Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Шаманизм - это религиозная практика, в которой участвует практик, который, как полагают, взаимодействует с духовным миром через измененные состояния сознания , такие как транс . [1] [2] Обычно это делается для того, чтобы направить этих духов или духовную энергию в физический мир для исцеления или другой цели. [1]

Верования и практики, которые были классифицированы как «шаманские», привлекли интерес ученых из самых разных дисциплин, включая антропологов, археологов, историков, религиоведов, философов и психологов. По этой теме выпущены сотни книг и научных статей , а рецензируемый академический журнал посвящен изучению шаманизма. В 20 веке многие жители Запада, участвующие в контркультурных движениях, создали современные магико-религиозные практики под влиянием их идей коренных религий со всего мира, создав то, что было названо неошаманизмом или неошаманским движением. [3] Это повлияло на развитие многих неоязычныхпрактики, а также столкнулись с негативной реакцией и обвинениями в присвоении культуры , [4] эксплуатации и искажении, когда сторонние наблюдатели пытались представить культуры, к которым они не принадлежат. [5]

Терминология [ править ]

Этимология [ править ]

Самое раннее известное изображение сибирского шамана голландцем Николаем Витсеном , 17 век. Витсен называл его «жрецом дьявола» и рисовал когтистые лапы за предполагаемые демонические качества. [6]

Слово шаманизм, вероятно, произошло от тунгусского слова шаман , что означает «тот, кто знает». [7] Современное английское слово происходит от эвенкийского слова šamán , скорее всего, от юго-западного диалекта, на котором говорят эвенки- сим . [8] Тунгусский термин впоследствии был принят русскими, общавшимися с коренными народами Сибири. Он встречается в воспоминаниях ссыльного русского церковника Аввакума . [9]

Слово привезли в Западную Европу в конце 17 - го века голландской путешественник Nicolaes Witsen , который сообщил о своем пребывании и путешествий среди Tungusic- и самодийских -speaking коренных народов Сибири в своей книге Ноорд ан Оост Tataryen (1692). [10] Адам Бранд , купец из Любека , опубликовал в 1698 году свой отчет о российском посольстве в Китае; в переводе его книги, опубликованной в том же году, англоговорящим людям было впервые введено слово шаман . [11]

Этимология эвенкийского слова иногда связана с тунгусским корнем ša- «знать». [12] [13] Это было подвергнуто сомнению на лингвистических основаниях: «Возможность не может быть полностью отвергнута, но и не должна приниматься без оговорок, поскольку предполагаемое деривационное отношение фонологически нерегулярно (обратите внимание на количество гласных)». [14] Другие ученые утверждают, что это слово происходит непосредственно из маньчжурского языка , и как таковое было бы единственным широко используемым английским словом, заимствованным из этого языка. [15]

Однако Мирча Элиаде отметил, что санскритское слово шрамана , обозначающее странствующего монаха или святого человека, распространилось на многие языки Центральной Азии вместе с буддизмом и могло быть окончательным источником тунгусского слова. [16] Это предложение подверглось критике со стороны этнолингвиста Юхи Джанхунена, который считает его «анахронизмом» и «невозможностью», которая является не чем иным, как «надуманной этимологией». [17] [ требуется проверка ]

Антрополог и археолог Сильвия Томаскова утверждала, что к середине 1600-х годов многие европейцы применили арабский термин шайтан (что означает «дьявол») к нехристианским практикам и верованиям коренных народов за Уральскими горами . [18] Она предполагает, что шаманы, возможно, вошли в различные тунгусские диалекты как искажение этого термина, а затем были рассказаны христианским миссионерам , исследователям, солдатам и колониальным администраторам, с которыми люди на протяжении веков все чаще общались.

Женщину- шамана иногда называют шаманкой , что не является настоящим тунгусским термином, а просто шаманкой плюс русский суффикс -ка (для существительных женского рода). [19]

Определения [ править ]

Шаман, вероятно, хакас , Российская империя , 1908 год [20]

Среди антропологов нет единого согласованного определения слова «шаманизм». Томас Даунсон предлагает три общих элемента шаманизма: практикующие последовательно изменяют сознание, сообщество считает изменение сознания важной ритуальной практикой, а знания о практике находятся под контролем.

Английский историк Рональд Хаттон отметил, что к началу 21 века существовало четыре отдельных определения этого термина, которые, по-видимому, использовались:

  1. Первый из них использует этот термин для обозначения «любого, кто контактирует с духовным миром, находясь в измененном состоянии сознания».
  2. Второе определение ограничивает термин для обозначения тех, кто контактирует с духовным миром, находясь в измененном состоянии сознания по воле других.
  3. Третье определение пытается отличить шаманов от других магико-религиозных специалистов, которые, как считается, контактируют с духами, такими как « медиумы », « знахари », «духовные целители» или «пророки», утверждая, что шаманы применяют какую-то определенную технику, которая не используется. другими. (Проблема в том, что ученые, отстаивающие третью точку зрения, не смогли договориться о том, какой должна быть методика определения.)
  4. Четвертое определение, данное Хаттоном, использует термин «шаманизм» для обозначения коренных религий Сибири и соседних частей Азии. [21] По данным Центра шаманских исследований Голомта, монгольской шаманской организации, эвенкийское слово шаман будет более точно переведено как «священник». [22]

Согласно Оксфордский словарь английского языка , шамана ( / ʃ ɑ м ə н / ШАХ -men , / ʃ æ м ə п / или / ʃ eɪ м ə п / ) [23] является тот , кто рассматривается как имеющий доступ и влияние в мире доброжелательных и злых духов , которые обычно входят в состояние транса во время ритуала и практикуют гадание иисцеление . [1] [23] Слово «шаман» , вероятно , происходит от тунгусский эвенкийского языка в Северной Азии . По этнолингвист Юхи Янхунен , «слово засвидетельствовано во всех тунгусских идиомах» , таких как негидальцы , эвенский язык , Udehe / Orochi , нанайцы , Ilcha, орки , маньчжуры и Ulcha , и «ничего , кажется, противоречит предположению о том , что значение ' шаман 'также происходит от прототунгусского "и может иметь корни, уходящие в прошлое, по крайней мере, на два тысячелетия.[24] Этот термин был введен на запад после того, как русские войска захватили шаманское ханство Казани в 1552 году.

Термин «шаманизм» впервые был применен западными антропологами как сторонние наблюдатели древней религии турок и монголов , а также религий соседних тунгусских и самодийских народов. Изучив религиозные традиции по всему миру, некоторые западные антропологи также начали использовать этот термин в очень широком смысле. Этот термин использовался для описания несвязанных магико-религиозных практик, встречающихся в этнических религиях других частей Азии, Африки, Австралазии и даже совершенно несвязанных частей Америки, поскольку они считали эти практики похожими друг на друга. [25]Хотя этот термин был неправильно применен представителями культуры ко многим духовным практикам коренных народов, слова «шаман» и «шаманизм» неточно описывают разнообразие и сложность местной духовности. У каждой нации и племени свой образ жизни, и они используют термины на своих языках. [26]

Мирча Элиаде пишет: «Первым определением этого сложного и, возможно, наименее опасного явления будет: шаманизм =« техника религиозного экстаза »». [27] Шаманизм исходит из того, что шаманы являются посредниками или посланниками между миром людей и мирами духов. Говорят, что шаманы лечат недуги и болезни, поправляя душу. Считается, что облегчение травм, затрагивающих душу или дух, восстанавливает физическое тело человека до баланса и целостности. Шаманы также заявляют, что входят в сверхъестественные миры или измерения.найти решения проблем, с которыми сталкивается сообщество. Шаманы заявляют, что посещают другие миры или измерения, чтобы нести руководство заблудшим душам и облегчить болезни человеческой души, вызванные чужеродными элементами. Шаманы действуют в основном в духовном мире, который, по их мнению, в свою очередь влияет на мир людей. Считается, что восстановление баланса приводит к устранению недуга. [27]

Критика термина [ править ]

Таблица, изображающая фигуры различных культур, исполняющих роли посредников, часто называемые в литературе «шаманами». В таблице представлено разнообразие этой концепции.

Антрополог Алиса Кехо критикует термин «шаман» в своей книге « Шаманы и религия: антропологическое исследование критического мышления» . Частично эта критика связана с понятием культурного присвоения . [4] Это включает критику Нью Эйдж и современных западных форм шаманизма, которые, по словам Кехо, искажают или размывают местные обычаи. Кехо также считает, что этот термин усиливает расистские идеи, такие как благородный дикарь .

Кехо очень критически относится к работе Мирчи Элиаде по шаманизму как к изобретению, полученному из различных источников, не подкрепленных более прямыми исследованиями. По мнению Кехо, упоминание ритуальных практик (в первую очередь игры на барабанах, транса, пения, энтеогенов и галлюциногенов, духовного общения и исцеления) как определяющих для шаманизма - плохая практика. Такие цитаты игнорируют тот факт, что эти практики существуют за пределами того, что определяется как шаманизм, и играют аналогичные роли даже в не шаманских культурах (например, роль пения в иудео-христианских культурах).и исламские ритуалы), и по своему выражению уникальны для каждой культуры, которая их использует. Такие практики нельзя легко, точно или с пользой обобщить в глобальную религию шаманизма. Из-за этого Кехо также очень критически относится к гипотезе о том, что шаманизм является древней, неизменной и сохранившейся религией периода палеолита. [4]

Термин подвергся критике [ кем? ]за его предполагаемые колониальные корни и как инструмент для увековечения предполагаемого современного лингвистического колониализма. Западные ученые используют термин «шаманизм» для обозначения множества различных культур и практик по всему миру, которые могут сильно различаться и не могут быть точно представлены одним понятием. Билли-Рэй Белкорт, писатель и отмеченный наградами ученый из нации кри в Канаде, утверждает, что использование языка с целью упрощения такой разнообразной культуры, как шаманизм, широко распространено в сообществах по всему миру. состоящий из множества сложных компонентов, он призван скрыть всю сложность социального и политического насилия, которому коренные народы подвергались со стороны поселенцев. [28]Белкорт утверждает, что язык, используемый для обозначения «простоты» в отношении культуры коренных народов, является инструментом, используемым для принижения культуры коренных народов, поскольку он рассматривает общины коренных народов исключительно как результат истории, охваченной насилием, что оставляет коренные общины способными только на простоту и простота.

Антрополог Михай Хоппал также обсуждает, уместен ли термин «шаманизм». Он отмечает, что для многих читателей «-изм» подразумевает определенную догму, такую ​​как буддизм или иудаизм. Он рекомендует использовать термин «шаманство» [29] или «шаманство» [30] (термин, использовавшийся в старых русских и немецких этнографических отчетах в начале 20 века), чтобы подчеркнуть разнообразие и особенности обсуждаемых культур. Он считает, что это делает больший акцент на местных вариациях [12] и подчеркивает, что шаманизм - это не религия священных догм , а практическая связь с повседневной жизнью. [31]Следуя аналогичным мыслям, он также предполагает изменение современной парадигмы. [29] Пирс Витебский также упоминает, что, несмотря на поразительное сходство, в шаманизме нет единства. Различные разрозненные шаманские практики и верования повсюду сосуществуют с другими верованиями. Нет никаких записей о чистых шаманских обществах (хотя их существование не невозможно). [32] Норвежский социальный антрополог Хакан Ридвинг также выступает за отказ от терминов «шаман» и «шаманизм» как «научных иллюзий». [33]

Дулам Бумочир подтвердил вышеупомянутую критику «шаманизма» как западной конструкции, созданной для сравнительных целей, и в обширной статье задокументировал роль самих монголов, в частности «партнерство ученых и шаманов в реконструкции шаманизма». -1990 / посткоммунистическая Монголия. [34] Этот процесс также был задокументирован швейцарским антропологом Джудит Хангартнер в ее знаменательном исследовании шаманов Дархад в Монголии. [35] Историк Карена Коллмар-Поленц утверждает, что социальное конструирование и овеществление шаманизма как религиозного «другого» на самом деле началось с писаний 18-го века тибетских буддийских монахов в Монголии и позже «вероятно повлияло на формирование европейского дискурса о шаманизме» . [36]

История [ править ]

Шаманизм - это система религиозной практики. [37] Исторически это часто ассоциируется с коренными и племенными сообществами и включает в себя веру в то, что шаманы, связанные с потусторонним миром , обладают силой исцелять больных, общаться с духами и сопровождать души умерших в загробную жизнь . Это идеология, которая раньше широко применялась в Европе, Азии, Северной и Южной Америке и Африке. Он был основан на вере в сверхъестественные явления, такие как мир богов, демонов и духов предков. [38]

Несмотря на структурные последствия колониализма и империализма, которые ограничили способность коренных народов практиковать традиционные духовные практики, многие общины переживают возрождение через самоопределение [39] и восстановление динамичных традиций. [40] Другие группы смогли избежать некоторых из этих структурных препятствий в силу своей изоляции, например, кочевой тувинец (с оценочным населением 3000 человек, выживших из этого племени). [41] Тува - одно из самых изолированных племен в России, где искусство шаманизма сохранилось до сегодняшнего дня из-за своего изолированного существования, что позволяет ему быть свободным от влияния других основных религий. [42]

Убеждения [ править ]

В мире существует множество разновидностей шаманизма, но некоторые общие верования разделяются всеми формами шаманизма. Общие верования, определенные Элиаде (1972) [27] , следующие:

  • Духи существуют, и они играют важную роль как в жизни отдельных людей, так и в человеческом обществе.
  • Шаман может общаться с духовным миром
  • Духи могут быть доброжелательными или злонамеренными.
  • Шаман может лечить болезни, вызванные злыми духами.
  • Шаман может использовать техники наведения транса , чтобы вызвать визионерский экстаз, и отправиться на поиски видений.
  • Дух шамана может покинуть тело и войти в сверхъестественный мир в поисках ответов.
  • Шаман вызывает образы животных как духовных наставников , знамений и носителей посланий.
  • Шаман может выполнять различные другие формы гадания , Scry , бросить кости или рун , а иногда предвещает будущие события

Как отмечает Алиса Кехо [4] , концептуализация шаманов Элиаде порождает универсалистский образ коренных культур, который увековечивает представления о мертвых (или умирающих) индейцах [43], а также о благородных дикарях. [44]

Шаманизм основан на предпосылке, что видимый мир наполнен невидимыми силами или духами, которые влияют на жизнь живых. [45] Хотя причины болезней лежат в духовной сфере, вдохновленные злыми духами, для исцеления используются как духовные, так и физические методы. Обычно шаман «входит в тело» пациента, чтобы противостоять духовной немощи и лечить, изгоняя заразного духа.

Многие шаманы обладают экспертными знаниями о лекарственных растениях, произрастающих в их местности, и часто назначают лечение травами. Во многих местах шаманы учатся непосредственно у растений, используя их эффекты и лечебные свойства, после получения разрешения от духов-покровителей. В перуанском бассейне Амазонки шаманы и курандеро используют лечебные песни, называемые icaros, для вызова духов. Прежде чем вызвать духа, он должен научить шамана своей песне. [45] Использование тотемных предметов, таких как камни с особыми способностями и оживляющий дух, является обычным явлением.

Предположительно такая практика очень древняя. Платон писал в своем « Федре», что «первые пророчества были словами дуба» и что те, кто жил в то время, находили достаточно полезным «слушать дуб или камень, если они говорят правду».

Вера в колдовство и колдовство, известная в Латинской Америке как brujería , существует во многих обществах. Другие общества утверждают, что все шаманы обладают силой как лечить, так и убивать. Те, кто обладает шаманскими знаниями, обычно пользуются большой властью и авторитетом в сообществе, но их также могут подозрительно или со страхом рассматривать как потенциально вредные для других. [46]

Занимаясь своей работой, шаман подвергается значительному личному риску, поскольку шаманские растительные материалы могут быть токсичными или смертельными при неправильном использовании. Заклинания обычно используются для защиты от этих опасностей, а использование более опасных растений часто очень ритуализировано.

Концепции души и духа [ править ]

Душа
Душа, как правило, может объяснить больше, казалось бы, несвязанных явлений в шаманизме: [47] [48] [49]
Выздоровление
Исцеление может быть тесно связано с концепциями души системы верований людей, которым служит шаман. [50] Это может быть предполагаемое извлечение потерянной души больного человека. [51]
Редкость добытой дичи
Нехватку охотничьей дичи можно решить, «выпуская» души животных из их скрытых жилищ. Кроме того, многие табу могут предписывать поведение людей по отношению к дичи, чтобы души животных не чувствовали гнева или обиды, или довольная душа уже убитой добычи могла сказать другим, все еще живым животным, что они могут позволить себя поймали и убили. [52] [53]
Бесплодие женщины
Считается, что бесплодие женщины можно вылечить, получив душу ожидаемого ребенка [ необходима цитата ]
Спиртные напитки
Духи - это невидимые сущности, которые видят только шаманы. Они рассматриваются как люди, которые могут принимать тело человека или животного. [54] Некоторые животные в их физических формах также считаются духами, например, орел , змея , ягуар и крыса . [54] Верования, связанные с духами, могут объяснить множество различных явлений. [55] Например, важность рассказывания историй или выступлений в качестве певца можно понять лучше, если исследовать всю систему убеждений. Человек, который может запоминать длинные тексты или песни и играть на музыкальном инструменте, может считаться бенефициаром контакта с духами (например, хантылюди). [56]

Практика [ править ]

Обычно шаманы пересекают ось мира и входят в «духовный мир», осуществляя переход сознания, входя в экстатический транс, либо самогипнотически, либо с помощью энтеогенов или ритуальных представлений. [57] [58] Используемые методы разнообразны и часто используются вместе.

Энтеогены [ править ]

Цветущий Сан-Педро , энтеогенный кактус, который используется более 3000 лет. [59] Сегодня подавляющее большинство мескалина извлекается из столбчатых кактусов, а не из уязвимого пейота . [60]

Энтеоген («порождающий божественное внутри») [61] - это психоактивное вещество, используемое в религиозном , шаманском или духовном контексте. [62] Энтеогены использовались в ритуальном контексте на протяжении тысяч лет; их религиозное значение хорошо установлено антропологическими и современными свидетельствами. Примеры традиционных энтеогенов включают: пейот , [63] псилоцибин и грибы Amanita muscaria (мухомор) , [64] неотвержденный табак , [65] каннабис , [66] аяхуаска , [67] Salvia divinorum , [68] ибога , [69] и мексиканская ипомея .

Некоторые шаманы соблюдают диетические или обычные ограничения, характерные для их традиций. Эти ограничения больше, чем просто культурные. Например, диета, которой придерживаются шаманы и ученики до участия в церемонии аяхуаски, включает в себя продукты, богатые триптофаном (биосинтетическим предшественником серотонина ), а также отказ от продуктов, богатых тирамином , которые могут вызвать гипертонический криз при приеме внутрь с MAOI, такими как содержится в напитках аяхуаски, а также в воздержании от алкоголя или секса. [45]

Энтеогены имеют значительную историю коммодификации, особенно в сфере духовного туризма . Например, такие страны, как Бразилия и Перу, столкнулись с наплывом туристов с начала психоделической эры, начавшейся в конце 1960-х годов, положив начало тому, что было названо «туризмом аяхуаски». [70]

Музыка и песни [ править ]

Как и сам шаманизм [12], музыка и связанные с ней песни в разных культурах разнообразны. В некоторых случаях песни, связанные с шаманизмом, предназначены для имитации естественных звуков посредством звукоподражания . [71]

Звуковая мимезия в различных культурах может выполнять другие функции, не обязательно связанные с шаманизмом: практические цели, такие как заманивание дичи на охоте; [72] или развлечение ( горловое пение инуитов ). [72] [73]

Посвящение и обучение [ править ]

Шаманы часто утверждают, что их призвали во сне или знаках. Однако некоторые говорят, что их способности передаются по наследству. В традиционных обществах шаманская подготовка различается по продолжительности, но обычно занимает годы.

Тернер и его коллеги [74] упоминают феномен, называемый «шаманский кризис инициации», обряд посвящения для будущих шаманов, обычно связанный с физическим заболеванием или психологическим кризисом. Значительную роль инициирующих болезней в призвании шамана можно найти в истории болезни Чуоннасуана , который был одним из последних шаманов среди тунгусов в Северо-Восточном Китае . [75]

Раненый целитель является архетипом для шаманских проб и путешествия. Этот процесс важен для молодых шаманов. Они переносят болезнь, которая ставит их на грань смерти. Считается, что это происходит по двум причинам:

  • Шаман переходит в подземный мир. Это происходит для того, чтобы шаман мог погрузиться в глубины, чтобы принести жизненно важную информацию больным и племени.
  • Шаман должен заболеть, чтобы понять болезнь. Когда шаманы преодолевают свою болезнь, они верят, что у них будет лекарство, которое исцелит всех страдающих. [76]

Другие практики [ править ]

  • Восторженные танцы
  • Икарос / лечебные песни [45]
  • Бдения
  • Голодание
  • Потные домики
  • Квесты видения
  • Марири
  • Церемонии аяуаски

Предметы, используемые в духовной практике [ править ]

Шаманы могут использовать разные материалы в духовной практике в разных культурах.

Жрец-шаман Голдес в регалиях
  • Барабаны - Барабан используют шаманы нескольких народов Сибири. [77] [78] Удары в барабан позволяют шаману достичь измененного состояния сознания или отправиться в путешествие между физическим и духовным мирами. Роль, которую акустика барабана играет для шамана, вызывает большое восхищение. Шаманские барабаны обычно состоят из шкуры животного, натянутой на изогнутый деревянный обруч, с ручкой поперек обруча.

Роли [ править ]

Южно-молукканский шаман в ритуале изгнания нечистой силы с участием детей, Буру , Индонезия (1920 г.)
Шаман из людей Itneg на Филиппинах обновляя подношение духу ( Anito ) щита воина ( kalasag ) (1922) [79]

Хотя важность духовных ролей во многих культурах нельзя игнорировать, степень, в которой такие роли сопоставимы (и даже классифицируются одним термином), сомнительна. Фактически, ученые утверждали, что такие универсалистские классификации рисуют коренные общества как примитивные, но при этом демонстрируют цивилизованность западных обществ. [80] [34] При этом шаманы были концептуализированы как те, кто способен обрести знания и силу для исцеления в духовном мире или измерении. У большинства шаманов есть сны или видения , передающие определенные сообщения. Шаманы могут утверждать, что имеют или приобрели много духовных наставников., которые, по их мнению, направляют и направляют их в путешествиях по духовному миру. Считается, что эти духовные наставники всегда присутствуют в шамане, хотя другие, как говорят, встречают их только тогда, когда шаман находится в трансе . Духовный наставник заряжает шаманов энергией, позволяя им войти в духовное измерение. Шаманы заявляют, что исцеляют в сообществах и в духовном измерении, возвращая потерянные части человеческой души, откуда бы они ни ушли. Шаманы также утверждают, что очищают лишние отрицательные энергии, которые, как говорят, сбивают с толку или загрязняют душу. Шаманы выступают посредниками в своих культурах. [81] [82]Шаманы утверждают, что общаются с духами от имени сообщества, в том числе с духами умерших. Шаманы верят, что они могут общаться как с живыми, так и с мертвыми, чтобы облегчить беспокойство, нерешенные проблемы и доставлять подарки духам.

Среди селькупов , то море утка дух животного. Утки летают в воздухе и ныряют в воду, поэтому считается, что они принадлежат как к верхнему, так и к нижнему миру. [83] Среди других сибирских народов эти характеристики приписываются водоплавающим птицам в целом. [84] Верхний мир - это загробная жизнь, в первую очередь связанная с умершими людьми, и считается, что к нему могут получить доступ души, путешествующие через портал в небе. Нижний мир или «мир внизу» - это загробная жизнь, в первую очередь связанная с животными, и считается, что к нему может попасть душа, путешествующая через портал в земле. [85] В шаманских культурах многие животные считаются духовными животными.

Шаманы выполняют множество функций в зависимости от их соответствующих культур; [86] исцеление, [50] [87] ведение жертвоприношения , [88] сохранение традиций посредством рассказов и песен, [89] гадание , [90] и действие в качестве психопомпа («проводника душ»). [91] Один шаман может выполнять несколько из этих функций. [86]

В функции шамана могут входить либо ведение душ умерших в их истинное жилище (которые могут направляться либо по отдельности, либо в группе, в зависимости от культуры), либо лечение недугов. Болезни могут быть либо чисто физическими недугами, такими как болезнь, которую, как утверждают, можно вылечить, подарив, льстив, угрожая или борясь с духом болезни (иногда пробуя все это, последовательно), и которые могут быть завершены показом якобы извлеченный знак духа-болезни (отображение этого, даже если оно «мошенническое», должно произвести впечатление на дух-болезнь, что он был или находится в процессе поражения, чтобы он отступил и держался подальше от пациента. тела) или психические (включая психосоматические) недуги, такие как постоянный ужас,который, как полагают, также можно вылечить аналогичными методами. На большинстве языков термин, отличный от того, который переведен как «шаман», обычно применяется к религиозному официальному лицу, ведущему жертвенные обряды («священник»), или к рассказчику («мудрец») традиционных знаний; Однако может быть больше совпадений в функциях (с функциями шамана) в случае толкователя предзнаменований или снов.

Есть разные типы шаманов, которые выполняют более специализированные функции. Например, у народа нани особый вид шамана действует как психопомп. [92] Другие специализированные шаманы могут различаться по типу духов или царствам духовного мира, с которыми шаман чаще всего взаимодействует. Эти роли различаются у шаманов ненцев , энцев и селькупов . [93] [94]

Помощник шамана орокенов (называемый джардаланин , или «второй дух») много знает о связанных с ним верованиях. Он или она сопровождает ритуалы и интерпретирует поведение шамана. [95] Несмотря на эти функции, джардаланин не шаман. Для этого помощника по интерпретации было бы нежелательно впадать в транс. [96]

Экологический аспект [ править ]

Среди народа тукано существует сложная система управления ресурсами окружающей среды и предотвращения истощения ресурсов из-за чрезмерной охоты. Эта система концептуализирована мифологически и символически верой в то, что нарушение ограничений на охоту может вызвать болезнь. Как основной учитель племенной символики, шаман может играть ведущую роль в управлении окружающей средой, активно ограничивая охоту и рыбалку. Шаман может «выпускать» диких животных или их души из их скрытых жилищ. [97] [98] У людей пиароа есть экологические проблемы, связанные с шаманизмом. [99] У инуитов шаманы добывают души дичи из отдаленных мест,[100] [101] или путешествие души, чтобы попросить игру у мифологических существ, таких как Морская женщина . [102]

Экономика [ править ]

То, как шаманы получают пропитание и участвуют в повседневной жизни, варьируется в зависимости от культуры. Во многих группах инуитов они предоставляют услуги сообществу и получают «причитающуюся оплату», [ кто? ] и верят, что плата дана духам-помощникам. [103] В одном из рассказов говорится, что дары и выплаты, которые получает шаман, даются его духом-партнером. Поскольку он обязывает шамана использовать свой дар и регулярно работать в этом качестве, дух награждает его полученными им благами. [104] Эти товары, однако, являются лишь «желанными дополнениями». Их недостаточно для штатного шамана. Шаманы живут, как и любой другой член группы, как охотники или домохозяйки. Из-за популярности туризма аяуаскив Южной Америке есть практикующие в районах, часто посещаемых туристами, которые зарабатывают на жизнь ведущими церемониями. [105] [103]

Академическое исследование [ править ]

Саамский ноайд со своим барабаном

Когнитивный и эволюционный подходы [ править ]

Ученые-когнитивисты и эволюционисты придерживаются двух основных взглядов на объяснение шаманизма. Первая, предложенная антропологом Майклом Винкельманом, известна как «нейротеологическая теория». [106] [107] Согласно Винкельману, шаманизм надежно развивается в человеческих обществах, потому что он приносит ценные преимущества практикующим, их группе и отдельным клиентам. В частности, предполагается, что состояния транса, вызванные танцами, галлюциногенами и другими триггерами, оказывают «интегративное» влияние на познание, позволяя общаться между психическими системами, специализирующимися на теории разума , социального интеллекта и естествознания. [108] Благодаря этой когнитивной интеграции шаман может лучше предсказывать передвижения животных, разрешать групповые конфликты, планировать миграции и предоставлять другие полезные услуги.

Нейротеологическая теория контрастирует с «побочной» или «субъективной» моделью шаманизма, разработанной антропологом из Гарварда Манвиром Сингхом. [1] [109] [110] Согласно Сингху, шаманизм - это культурная технология, которая адаптируется (или взламывает) наши психологические предубеждения, чтобы убедить нас, что специалист может влиять на важные, но неконтролируемые результаты. [111] Ссылаясь на работы по психологии магии и суеверий.Сингх утверждает, что люди ищут способы повлиять на неопределенные события, такие как исцеление от болезней, контроль дождя или привлечение животных. По мере того как специалисты соревнуются, чтобы помочь своим клиентам контролировать эти результаты, они стимулируют эволюцию психологически убедительной магии, создавая традиции, адаптированные к когнитивным предубеждениям людей. Шаманизм, утверждает Сингх, является кульминацией этого культурного эволюционного процесса - психологически привлекательным методом контроля неопределенности. Например, некоторые шаманские практики используют нашу интуицию о человечности: практикующие используют транс и драматические посвящения, чтобы казаться сущностями, отличными от обычных людей и, таким образом, более явно способными взаимодействовать с невидимыми силами, которые, как считается, контролируют важные результаты. Влиятельные ученые-когнитивисты и антропологи, такие какПаскаль Бойер и Николас Хамфри одобрили подход Сингха [112] [113], хотя другие исследователи критиковали его отказ от льгот на индивидуальном и групповом уровне. [114]

Дэвид Льюис-Уильямс объясняет происхождение шаманской практики и некоторые ее точные формы через аспекты человеческого сознания, проявленные как в пещерном искусстве, так и в экспериментах с ЛСД. [115]

Экологические подходы и теория систем [ править ]

Херардо Райхель-Долматофф связывает эти концепции с развитием способов, которыми современная наука (теория систем, экология, новые подходы в антропологии и археологии) рассматривает причинность менее линейным образом. [97] Он также предлагает сотрудничество современной науки и преданий коренных народов. [116]

Историческое происхождение [ править ]

Шаманские практики могут возникать еще в палеолите , предшествовать всем организованным религиям, [117] [118] и, конечно, еще в период неолита . [118] Самый ранний известный бесспорный захоронение шамана (и расширением самого раннего бесспорного доказательства шаманов и шаманские практики) восходит к раннему палеолиту эпохи (ок. 30 000 BP) в том, что теперь Чехия. [119]

Санскритолог и сравнительный мифолог Майкл Витцель предполагает, что вся мифология мира, а также концепции и практики шаманов могут быть прослежены до миграции двух доисторических популяций: типа « Гондвана » (около 65 000 лет назад) и « Лавразийский тип (около 40 000 лет назад). [120]

В ноябре 2008 года исследователи из Еврейского университета в Иерусалиме объявили об открытии в Израиле места, которому 12000 лет, которое считается одним из самых ранних известных захоронений шаманов. Пожилая женщина лежала на боку, расставив ноги и согнув внутрь в коленях. На голову, таз и руки положили десять больших камней. Среди ее необычных погребальных принадлежностей было 50 полных панцирей черепах, человеческая нога и некоторые части тел животных, такие как коровий хвост и крылья орла. Остальные останки животных произошли от кабана, леопарда и двух куниц. «Похоже, что женщина… воспринималась как находящаяся в близких отношениях с этими животными духами», - отметили исследователи. Могила была одной из по крайней мере 28 могил на этом месте, находящемся в пещере в нижней части Галилеи.и принадлежат к натуфийской культуре , но, как говорят, не похож ни на что другое среди натуфийцев эпипалеолита или палеолита. [121]

Семиотический и герменевтический подходы [ править ]

Обсуждаемая этимология слова «шаман» - «тот, кто знает» [13] [122], подразумевая, среди прочего, что шаман является экспертом в соблюдении нескольких кодексов общества, и что для того, чтобы быть эффективными, шаманы должны сохранять в своем уме всеобъемлющий взгляд, который дает им уверенность в знаниях . [12] Согласно этой точке зрения, шаман использует (и аудитория понимает) несколько кодов, выражая значения разными способами: вербально, музыкально, художественно и в танце. Смыслы могут проявляться в таких предметах, как амулеты . [122] Если шаман хорошо знает культуру своего сообщества, [82] [123] [124]и действует соответственно, их аудитория будет знать используемые символы и значения и, следовательно, доверять шаманскому работнику. [124] [125]

Существуют также семиотические , теоретические подходы к шаманизму [126] [127] [128] и примеры «взаимно противоположных символов» в академических исследованиях сибирских преданий, отличающие «белого» шамана, который днем ​​связывается с небесными духами для добрых целей, от «черного» шамана, который ночью контактирует со злыми духами с плохими целями. [129] (Ряд таких противоположных символов относится к мировоззрению, стоящему за ними. Аналогично тому, как грамматика упорядочивает слова для выражения значений и передачи мира, это также формирует когнитивную карту). [12] [130] Знания шамана уходят корнями в фольклор общины, который представляет собой «мифологическую ментальную карту». [131] [132] Юха Пентикяйнениспользует понятие «грамматика разума» . [132] [133]

Армин Гирц придумал и ввел герменевтику , [134] или "ethnohermeneutics", [130] интерпретация. Хоппал расширил этот термин, включив в него не только интерпретацию устных и письменных текстов, но и «визуальные тексты (включая движения, жесты и более сложные ритуалы, а также церемонии, выполняемые, например, шаманами)». [135] Выявление анимистических взглядов в шаманизме, а также их актуальность для современного мира, где экологические проблемы подтвердили парадигмы баланса и защиты. [132]

Упадок, возрождение и движения, сохраняющие традиции [ править ]

Считается, что во всем мире шаманизм приходит в упадок. Китобойные суда, которые часто взаимодействуют с инуитскими племенами, являются одним из источников этого упадка в этом регионе. [136]

Кызылский врач-шаман , 2005 г. Предпринимаются попытки сохранить и возродить тувинский шаманизм: [137] бывшие настоящие шаманы снова начали практиковать, а молодые ученики получают организованное образование. [138]

Во многих областях бывшие шаманы перестали выполнять функции в сообществе, к которому они привыкли, поскольку они чувствовали, что их собственная община осмеивает их [139], или считали свое прошлое осужденным и не желали говорить об этом этнографам. [140]

Более того, помимо личного общения бывших шаманов, фольклорные тексты могут прямо рассказывать о процессе разрушения. Например, в одном бурятском эпическом тексте подробно описываются чудесные подвиги древнего «первого шамана» Кара-Гюргана: [141] он мог даже соревноваться с Богом, творить жизнь, отбирать у Бога душу больного без его согласия. Последующий текст сетует на то, что шаманы прежних времен были сильнее, обладали такими способностями, как всевластие, [142] гадание даже на десятилетия в будущем, двигаясь со скоростью пули. [143]

В наиболее пострадавших районах шаманские практики прекратили свое существование, и настоящие шаманы умирали, и их личный опыт умирал вместе с ними. Потеря воспоминаний не всегда уменьшается из-за того, что шаман не всегда является единственным человеком в сообществе, который знает верования и мотивы, связанные с местным шаманством. [95] [96] Хотя шаману часто верят и доверяют ему именно потому, что он «приспосабливается» к верованиям сообщества, [124] некоторые части знаний, относящиеся к местному шаманству, состоят из личного опыта шамана, или корня в семейной жизни [144]таким образом, они погибают со своей смертью. Кроме того, во многих культурах вся традиционная система верований оказалась под угрозой (часто вместе с частичным или полным языковым сдвигом ), когда другие люди в сообществе вспоминали связанные с ними верования и обычаи (или язык вообще) устарели или умерли, многие фольклорные песни и тексты были забыты, что может угрожать даже таким народам, которые смогли сохранить свою изоляцию до середины 20 века, как нганасаны . [145]

Некоторые районы могут испытывать длительное сопротивление из-за своей удаленности.

  • Варианты шаманизма среди инуитов когда-то были широко распространенным (и очень разнообразным) явлением, но сегодня редко практикуются, а также уже находятся в упадке среди многих групп, даже когда проводились первые крупные этнологические исследования, [146] например, среди полярных инуитов, в конце 19 века, Саглок , последний шаман, который, как считалось, мог путешествовать по небу и под водой, умер - и многие другие прежние шаманские способности были утрачены за это время, например, чревовещание и ловкость рук. [147]
  • Изолированное расположение народа нганасан позволило шаманизму быть живым явлением среди них даже в начале 20 века [148] , [148] последние известные церемонии шаманов нганасан были записаны на пленку в 1970-х годах. [149]

После демонстрации общего упадка даже в самых отдаленных районах в качестве ответной меры следует предпринять меры по возрождению или сохранению традиций. Помимо сбора воспоминаний [150], существуют также усилия по сохранению традиций [151] и даже по возрождению [152], возглавляемые аутентичными бывшими шаманами (например, среди народа саха [153] и тувинцев). [138] Однако, согласно Ричарду Л. Аллену, исследователю и политическому аналитику нации чероки , они переполнены мошенническими шаманами ("людьми пластической медицины"). [154]«Можно предположить, что любой, кто называет себя чероки« шаманом, духовным целителем или трубочистом », эквивалентен современному медицинскому шоу и продавцу змеиного масла». [155] Одним из индикаторов пластического шамана может быть тот, кто обсуждает «духовность коренных американцев», но не упоминает какое-либо конкретное индейское племя . [156]

Помимо усилий по сохранению традиций, существуют также неошаманские движения, которые могут отличаться от многих традиционных шаманских практик и верований в нескольких моментах. [157] По общему признанию, [ согласно кому? ] несколько традиционных систем верований действительно имеют экологические соображения (например, многие инуиты), а среди народа тукано шаман действительно играет прямую роль в защите ресурсов.

Сегодня шаманизм существует в основном среди коренных народов. Шаманские практики продолжаются и сегодня в тундрах , джунглях, пустынях и других сельских районах и даже в городах, поселках, пригородах и трущобах по всему миру. Особенно это актуально для Африки и Южной Америки, где широко распространен « метисский шаманизм».

Региональные варианты [ править ]

Карта шаманизма по всему миру

См. Также [ править ]

  • Божественное безумие # Шаманизм
  • Народный целитель
  • Народная магия
  • Итако
  • Нейроантропология
  • Нейротеология
  • Доисторическая медицина
  • Seiðr
  • Ловец душ
  • Дух супруга
  • Тангки
  • Тламатини
  • Здухач

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b c d Сингх, Манвир (2018). «Культурная эволюция шаманизма» . Поведенческие науки и науки о мозге . 41 : e66: 1–61. DOI : 10.1017 / S0140525X17001893 . PMID  28679454 . S2CID  206264885 .
  2. Мирча Элиаде; Вилмос Диошеги (12 мая 2020 г.). «Шаманизм» . Британская энциклопедия . Британская энциклопедия . Проверено 20 мая 2020 года . Шаманизм, религиозный феномен, в основе которого лежит шаман, человек, который, как считается, обретает различные силы через транс или экстатический религиозный опыт. Хотя репертуар шаманов варьируется от одной культуры к другой, обычно считается, что они обладают способностью исцелять больных, общаться с потусторонним миром и часто сопровождать души мертвых в этот потусторонний мир.
  3. ^ Gredig, Флориан (2009). В поисках новых космологий . Берлин: Lit Verlag Dr. W. Hopf.
  4. ^ a b c d Кехо, Элис Бек (2000). Шаманы и религия: антропологическое исследование критического мышления . Проспект Хайтс, Иллинойс: Waveland Press. ISBN 978-1-57766-162-7.
  5. ^ Верницниг, Дагмар, индейцы Европы, индейцы в Европе: европейское восприятие и присвоение культур коренных американцев от Покахонтас до наших дней . University Press of America, 2007: с.132. "Что происходит дальше в Plastic Shaman[Вымышленная] история очень раздражает с точки зрения культурной гегемонии. Инджунский старейшина не только охотно делится своей духовностью с белым злоумышленником, но, по сути, должен прийти к выводу, что этот злоумышленник является таким же хорошим индейцем, как и они сами. Что касается индийской духовности, Пластический шаман даже превосходит индейцев настоящих. Мессианский элемент, который финансово опирается на Пластический шаманизм, установлен в самих Йодоподобных старейшинах. Именно они - мелодраматически расставаясь со своим духовным ответвлением - побуждают Пластического шамана поделиться своим даром с остальным миром. Таким образом, пластиковые шаманы вытирают руки от любого оттенка мании величия или миссионерства. Получив лицензию от индийского старейшины, они теперь имеют полное право распространять свою мудрость.и если они зарабатывают на этом (намного больше, чем) доллар, то пусть будет так. Неоколониальная идеология, связанная с этим сценарием, оставляет меньше места для цинизма ".}}
  6. Перейти ↑ Hutton 2001 . п. 32.
  7. ^ Рональд, Хаттон (2001). Шаманы: сибирская духовность и западное воображение . TPB. OCLC 940167815 . 
  8. ^ Юха Janhunan, сибирский шаманский терминологии, Mémoires де ла Société финно-Ougrienne 1986, 194: 97.
  9. Написано до 1676 г., впервые напечатано в 1861 г .; см. Hutton 2001 . п. vii.
  10. Перейти ↑ Hutton 2001 , p. 32.
  11. ^ Адам Брэнд, Driejaarige Reize naar China , Амстердам, 1698 г .; перевод Журнал посольства , Лондон, 1698 г .; см. Лауфер Б., «Происхождение слова шаман», американский антрополог, 19 (1917): 361–71 и Бреммер Дж., «Путешествующие души? Греческий шаманизм пересмотрен», в Бреммер Дж. Н. (ред.), «Взлет и падение». загробной жизни, Лондон: Рутледж, 2002, стр. 7–40. ( PDF, Архивировано 2 декабря 2013 г., в Wayback Machine )
  12. ^ a b c d e Hoppál 2005: 15
  13. ^ a b Диосеги 1962: 13
  14. ^ Januhnan, 1986: 98.
  15. ^ Кроссли, Памела Кайл (1996). Маньчжуры . Издательство Blackwell. ISBN 978-1-55786-560-1.
  16. ^ Элиаде, Мирча (1989). Шаманизм . Аркана Букс. п. 495.
  17. ^ Янхунен, 1986: 98.
  18. ^ Tomaskova, 2013, 76-78, 104-105.
  19. ^ Чедвик, Гектор Манро; Чедвик, Нора Кершоу (1968). Рост литературы . Университетское издательство. п. 13. Термины шаман и Russianised женской формы Шаманка , «шаманка», « пророчица », в общем использовании для обозначения любых лиц коренного профессионального класса среди народов сибиряков и татары в целом, и может быть , что они не имеют приходят быть примененным к большому количеству разных классов людей.
  20. ^ Hoppál, Михали (2005). Sámánok Eurázsiában (на венгерском). Будапешт: Академия Киадо. ISBN 978-963-05-8295-7.С. 77, 287; Знаменский, Андрей А. (2005). "Az ősiség szépsége: altáji török ​​sámánok a szibériai regionális gondolkodásban (1860–1920)". В Мольнаре, Адам (ред.). Csodaszarvas. Őstörténet, vallás és néphagyomány. Vol. Я (на венгерском). Будапешт: Мольнар Киадо. С. 117–34. ISBN 978-963-218-200-1., п. 128
  21. Перейти ↑ Hutton 2001 . стр. vii – viii.
  22. ^ "Круг тенгеризма" . Архивировано из оригинала на 2013-01-26.
  23. ^ a b «Определение шамана по оксфордским словарям» .
  24. ^ Юха Янхунен, сибирский шаманский терминология, Suomalais-ugrilaisen Seuran toimituksia / Мемуары де ла Société финно-Ougrienne, 1986, 194: 97-98
  25. ^ Альбертс, Томас (2015). Шаманизм, Дискурс, Современность . Фарнем: Ашгейт. С. 73–79. ISBN 978-1-4724-3986-4.
  26. ^ «Фатальные ритуалы называния» . Хэзлитт . 2018-07-19 . Проверено 5 марта 2020 .
  27. ^ a b c Мирча Элиаде, Шаманизм, Архаические техники экстаза , Серия Боллинген LXXVI, Princeton University Press, 1972, стр. 3–7.
  28. ^ Белкорт, Билли-Рэй. «Ритуальные ритуалы наречения» . Хэзлитт . Дата обращения 3 марта 2020 .
  29. ^ a b ISSR, 2001 Лето , аннотация онлайн во 2-й половине 2-го абзаца
  30. ^ Hoppál & Szathmári & Takács 2006: 14
  31. ^ Hoppál 1998: 40
  32. ^ Витебский 1996: 11
  33. ^ Rydving, Hakan (2011). "Le chamanisme aujourd'hui: конструкции и разрушения единой научной иллюзии" . Études Mongoles et Siberiennes, Centrasiatiques et Tibétaines . 42 (42). DOI : 10.4000 / emscat.1815 .
  34. ^ a b Bumochir, Dulam (2014). «Институционализация монгольского шаманизма: от примитивизма к цивилизации». Азиатская этническая принадлежность . 15 (4): 473–491. DOI : 10.1080 / 14631369.2014.939331 . S2CID 145329835 . 
  35. ^ Хангартнер, Джудит (2011). Конституция и оспаривание власти дархадских шаманов в современной Монголии . Лейден: Global Oriental. ISBN 978-1-906876-11-1.
  36. ^ Kollmar-Paulenz, Каренина (2012). «Изобретение« шаманизма »в дискурсе монгольской элиты XVIII века». Rocznik Orientalistyczny . LXV (1): 90–106.
  37. ^ "Шаманизм | религия" . Британская энциклопедия . Проверено 7 сентября 2018 .
  38. ^ «Определение шаманизма» . Merriam-Webster.com . Проверено 7 сентября 2018 .
  39. ^ «Использование Декларации Организации Объединенных Наций о правах коренных народов в судебном процессе», Размышление о Декларации ООН о правах коренных народов , Hart Publishing, 2011, DOI : 10,5040 / 9781472565358.ch-005 , ISBN 978-1-84113-878-7
  40. ^ Oosten, Jarich; Лаугран, Фредерик; Реми, Корнелиус (лето 2006 г.). «Восприятие упадка: инуитский шаманизм в канадской Арктике». Этноистория . 53 (3): 445–447. DOI : 10.1215 / 00141801-2006-001 .
  41. ^ "Утерянные секреты Монголии в картинках: Последний тувинский шаман" . Одинокая планета . 2014-08-21 . Проверено 19 октября 2018 .
  42. ^ Джардин, Брэдли; Купфер, Мэтью. «Добро пожаловать в Республику Тыва» . Дипломат . Проверено 19 октября 2018 .
  43. ^ КОРОЛЬ, ТОМАС. (2018). НЕУДОБНЫЙ ИНДИЙЦА: любопытный рассказ о коренных народах Северной Америки . UNIV OF MINNESOTA Press. ISBN 978-1-5179-0446-3. OCLC  1007305354 .
  44. ^ Эллингсон, Тер (2001-01-16), «Экологически благородный дикарь», Миф о благородном дикаре , Калифорнийский университет Press, стр. 342–358, DOI : 10.1525 / california / 9780520222687.003.0023 , ISBN 978-0-520-22268-7
  45. ^ a b c d Салак, Кира. «Ад и обратно» . National Geographic Adventure.
  46. ^ Уилберт, Йоханнес; Видаль, Сильвия М. (2004). Уайтхед, Нил Л .; Райт, Робин (ред.). В темноте и тайне: антропология штурмового колдовства и колдовства в Амазонии . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. DOI : 10.1215 / 9780822385837 . ISBN 978-0-8223-3333-3. S2CID  146752685 .
  47. ^ Merkur 1985 : 4
  48. Витебский 1996 : 11–14, 107.
  49. ^ Hoppál 2005 : 27, 30, 36
  50. ^ a b Сем, Татьяна. «Шаманские лечебные ритуалы» . Русский этнографический музей.
  51. ^ Hoppál 2005: 27
  52. ^ Kleivan & Sonne 1985: 7, 19-21
  53. ^ Габю, Жан: Карибу eszkimók. Гондолат Киадо, Будапешт, 1970. (Венгерский перевод оригинала: Vie et coutumes des Esquimaux Caribous, Libraire Payot Lausanne, 1944.) Он описывает жизнь групп эскимосов Карибу.
  54. ^ a b Свонкатт, Кэтрин; Мазар, Мирей (2018). Анимизм за пределами души: онтология, рефлексивность и создание антропологического знания . Нью-Йорк: Книги Бергана. п. 102. ISBN 9781785338656.
  55. ^ Hoppál 2007c : 18
  56. ^ Hoppál 2005: 99
  57. ^ McCoy, VR (2018-03-30). Шаман-Народ Зари . BookBaby. ISBN 9781732187405.
  58. ^ Буэнафлор, Эрика (2019-05-28). Curanderismo Soul Retrieval: Древняя шаманская мудрость для восстановления священной энергии души . Саймон и Шустер. ISBN 9781591433415.
  59. ^ "Краткая история кактуса Сан-Педро" . Дата обращения 6 июня 2015 .
  60. ^ "Lophophora williamsii" . Красный список видов, находящихся под угрозой исчезновения МСОП . Дата обращения 6 июня 2015 .
  61. ^ Entheogen , [dictionary.com] , получено 13 марта 2012 г.
  62. ^ Соуза, Рафаэль Сампайо Октавиано де; Альбукерке, Улисс Паулино де; Монтейро, Жулио Марселино; Аморим, Эльба Лусиа Кавальканти де (2008). «Бразильские биологические и технологические архивы - Jurema-Preta (Mimosa tenuiflora [Willd.] Poir.): Обзор ее традиционного использования, фитохимии и фармакологии» . Бразильские архивы биологии и технологий . 51 (5): 937–947. DOI : 10.1590 / S1516-89132008000500010 .
  63. ^ Восс, Ричард В .; Прю (2014). «Пейот Религия». В Лиминге, Дэвид А. (ред.). Энциклопедия психологии и религии . Бостон, Массачусетс: Спрингер. С. 1330–33. DOI : 10.1007 / 978-1-4614-6086-2_506 . ISBN 978-1-4614-6085-5.
  64. Гусман, Гастон (2009), «Галлюциногенные грибы: разнообразие, традиции, использование и злоупотребление с особым упором на род Psilocybe», в Misra, JK; Дешмук, С.К. (ред.), Грибы из разных сред , Энфилд, Нью-Хэмпшир: Издательство науки, стр. 256–77, ISBN. 978-1-57808-578-1
  65. Перейти ↑ Wilbert, Johannes (1987). Табак и шаманизм в Южной Америке . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-05790-4.
  66. ^ Макклейн, Мэтью Шон (29 июля 2016 г.). Herb & Shaman: воссоздание мифов о каннабисе (PhD). Аспирантура Pacifica. В этом исследовании рассматривается архетипическая роль каннабиса во многих сельскохозяйственных обрядах и шаманских традициях.
  67. ^ Лабате, Беатрис Кайуби; Кавнар, Клэнси, ред. (2014). Шаманизм Аяуаски в Амазонии и за ее пределами . Оксфордские ритуальные исследования. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-934119-1.
  68. ^ Дальгамо, Фил (июнь 2007 г.). «Субъективные эффекты Salvia Divinorum». Журнал психоактивных препаратов . 39 (2): 143–49. DOI : 10.1080 / 02791072.2007.10399872 . PMID 17703708 . S2CID 40477640 . Mazatec curanderos использует шалфей для гадательных ритуалов и церемоний исцеления.  
  69. ^ Махоп, Тони; Уден, Алекс; Асаха, Стелла; Ндам, Ноуху; Сандерленд, Терри (май 2004 г.), «Ибога (Tabernathe iboga)», у Кларка, Лори Э .; Сандерленд, Терри С.Х. (ред.), Основные недревесные лесные продукты в Центральной Африке: состояние знаний (PDF) , Технический документ № 22; Серия публикаций SD, Управление устойчивого развития, Бюро Африки, Агентство США по международному развитию, стр. 166 , получена 25 Январю 2 018 , использование Т. Iboga в Габоне религиозных церемониях было записано с ранним момента.
  70. ^ Праяг, Гириш; Мура, Паоло; Холл, Майкл; Фонтен, Жюльен (май 2015 г.). «Искатели наркотиков или духовности? Употребляют аяхуаску». Летопись туристических исследований . 52 : 175–177. DOI : 10.1016 / j.annals.2015.03.008 . ISSN 0160-7383 . 
  71. ^ "HealthCheck" (PDF) . Архивировано 2 апреля 2015 года из оригинального (PDF) . Дата обращения 6 июня 2015 .
  72. ^ а б Наттис: 5
  73. ^ "Горловое пение инуитов" . Дата обращения 6 июня 2015 .
  74. ^ Тернер и др., Стр. 440
  75. Noll & Shi 2004 ( доступно онлайн: Интернет-архивная копия )
  76. ^ Галифакс, Джоан (1982). Шаман: Раненый целитель . Лондон: Темза и Гудзон . ISBN 978-0-500-81029-3. OCLC  8800269 .
  77. ^ Barüske 1969: 24, 50-51
  78. ^ Kleivan & Sonne 1985: 25
  79. ^ Фэй-Купер Коул и Альберт Гейл (1922). «Тингвиан; социальная, религиозная и экономическая жизнь филиппинского племени» . Полевой музей естественной истории: антропологическая серия . 14 (2): 235 -493.
  80. ^ Знаменский, Андрей А. (1960-). (2007). Красота первобытного: шаманизм и западное воображение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517231-7. OCLC  750563318 .
  81. ^ Hoppál 2005: 45
  82. ^ a b Boglár 2001: 24
  83. ^ Hoppál 2005: 94
  84. ^ Витебский 1996: 46
  85. ^ Ингерман, Сандра (2004). Шаманское путешествие: руководство для новичков . Звучит верно. ISBN 978-1-59179-943-6.
  86. ^ а б Хоппал 2005: 25
  87. ^ Hoppál 2005: 27-28
  88. ^ Hoppál 2005: 28-33
  89. ^ Hoppál 2005: 37
  90. ^ Hoppál 2005: 34-35
  91. ^ Hoppál 2005: 36
  92. ^ Hoppál 2005: 61-64
  93. ^ Hoppál 2005: 87-95
  94. ^ «Шаманизм в Сибири: Часть III. Религия: Глава IX. Типы шаманов» . Дата обращения 6 июня 2015 .
  95. ^ a b Noll & Shi 2004 : 10, сноска 10 (см. онлайн: Интернет-архивная копия )
  96. ^ a b Noll & Shi 2004 : 8–9 (см. онлайн: Интернет-архивная копия )
  97. ^ a b Райхель-Долматов 1997
  98. Витебский 1996: 107
  99. ^ Boglár 2001: 26
  100. ^ Merkur 1985: 5
  101. Витебский 1996: 108
  102. ^ Kleivan & Sonne: 27-28
  103. ^ а б Меркур 1985: 3
  104. ^ Oelschlaegel, Анетт С. (2016). Интерпретации множественного мира . Берлин: LIT Verlag Münster. п. 206. ISBN. 9783643907882.
  105. ^ Kleivan & Sonne 1985: 24
  106. ^ Винкельман, Майкл (2000). Шаманизм: нейронная экология сознания и исцеления . Бергин и Гарви. ISBN 0-89789-704-8. OCLC  1026223037 .
  107. ^ Винкельман, Майкл. «Шаманизм и когнитивная эволюция». Кембриджский археологический журнал . 12 : 71–101. DOI : 10.1017 / S0959774302000045 . S2CID 162355879 . 
  108. ^ Винкельман, Майкл (1986). «Состояния транса: теоретическая модель и кросс-культурный анализ». Ethos . 14 (2): 174–203. DOI : 10.1525 / eth.1986.14.2.02a00040 .
  109. ^ Reuell, Питер (2018). «Тайна знахаря» . Harvard Gazette .
  110. ^ Сингх, Манвир (2018). «Почему существует шаманизм? Развитие теории эволюции культуры и обращение к альтернативным источникам» . Поведенческие науки и науки о мозге . 41 : e92. DOI : 10.1017 / S0140525X17002230 . PMID 31064458 . S2CID 147706275 .  
  111. ^ Сингх, Манвир. «Современные шаманы: финансовые менеджеры, политические эксперты и другие, кто помогает приручить жизненную неопределенность» . Разговор . Проверено 2 мая 2019 .
  112. ^ Бойер, Паскаль (2018). «Недостающие звенья: психология и эпидемиология шаманских верований». Поведенческие науки и науки о мозге . 41 : e71. DOI : 10.1017 / S0140525X17002023 . PMID 31064451 . S2CID 147706563 .  
  113. ^ Хамфри, Николас (2018). «Шаманы как целители: когда магическая структура становится практической функцией». Поведенческие науки и науки о мозге . 41 : e77. DOI : 10.1017 / S0140525X17002084 . PMID 31064454 . S2CID 147706046 .  
  114. ^ Уотсон-Джонс, Рэйчел Э .; Легар (2018). «Социальные функции шаманизма». Поведенческие науки и науки о мозге . 41 : e88. DOI : 10.1017 / S0140525X17002199 . PMID 31064460 . S2CID 147706978 .  
  115. ^ Дэвид Льюис-Уильямс, Разум в пещере: сознание и истоки искусства (Лондон: Темза и Гудзон, 2002)
  116. Херардо Райхель-Долматофф : вид с истоков . Эколог, Vol. 29 No. 4, июль 1999 г.
  117. ^ Жан Клоттс. «Шаманизм в доисторические времена» . Фонд Брэдшоу . Архивировано из оригинала на 2008-04-30 . Проверено 11 марта 2008 .
  118. ^ a b Карл Дж. Нарр. «Доисторическая религия» . Британская онлайн-энциклопедия 2008 . Архивировано из оригинала на 2008-04-09 . Проверено 28 марта 2008 .
  119. ^ Тедлок, Барбара. 2005. Женщина в теле шамана: возвращение женственности в религии и медицине. Нью-Йорк: Бантам
  120. ^ Витцель, 2011.
  121. ^ "Обнаружено самое раннее известное место захоронения шамана: исследование", сообщает Reuters через Yahoo! Новости , 4 ноября 2008 г., архивировано. см. Proceedings of the National Academy of Sciences .
  122. ^ а б Хоппал 2005: 14
  123. ^ Пентикайнен 1995 : 270
  124. ^ a b c Hoppál 2005: 25–26,43
  125. ^ Hoppál 2004: 14
  126. ^ Hoppál 2005: 13-15, 58, 197
  127. ^ Hoppál 2006a: 11
  128. ^ Hoppál 2006b: 175
  129. ^ Hoppál 2007c : 24-25
  130. ^ a b Хоппал, Михай: Поклонение природе в сибирском шаманизме
  131. ^ Hoppál 2007b : 12-13
  132. ^ a b c Hoppál 2007c : 25
  133. ^ Пентикайнен 1995 : 270-71
  134. ^ Merkur 1985: v
  135. ^ Hoppál 2007b : 13
  136. ^ Oosten, Jarich; Лаугранд, Фредерик; Реми, Корнелиус (2006). «Восприятие упадка: инуитский шаманизм в канадской Арктике». Американское общество этноистории . 53 (3): 445–77. DOI : 10.1215 / 00141801-2006-001 .
  137. ^ Hoppál 2005: 117
  138. ^ а б Хоппал 2005: 259
  139. ^ Boglár 2001: 19-20
  140. ^ Diószegi 1960: 37-39
  141. ^ Элиада 2001 : 76 (Chpt 3 о получении шаманских способностей)
  142. ^ Omnividence: Слово создан Edwin A. Abbott в своей книге под названием Равнина
  143. ^ Diószegi 1960: 88-89
  144. ^ Hoppál 2005: 224
  145. Надь 1998: 232
  146. ^ Merkur 1985: 132
  147. ^ Merkur 1985: 134
  148. ^ Hoppál 2005: 92
  149. ^ Hoppál 1994: 62
  150. ^ Hoppál 2005: 88
  151. ^ Hoppál 2005: 93
  152. ^ Hoppál 2005: 111, 117-19, 128, 132, 133-34, 252-63
  153. ^ Hoppál 2005: 257-58
  154. ^ Хэган, Хелен Э. "Круг людей пластической медицины". Архивировано 5 марта 2013 года в Wayback Machine Sonoma Free County Press. Доступ 31 января 2013 г.
  155. ^ "Заявление Псевдо Шаманов Чероки" . Проверено 23 июня 2008 .
  156. ^ Лупа 37
  157. ^ Витебский 1996: 150-53

Источники [ править ]

  • Баруске, Хайнц (1969). Эскимос Мэрхен . Die Märchen der Weltliteratur (на немецком языке). Дюссельдорф • Кёльн: Eugen Diederichs Verlag. Название означает: «Эскимосские сказки», в переводе - «Сказки мировой литературы».
  • Боглар, Лайош (2001). A kultúra arcai. Mozaikok a kulturális antropológia köreiből . TÁRStudomány (на венгерском). Будапешт: Napvilág Kiadó. ISBN 978-963-9082-94-6. Название означает «Лица культуры. Мозаики из области культурной антропологии».
  • Czaplicka, MA (1914). «Виды шамана» . Шаманизм в Сибири. Аборигены Сибири. Исследование по социальной антропологии . предисловие Маретта, RR Somerville College, Оксфордский университет; Кларендон Пресс. ISBN 978-1-60506-060-6.
  • Дешен, Бруно (2002). «Горловое пение инуитов» . Музыкальные традиции . Журнал традиционной музыки во всем мире.
  • Диосеги, Вильмос (1968). Поиск шаманов в Сибири. Рассказ об этнографической исследовательской экспедиции . Перевод Аниты Райкай Бабо (с венгерского). Остерхаут: антропологические публикации.
  • Диосеги, Вильмос (1962). Саманизм . Élet és Tudomány Kiskönyvtár (на венгерском языке). Будапешт: гондолат. ISBN 978-963-9147-13-3. Название означает: «Шаманизм».
  • Диосеги, Вильмос (1998) [1958]. A sámánhit emlékei a magyar népi műveltségben (на венгерском языке) (1-е переиздание). Будапешт: Академия Киадо. ISBN 978-963-05-7542-3. Название означает: «Остатки шаманских верований в венгерском фольклоре».
  • Файенуп-Риордан, Энн (1994). Границы и переходы: правила и ритуалы в устной традиции эскимосов юпик . Норман, Оклахома: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-585-12190-1.
  • Фок, Нильс (1963). Вайвай. Религия и общество амазонского племени . Национальные музеи скрифтера, Etnografisk Række (Этнографическая серия), VIII. Копенгаген: Национальный музей Дании.
  • Фройхен, Питер (1961). Книга эскимосов . Кливленд • Нью-Йорк: Всемирная издательская компания. ISBN 978-0-449-30802-8.
  • Хайду, Петер (1975). "A rokonság nyelvi hattere". В Хайду, Петер (ред.). Uráli népek. Nyelvrokonaink kultúrája és hagyományai (на венгерском языке). Будапешт: Корвина Киадо. ISBN 978-963-13-0900-3.Название означает: «Уральские народы. Культура и традиции наших языковых родственников»; эта глава означает «Лингвистическая подоплека взаимоотношений».
  • Хоппал, Михай (1994). Sámánok, lelkek és jelképek (на венгерском языке). Будапешт: Геликон Киадо. ISBN 978-963-208-298-1. Название означает «Шаманы, души и символы».
  • Хоппал, Михай (1998). "Honfoglalók hitvilága és magyar samanizmus". Folklór és közösség (на венгерском языке). Будапешт: Széphalom Könyvmhely. С. 40–45. ISBN 978-963-9028-14-2. Название означает «Система верований венгров, когда они вошли в Паннонский бассейн, и их шаманизм».
  • Хоппал, Михай (2005). Sámánok Eurázsiában (на венгерском языке). Будапешт: Академия Киадо. ISBN 978-963-05-8295-7.Название означает «Шаманы Евразии», книга издается также на немецком, эстонском и финском языках. Сайт издательства с кратким описанием книги (на венгерском языке) .
  • Хоппал, Михай (2006a). "Sámánok, kultúrák és kutatók az ezredfordulón". В Хоппале, Михай; Сатмари, Ботонд; Такач, Андраш (ред.). Sámánok és kultúrák . Будапешт: гондолат. С. 9–25. ISBN 978-963-9450-28-8. Название главы означает «Шаманы, культуры и исследователи тысячелетия», название книги означает «Шаманы и культуры».
  • Хоппал, Михай (2007b). «Шаманизм - это народная религия?». Шаманы и традиции (Том 13) . Bibliotheca Shamanistica. Будапешт: Академия Киадо. С. 11–16. ISBN 978-963-05-8521-7.
  • Хоппал, Михай (2007c). «Эко-анимизм сибирского шаманства». Шаманы и традиции (Том 13) . Bibliotheca Shamanistica. Будапешт: Академия Киадо. С. 17–26. ISBN 978-963-05-8521-7.
  • Джанхунен, Юха. Сибирская шаманская терминология. Mémoires de la Société Finno-Ougrienne, 1986, 194: 97–117.
  • Хью-Джонс, Кристин (1980). Из Молочной реки: пространственные и временные процессы в Северо-Западной Амазонии . Кембриджские исследования в социальной и культурной антропологии. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-22544-1.
  • Хью-Джонс, Стивен (1980). Пальма и Плеяды. Посвящение и космология в Северо-Западной Амазонии . Кембриджские исследования в социальной и культурной антропологии. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-21952-5.
  • Клейван, Инге; Б. Сонне (1985). Эскимосы: Гренландия и Канада . Иконография религий, раздел VIII, «Народы Арктики», глава 2. Лейден, Нидерланды: Институт религиозной иконографии • Государственный университет Гронингена. Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-07160-5.
  • Лупа. Новые пути к тотемам животных. Вудбери, Миннесота: Llewellyn Worldwide, 2012. ISBN 978-0-7387-3337-1 . 
  • Меновщиков, Г.А. (= Г. А. Меновщиков) (1968). «Народные представления, религиозные верования и обряды азиатских эскимосов». В Диошеги, Вильмос (ред.). Народные поверья и фольклорные традиции Сибири . Будапешт: Академия Киадо.
  • Надь, Бета Богларка (1998). "Аз északi szamojédok". In Csepregi, Márta (ред.). Финнугор калауз . Панорама (на венгерском). Будапешт: Medicina Könyvkiadó. С. 221–34. ISBN 978-963-243-813-9.Глава означает «Северные самодийские народы», название означает финно-угорский путеводитель .
  • Наттиз, Жан Жак . Игры и песни инуитов / Chants et Jeux des Inuit . Musique & musiciens du monde / Музыка и музыканты мира. Монреаль: исследовательская группа по музыкальной семиотике , музыкальный факультет Монреальского университета.. Песни доступны в Интернете на сайте этнопоэтики, курируемом Джеромом Ротенбергом .
  • Нолл, Ричард ; Ши, Кун (2004). «Чуоннасуан (Мэн Цзинь Фу), последний шаман орокен Северо-Восточного Китая» (PDF) .韓國宗 敎 硏 究 (Журнал корейских религий) . 6 . Сеул KR: 西江 大 學校. 宗教 硏 究 所 (Sŏgang Taehakkyo. Chonggyo Ynʾguso.). С. 135–62. Архивировано из оригинального (PDF) 26 марта 2009 года . Проверено 28 мая 2020 .. В нем описывается жизнь Чуоннасуана, последнего шамана орокенов Северо-Восточного Китая.
  • Рейнхард, Йохан (1976) «Шаманизм и одержимость духом: проблема определения». В « Одержимости духа в Непальских Гималаях» , Дж. Хичкок и Р. Джонс (ред.), Нью-Дели: издательство Vikas, стр. 12–20.
  • Шимамура, Иппэй Искатели корней: шаманизм и национальность у монгольских бурят. Иокогама, Япония: Шумпуша, 2014.
  • Сингх, Манвир (2018). «Культурная эволюция шаманизма» . Поведенческие и мозговые науки . 41 : e66, 1–61. DOI : 10.1017 / S0140525X17001893 . PMID  28679454 . S2CID  206264885 .Краткое изложение культурных эволюционных и познавательных основ шаманизма; опубликовано с комментариями 25 ученых (включая антропологов, философов и психологов).
  • Тернер, Роберт П .; Лукофф, Дэвид; Барнхаус, Рут Тиффани и Лу, Фрэнсис Г. (1995) Религиозная или духовная проблема. Диагностическая категория с учетом культурных особенностей в DSM-IV . Журнал нервных и психических заболеваний, Том 183, № 7, стр. 435–44
  • Войт, Миклош (2000). "Sámán - a szó és értelme". Világnak kezdetétl fogva. Történeti folklorisztikai tanulmányok (на венгерском языке). Будапешт: Universitas Könyvkiadó. С. 41–45. ISBN 978-963-9104-39-6. В главе обсуждается этимология и значение слова «шаман».
  • Винкельман, Майкл (2000). Шаманизм: нейронная экология сознания и исцеления . Вестпорт, Коннектикут: Берген и Гэви. ISBN 978-963-9104-39-6. Основная работа по эволюционным и психологическим истокам шаманизма.
  • Витцель, Майкл (2011). «Шаманизм в Северной и Южной Евразии: их отличительные методы и изменение сознания» (PDF) . Информация о социальных науках . 50 (1): 39–61. DOI : 10.1177 / 0539018410391044 . S2CID  144745844 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Джозеф Кэмпбелл , Маски Бога: Первобытная мифология. 1959; переиздание, Нью-Йорк и Лондон: Penguin Books, 1976. ISBN 0-14-019443-6 
  • Харнер, Майкл, Путь шамана: руководство по силе и исцелению, издательство Harper & Row Publishers, Нью-Йорк, 1980 г.
  • Ричард де Милль, изд. Документы Дона Хуана: дальнейшие споры о Кастанеде. Санта-Барбара, Калифорния: Росс-Эриксон, 1980.
  • Джордж Деверо, «Шаманы как невротики» , американский антрополог , New Series, Vol. 63, № 5, часть 1. (октябрь 1961 г.), стр. 1088–90.
  • Джей Кортни Файкс, Карлос Кастанеда: академический оппортунизм и психоделические шестидесятые , Millennium Press, Канада, 1993 ISBN 0-9696960-0-0 
  • Оке Хульткранц (Почетный главный редактор): Шаман . Журнал Международного общества шаманских исследований
  • Филип Дженкинс, «Ловцы снов: как мейнстримная Америка открыла для себя исконную духовность». Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004. ISBN 0-19-516115-7 
  • Алиса Кехо, Шаманы и религия: антропологическое исследование критического мышления. 2000. Лондон: Waveland Press. ISBN 1-57766-162-1 
  • Дэвид Чарльз Маннерс , В тени ворон . (содержит сведения о непальской традиции джханкри из первых рук) Oxford: Signal Books, 2011. ISBN 1-904955-92-4 . 
  • Джордан Д. Пейпер, Духи пьяны: сравнительные подходы к китайской религии , Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка, 1995. ISBN 0-7914-2315-8 . 
  • Смит, Фредерик М. (2006). Самообладание: Божество и одержимость духом в литературе Южной Азии . Издательство Колумбийского университета, ISBN 0-231-13748-6 . С. 195–202. 
  • Барбара Тедлок, Time and the Highland Maya , U. of New Mexico Press, 1992. ISBN 0-8263-1358-2 
  • Сильвия Томашкова, своенравные шаманы : предыстория идеи , Калифорнийский университет Press, 2013. ISBN 978-0-520-27532-4 
  • Мишель Вебер , «  Шаманизм и протосознание  », у Рене Лебрена, Жюльена Де Вос и Э. Ван Quickelberghe (éds), Deus Unicus . Actes du colloque «Aux origines du monothéisme et du scepticisme Religieux», организованный в Лувен-ла-Нев 7 и 8 июля 2013 г., в Центре истории религий, кардинал Жюльен Рис [Cardinalis Julien Ries et Pierre Bordreuil in memoriam], Турнхаут, Brepols, колл. Homo Religiosus série II, 14, 2015, стр. 247–60.
  • Андрей Знаменский, Шаманизм в Сибири: русские рекорды сибирской духовности. Дордрех и Бостон: Kluwer / Springer, 2003. ISBN 1-4020-1740-5 

Внешние ссылки [ править ]

  • AFECT Благотворительная организация, защищающая традиционные культуры северного Таиланда.
  • Чуоннасуан (Мэн Цзинь Фу), Последний шаман орокенов Северо-Восточного Китая, Ричард Нолл и Кун Ши ( копия интернет-архива с
  • New Age Frauds and Plastic Shamans , организация, призванная предупреждать ищущих о мошеннических учителях и помогать им избежать эксплуатации или участия в эксплуатации.
  • Шаманские лечебные ритуалы Татьяны Сем, Российский этнографический музей
  • Шаманизм и образ тевтонского божества, inn А. Асбьорна Йона
  • Шаманизм в Сибири - фотографии Станды Крупар
  • Исследования Сибирского шаманизма и религий финно-угорских народов Аадо Линтропа, Группа народных верований и СМИ Эстонского литературного музея
  • Герардо Райхель-Долматов, вид с верховья , коренные народы Амазонки и экология
  • НПО «Самгалдай» - благотворительная некоммерческая НПО по сохранению традиционных монгольских шаманских практик и ритуалов, действующая в Монголии.