| 善人 道Церковь пути Шанрендао и ее достоинства | |
|---|---|
 | |
| Тип | Конфуциано-даосская церковь |
| Классификация | Китайская спасительная религия |
| Основатель | Цзян Шоуфэн |
| Источник | 28 сентября 1921 г., Тайань , Шаньдун |
| Члены | 1930-е годы: 8 миллионов (25% населения Северо-Восточного Китая ) [1] |
| Другие имена) | Всемирное общество нравственности / Этическое общество |
| Часть серии по |
| Китайская народная религия |
|---|
 |
Шанрэндао (善人 道 «Путь добродетельного человека») - конфуцианско-даосское религиозное движение на северо-востоке Китая . Ее имя как общественного органа - Универсальная Церковь Пути и ее Добродетели (万 国 道德 会Wànguó Dàodéhuì ) или просто Церковь Пути и ее Добродетели (道德 会Dàodéhuì ), что часто переводится как Церковь нравственности . Шанрэндао можно рассматривать как один из лучших примеров движений джиаохуа (教化 «духовная трансформация»). [2]
Это одна из наиболее известных религий искупления в Китае , [3] и было официально создано в качестве универсальной церкви Пути и его добродетелей в провинции Шаньдун в 1921 году Цзян Shoufeng (1875-1926), член конфуцианской Церкви (孔 教会Kǒngjiàohuì ) Кан Ювэя . [4] Кан Ювэй был президентом церкви в последний год своей жизни. [4] Движение было озабочено восстановлением морали в то время, когда люди больше не понимали, что такое мораль, из-за упадка религии. [4] К 1930-м годам религия имела сильное присутствие в Маньчжурии ,[5], где он сохраняется до наших дней. [6] : 10 [7] [8]
Большой вклад внес сын Цзян Шоуфэна, Цзян Сичжан (1907–2004), вундеркинд, который до десяти лет составлял комментарии к классическим произведениям конфуцианства . [9] Отец и сын сочинили народные версии классических произведений, чтобы распространить конфуцианство среди китайских масс. [9] После Первой мировой войны Сичжан написал листовку « Сичжаньлунь» с антивоенными учениями, вдохновленными содержанием мировых религий. [9]
Однако самый сильный толчок к социальной значимости движения исходил от Ван Фэнъи (王凤仪 1864–1937), харизматического целителя и проповедника крестьянского происхождения, который руководил Всемирной церковью пути и ее добродетели в 1930-х годах. [10] Он прославляется как крестьянин-святой на всем северо-востоке Китая, шанрен (善人 «добродетельный человек») с эпитетом «Ван добрый» [11] или «добродетельный король» (王 善人), игра слов, поскольку его фамилия означает «король» или «правитель». [2]
Доктрина и практика [ править ]
Ван Fengyi разработал доктрину и практику на основе самопознания, самореализации и самообеспечения, на основе традиционной китайской теологии и космологии , в особенности пяти элементов (五行wǔxíng ) и Yinyang космологии. Пять элементов составляют все, а также характеризуют пять типов поведения человека. Гармония человека и общества зависит от правильного воспитания этих персонажей в зависимости от контекста. [2]
Shanrendao глубоко под влиянием Тайжа школой Ван Yangming «s неоконфуцианства , но традиция синтезирует полноту китайской религии . Его цель - найти корни своей жизни; вернуться к принципам связи между Небом , Землей и человечеством согласно собственному опыту. [2]
Считается, что все виды человеческих эмоций возникают в результате социального взаимодействия, от семьи до общества в целом. Учения Ван Фэнъи подчеркивают роль эмоций в исцелении. Примирение, сбор для ритуалов и рассказывание историй ( притчи взяты из китайской традиции и жизни Мастера Вана), способные «повернуть сердца участников», являются основной практикой движения. Эти методы называются «отговорить болезнь, обратившись к своей высшей природе». [6] : 10–11
Три натуры и Дао [ править ]
Доктрина Ван Фэнги утверждает, что человек стремится к пяти добродетелям: сочувствию (仁rén ), ритуалу и приличию (礼lǐ ), честности и доверию (信xìn ), справедливости и праведности (义yì ) и мудрости (智zhì ). и пяти порокам гнева (怒nù ), ненависти (恨hèn ), обвинения (怨yuàn ), раздражения и осуждения (恼nǎo ), а также раздражения и презрения (烦fán ). Эти тенденции принимают участие в трех природах человека, которые они более или менее характеризуют.
Состояние добродетели - ① tiānxìng (天性, «небесная природа», что можно перевести как «естественный характер»), в то время как внешний характер (то есть склонность навязывать себя другим) - ② bǐngxìng (禀性), и это в основном преобладают пороки и эгоизм. ③ Привычки ( xíxìng习性) не являются ни одним из двух, и они скорее порождены необходимостью взаимодействия с обстоятельствами, которые приводят к определенному выбору и предпочтениям. Цель исцеления Ванга - избавиться от навязывания себя другим и уменьшить привычки, чтобы передать небесную природу человечества. [12] Тяньсин - это состояние Дао , и это интеграция и гармония духа, тела и разума,син ), сердце (心xīn ) и тело (身shēn ). [13]
Социальная доктрина [ править ]
Универсальная Церковь Пути и ее добродетель унаследовали учение Вана о важности семьи, рассматриваемой как основа гражданства и социального возрождения. Согласно учению Ванга, институт семьи должен быть бережливым и нравственно чистым. [14]
Ван протестовал против неадекватности исторических религий, заявив, что они пренебрегают женщинами или унижают их. Ван подчеркнул важность женщины в институте семьи, а также необходимость образования и независимости женщин на Пути. [14] Ван Фэнги продвигала местное массовое движение женщин за обучение, которое конкурировало с миссионерскими школами католической церкви в Маньчжурии. [15]
Основание и распространение [ править ]
Цзянь и Кан Ювэй [ править ]
Цзян Шоуфэн и его сын Цзян Сичжан начали организовывать движение в 1916 году. [16] Цзян Шоуфэн изначально был членом конфуцианской церкви Кан Ювэя , но был отвергнут жесткими конфуцианскими тенденциями внутри церкви. [16] Цзянь предположили, что китайцам необходима моральная основа, чтобы противостоять западному империализму , который, по их мнению, опирается на политику искоренения морали покоренного населения. [16] Всемирная Церковь Пути и ее добродетели была официально основана 28 сентября 1921 года, в день рождения Конфуция, в городе Тайань , провинция Шаньдун . [16]
Церковь привлекала членов из разных слоев общества и государственных чиновников. Даже американский христианский миссионер Гилберт Рид стал членом церкви, а Конг Дэчен (1920–2008), тогдашний первый потомок Конфуция по прямой линии, стал почетным председателем. [16] [17] Кан Ювэй, «Мартин Лютер конфуцианства», основатель конфуцианской церкви, [18] был президентом Всемирной церкви Пути и ее добродетели в 1926-1927 годах, в последний год своей жизни. . [19]
Вселенская Церковь Пути и ее добродетель претерпели значительную реформу в 1926–28 годах, когда умер Цзян Шоуфэн, Кан Ювэй был болен и умирал, а Цзян Сичжан уехал за границу. Руководство занял капиталист из Хэйлунцзяна Ду Яньянь (1878–1957), который нанял харизматичного целителя и проповедника Ван Фэнъи. [16]
Руководство Ван Фэнги [ править ]
Ван Фэнги родился 1 ноября 1864 года в крестьянской семье из деревни Ванцзяинзи, Чаоян , Рэхэ (ныне Ляонин ). Его родители были монголами , и в основном он был пастухом-самоучкой. [16] У него был старший брат Ван Шутянь () и два младших брата Ван Шушен (王树森) и Ван Шуйонг (王树永). В возрасте 23 лет он женился на Бай Шоукуне (), и у них родился сын Ван Гохуа (王国华). Ван Фэнъи не получил высшего образования из-за бедности, а в возрасте 35 лет он осознал Дао и стал странствующим целителем и проповедником традиционной конфуцианской морали. [20]
Ко времени своего контакта с Ду Яньянь Ван уже основал движение «Добровольное школьное обучение» для девочек, которое к 1925 г. открыло 250 школ по всей Маньчжурии. [16] Школы Вана объединились с Всемирной церковью пути и ее добродетели, и к 1933 году у церкви было 500 филиалов, 400 школ и 200 000 учеников на северо-востоке Китая. [21]
Ван Фэнъи дал мощный толчок развитию Всемирной церкви пути и ее добродетели, которая в 1930-х годах насчитывала 8 миллионов членов на северо-востоке Китая (25% населения). [1] В настоящее время он по-прежнему прославляется как крестьянский святой во всем регионе, шанрен (善人 «добродетельный человек») с эпитетом «Ван Добрый» [11] или «Добродетельный король» (王 善人), поскольку его фамилия означает «король» или «правитель». [2]
Современные разработки [ править ]
В Китайской Народной Республике на материковой части Вселенская Церковь Пути и ее добродетель перестали существовать как социальная организация, признанная политическими властями с коммунистической революции 1949 года до последних десятилетий. Шанрэндао продолжал оставаться «подпольным» движением в период маоизма и культурной революции . [7] [8]
После ослабления антирелигиозной политики в 1980-х годах движение возродилось, особенно в его сердце, на северо-востоке Китая (Маньчжурия) [7], где члены проповедуют сыновность и методы лечения Ван Фэнги, в основном организованные в форме домашнего очага. церкви . [8] Линии местных целителей организованы в «фермы» и успешно используют рассказывание историй, лекции о добродетели, личные признания и набор из пяти произносимых утверждений по образцу пяти элементов. [6] : 10–13 [22]
Штаб-квартира «Церкви пути и ее добродетели» была вновь открыта в Пекине в 2010-х годах. Учения Ван Фэнъи также были приняты современной пекинской конфуцианской группой Идан сюэтан (一 耽 學堂). [17]
См. Также [ править ]
- Конфуцианство
- Конфуцианская церковь
- Китайские спасительные религии
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ a b Ownby (2008) . § 23: «Восемь миллионов даодэхуэй в одном только Маньчжоу-Го (четверть всего населения) в 1936–1937 годах».
- ^ а б в г д Дуара (2014) , стр. 182.
- ^ Billioud (2015) , стр. 27, 79.
- ^ a b c Billioud (2015) , стр. 130.
- ^ Кили, Goossaert & Лагервей (2015) , стр. 688.
- ^ a b c Хайнер Фрюхауф, доктор философии Все болезни исходят из сердца: ключевая роль эмоций в классической китайской медицине . § «Сила ритуала и система эмоциональной терапии конфуцианского педагога Ван Фэнъи (1864–1937)» (7–13). Chineseclassicalmedicine.org. Архивировано 31 декабря 2017 года .
- ^ a b c Billioud (2015) , стр. 298.
- ^ a b c Кили, Goossaert & Lagerwey (2015) , стр. 45, 786.
- ^ a b c Кили, Goossaert & Lagerwey (2015) , стр. 696.
- ^ Кили, Goossaert & Лагервей (2015) , стр. 697.
- ^ a b Billioud (2015) , стр. 79.
- ↑ Луо (2013) , стр. 45.
- Перейти ↑ Luo (2013) , pp. 47–48.
- ^ а б Йе (2000) , стр. 352.
- ^ Ли Цзи. Божьи маленькие дочери: католички в Маньчжурии девятнадцатого века . Вашингтонский университет Press, 2015. ISBN 0295806036 . п. 17
- ^ a b c d e f g h Goossaert & Palmer (2011) , стр. 96.
- ^ a b Billioud (2015) , стр. 182.
- Перейти ↑ Tay, Wei Leong (2010). «Кан Ювэй: Мартин Лютер конфуцианства и его видение конфуцианской современности и нации» (PDF) . Секуляризация, религия и государство . Центр философии Токийского университета. Архивировано из оригинального (PDF) 31 декабря 2017 года.
- ^ Goossaert & Palmer (2011) , стр. 95.
- ↑ Луо (2013) , стр. 39.
- ^ Goossaert & Palmer (2011) , стр. 97.
- ^ Лю Yousheng в劉有生лекции: Пусть Radiant Ян сиять: Лекции по Добродетели .
Источники [ править ]
- Биллиуд, Себастьян; Джоэл Торавал (2015). Мудрец и люди: возрождение конфуцианства в Китае . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0190258144.
- Дуара, Прасенджит (2014). Кризис глобальной современности . Издательство Кембриджского университета. ISBN 1107082250.
- Гуссарт, Винсент; Палмер, Дэвид (2011). Религиозный вопрос в современном Китае . Издательство Чикагского университета. ISBN 0226304167.
- Кили, Джон; Гуссарт, Винсент; Лагервей, Джон (2015). Современная китайская религия II: 1850-2015 . Брилл. ISBN 9004304649.
- Собственный, Дэвид (2008). «Секта и секуляризм в чтении современного китайского религиозного опыта» . Архивы социальных наук о религиях . 144 . DOI : 10,4000 / assr.17633 .
- Луо, Венли (2013). Эмоциональное исцеление в Китае: исследование, основанное на рассказе целителя Ван Фэнги (бакалавр психотерапевтических наук). Вена: Университет Зигмунда Фрейда.
- Йе, Вэнь-Син (2000). Стать китайцем: переходы в современность и за ее пределы . Калифорнийский университет Press. ISBN 0520222180.
- Хаузен, Йохан; Акерс, Джонас (2017), Дискурс о преобразовании внутренней природы . Purple Cloud Press. ISBN 1974550613
Внешние ссылки [ править ]
- Церковь нравственности Цзилинь
- Гонконгская церковь нравственности
- Сеть ресурсов по нравственности
