| Часть серии об исламе Шиитский ислам |
|---|
 |
| Шиитский исламский портал |
| Часть серии о шиитском исламе |
| Двенадцать |
|---|
| Шиитский исламский портал |
Шейхизм ( арабский : الشيخية ) - это исламское религиозное движение, основанное Шейхом Ахмадом [1] в Каджарском Иране в начале 19 века . Основываясь на традиционной чистой доктрине шиитов- двунадесятников , шейхизм расходился с школой усули в интерпретации ключевых идей, таких как природа конца времен и день воскресения , источник судебной власти и надлежащая герменевтика, которая должна использоваться при интерпретации пророчество через мистические писания имамов-двунадесятников. Эти расхождения привели к спорам и постоянным обвинениям в ереси со стороны ортодоксальных членов шиитских улемов .
Сегодня шайхи составляют меньшинство в Иране, Ираке [2], Саудовской Аравии, Кувейте и Пакистане. [3]
В середине 19 века многие шейхи обратились в бабизм и веру бахаи , которые высоко оценили Шейха Ахмада и его преемника Казима Рашти . [4] [5]
Учения Шейхи [ править ]
Эсхатология [ править ]
Основной силой учения Ахмада является вера в сокрытии от Двенадцатого Имама . Верующие в эту доктрину считают, что последний назначенный Богом лидер, или имам , живет в затмении и снова появится как обещанный Махди . После появления Махди Ахмад учит, что имам Хусейн ибн Али вернется, чтобы заново завоевать мир, и что имам Али и пророк Мухаммед убьют сатану . Аль-Раджа (что означает «возвращение» на английском языке) был сильно подчеркнут Ахмадом и более важен в шейхизме, чем в школе усули в исламе.
Источник знаний и уверенности [ править ]
Учения шейхи о знании внешне похожи на учения суфиев , за исключением того, что там, где суфийский «путник» приписывает себе роль толкования и вынесения приговора истине, Шейх Ахмад ясно дал понять, что окончательным арбитром для толкования и ясности является 12-й имам.
Таким образом, для шейха Ахмада шиитский ученый - это не просто земной мыслитель, зависящий только от божественного текста и своих интеллектуальных инструментов для его интерпретации. У Ученых должен быть духовный полюс ( кутб ), источник благодати ( гавт ), который будет служить средоточием собственного взора Бога в этом мире. И полюс, и гавт- часто используемые суфийские термины для обозначения великих мастеров, которые своей милостью могут помочь своим последователям следовать духовному пути. Для Шейха Ахмада полюс - это сам Двенадцатый Имам, свет которого находится в сердце Ученых. В устных отчетах, отмечает он, говорится, что верующие извлекают выгоду из имама в его Оккультации, так же как земля получает пользу от солнца, даже когда оно скрывается за облаками. Если бы свет имама как хранителя ( мустахфиза ) был полностью погашен, тогда Ученые не смогли бы видеть в темноте » [6].
Мистическое толкование пророчеств и других тем [ править ]
Взгляды шейха Ахмада на общепринятые исламские доктрины разошлись в нескольких областях, особенно в его мистической интерпретации пророчеств. Солнце, луна и звезды в эсхатологических сурах Корана рассматриваются как аллегорические , похожие на исмаилитов, [7]где распространено мусульманское толкование, что события с участием небесных тел произойдут буквально в Судный день. В других произведениях Шейх Ахмад синтезирует довольно драматические описания происхождения пророков, первичного слова и других религиозных тем с помощью аллюзий и мистического языка. Большая часть этого языка ориентирована на деревья, в частности на первичное универсальное дерево Эдема, описанное в еврейских писаниях как два дерева. Это первичное дерево в некотором смысле является универсальным духом самих пророков:
Символ существовавшего ранее дерева встречается в других произведениях Шейха Ахмада. Он говорит, например, что Пророк и Имамы существуют как на уровне неограниченного бытия или предсуществования, где они являются Полным Словом и Самым Совершенным Человеком, так и на уровне ограниченного бытия. На этом втором, ограниченном плане существует облако божественной Воли, из которого исходит Изначальная вода, которая орошает бесплодную землю материи и элементов. Хотя божественная Воля остается неограниченной в сущностном бытии, ее проявленный аспект теперь вошел в ограниченное бытие. Когда Бог излил из облаков Воли на бесплодную землю, он послал эту воду, и она смешалась с залежью. В небесном саду, известном как ас-Сакура, взошло Древо Вечности и Святой Дух, или Универсальный Разум,первая ветвь, выросшая на нем, есть первое творение среди миров.[8]
Это представление о существах как с божественной, так и с эфемерной природой предвещает аналогичную доктрину Проявления в бабизме и верованиях бахаи , религиях, истоки которых уходят корнями в духовную традицию шайхи.
Руководство движения [ править ]
Шейх Ахмад [ править ]
Шейх Ахмад, в возрасте около сорока лет, начал серьезно учиться в шиитских религиозных центрах, таких как Кербела и Наджаф . Он получил достаточное признание в таких кругах, чтобы быть объявленным муджтахидом., толкователь исламского права. Он спорил с суфийскими и неоплатоническими учеными и приобрел положительную репутацию среди их недоброжелателей. Он заявил, что все знания и науки содержатся (в основной форме) в Коране, и что для того, чтобы преуспеть в науках, все знания должны быть почерпнуты из Корана. Его стиль руководства и подход к интерпретации опираются как на традиционные, так и на теософские методы, пытаясь беспрецедентным образом гармонизировать эти два течения шиитской мысли и подчеркивая ценность интуитивного знания для религиозной мысли. [9] Вместо того, чтобы полностью полагаться на иджтихад, или независимое рациональное оправдание, Шаких Ахмад утверждал, что получил прямое руководство от имамов. Полностью полагаясь на индивидуальное оправдание религиозного руководства, он предположил, что это привело к внесению в шиитскую веру ошибочных взглядов отдельных ученых. Подчеркивая роль харизматического лидера, чья работа должна была разделять непогрешимость имамов, Шаких Ахмад предположил, что разнообразие постановлений, продвигаемых улемами, может быть заменено уникальным набором доктрин - эта точка зрения позже найдет широкую поддержку в системе аятолл современного усулизма. [9] Его взгляды привели к его осуждению несколькими учеными клериками, и он участвовал во многих дебатах, прежде чем отправиться в Персию.где он поселился какое-то время в провинции Йезд . Большая часть этого была написана в Исфахане . [ необходима цитата ]
Сайид Казим Рашти [ править ]
Шейх Ахмад руководил сектой всего за два года до своей смерти. Его бесспорный [10] преемник, Казим Рашти, также руководил Шейхами до самой своей смерти (1843 г.). Аббас Аманат отмечает, что, в отличие от других религиозных школ в Иране, где ученики происходили из семей высокопоставленных священнослужителей, «большинство учеников в кругу Рашти, за исключением нескольких, были одинаковыми по своему скромному происхождению». [11] Одним из ярких примеров является Куддус , который происходил из семьи культиваторов риса.
Казим не назначал преемника прямо. Скорее, убежденный, что Махди был в мире, он призвал своих последователей искать его. [12] Многие шейхи ожидали, что мулла Хусейн , один из его любимых учеников, возьмет мантию. Мулла Хусейн, однако, отказался от этой чести, настаивая на повиновении последним приказам Сайида Казима отправиться на поиски Махди. Многие из последователей Шейха Ахмада распространились, как и Мулла Хусейн. К 1844 году возникли две точки зрения, и возникли лагеря, основанные на различных утверждениях двух людей.
Мулла Хусейн и сиййид Али-Мухаммад (Баб) [ править ]
23 мая 1844 года во время поисков Махди мулла Хусейн встретил в Ширазе молодого человека по имени Сиййид Али-Мухаммад. Али-Мухаммад посетил некоторые классы сиййида Казима, и более поздние рассказы утверждают, что сиййид Казим подразумевал связь между его собственными предсказаниями о Махди и этим Али-Мухаммедом, посещающим его класс. Али-Мухаммад на том же собрании 23 мая принял титул Баба и объявил себя воротами между шиитами и скрытым Двенадцатым имамом. Он утверждал, что является имамом лично незадолго до своей смерти в 1850 году. Мулла Хусейн принял это заявление, как и многие ведущие ученики Шайхи. Большинство из них впоследствии стали самыми ранними Баби. Баб был назван еретиком, брошен в тюрьму и казнен 9 июля 1850 года. Большинство баби обратились к известному лидеру бабийской общины Бахаулле , основавшему Веру бахаи, и заявили, что это он был тем , о ком пророчествовал Баб. И баби, и бахаи рассматривают мысль Шайхи как предшественницу своих собственных религиозных традиций. Полный отчет о связях Шайхи и Баби и о влиянии мысли Шейхи на Баба можно найти в «Мессии Шираза » Дениса Макейна . Из первых рук историю и отношения между сиййидом Казимом, муллой Хусейном и Бабом с точки зрения баби можно найти в «Повествовании» Набила (также известном как « Рассветы ») Мухаммада-и-Заранди (прозванногоНабиль-и-Азам ).
Карим Хан [ править ]
Карим-хан Кермани (1809 / 1810-1870 / 1871) стал лидером основной группы шейхов, не последовавших за Бабом. Он стал главным критиком Баба, написав против него четыре эссе. [13] [14] По словам Питера Смита, Бахаулла описал Карима как поверхностного, тщеславного и игнорирующего духовную реальность. [15] Он также описал Карима как «глупость, маскирующуюся под знание». [16] Карим отверг некоторые из наиболее радикальных учений Ахсая и Рашти и вернул школу Шайхи к основным учениям Усули . Карим Хан Кирмани сменил его сын Шейх Мухаммад Хан Кирмани (1846–1906), затем брат Мухаммеда Шейх Зайнал Абидлин Кирмани(1859–1946). Шейху Зайну аль-Абидину Кирмани наследовал шейх Абу аль-Касим Ибрахими (1896–1969), которому наследовал его сын Абд аль-Рида Хан Ибрахими, который был лидером до своей смерти. [17]
Мухаммад Бакир Шариф Табатабае [ править ]
Мирза Мухаммад Бакир Шариф Табатабаи родился в деревне Кехи , недалеко от Исфахана , в 1823 году. Его отец, Мулла Мухаммад Джафар, был поклонником шейха Ахмада Ахсаи . [18]
Изучив основы у своего отца, Мирза Мухаммад Бакир отправился в Исфахан, чтобы продолжить свое образование, и проживал в школе Нимавард, где он изучал различные науки в течение нескольких лет. Затем он встретил одного из поклонников Хаджа Мухаммада Карима Кермани (известного также как «Бадр»). Поскольку Кермани совершал паломничество к святыне Имама Резы в Мешхеде через Йезд , он отправился в Йезд в надежде навестить великого человека в 1261 году по хиджре. [18]
Поскольку путь был опасен, и Кермани пришлось вернуться в Керман , Мирза Мухаммад Бакир сопровождал его в Керман и жил в школе Ибрагимия , изучая исламское богословие. [18] Вскоре он достиг уровня, на котором он мог преподавать уроки своего великого мастера.
Через несколько лет, дата которых неизвестна, Кермани отправил его в город Наин для проповеди и руководства, где он провел несколько лет, проповедуя и обращаясь в свою веру. Мирза Мухаммад Бакир сразу же завоевал внимание и уважение членов шейхии Наина , Анарака , Джандака , Биабанака и близлежащих городов.
Затем он вернулся в Керман , пока Кермани не отправился в паломничество в Кербалу в 1283 году по хиджре. Когда Кермани прибыл в Хамедан , из-за большого числа сторонников Шейхе, а также отсутствия великих лидеров после кончины муллы Абдулсамада Хамедани , он назначил Мирзу Мухаммада Бакира лидером в свое отсутствие и продолжил свое паломничество в Кербелу. [19]
Мирза Мухаммад Бакир остался в Хамедане с тех пор, как его наставник поручил это сделать. Он занимается проповедью, обращением в свою веру и обучением исламским принципам в течение 32 лет. Он был великим лидером и защитником членов Шейхе после кончины своего наставника до 1315 года по хиджре. [18]
В Курбан-байрам 1315 года, когда произошли беспорядки в Хамедане , он перебрался в деревню Джандак и оставался там до конца своей плодотворной жизни, обучая исламским принципам и проповедуя.
Мирза Мухаммад Бакир умер 23 Шабана 1319 (1901 г.) в возрасте 80 лет. После молитвы Макриб и Иша.
Этот великий человек был похоронен в той же деревне, но через два года его тело перевезли в Мешхед , чтобы похоронить в святыне имама Резы , рядом с его имамом. Он оставил более 190 рукописей и почти 2000 проповедей и учений. [18]
Отношение к бабизму и вере бахаи [ править ]
Баби, а затем и бахаи видят в шейхизме духовного предка своего движения, готовящего путь Бабу и, в конечном итоге, Бахаулле. С этой точки зрения шейхизм изжил свою эсхатологическую цель и больше не актуален. [20] Между бабизмом и шейхизмом существует много связей. Баб встречался с сиййидом Казимом несколько раз [21], и более половины «выдающихся» новообращенных в Веру Баби за первые четыре года ее существования были шейхами, согласно Муджан Момен и Питер Смит . [22] Одним из ключевых сходств между шейхизмом и верой Баби и Бахаи является их общий упор на символическое и аллегорическое понимание религиозных писаний.[23]
Современный Шейхизм [ править ]
Нынешним лидером Шайхии является Зейн аль-Абедин Эбрахими из Ирана, который стал лидером Шайхии, когда последний лидер г-н Али аль-Мусави умер в Ираке. Али аль-Мусави был человеком , который возглавляет общину с последователями в Ираке - в основном Басра и Кербела - Иран и Персидский залив . В Басре проживает значительное меньшинство шейхов, а их мечеть - одна из крупнейших в городе, вмещающая до 12000 человек. Шайхия была решительно аполитичной и, следовательно, им была предоставлена относительная свобода при Саддаме Хусейне . После вторжения в Ирак в 2003 году и последующей гражданской войны в Иракеони были направлены на иракских националистов , которые обвинили их в том , саудовцев на том основании , что Ахмад аль-Ahsai был от современной Саудовской Аравии [ править ] . В ответ они создали вооруженное ополчение и попросили все местные политические группы подписать пакт, позволяющий им жить в мире. Это было сделано на конференции аль-Захра в апреле 2006 года. [24] Отходя от своей традиционной аполитичной позиции, политическая партия шейхов участвовала в выборах в мухафазе Басра в 2009 году ; они заняли третье место, получив 5% голосов и 2 места из 35. [25]
Ссылки [ править ]
- ^ MacEoin, DM "SHAIKH AḤMAD ASĀʾĪ" . Encyclopdia Iranica . Проверено 24 апреля 2016 года .
- ^ "Энциклопедия всемирной истории" . bartleby.com. 2001 . Проверено 10 октября 2006 .
- ^ «ШАЙХИЗМ (ŠAYḴIYA), школа имамитского шиизма, основанная в начале 13-19 веков» . Encyclopdia Iranica, онлайн-издание . Проверено 7 сентября 2020 года .
- Перейти ↑ Amanat, Abbas (1989). Воскресение и обновление: создание движения Баби в Иране . Итака: Издательство Корнельского университета. С. 174 , 261–272.
- ↑ Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. п. 92. ISBN 0-87743-020-9.
- ↑ Коул, Хуан (сентябрь 1997 г.). «Индивидуализм и духовный путь у шейха Ахмада аль-Ахсаи» . Периодические статьи по изучению шайхи, баби и бахаи . 4 .
- ^ Эзотерический Апокалипсис (Qiyamah): Isma'ili мусульманские перспективы на «конец света» ismailignosis.com
- ^ Коул, Хуан (1994). «Мир как текст: космологии шейха Ахмада аль-Ахсаи» . Мичиганский университет - Studia Islamica 80 (1994): 1-23.
- ^ a b MacEoin, Денис (июнь 1990 г.). "Православие и гетеродоксальность в шиизме девятнадцатого века" . Журнал Американского восточного общества . Американское восточное общество. 110 (2): 327–328. DOI : 10.2307 / 604537 . JSTOR 604537 .
- ^ Набиль-я-Заранди (1932). Шоги Эффенди (переводчик) (ред.). Рассветы: Рассказ Набила (изд. В твердом переплете). Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. п. 16. ISBN 0-900125-22-5.
- ↑ Аманат, Аббас. Ранние годы движения Баби. Дисс. Оксфордский университет, 1981.
- ^ Набиль-я-Заранди (1932). Шоги Эффенди (переводчик) (ред.). Рассветы: Рассказ Набила (изд. В твердом переплете). Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. п. 47. ISBN 0-900125-22-5.
- ^ "Мухаммад Карим Хан Кирмани (1810-1871) - Некоторые биографические заметки. | Публикации Хуркалья: Центр изучения шейхов и баби-бахаи" . hurqalya.ucmerced.edu . Проверено 16 октября 2020 .
- ↑ Стипендия по вере бахаи, Муджан Момен
- ^ Смит, Питер (2000). "Карим Хан Кирмани, Хаджи (Мухаммад-)" . Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Публикации Oneworld. п. 216. ISBN. 1-85168-184-1.
- ^ Таджабад, Мохаммад Ходаверди. «СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИЗМЕНЕНИЯ ШАЙХИЙИ И КИРМАНА В КАДЖАРСКИЙ ПЕРИОД». МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЖУРНАЛ АКАДЕМИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ, Баку, Азербайджан . Vol. 3. №2. Март 2011 г., часть IV: 1267.
|volume=есть дополнительный текст ( справка ) - ^ Генри Корбин История исламской философии , Vol. II; стр. 353
- ^ a b c d e "Агайед" . Нафахати Аз Эглим Хаштом . Архивировано из оригинала на 2017-02-24.
- ^ Табеши Аз Афтаб . ИРАН. 1998 г.
- ^ Смит, П. (1999). Краткая энциклопедия веры бахаи . Оксфорд, Великобритания: Публикации Oneworld. С. 216–217 и 312 . ISBN 1-85168-184-1.
- ↑ Аманат, Аббас. Ранние годы движения Баби. Дисс. Оксфордский университет, 1981.
- ^ Смит, Питер. Движение Баби: Перспектива мобилизации ресурсов в исследованиях по истории баби и бахаи, Том 3 . Калимат Пресс. п. 60.
- ^ Момен, Муджан (2004). Шейх Ахмад Аль-Ахсай: Святые люди мира: межкультурная энциклопедия . п. 25-26. ISBN 9781576073551.
- ^ Куда движется Ирак? Уроки Басра Архивированных 2007-09-29 на Wayback Machine , International Crisis Group , 2007-06-25, доступ на 2007-07-03
- ^ Списки кандидатов отсутствуют: Басра более фрагментирована, садристы преследуют несколько стратегий? , Historiae , 2008-12-12
Дальнейшее чтение [ править ]
- Корбин, Генри (1977). Духовное тело и небесная земля: от маздейского Ирана до шиитского Ирана . Издательство Принстонского университета, Нью-Джерси.
- Связанные документы на Bahai-library.com
Внешние ссылки [ править ]
- Ранний шейхизм: некоторые библиографические примечания, переводы и исследования Стивена Ламбдена
- Собрание сочинений шейха Ахмада аль-Ахсаи в дискуссионной сети H-Bahai
- Аль-Абрар; Цифровая библиотека Шайхии
| vтеБогословие | ||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||
 Религиозный портал | ||||||||||||||||||||||||||||
| vтеТемы ислама | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Очерк ислама | |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
Категория