| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
Шудра или Shoodra [1] самый низкий ранг из четырех варн в индуистской кастовой системы и социального порядка в Индии . [2] [3] Различные источники переводят это на английский язык как каста [3] или, альтернативно, как социальный класс. [4]
Слово Шудра встречается в Ригведе и в других индуистских текстах, таких как Манусмрити , Артхашастра и Дхармашастры . Теоретически шудры составляют наследственный рабочий класс, обслуживающий других. [5] [6] [7] В некоторых случаях они участвовали в коронации королей или были министрами и королями согласно ранним индийским текстам. [8] [9]
Происхождение и этимология [ править ]
Теоретические и первоначальные варны достигли своего предела в эпоху, последовавшую за периодом Индии ваджж. Многие историки прослеживают появление кастовой системы после ведического периода, а позже в таких текстах, как Ману Смрити, написанных в те времена, такие регрессивные социальные обычаи кодифицировались в жесткие религиозные законы. Именно в этот период зародилась концепция джати, и концепция системы Варны была пересечена с джати благодаря санкциям этих религиозных текстов. Упоминание об этих совпадениях систем джати и варны отсутствует в ведической литературе .
Тексты [ править ]
Веды [ править ]
Термин шудра встречается в Ригведе . [10] [11] Это упоминание встречается в стихе Пуруша Сукта, который является одним из его 1028 гимнов. [12] [13]
Хотя Ригведа, скорее всего, была составлена между c. 1500 г. до н.э. и 1200 г. до н.э. [14] [15] Джон Мьюир в 1868 году предположил, что стих, в котором упоминаются четыре варны, имеет «все характерные черты современности как в его словах, так и в идеях». [16] В настоящее время обычно считается, что стих Пуруша Сукта был вставлен в ведический текст позднее, возможно, в качестве уставного мифа . [17] [18]
По словам Стефани Джеймисон и Джоэла Бреретона, профессора санскрита и религиоведения, «в Ригведе нет доказательств наличия сложной, многораздельной и всеобъемлющей кастовой системы», и «система варн, похоже, зародилась в Ригведе и Ригведе. как тогда, так и позже, скорее социальный идеал, чем социальная реальность ". [17] Историк Р.С. Шарма утверждает, что «Ригведическое общество не было организовано ни на основе общественного разделения труда, ни на основе различий в богатстве ... [оно] было прежде всего организовано на основе рода, племени и происхождения. " [19]
Согласно Ромилу Тапару , упоминание ведической Text о шудрах и других варн были расценено как его происхождение, и что «в варновом упорядочении общества, представление о чистоте и загрязнении окружающей среды является центральным и мероприятия были разработаны в связи с этим» , и это «шаблонное и упорядоченное, разделяющее общество на четыре группы, выстроенные в иерархию». [20]
Слово Пусане появляется в ведической эпохи Упанишад , что означает «питающий» и связывает его с созданием земли и производственной деятельности , которая питает весь мир, а текст называет это Пусан как шудры. [21] [22] Термин Пусан в индуистской мифологии - это колесничий солнца, знающий пути, тем самым несущий свет, знание и жизнь всем. [23] Однако то же самое слово « пусан» в брахманском тексте связано с вайшьей . [22]
Согласно Шарме, нигде в сборниках ведических текстов «нет никаких доказательств ограничений в отношении еды и брака между дасами и ариями, или между шудрой и высшими варнами». Далее, добавляет Шарма в поздней Атхарва Веде, «Шудра не привлекает внимания, вероятно, потому, что его варна на этом этапе не существовала». [24]
Арташастра [ править ]
Согласно Шарме, в древнем индуистском тексте « Артхашастра» говорится, что арьи были свободными людьми и ни при каких обстоятельствах не могли подвергаться рабству. [25] В тексте контрасты арья с шудра , но ни в качестве , ни наследственной ведомой как экономически закрытый социальный слой таким образом , что термин шудра позже был интерпретирован. [10] [25] [26] Согласно Рангараджану, закон о труде и занятости в Артхашастре привел к множеству различных толкований разными переводчиками и комментаторами, и «общепринятая точка зрения состоит в том, что рабство в той форме, в которой оно практиковалось в современной Греции не существовало в Каутильской Индии ».[27]
Каутилья отстаивал права шудр и всех классов участвовать в качестве воинов. Роджер Борше говорит, что это так, потому что в интересах правителя «иметь народную армию, яростно преданную ему именно потому, что с людьми обращались справедливо». [26]
Манусмрити [ править ]
Манусмрити преимущественно обсуждает кодекс поведения (дхарма правила) для брахманов (священническое класс) и кшатриев (король, управление и класс воина). [28] В тексте упоминаются шудры, а также вайшьи, но эта часть является самой короткой. Разделы 9.326 - 9.335 Манусмрити устанавливают восемь правил для вайшьев и два для шудр. [29]
В разделах 10.43 - 10.44 Ману приводит список племен кшатриев, которые из-за пренебрежения священниками и их обрядами упали до статуса шудр. К ним относятся: Pundrakas, Codas, Dravidas, Kambojas , яваны , саки , Paradas , Pahlavas , Китаев , кираты , владение , Karanas и Daradas . [30] [31]
[ править ]
По словам Лори Паттон , профессора религии, специализирующегося на ранних индийских религиях, права и статус шудры широко варьируются в ранних индийских текстах. [32] В то время как в разделе 9.15 Атхарваведы говорится, что шудры могут проводить церемонию ношения ниток ( упанаяна ), Апастамба Грихисутра заявляет, что не могут, и исключает учеников шудр из слушания или изучения Вед. [32] Яджнавалкья Смрити, напротив, упоминает учеников Шудр, а Махабхарата утверждает, что все четыре варны, включая Шудры, могут слышать Веды. [33] [34] [35]Другие индуистские тексты идут дальше и заявляют, что три варны - брамин, кшатрий, вайшья - могут получать знания от учителей шудр, а жертвоприношения яджны могут совершаться шудрами. [36] Эти права и социальная мобильность шудр, возможно, возникли во времена меньшего социального стресса и большего экономического процветания, в периоды, когда также улучшались социальные условия женщин. [33]
Средневековые Упанишады [ править ]
Тексты средневековой эпохи, такие как Ваджрасучи Упанишад, обсуждают варну и включают термин шудра. [37] [38] По словам Ашвани Питуша, профессора философии в Университете Уилфрида Лорье, Ваджрасучи Упанишада - важный текст, потому что он предполагает и утверждает, что любой человек любого социального происхождения может достичь наивысшего духовного состояния существования. [39]
Неиндусские тексты [ править ]
Помимо противоречивых позиций в индуистских текстах, неиндуистские тексты представляют иную картину о шудрах. Буддистский текст, говорится Patton, «относится к Шудрам , кто знает Веды, грамматику, мимансы , санкхье , вайшешикам и Лаген ». [32]
По словам Йоханнеса Бронкхорста , профессора индологии, специализирующегося на раннем буддизме и индуизме, древний буддийский канон в основном лишен обсуждения варн, а Шудра и другие варны редко упоминаются в его древних дискурсах. [40] Буддийские тексты не описывают индийское общество как разделенное на четыре варны: «брамины, кшутрии, вайшьи и шудры». Вместо этого, утверждает Бронкхорст, большая часть общества описывается как состоящая из «домохозяев» (пали: гахапати ) без внутренних различий. [40] Даже если в таком контексте упоминаются брамины, их тоже называют домохозяевами, или Брахманами-гахапати . [41] Термин ванадействительно появляется в буддийских текстах как несколько исключений, но, как утверждает Бронкхорст, только в контексте абстрактных разделов общества, и кажется, что «осталось теоретической концепцией без каких-либо параллелей в реальной практике». [42]
Образование [ править ]
Историк Р.С. Шарма, обсудив несколько примеров, заключает, что Дхармашастры не позволяли шудрам получить доступ к «грамотному образованию», но позволяли им изучать искусства и ремесла, такие как дрессировка слонов и т. Д. Он также добавляет, что тексты отказывают им в ведическом образовании, как это было раньше. считали, что это мешает сельскому хозяйству и наоборот. В то время как другие варны демонстрировали разную степень грамотности, шудры, как правило, были неграмотными. Социальный реформатор Джйошерао Фул обвинил ухудшение Шудры на неграмотность и подчеркнул образование для них. [43] [44] [45] [46] Фул заявил:
Из-за недостатка образования интеллект ухудшился, из-за недостатка интеллекта пришла в упадок мораль, из-за недостатка морали прогресс остановился, из-за недостатка прогресса исчезло богатство, из-за недостатка богатства Шудра погиб, и все эти печали возникли из-за неграмотности [46].
Род занятий [ править ]
Традиционно шудры были крестьянами и ремесленниками . Древние тексты называют шудру крестьянином. Шудры были описаны как дающие зерно, а древние тексты описывают способ зарабатывания шудры как «серпом и колосьями». Древняя заповедь «Веды разрушают сельское хозяйство, а сельское хозяйство разрушает Веды» показана как одна из причин, почему шудрам не разрешалось изучать Веды. Тот факт, что крестьяне считались шудрами, также задокументирован китайским путешественником Сюаньцзаном в 7 веке. Кроме того, «отверженный», который занялся земледелием, будет поглощен шудра-варной.[47] [48] [49] [50] [51] [52] [53][54]
Шудра, утверждает Марвин Дэвис, не обязана изучать Веды. Они не были «дважды рожденными» ( Двиджа ), и их сфера деятельности определялась как служение ( сева ) другим трем варнам. [2] [20] Слово Двидж не является ни найти в любых ведах и упанишаде , и это не обнаружено в любой литературе Веданга , такие как шраут-сутрах или Grihya-сутрах. [55] Это слово почти полностью отсутствует в любом контексте в древней санскритской литературе, составленной до последних веков 1-го тысячелетия до нашей эры, и почти не встречается в литературе Дхармасутр . [55] Все больше упоминаний о нем появляется вТексты Дхармасастр середины и конца 1-го тысячелетия нашей эры. Присутствие слова Двиджа указывает на то, что этот текст, вероятно, является индийским текстом средневековой эпохи. [55]
Традиционное занятие Шудры, описанное Гурье, - это сельское хозяйство, торговля и ремесла. [56] Однако эта категоризация варьируется в зависимости от ученого. [57] Согласно состоянию Дрекмайера, «Вайшья и Шудра на самом деле имели много общих занятий и часто группировались вместе». [58] [59]
Артхашастра упоминает шудра в качестве ремесленников, в то время как Vishnusmriti (третий век) утверждает , все искусство быть их профессиональная областью. Напротив, Парашарасмрити и другие тексты утверждают, что искусство и ремесла являются профессиональной областью всех четырех варн. [60]
Другие источники утверждают, что это заявление о занятиях Шудры является теоретическим обсуждением, которое можно найти в избранных текстах, а не историческим. Другие индуистские тексты, такие как эпосы, утверждает Нахим Джаббар, утверждают, что Шудры играли другие роли, такие как короли и министры. [8] Согласно Гурье, [61] в действительности, наследственный аспект занятия Шудры и других варн отсутствовал на большей части Индии, и все четыре варны (брамины, кшатрии, вайшьи и шудры) были земледельцами, торговцами или стали воинами. в большом количестве в зависимости от экономических возможностей и обстоятельств. [62] По словам Гурье:
Хотя теоретически положение шудр было очень низким, есть свидетельства того, что многие из них были зажиточными. Некоторым из них удалось выдать своих дочерей замуж в королевских семьях. Сумитра, одна из трех жен царя Дашаратхи, была шудрой. Некоторые из них даже взошли на престол. Знаменитая Чандрагупта традиционно считается шудрой.
- ГК Гурье, каста и раса в Индии [63]
Бали, Индонезия [ править ]
Среди индуистских общин Бали, Индонезия, шудра (местное название Соэдра ) обычно были храмовыми священниками, хотя, в зависимости от демографии, храмовый священник также может быть брамином (брахманом), кшатрием (кшатрия) или вайшья. В большинстве регионов именно шудра обычно совершает подношения богам от имени индуистских преданных, поет молитвы, декламирует меведу (Веды) и устанавливает курс балийских храмовых фестивалей. [64]
Исторические свидетельства [ править ]
Ученые пытались найти исторические свидетельства существования и природы варны и джати в документах и надписях средневековой Индии. Подтверждающие доказательства существования систем варны и джати в средневековой Индии были неуловимы, и появились противоречивые доказательства. [65] [66]
Например, Варна редко упоминается в обширных записях средневековой эпохи Андхра-Прадеша . Это заставило Синтию Талбот, профессора истории и азиатских исследований, задаться вопросом, была ли варна социально значимой в повседневной жизни этого региона. Упоминание о джати встречается еще реже, в 13 веке. Две редкие записи храмовых дарителей из семей воинов XIV века утверждают, что они являются шудрами. Один утверждает, что Шудры самые храбрые, другой утверждает, что Шудры самые чистые. [65]
Ричард Итон, профессор истории, пишет: «Любой мог стать воином независимо от социального происхождения, и при этом джати не проявляется как черта идентичности людей. Занятия были непостоянными». Факты показывают, согласно Итону, что шудры были частью знати, и многие «отец и сыновья имели разные профессии, что позволяет предположить, что социальный статус был заработан, а не унаследован» среди индуистского населения Какатия в регионе Декан между 11 и 14 веками. . [67]
Согласно Иоганнесу Бронкхорсту, ни в одной из надписей Ашоки не упоминаются термины кшатрии, вайшьи или шудры, а упоминаются только брамины и шраманы . [68]
Несколько популярных средневековых поэт-святых и религиозных лидеров движения Бхакти родились в семье Шудра. Примеры включают Тукарам и Намдев . [69] [70] Композиции Намдева были популярны не только в индуистской общине Махараштры , но и в общине сикхов. Шестьдесят его сочинений были включены сикхскими гуру из региона Пенджаб, когда они составили писание сикхизма « Гуру Грантх Сахиб» . [71] [72]
Комментарий [ править ]
Бхим Рао Амбедкар , социальный реформатор, считал, что изначально было только три варны: брамин , кшатрий и вайшья , и что шудры были кшатриями , которым брамины отказали в Упанаяне , ритуале инициации. [74] Это утверждение было опровергнуто такими историками, как Р.С. Шарма . Шарма раскритиковал Амбедкара за то, что он полагался исключительно на переводы текстов для получения информации, и заявил, что Амбедкар написал книгу с единственной целью доказать, что шудры имеют высшее кастовое происхождение, что в то время было очень популярно среди высокообразованных частей низших каст. . [75]
Шри Ауробиндо утверждает, что шудра и другая варна - это концепция, встречающаяся у всех людей в разных пропорциях. Он утверждает, что это было экстернализовано и механизировано в систему, совершенно отличную от того, что было задумано. [76]
Принципы ведического индуизма на севере Индии имели меньшее влияние на юге, где социальными подразделениями были просто брамины и шудра. Однако некоторые небрахманы приняли классификацию Сат Шудра (чистая Шудра) в попытке отличить себя от других небрахманских сообществ. [77]
Демография [ править ]
Канча Илайя , основываясь на отчетах и результатах Мандальной комиссии 80-х годов, говорит, что шудры составляют около половины всего населения Индии. [78]
См. Также [ править ]
- Кастовая система в Индии
- Другой отсталый класс
Ссылки [ править ]
- ^ https://www.encyclopedia.com/philosophy-and-religion/eastern-religions/hinduism/sudra
- ^ а б Дэвис, Марвин (1983). Ранг и соперничество: политика неравенства в сельских районах Западной Бенгалии . Издательство Кембриджского университета. п. 51. ISBN 9780521288804.
- ^ a b Варадараджа В. Раман 2006 , стр. 200–204.
- ↑ Британская энциклопедия 2010 .
- ^ Ghurye 1969 , стр 15-17, Цитата: «Это было толькоцелом верно, потому что были группы профессийтаких как торговые, сельское хозяйство, трудясь в поле и делать военную службукоторые смотрели как никто, и большинство каст должны были иметь право на участие в любом из них ..
- ^ Рам Шаран Шарма (1990). Шудры в Древней Индии: социальная история младшего вниз к Circa AD 600 . Motilal Banarsidass. С. 60–61, 192–200, 261–267 со сносками. ISBN 978-81-208-0706-8.
- ^ Ричард Гомбрих (2012). «Глава 8. Каста в монастыре» . Буддийские наставления и практика . Рутледж. С. 343–357. ISBN 978-1-136-15616-8.; Согласно исследованию Гомбричем буддийских текстов, особенно касающихся каст в шри-ланкийском буддийском и тамильском индуистском обществах, также: «Термины вайшья и шудра не соответствовали каким-либо четко очерченным социальным единицам даже в древний период, но были включены различные группы. под каждым термином (...); В средневековье (скажем, 500–1500 гг. н.э.), хотя все еще считалось, что общество состоит из четырех классов, эта классификация, похоже, перестала иметь значение (...) "
- ^ a b Нахим Джаббар (2009). Историография и написание постколониальной Индии . Рутледж. С. 148–149. ISBN 978-1-134-01040-0.
- ^ Рам Шаран Шарма (1990). Шудры в Древней Индии: социальная история младшего вниз к Circa AD 600 . Motilal Banarsidass. С. 54–61, 267–268 со сносками. ISBN 978-81-208-0706-8.
- ^ а б Д. Р. Бхандаркар 1989 , стр. 9.
- Перейти ↑ Basham 1989 , pp. 25-26.
- ^ Шарма, Рам Шаран (1983). Материальная культура и общественные формации в Древней Индии . Макмиллан. п. 51. ISBN 9780333904169.
- Перейти ↑ Flood, Gavin D. (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. С. 36-37 .
- Перейти ↑ Flood 1996 , p. 37.
- ^ Витцель 1995 , стр. 4.
- ^ Мьюир, Джон (1868). Оригинальные санскритские тексты о происхождении и истории народа Индии: их религия и институты, том 1 (2-е изд.). Лондон: Trubner and Co., стр. 12.
- ^ a b Стефани Джеймисон и Джоэл Бреретон, 2014 , стр. 57–58.
- ^ Мориц Винтерниц ; В. Шриниваса Шарма (1996). История индийской литературы . Motilal Banarsidass. С. 59–60. ISBN 978-81-208-0264-3.
- ^ Шарма, Рам Шаран (1990). Шудры в Древней Индии: социальная история младшего вниз к Circa AD 600 . Нью-Дели: издатели Motilal Banarsidass. п. 10. ISBN 9788120807068.
- ^ а б Тапар 2004 , стр. 63.
- ^ Патрик Оливель (1998). Ранние Упанишады: аннотированный текст и перевод . Издательство Оксфордского университета. п. 49. ISBN 978-0-19-535242-9.
- ^ а б Рам Шаран Шарма (1990). Шудрас в Древней Индии: Социальная история низшего порядка примерно до 600 г. н.э., третье исправленное издание . Motilal Banarsidass. С. 49–50. ISBN 978-81-208-0706-8.
- ^ Патрик Оливель (1998). Ранние Упанишады: аннотированный текст и перевод . Издательство Оксфордского университета. стр. 483, 636. ISBN 978-0-19-535242-9.
- ^ Рам Шаран Шарма (1990). Шудрас в Древней Индии: Социальная история низшего порядка примерно до 600 г. н.э., третье исправленное издание . Motilal Banarsidass. С. 44–45. ISBN 978-81-208-0706-8.
- ^ а б Р. С. Шарма 1958 , стр. 163 (1990: 177).
- ^ a b Роджер Боше 2013 , стр. 103-104.
- ^ Л.Н. Рангараджан 1992 , стр. 411.
- ^ Патрик Оливелл 2005 , стр. 16, 62-65.
- ^ Патрик Оливелл 2005 , стр. 16, 8-14, 206-207.
- ^ Дешпанде, Мадхав; Крюк, Питер Эдвин (1979). Арийцы и неарийцы в Индии . Университет Мичигана. п. 8. ISBN 0891480145. Проверено 24 июня 2018 .
- ^ Болдуин, Джон Денисон (1871). Доисторические народы . Sagwan Press. п. 290. ISBN 1340096080. Проверено 25 июня 2018 .
- ^ a b c Лори Паттон 2002 , стр. 90.
- ^ a b Лори Паттон 2002 , стр. 90-91.
- ^ Сриз Чандр Васа (пер) (1974). Смрити Яджнавалкьи: С комментарием Виджняшвары, называемым Митакшарой, и блеском Баламбхаты . AMS Press. С. 21–23. ISBN 978-0-404-57802-2.
- ^ Рам Шаран Шарма (1990). Шудрас в Древней Индии: Социальная история низшего порядка примерно до 600 г. н.э., третье исправленное издание . Motilal Banarsidass. п. 293. ISBN 978-81-208-0706-8.
- ^ Лори Паттон 2002 , стр. 91.
- ^ Mariola Offredi (1997), The баньян: очерки ранней литературы в новых индоарийских языках, Том 2, Manohar Publishers, OCLC 46731068 , ISBN 9788173042775 , стр 442
- ^ М. В. Надкарни (2005), Обзорные статьи: Перспективы проблем далитов и их решения [ постоянная мертвая ссылка ] , Журнал социального и экономического развития, Vol. 7, № 1, стр. 99
- ^ Ashwani Peetush (2011), правосудие и Религия: индуизм, в энциклопедии глобальной справедливости, Springer Нидерланды, ISBN 978-1402091599 , страницы 596-600
- ^ a b Йоханнес Бронкхорст 2011 , стр. 34 со сносками.
- ↑ Johannes Bronkhorst 2011 , стр. 34-35.
- ^ Йоханнес Бронкхорст 2011 , стр. 35.
- ^ Рам Шаран Шарма (1990). Шудры в Древней Индии: социальная история младшего вниз к Circa AD 600 . Motilal Banarsidass Publ. п. 134. ISBN 978-81-208-0706-8.
Таким образом, дхармашастры стремились установить разрыв между грамотным образованием, которое было ограничено членами дваждырожденных варн, и техническим обучением, которое лежало в сфере шудр. Также было сказано, что ведическое изучение препятствует занятиям сельским хозяйством и наоборот.
- ^ Angus JL Menuge (20 июля 2017). Религиозная свобода и закон: теистические и нетеистические перспективы . Тейлор и Фрэнсис. С. 272–. ISBN 978-1-351-98266-5.
- ^ JS Rajput; Национальный совет по исследованиям и обучению в области образования (Индия) (2004 г.). Энциклопедия индийского образования: AK . NCERT. п. 22. ISBN 978-81-7450-303-9.
Хотя среди первых трех каст присутствовала разная степень грамотности, среди шудр была абсолютная неграмотность.
- ^ а б Майкл Д. Палмер; Стэнли М. Берджесс (12 марта 2012 г.). Товарищ Уайли-Блэквелла по религии и социальной справедливости . Джон Вили и сыновья. п. 210. ISBN 978-1-4443-5537-6.
Его акцент на воспитании шудр хорошо объясняется его собственными словами: из-за недостатка образования интеллект ухудшился, из-за недостатка интеллекта мораль пришла в упадок, из-за недостатка морали прогресс остановился, из-за недостатка прогресса богатство исчезло, из-за недостатка богатства Шудра погиб. и все эти печали возникли из-за неграмотности.
- ↑ Рональд Л. Барретт (4 марта 2008 г.). Медицина Агхора: Загрязнение, Смерть и Исцеление в Северной Индии . Калифорнийский университет Press. С. 68–. ISBN 978-0-520-25218-9.
Среди наиболее активных сторонников был доктор Шастри, профессор аюрведической медицины в известном университете, который связывал использование шудры в Чарака Самхите для облегчения состояний с кастами шудр (крестьян), связывая обе группы.
- ^ Г. Кришнан-Кутти (1986). Крестьянство в Индии . Abhinav Publications. С. 47–. ISBN 978-81-7017-215-4.
В древних текстах шудра обозначается как крестьянин. Различие между общеиндийской категорией варны и местной и вездесущей категорией джати хорошо показано М. Н. Шринивасом в его знаменитой книге «Памятная деревня ...
- ^ Ричард Сиссон (1971). Партия Конгресса в Раджастане: политическая интеграция и институциональное строительство в индийском штате . Калифорнийский университет Press. С. 33–. ISBN 978-0-520-01808-2.
В шудру входили крестьяне и ремесленники.
- ^ Рам Шаран Шарма (1990). Шудры в Древней Индии: социальная история младшего вниз к Circa AD 600 . Motilal Banarsidass Publ. С. 102–. ISBN 978-81-208-0706-8.
Похоже, что основная масса населения шудр занята в сельском хозяйстве. [согласно Маджхима Никае] Шудра [живет] за счет использования серпа и перевозки урожая на шесте, которую он держит через плечо.
- ^ Jayant Gadkari (октябрь 1996). Общество и религия: от Ругведы до Пуран . Популярный Пракашан. С. 76–. ISBN 978-81-7154-743-2.
отрывок из палийского труда «Мадзима Никая» говорит нам, что шудры [живут] серпом и початками кукурузы. Похоже, что многие шудры являются сельскохозяйственными рабочими. Шудрам не разрешалось изучать Веды, и в одной из заповедей говорится: «Веды разрушают сельское хозяйство, а земледелие разрушает Веды». '
- ^ Sangeet Кумар (1 января 2005). Изменение роли кастовой системы: критика . Публикации Rawat. п. 144. ISBN 978-81-7033-881-9.
В тех же текстах чистые Шудры описаны как дающие зерно (аннада) и домовладельцы (грихастха). Причина заключалась в том, что фактическая работа по совершенствованию обычно выполнялась крестьянами, принадлежащими к касте шудр.
- ^ JS Grewal; Проект истории индийской науки, философии и культуры (2005 г.). Государство и общество в средневековой Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 156. ISBN. 978-0-19-566720-2.
В начале или незадолго до тысячелетия манусмрити считает занятие сельским хозяйством порицательным, потому что «деревянный [плуг] с железным острием вредит земле и [существам], живущим на земле». Таким образом, апеллируя к доктрине ахимсы, столь активно пропагандируемой буддизмом и джайнизмом, плуг стал нечистым, а крестьянин, работавший на плуге, заслужил осуждение, которое сохранилось до наших дней. Р.С. Шарма показывает, как в юридических текстах крестьяне обычно рассматриваются не как вайшьи, как раньше, а как шудры. Это подтверждается в седьмом веке Сюань Чжуан (Hsuan Tsang), который обнаружил, что в Индии крестьяне считались шудрами. Такому варненскому ранжированию большинства крестьянских каст (теперь обычно именуемому «Другими отсталыми кастами»), таким образом, более 1300 лет,и существовала в раннем средневековье. Если таким образом некоторые более старые общины понизили свой статус, возможно, что другие общины, ранее считавшиеся находящимися за пределами системы варн, были поглощены как касты шудр, когда они занялись сельским хозяйством. У нас есть такой пример в Кайвартас.
CS1 maint: multiple names: authors list (link) - ^ Дуайжендра Нараян Джха (1 января 2004). Ранняя Индия: краткая история . Издатели и дистрибьюторы Manohar. п. 196. ISBN. 978-81-7304-587-5.
Поскольку шудры теперь заняли свою позицию культиваторов, и происхождение современных крестьянских каст курми в Бихаре и кунби в Махараштре можно проследить до раннего средневековья.
- ^ a b c Патрик Оливель (2012). Сильвия Д'Интино, Катерина Гуэнци (ред.). Aux abords de la clairière: études indiennes et comparees en l'honneur de la Charles Malamoud . Том 7 Bibliothèque de l'École des Hautes Études, Sciences Religieuses: Série Histoire et prosopographie. Brepols, Бельгия. С. 117–132. ISBN 978-2-503-54472-4.
- ^ Ингольд, Тим (1994). Сопровождающая энциклопедия антропологии . Лондон Нью-Йорк: Рутледж. п. 1026. ISBN 978-0-415-28604-6.
- ^ Ghurye 1969 , стр 63-64, 102 Цитата:. «Лечить как вайшьи и шудрыкак почти неотличимые Профессиипредписанные Парашары, который являетсяпреимуществу наставником возраста, для них обоих одинаковы,именно. . сельское хозяйство, торговля и ремесла ».
- ^ Чарльз Дрекмайер (1962). Царство и община в ранней Индии . Издательство Стэнфордского университета. С. 85–86. ISBN 978-0-8047-0114-3.
- ^ Рам Шаран Шарма (1990). Шудры в Древней Индии: социальная история младшего вниз к Circa AD 600 . Motilal Banarsidass. С. 263–269, 342–345. ISBN 978-81-208-0706-8.
- ^ Стелла Крамриш (1994). Изучение священного искусства Индии . Motilal Banarsidass. С. 60–61. ISBN 978-81-208-1208-6.
- ^ Ghurye 1969 , стр. 15-16.
- ^ Ghurye 1969 , стр. 16-17.
- ^ Ghurye 1969 , стр. 63.
- ↑ Джейн Бело (1953), Бали: Храмовый фестиваль, монография 22, Американское этнологическое общество, Вашингтонский университет, страницы 4-5
- ^ a b Talbot 2001 , стр. 50–51.
- Перейти ↑ Orr 2000 , pp. 30–31.
- Перейти ↑ Eaton 2008 , pp. 15-16.
- ^ Йоханнес Бронкхорст 2011 , стр. 32, 36.
- ^ Ричард М. Итон (2005), Социальная история Декана, 1300–1761: восемь жизней индейцев , Cambridge University Press, ISBN 978-0521716277 , страницы 129-130
- ^ Novetzke 2013 , стр. 54-55.
- ^ Пашаура Сингх (2003). Бхагаты Гуру Грант Сахиб: Самоопределение сикхов и Бхагат Бани . Издательство Оксфордского университета. С. 11–15, 105–107, 119–120. ISBN 978-0-19-566269-6.
- ^ Керри Браун (2002). Сикхское искусство и литература . Рутледж. п. 114. ISBN 978-1-134-63136-0.
- ^ Джойс, Томас Атол (1908). Женщины всех наций, их характеристики, привычки, манеры, обычаи и влияние .
- Перейти ↑ Ambedkar, BR (1970). Кто такие Шудры (PDF) . Бомбей: Текерс. п. xiv. Архивировано из оригинального (PDF) 19 августа 2014 года . Проверено 17 августа 2014 .
- ^ Шарма, Рам Шаран (1990). Шудры в Древней Индии: социальная история младшего вниз к Circa AD 600 . Нью-Дели: издатели Motilal Banarsidass. п. 5. ISBN 9788120807068.
- ^ Ауробиндо (1996) , стр. 740-747
- ^ Vaitheespara, Рави (2011). «Создание тамильской касты: Мараималаи Адигал (1876-1950) и дискурс касты в колониальном Тамилнаду» . В Бергунде, Майкл; Фрезе, Хейко (ред.). Ритуал, каста и религия в колониальной Южной Индии . Primus Books. п. 96. ISBN 978-9-38060-721-4.
- ^ Ilaiah Шеперд, Kancha (октябрь 2018). «Где шудры?». Караван : 32.
Библиография [ править ]
- Бэшем, Артур Ллевеллин (1989). Происхождение и развитие классического индуизма (переиздание). Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-507349-2.
- ДР Бхандаркар (1989). Некоторые аспекты древнеиндийской культуры . Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-81-206-0457-5.
- Йоханнес Бронкхорст (2011). Буддизм в тени брахманизма . BRILL Academic. ISBN 978-90-04-20140-8.
- Итон, Ричард (2008). Социальная история Декана, 1300–1761 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-51442-2.
- Флад, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , Cambridge University Press
- Роджер Бош (2013), Первый великий политический реалист: Каутиля и его Арташастра , Лексингтон, ISBN 978-0739104019
- Варадараджа В. Раман (2006). "Индуизм". В Элизабет М. Даулинг и У. Джордж Скарлетт (ред.). Энциклопедия религиозного и духовного развития . Публикации SAGE. DOI : 10.4135 / 9781412952477.n114 . ISBN 978-0761928836.
- Британская энциклопедия (2010). «Шудра: индуистский класс» . Редакторы Encyclopdia Britannica.
- Ghurye, GS (1969) [впервые опубликовано в 1932 году], Каста и раса в Индии (пятое изд.), Popular Prakashan, ISBN 978-81-7154-205-5
- Стефани Джеймисон; Джоэл Бреретон (2014). Ригведа: самая ранняя религиозная поэзия Индии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-937018-4.
- Новецке, Кристиан Ли (2013), Религия и общественная память: Культурная история Святого Намдева в Индии , Columbia University Press, ISBN 978-0-23151-256-5
- Патрик Оливель (2005). Кодекс закона Ману . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195171464.
- Орр, Лесли (2000). Дарители, преданные и дочери храмовых женщин Бога в средневековом Тамилнаду . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-509962-1.
- Лори Паттон (2002). Драгоценности власти: женщины и текстовая традиция в индуистской Индии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513478-0.
- Л. Н. Рангараджан (1992), Arthashastra , Penguin Classics, ISBN 978-0140446036
- Шарма, Р.С. (1958), Лудрас в Древней Индии , Дели: Мотилал Банараси Дасс - через archive.org
- Шарма, Рам Шаран (1990), ūdras в Древней Индии: Социальная история низшего порядка примерно до 600 г. н.э. (Третье изд.), Motilal Banarsidass Publishers., ISBN 978-81-208-0706-8
- Талбот, Синтия (2001), Доколониальная Индия в практическом обществе, регионе и идентичности в средневековой Андхре , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-513661-6
- Тапар, Ромила (2004), Ранняя Индия: от истоков до 1300 г. , Калифорнийский университет Press, ISBN 9780520242258
- Витцель, Майкл (1995), «Ранняя санскритизация: происхождение и развитие государства Куру», EJVS , 1 (4)
