBN 978-0-8223-7522-7.
  214. ↑ Кристиан Герлах (14 октября 2010 г.). Чрезвычайно жестокие общества: массовое насилие в мире двадцатого века . Издательство Кембриджского университета. С. 155–. ISBN 978-1-139-49351-2.
  215. ^ Nayanika Mookherjee (23 октября 2015). Призрачная рана: сексуальное насилие, общественные воспоминания и война в Бангладеш 1971 года . Издательство Университета Дьюка. С. 159–. ISBN 978-0-8223-7522-7.
  216. ^ М. Рафикуль Ислам (19 марта 2019). Национальные судебные процессы по международным преступлениям в Бангладеш: правосудие переходного периода, отраженное в судебных решениях . БРИЛЛ. С. 175–. ISBN 978-90-04-38938-0.
  217. ^ Пол Р. Бартроп; Стивен Леонард Джейкобс (17 декабря 2014 г.). Современный геноцид: окончательный ресурс и собрание документов [4 тома]: окончательный ресурс и собрание документов . ABC-CLIO. С. 1866–. ISBN 978-1-61069-364-6.
  218. ^ М. Рафикуль Ислам (19 марта 2019). Национальные судебные процессы по международным преступлениям в Бангладеш: правосудие переходного периода, отраженное в судебных решениях . БРИЛЛ. С. 177–. ISBN 978-90-04-38938-0.
  219. ^ а б Али 2015 , стр. 53.
  220. ^ Клаус 2003 , стр. 7.
  221. ^ Nojumi 2016 , стр. 168.
  222. ^ Ахмед Рашид (2010). Талибан . Издательство Йельского университета. С. 75–. ISBN 978-0-300-16484-8.
  223. ^ Джок 2010 , стр. 29.
  224. ^ Джок 2010 , стр. 32.
  225. ^ a b c Черные рабы ислама 2001 , стр. 138.
  226. ^ Джок 2010 , стр. 24-25.
  227. ^ Джок 2010 , стр. 25.
  228. ^ Джок 2010 , стр. 26.
  229. ^ Джок 2010 , стр. 35.
  230. ^ Винтертон, Клэр (25 июня 2014 г.). «Почему мы должны действовать, когда женщины в Ираке документируют изнасилование» . The Huffington Post . Архивировано 14 июля 2014 года . Проверено 10 июля 2014 .
  231. ^ إسراء محمد علي. "إعلامي كويتي: "داعش" يطالب أهالي الموصل بتقديم غير المتزوجات ل" جهاد النكاح» . المصری الیوم . Архивации от оригинала на 2014-07-14 извлекаться. 10 июля 2014 года .
  232. ^ Сасскинд, Ифат (3 июля 2014). «При ИГИЛ иракские женщины снова сталкиваются со старым кошмаром: насилием и репрессиями» . Хранитель . Архивировано 17 июля 2014 года . Проверено 17 июля 2014 года .
  233. ^ "Det jag har bevittnat i al-Raqqa kommer alltid förfölja mig" . Nyheter Världen (на шведском языке). Dagens Nyheter . 23 сентября 2014. архивации от оригинала на 2014-09-25 . Проверено 25 сентября 2014 года .
  234. ↑ Callimachi, Rukmini (13 августа 2015 г.). «ИГИЛ закрепляет теологию изнасилования» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 15 сентября 2020 .
  235. ^ Тхарур Ishaan (20 августа 2015). «Ужасающая практика сексуального рабства Исламского государства», - объяснил . Вашингтон Пост . Проверено 15 сентября 2020 .
  236. ^ «СПГС Бангура и СПГС Младенов серьезно обеспокоены сообщениями о сексуальном насилии в отношении внутренне перемещенных лиц» . Uniraq.org. Архивировано 24 сентября 2014 года . Проверено 23 октября 2014 года .
  237. ^ Самар Эль-Масри (2018). «Преследование ИГИЛ за сексуальное рабство езидских женщин и девочек». Международный журнал прав человека . Независимо от толкования ИГИЛ определенных стихов Корана для оправдания их явной практики сексуального рабства, что было публично опровергнуто десятками исламских ученых, и независимо от социальных, культурных и религиозных причин, которые могут прояснить игнорирование ИГИЛ прав девочек и женщин, жертвы заслуживают справедливости.
  238. ^ Brunschvig, R. (1986). «ʿАбд». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама . 1 (2-е изд.). Брилл. п. 26.
  239. ^ Смит 2006 , стр. 219-221.
  240. ^ Джонатан Э. Брокопп (2006). «Рабы и рабство». В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана . 5 . Брилл. п. 60. «Впоследствии даже религиозные консерваторы пришли к выводу, что рабство противоречит исламским принципам справедливости и равенства».
  241. ^ а б Hazelton 2010 , стр. 107.
  242. ^ Хазельтон 2010 , стр. 108.
  243. ^ Хазельтон 2010 , стр. 106.
  244. ↑ Асад, Мухаммад (1982). Послание Корана. Комментарий к Главе 4. Стих 25. Примечание 32 . ISBN 1567441386. Этот отрывок недвусмысленно устанавливает, что сексуальные отношения с рабынями разрешены только на основании брака, и что в этом отношении нет разницы между ними и свободными женщинами; следовательно, сожительство исключено.
  245. ^ a b Quraishi-Landes 2016 , стр. 182.
  246. ^ Quraishi-Ланд 2016 , стр. 174.
  247. ↑ Листер, Тим (6 мая 2014 г.). «Боко Харам: сущность террора» . CNN. Архивировано 13 мая 2014 года . Дата обращения 13 мая 2014 .
  248. ↑ Ферран, Ли (5 мая 2014 г.). «Боко Харам: похитители, рабовладельцы, террористы, убийцы» . ABC News. Архивировано 4 ноября 2018 года . Проверено 28 июня 2020 .
  249. ^ «Исламское государство пытается оправдать порабощение езидских женщин и девочек в Ираке». Архивировано 01 ноября 2014 г. в Wayback Machine , Newsweek , 13.10.2014.
  250. ^ Афина Yenko, "Судный день обосновывает Секс рабство женщин - ISIS Out с его 4 - е издание Dabiq Magazine" , архивации 2014-10-18 в Вайбак Machine International Business Times -Australia , 13 октября 2014
  251. ^ Аллен McDuffee, "ISIS теперь хвастаются закрепощения женщин и детей" Архивированные 2017-08-30 в Wayback Machine , The Atlantic , 13 октября 2014 года
  252. ↑ Сальма Абдельазиз, «ИГИЛ заявляет о своем оправдании порабощения женщин». Архивировано 21 июня 2017 г. в Wayback Machine , CNN , 13 октября 2014 г.
  253. ^ Ричард Спенсер, «Тысячи езидских женщин, проданных в качестве секс-рабынь« по теологическим причинам », - говорит Исил ». Архивировано 9 апреля 2018 года в Wayback Machine , The Daily Telegraph , 13 октября 2014 года.
  254. ↑ «Иметь и удерживать: джихадисты хвастаются тем, что продают плененных женщин в качестве наложниц». Архивировано 29 августа 2017 г. в Wayback Machine , The Economist , 18 октября 2014 г.
  255. ^ Lauren Markoe (24 сентября 2013). «Мусульманские ученые отправляют открытое письмо Исламскому государству, в котором тщательно опровергается его идеология» . The Huffington Post . Служба религиозных новостей. Архивировано 25 сентября 2014 года . Проверено 25 сентября 2014 года .
  256. ^ Смит, Сэмюэл (25 сентября 2014 г.). «Международная коалиция мусульманских ученых опровергает религиозные аргументы ИГИЛ в открытом письме аль-Багдади» . Христианская почта . Архивировано 2 апреля 2019 года . Проверено 18 октября 2014 года .
  257. ^ "Открытое письмо Аль-Багдади" . Сентябрь 2014. Архивировано из оригинала 25 сентября 2014 года . Проверено 25 сентября 2014 года .
  258. ^ Али, Kecia (24 февраля 2015), "ISIS и орган по Kecia Али" , феминизм и религия , извлекаться 24 сентября +2020
    "Несомненно, благонамеренное письмо представляет собой смесь как истории, так и классической традиции, с его неисторическими заявлениями (« Ни один исследователь ислама не оспаривает, что одна из целей ислама - отменить рабство ») и упрощенными провозглашениями вещей, которые« запрещены ». в исламе ». "
  259. ^ Б Али, Kecia (2 февраля 2004), «Ислам и рабство» , Феминистская Половой Проект по этике, Брандес университет , получен 24 сентября 2020
  260. ^ Freamon, Bernard (5 ноября 2014), "ISIS говорит Ислам оправдывает рабство - то , что делает исламский говорит закон?" , The CNN Freedom Project , получено 24 сентября 2020 г.
  261. ^ Али, Kecia (19 августа 2015). «Правда об исламе и истории сексуального рабства сложнее, чем вы думаете» . The Huffington Post . Проверено 24 сентября 2020 года .
    "Рабство было широко распространено в позднеантичном мире, в котором возник Коран. Ранние мусульмане были частью обществ, в которых существовали различные несвободные статусы, включая захват, покупку, унаследованный статус раба и долговое рабство. Поэтому неудивительно, что Коран, Нормативная практика Пророка и исламская юриспруденция признавали рабство. То, что известно о жизни Мухаммеда, оспаривается, но его биографии единообразно сообщают, что рабы и освобожденные рабы были частью его семьи "..." Как и их более ранние коллеги в Греции и Риме, юристы при формулировании исламского закона в восьмом-десятом веках рабство принималось как данность. Они формализовали определенные меры защиты рабов, включая в конечном итоге свободу для таких женщин, как Мария, которые рожали детей своим хозяевам; такие дети были свободными и законными ".
  262. ^ Али, Kecia (19 августа 2015). «Правда об исламе и истории сексуального рабства сложнее, чем вы думаете» . The Huffington Post . Проверено 24 сентября 2020 года .
  263. ^ Усмани, Muftii Таки. «Рабство в исламе» . Deoband.org .
  264. ^ «О рабстве и моральном прочтении Корана» , Институт углубленных исследований усули , 30 августа 2019 г. , получено 24 сентября 2020 г.
  265. ↑ Shakir, Zaid (14 августа 2014 г.), «ISIS, Sex Slaves and Islam» , New Islamic Directions , получено 24 сентября 2020 г.

Библиография [ править ]

  • Пернилла, Мирн (2019). «Рабы для удовольствия в арабском сексе и руководства по покупке рабов от десятого до двенадцатого веков». Журнал глобального рабства . 4 (2): 196–225. DOI : 10.1163 / 2405836X-00402004 .
  • Асифа Курайши-Ланды (15 апреля 2016 г.). «Размышление о махре, современности и мусульманском праве о брачных договорах». Феминизм, закон и религия . Рутледж. ISBN 978-1-317-13579-1.
  • Кесия Али (21 декабря 2015 г.). Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции . Публикации Oneworld. ISBN 978-1-78074-853-5.
  • Али, Кесия (2016). Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции . Публикации Oneworld.
  • Ибтиссам Буашрин (21 мая 2014 г.). Женщины и ислам: мифы, извинения и пределы феминистской критики . Lexington Books. ISBN 978-0-7391-7907-9.
  • Саад, Сальма (1990). Правовой и социальный статус женщин в литературе по хадисам (PDF) . п. 242.
  • Ярбель Родригес (2015). Контакты мусульман и христиан в средние века: читатель . Университет Торонто Пресс. ISBN 978-1-4426-0066-9.
  • Ю. Эрдем (20 ноября 1996 г.). Рабство в Османской империи и его упадок 1800–1909 гг . Palgrave Macmillan UK. ISBN 978-0-230-37297-9.
  • Бернард Льюис (11 июня 1991 г.). Политический язык ислама . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-47693-3.
  • Малик Муфтий (1 октября 2019 г.). Искусство джихада: реализм в исламской политической мысли . SUNY Нажмите. ISBN 978-1-4384-7638-4.
  • Несрин Бадави (1 октября 2019 г.). Исламская юриспруденция по регулированию вооруженного конфликта: текст и контекст . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-41062-6.
  • Али, Кесия (2010). Брак и рабство в раннем исламе . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674050594.
  • Кесия Али (1 ноября 2011 г.). Имам Шафии: ученый и святой . Публикации Oneworld. ISBN 978-1-78074-004-1.
  • Сеедат, Фатима (2016). «Сексуальная экономика войны и сексуальные технологии тела: военизированная мусульманская мужественность и исламистское производство наложниц для халифата». Повестка дня . 30 (3): 25–38. DOI : 10.1080 / 10130950.2016.1275558 . S2CID  151636667 .
  • Хина Азам (26 июня 2015 г.). Сексуальное нарушение в исламском праве: сущность, доказательства и процедура . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-09424-6.
  • Сарон, Моисей (1986). Исследования в области исламской истории и цивилизации: в честь профессора Дэвида Аялона . БРИЛЛ. ISBN 9789652640147.
  • Аль-Джазири, Абд Аль-Рахман; Робертс, Нэнси (2009). Исламская юриспруденция в соответствии с четырьмя суннитскими школами Аль Фикх ала Аль Мадхахиб Аль Арбаа . Fons Vitae. ISBN 978-1887752978.
  • Ризви Файзер (5 сентября 2013 г.). Жизнь Мухаммеда: Китаб аль-Магхази аль-Вакиди . Рутледж. ISBN 978-1-136-92114-8.
  • ?бар? (11 сентября 1990 г.). История ат-Табари Том. 9: Последние годы Пророка: образование государства 630-632 гг. / 8-11 гг . Хиджры . Перевод Исмаила К. Пунавала. SUNY Нажмите. ISBN 978-0-88706-692-4.
  • Али, Кесия (2017). «Сожительство и согласие» . Международный журнал медиа исследований . 49 : 148–152. DOI : 10.1017 / S0020743816001203 .
  • Уиллис, Джон Ральф (2014). Рабы и рабство в Африке: Том первый: Ислам и идеология порабощения . Рутледж. ISBN 9781317792130.
  • МакМахон, Элизабет (2013). Рабство и эмансипация в исламской Восточной Африке: от чести к респектабельности . Издательство Кембриджского университета. п. 18. ISBN 9781107328518.
  • Джонатан Э. Брокопп (1 января 2000 г.). Ранний закон малики: Ибн Абд аль-Хакам и его основной сборник юриспруденции . БРИЛЛ. ISBN 90-04-11628-1.
  • Алиса Беллагамба; Сандра Э. Грин; Мартин А. Кляйн (14 апреля 2016 г.). Африканские голоса о рабстве и работорговле . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-19961-2.
  • Фридманн, Йоханан (2003). Терпимость и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции . Издательство Кембриджского университета.
  • Гилади, Авнер (1990). «Некоторые наблюдения о детоубийстве в средневековом мусульманском обществе». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 22 (2): 185–200. DOI : 10.1017 / S0020743800033377 .
  • Мунир, Лили Закия (2005). Ислам в Юго-Восточной Азии: политические, социальные и стратегические вызовы 21 века . Институт исследований Юго-Восточной Азии. ISBN 9789812302830.
  • Маджид, Робинсон (2017). Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в истории ислама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190622183.
  • Маджид Робинсон (20 января 2020 г.). Брак в племени Мухаммеда: статистическое исследование ранней арабской генеалогической литературы . Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-062423-6.
  • Роберт Г. Хойланд (1997). Видя ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских писаний о раннем исламе (PDF) . Дарвин Пресс.
  • Мубаракпури, Сайфур Рахман (1998). Когда расколется луна . Даруссалам. ISBN 9960897281.
  • Мамар ибн Рашид (15 октября 2015 г.). Экспедиции: ранняя биография Мухаммеда . NYU Press. ISBN 978-1-4798-0047-6.
  • Сюзанна Майерс (1975). Великобритания и конец работорговли . Африканская издательская корпорация. ISBN 9780841901872.
  • Бернард Льюис (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Издательство Оксфордского университета. п. 74 . ISBN 978-0-19-505326-5.
  • Джанет Афари (9 апреля 2009 г.). Сексуальная политика в современном Иране . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-39435-3.
  • Мехран Камрава (18 апреля 2011 г.). Инновации в исламе: традиции и вклад . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-26695-7.
  • Халед Абу Эль Фадл (1 октября 2014 г.). Говоря во имя Бога: исламский закон, власть и женщины . Публикации Oneworld. ISBN 978-1-78074-468-1.
  • Халед Абу Эль Фадл (2006). Поиск красоты в исламе: конференция книг . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7425-5093-3.
  • Вайолет Рода Джонс; Льюис Беван Джонс (1981). Женщина в Исламе: Пособие с особым упором на условия в Индии . Hyperion Press. ISBN 978-0-8305-0107-6.
  • Юниус П. Родригес (20 октября 2011 г.). Рабство в современном мире: история политического, социального и экономического угнетения [2 тома]: история политического, социального и экономического угнетения . ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-788-3.
  • Амира К. Беннисон (1 августа 2016 г.). Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-4682-1.
  • Джанер Елбаси (22 августа 2019). Черкесы Турции: война, насилие и национализм от османов до Ататюрка . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-83860-017-4.
  • Джон Витте (5 мая 2015 г.). Западные аргументы в пользу моногамии над полигамией . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-10159-3.
  • Роберт Ирвин (4 ноября 2010 г.). Новая Кембриджская история ислама: Том 4, Исламские культуры и общества до конца восемнадцатого века . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-316-18431-8.
  • Mehrdad Kia (2011 г.). Повседневная жизнь в Османской империи . ABC-CLIO. ISBN 978-0-313-33692-8.
  • Судха Шарма (21 марта 2016 г.). Статус мусульманских женщин в средневековой Индии . Публикации SAGE. ISBN 978-93-5150-567-9.
  • Бано, Шадаб (1999). «Брак и супружество в императорской семье Великих Моголов». Труды Индийского исторического конгресса . 60 .
  • Сурайя Фароки (8 августа 2019 г.). Османская и Могольская империи: социальная история в раннем современном мире . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-78831-873-0.
  • Мохиббул Хасан (2005). Кашмир под властью султанов . Aakar Books. ISBN 978-81-87879-49-7.
  • Сурджит Сингх Ганди (2007). История сикхских гуру пересказывается: 1469–1606 гг . Н. Э. Atlantic Publishers & Dist. ISBN 978-81-269-0857-8.
  • JS Grewal (8 октября 1998 г.). Сикхи Пенджаба . Издательство Кембриджского университета. п. 11 . ISBN 978-0-521-63764-0.
  • Руби Лал (22 сентября 2005 г.). Домашнее хозяйство и власть в раннем мире Великих Моголов . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85022-3.
  • Тимоти Вайс; Тимоти Ф. Вайс (1 января 2004 г.). Переводы Востоков: между идеологией и утопией . Университет Торонто Пресс. п. 190 . ISBN 978-0-8020-8958-8.
  • Анатолий Ливен (6 марта 2012 г.). Пакистан: тяжелая страна . PublicAffairs. ISBN 978-1-61039-162-7.
  • Аманда Л. Каперн (30 октября 2019 г.). История женщин Routledge в Европе раннего Нового времени . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-00-070959-9.
  • Уильям Генри Фостер (18 декабря 2009 г.). Гендер, господство и рабство: от европейских границ до атлантического мира . Международное высшее образование Macmillan. ISBN 978-0-230-31358-3.
  • Ребекка Ард Бун (19 апреля 2018 г.). Реальная жизнь в шестнадцатом веке: глобальная перспектива . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-351-13533-7.
  • Харди, Питер (1972). Мусульмане Британской Индии . Издательство Кембриджского университета.
  • Кошик Рой (15 октября 2012 г.). Индуизм и этика войны в Южной Азии: от древности до наших дней . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-01736-8.
  • Марго Киттс (2018). Мученичество, самопожертвование и самосожжение: религиозные взгляды на самоубийство . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-065648-5.
  • М.С. Нараване (1999). Раджпуты Раджпутаны: взгляд на средневековый Раджастхан . Издательство APH. ISBN 978-81-7648-118-2.
  • Д-р Ю.П. Сингх (20 февраля 2016 г.). Ислам в Индии и Пакистане - история религии . ISBN компании Vij Books India Pvt Ltd. 978-93-85505-63-8.
  • Хушвант Сингх (1 января 2006 г.). Иллюстрированная история сикхов . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-567747-8.
  • Риши Сингх (23 апреля 2015 г.). Государственное образование и установление немусульманской гегемонии: Пенджаб после Великих Моголов 19-го века . Публикации SAGE. ISBN 978-93-5150-504-4.
  • Эндрю Холт (5 июня 2019 г.). Мир крестовых походов: энциклопедия повседневной жизни [2 тома] . ABC-CLIO. ISBN 978-1-4408-5462-0.
  • Роберт Глив (14 апреля 2015 г.). Насилие в исламской мысли от Корана до монголов . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-9424-2.
  • К. Беккауи (24 ноября 2010 г.). Белые пленницы в Северной Африке: рассказы о порабощении, 1735-1830 гг . Palgrave Macmillan UK. ISBN 978-0-230-29449-3.
  • < Эхуд Р. Толедано (23 мая 2013 г.). «Отмена рабства и борьба с рабством в Османской империи: аргументы в пользу ответа?». В У. Маллиган (ред.). Глобальная история политики против рабства в девятнадцатом веке . М. Брик. Springer. п. 122. ISBN 978-1-137-03260-7.
  • Зальцманн, Ариэль (2013). «Мигранты в цепях: порабощение мусульман в Европе эпохи Возрождения и Просвещения» . Религии . 4 (3): 397. DOI : 10,3390 / rel4030391 .
  • Арвинд Шарма (1 апреля 2011 г.). Индуизм как миссионерская религия . SUNY Нажмите. ISBN 978-1-4384-3212-0.
  • Аврил А. Пауэлл (12 октября 2006 г.). «Индийские мусульманские модернисты и проблема рабства в исламе». В Ричарде М. Итоне (ред.). Рабство и история Южной Азии . Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-11671-6.
  • Найджел Элтрингем; Пэм Маклин (27 июня 2014 г.). Вспоминая геноцид . Рутледж. ISBN 978-1-317-75422-0.
  • Судзуки, Хидеаки (2013). «Опыт белуджей в условиях рабства и работорговли в Оманском и Персидском заливах, 1921–1950». Журнал Ближнего Востока и Африки . 4 (2): 214. DOI : 10,1080 / 21520844.2013.830995 . S2CID  128496240 .
  • Лаура Шоберг (22 ноября 2016 г.). Женщины как насильники военного времени: за пределами сенсаций и стереотипов . NYU Press. ISBN 978-0-8147-6983-6.
  • Соня Мария Хеджепет; Рошель Г. Сайдель (2010). Сексуальное насилие над еврейскими женщинами во время Холокоста . UPNE. ISBN 978-1-58465-904-4.
  • Алексис Демирджян (4 апреля 2016 г.). Наследие Геноцида армян . Springer. ISBN 978-1-137-56163-3.
  • Дональд Блоксхэм (13 февраля 2008 г.). «Геноцид армян» . В Антоне Вайс-Вендте (ред.). Историография геноцида . Springer. ISBN 978-0-230-29778-4.
  • Керри Ф. Кроуфорд (2017). Сексуальное насилие во время войны: от молчания до осуждения оружия войны . Издательство Джорджтаунского университета. ISBN 978-1-62616-466-6.
  • Мэри Мишель Коннеллан; Кристиана Фрёлих (15 августа 2017 г.). Гендерная линза для предотвращения геноцида . Palgrave Macmillan UK. ISBN 978-1-137-60117-9.
  • Ларри Коллинз; Доминик Лапьер (1975). Свобода в полночь . Коллинз. ISBN 978-0-00-216055-1.
  • Ясмин Хан (2007). Великий раздел: создание Индии и Пакистана . Издательство Йельского университета. п. 135 . ISBN 978-0-300-12078-3.
  • Бина Д Коста (2010). Национальное строительство, гендерные и военные преступления в Южной Азии . Рутледж. ISBN 9780415565660.
  • Риту Менон; Камла Бхасин (1998). Границы и границы: женщины в разделе Индии . Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-2552-5.
  • Майор, Эндрю (1995). «Похищение женщин во время раздела Пенджаба». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии . 18 (1). DOI : 10.1080 / 00856409508723244 .
  • Амаль Кумар Чаттопадхьяй (1959). Рабство в Индии; с предисловием Радхи Кумуд Мукерджи и предисловием Асима Кумара Датты . Nagarjun Press.
  • Жаклин Сутрен Хёрст; Джон Завос (март 2013 г.). Религиозные традиции в современной Южной Азии . Рутледж. ISBN 978-1-136-62668-5.
  • Гьянендра Пандей; Профессор истории Гьянендра Панди (22 ноября 2001 г.). Вспоминая раздел: насилие, национализм и история в Индии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-00250-9.
  • Барбара Д. Меткалф; Томас Р. Меткалф (24 сентября 2012 г.). Краткая история современной Индии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-53705-6.
  • "Черные рабы ислама: Другая черная диаспора Рональда Сигала - Книжное обозрение". Журнал чернокожих в высшем образовании (31). 2001 г.
  • Джок Мадут Джок (3 августа 2010 г.). Война и рабство в Судане . Университет Пенсильвании Press. ISBN 978-0-8122-0058-4.
  • Н. Ноджуми (30 апреля 2016 г.). Подъем талибов в Афганистане: массовая мобилизация, гражданская война и будущее региона . Palgrave Macmillan США. ISBN 978-0-312-29910-1.
  • Питер Дж. Клаус; Сара Даймонд; Маргарет Энн Миллс (2003). Фольклор Южной Азии: Энциклопедия: Афганистан, Бангладеш, Индия, Непал, Пакистан, Шри-Ланка . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-93919-5.
  • Жаклин Л. Хазелтон (25 октября 2010 г.). За пределами рабства: преодоление его религиозного и сексуального наследия . Springer. ISBN 978-0-230-11389-3.
  • Али, Кесия (2016). «Искупление рабства:« Исламское государство »и поиски исламской морали» (PDF) . Мизан: журнал по изучению мусульманских обществ и цивилизаций . 1 (1).
  • Уильям Джервейс Кларенс-Смит; WG Кларенс-Смит (2006). Ислам и отмена рабства . Издательство Оксфордского университета. п. 27 . ISBN 978-0-19-522151-0.