Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сикхм ( / с ɪ к ɪ г əm / ); Панджаби : ਸਿੱਖੀ или Сикхи ( Sikkhī ,[Sɪkːʰiː] , из ਸਿੱਖ , сикхи , «ученик», «Искатель», или "обучаемые), [я] является монотеистической , сд panentheistic религиикоторая возникла в Пенджабе регионе Южной Азии примерно в конце 15го века CE . [1] [2] [3] [4] [5] [6] сикхизм является одним из самых молодых из основных религий и в мире пятой по величине организованной религии , [7] около 30 миллионов сикхов как из ранне- 21 век. [8][9]

Сикхизм развился на основе духовных учений Гуру Нанака , первого Гуру (1469–1539) [10] и девяти сикхских гуру, которые его сменили. Десятый гуру, Гобинд Сингх (1666–1708), назвал сикхское священное писание Гуру Грант Сахиб своим преемником, завершив линию человеческих гуру и сделав Писание вечным религиозным духовным наставником для сикхов. [11] [12] [13] Гуру Нанак учил, что «активная, творческая и практическая жизнь» «правдивости, верности, самоконтроля и чистоты» выше метафизической истины, и что идеальный человек »устанавливает союз с Богом, знает Его Волю и выполняет эту Волю ». [14] Гуру Харгобинд , шестой сикхский гуру (1606–1644), установил концепцию взаимного сосуществования мири (политического / светского) и пири (духовного) царств. [15]

Священное Писание сикхов начинается с Мул Мантар ( ਮੂਲ ਮੰਤਰ ), фундаментальной молитвы об иконкаре ( , « Единый Бог »). [16] [17] Основные верования сикхизма, сформулированные в Гуру Грант Сахиб , включают веру и медитацию на имя единого создателя ; божественное единство и равенство всего человечества; участие в севе (« бескорыстном служении »); стремление к справедливости на благо и процветание всех ; и честное поведение и средства к существованию при жизни семейного человека. [18] [19][20] Следуя этому стандарту, сикхизм отвергает утверждения о том, что любая конкретная религиозная традиция имеет монополию на Абсолютную Истину . [ii] [21]

Сикхизм подчеркивает симран ( ਸਿਮਰਨ , медитацию и памятование слов Бога), [22] который может быть выражен музыкально через киртан или внутренне через наам джапна («медитация на Его имя») как средство почувствовать присутствие Бога. Он учит последователей преобразовывать « Пятерых разбойников » (то есть похоть, ярость, жадность, привязанность и эго). [23]

Религия развивалась и развивалась во времена религиозных преследований, принимая сторонников как индуизма, так и ислама . [24] Правители Великих Моголов в Индии пытали и казнили двух сикхских гуру - Гуру Арджана (1563–1605) и Гуру Тег Бахадура (1621–1675) - после того, как они отказались принять ислам. [25] [26] [27] [28] [29] Преследование сикхов привело к основанию Халсы Гуру Гобинд Сингхом в 1699 году в качестве приказа для защиты свободы совести и религии, [25] [30] с члены, выражающие качества Сант-Сипахи- «святой-солдат». [31] [32]

Терминология [ править ]

Большинство сикхов писаний были первоначально написано в алфавите Гурмухи , сценарий стандартизирован Ангадом из Ланда сценариев , исторически используемых в современном Пакистане и Северной Индии . [33] [34] Сторонники сикхизма известны как сикхи , что означает «ученики» или «ученики» Гуру. В англизированном слове сикхизм происходит от глагола пенджаби Сикхи , который ассоциируется с «временным путем обучения» и коренится в слове sikhana ( «учиться»). [35] [36]

Философия и учение [ править ]

Сикхом можно назвать любого человека, искренне верящего в: [37]
i. Одно бесформенное существо
ii. Десять Гуру, от Гуру Нанак Сахиба до Гуру Гобинд Сингха Сахиба,
iii. Гуру Грант Сахиб,
iv. Изречения и учения десяти Гуру и
v. Крещение, завещанное десятым Гуру и не имеющим верности какой-либо другой религии, является сикхом.

Сикхизм классифицируется как индийская религия наряду с буддизмом , индуизмом и джайнизмом . [iii] [iv] [38]

В основе сикхизма лежит учение Гуру Нанака и его преемников. Сикхская этика подчеркивает соответствие между духовным развитием и повседневным нравственным поведением. Его основатель Гуру Нанак резюмировал эту точку зрения следующим образом: «Истина - высшая добродетель, но еще выше - правдивая жизнь». [39] : 234 Сикхизм делает упор на Ėk nūr te sab jag upjiā , «Из одного света возникла вся вселенная». [ необходима цитата ]

Концепция Бога [ править ]

Некоторые источники называют сикхизм монотеистической религией [40] [41], в то время как другие называют его монистической и панентеистической религией. [6] [3] [4] Согласно Несбитту (2005), английские интерпретации сикхизма как монотеистической религии «имеют тенденцию вводить в заблуждение, чтобы укрепить семитское понимание монотеизма , а не мистическое понимание Гуру Нанака того, что выражается во многих Однако не вызывает сомнений акцент на «единице» ». [2]

В сикхизме общая концепция Бога - это Вахегуру («чудесный Учитель»), который считается ниранкар («бесформенный»), акал («вневременной»), карта пуракх («создатель») и агам агочар («непостижимый и невидимый»). '). [42]

У Бога нет пола в сикхизме, хотя переводы могут представить Бога как мужской род. Это также акаал пуркх («вне времени и пространства») и ниранкар («без формы»). Кроме того, Нанак писал, что существует множество миров, в которых он создал жизнь. [43]

Писание сикхов начинается с Бога как ik onkar ( ), «бесформенный», [17] [39] : 227, понимаемый в сикхской традиции как монотеистическое единство Бога. [44] Иконкар (иногда с заглавной буквы) более свободно переводится как «одна высшая реальность», «единый создатель», «всепроникающий дух » и другие способы выражения расплывчатого, но единого и единственного смысла Бога и творения. . [45]

Традиционный Мул Мантар проходит от иконкара до Нанак хоси бхи сач . [ требуется пояснение ] В первой строке Гуру Грант Сахиб и каждой последующей раге упоминается ик онкар : [46]

Мирская иллюзия [ править ]

Майя , определяемая как временная иллюзия или «нереальность», является одним из основных отклонений от стремления к Богу и спасению: мирские влечения дают лишь иллюзорное временное удовлетворение и боль, которые отвлекают от процесса поклонения Богу. Однако Нанак подчеркивал майю как указание не на нереальность мира, а как на его ценности. В сикхизме считается, что влияние эго , гнева , жадности , привязанности и похоти , известное как pānj chor (« пять воров »), особенно отвлекает и причиняет вред. Сикхи верят, что мир в настоящее время находится в состоянии кали-юги(«век тьмы»), потому что мир сбит с пути любовью и привязанностью к майе . [47] Судьба людей, уязвимых перед пятью разбойниками, - это отделение от Бога, и ситуацию можно исправить только после интенсивной и беспощадной преданности. [48]

Вневременная правда [ править ]

Akali-Nihung сикхов Воин в Хармандир Сахиб , также называемый Золотой храм

Согласно Гуру Нанаку, высшая цель человеческой жизни - воссоединиться с Акалом («Вневременным»), однако эгоизм является самым большим препятствием для установления этой связи. Использование учения Гуру памятования о наме (божественном имени Господа) [49] [50] ведет к концу эгоизма. Гуру Нанак обозначил слово Гуру («учитель») [51] как означающее голос «духа»: источник знания и руководство к спасению. [52] Как ик Onkar является повсеместно имманентным , Гуру неотличим от Акал и является одним и тем же. [53]С Гуру связываются только накоплением самоотверженного поиска истины. [54] В конце концов, ищущий понимает, что именно сознание в теле, которое искатель / последователь Слова является истинным Гуру . Человеческое тело - всего лишь средство для воссоединения с Истиной. [53] Как только истина начинает светиться в сердце человека, он понимает сущность нынешних и прошлых священных книг всех религий. [55]

Освобождение [ править ]

Учения Гуру Нанака основаны не на конечном пункте назначения в раю или в аду, а на духовном союзе с Акалом , который приводит к спасению или дживанмукти («просветление / освобождение в течение жизни») [56], концепция, также встречающаяся в индуизме. . [57] Гуру Гобинд Сингх разъясняет, что человеческое рождение дается с большой удачей, поэтому нужно иметь возможность максимально использовать эту жизнь. [58]

Сикхи принимают концепции реинкарнации и кармы, встречающиеся в буддизме , индуизме и джайнизме , но не обязательно делают вывод о метафизической сотериологии, сходной с теми, которые присутствуют в этих других религиях. [ требуется уточнение ] [58] [59] [60] Однако в сикхизме и карма, и освобождение «видоизменяются концепцией милости Бога» ( надар, мехар, кирпа, карам и т. д.). [57] Гуру Нанак утверждает, что «тело рождается из-за кармы, но спасение достигается по милости». [61]Чтобы стать ближе к Богу, сикхи: избегайте зла майи ; помните о вечной истине; практиковать шабад- киртан (музыкальное чтение гимнов); медитируй на наам ; и служить человечеству. Сикхи считают , что , будучи в компании на сатсанг (совместно с сат , «истинные», люди) или Садм Сангат является одним из ключевых способов достижения освобождения от циклов перевоплощения. [62]

Сила и преданность (Шакти и Бхакти) [ править ]

Сикхизм находился под влиянием движения бхакти , [v] [vi] [vii], но это не было просто продолжением бхакти. [63]

Гуру Нанак , первый сикхский гуру и основатель сикхизма, был святым бхакти . [64] Он учил, что самая важная форма поклонения - это Бхакти (преданность Бхагвану ). [65] Гуру Арджан в « Сухмани Сахиб» рекомендовал, что истинная религия - это религия любовной преданности Богу. [66] [67] Гуру Грант Сахиб включает в себя предложения о том, как сикх должен выполнять постоянные Бхакти. [65] [68] [69] Некоторые ученые называют сикхизм сектой бхакти в индийских традициях, [70] [71] добавляя, что в нем подчеркивается « ниргуни бхакти»., "то есть любовная преданность божеству без качеств или физической формы. [71] : 1–3 [72] [73] Однако сикхизм также принимает концепцию сагуни , то есть божество с качествами и формой. [74] В то время как западные" ученые обычно считают, что сикхизм возник в первую очередь в среде движения индуистского бхакти, признавая при этом некоторые суфийские исламские влияния, [75] [76] : 3, 42–3некоторые индийские сикхские ученые не согласны и заявляют, что сикхизм превзошел ту среду, в которой он возник. Основа последнего анализа заключается в том, что традиции бхакти явно не отделялись от ведических текстов, их космологии и метафизического мировоззрения, тогда как сикхская традиция явно отделялась от ведической традиции. [63]

Некоторые сикхские секты за пределами региона Пенджаб в Индии, например, те, что находятся в Махараштре и Бихаре , практикуют аарти (церемониальное использование ламп) во время соблюдения бхакти в сикхской гурдваре . [77] [78] Но большинство сикхских гурдвар запрещают аарти во время своих практик бхакти. [76] : 201

Подчеркивая бхакти, сикхские гуру также учили, что духовная жизнь и светская жизнь семейного человека взаимосвязаны, а не разделены. Это логично следует из панентеистической природы сикхской философии. [79] В мировоззрении сикхов повседневный мир является частью Бесконечной реальности, повышенное духовное осознание ведет к более активному и яркому участию в повседневном мире. [80] Гуру Нанак описал «активную, творческую и практическую жизнь» «правдивости, верности, самоконтроля и чистоты» как нечто более высокое, чем метафизическая истина. [81]

Шестой сикхский Гуру, Гуру Харгобинд , после мученической смерти Гуру Арджана и столкнувшись с угнетением Исламской Империи Великих Моголов , подтвердил философию, согласно которой политическое / временное ( Мири ) и духовное ( Пири ) царства сосуществуют. [82] [83] Согласно девятому сикхскому гуру Тег Бахадуру , идеальный сикх должен обладать как Шакти (силой, пребывающей во временном), так и Бхакти (духовными медитативными качествами). Это было развито в концепцию «святого солдата» 10-м сикхским гуру Гобинд Сингхом . [83]

Концепция человека, разработанная Гуру Нанаком, уточняет и отрицает «монотеистическую концепцию я / Бога», и «монотеизм становится почти излишним в движении и пересечениях любви». [84] Цель человека, как учили сикхские гуру, состоит в том, чтобы положить конец всей двойственности «я и другое, я и не-я», достичь «сопутствующего баланса разделения-слияния, себя-другого, действия-бездействия, привязанности. -отрыв в повседневной жизни ". [84]

Пение и музыка [ править ]

Сикхи называют гимны гуру Гурбани («Слово Гуру»). Шабад Киртан - это пение Гурбани. Все стихи Гуру Грант Сахиб написаны в форме стихов и рифм, которые должны быть прочитаны в 31 раге классической индийской музыки, как указано. Однако их сторонников редко можно встретить среди сикхов, знакомых со всеми рагами в Гуру Грант Сахиб. Гуру Нанак положил начало традиции Шабад Киртана и учил, что прослушивание киртана - мощный способ достичь успокоения во время медитации; Воспевание славы Всевышнего Вневременного (Бога) с преданностью - самый эффективный способ прийти в общение с Всевышним Вневременным. [85] Три утренних молитвы за сикхов состоят изJapji Сахиб , Яап Сахиб , и Тав-Прасад Savaiye . [86] Крещеные сикхи (Амритдхари) встают рано и медитируют, а затем перед завтраком декламируют все пять бани Нитнема.

Воспоминание о Божественном имени [ править ]

Ключевая практика сикхов является воспоминанием [50] из На (божественное имя) Waheguru. [49] Это созерцание осуществляется посредством Нам Джапна (повторение божественного имени) или Наам Симран (памятование божественного Имени посредством повторения). [50] [87] Словесное повторение имени Бога или священного слога было древней установившейся практикой в ​​религиозных традициях Индии, однако сикхизм развил Наам-симран как важную практику бхакти. [88] [89] [90] Идеал Гуру Нанака - это полное воздействие на свое существо божественного имени и полное соответствие Дхарме.или «Божественный Порядок». Нанак описал результат дисциплинированного применения nām simraṇ как «возрастание к Богу и в него» через постепенный процесс, состоящий из пяти этапов. Последним из них является Сач Кха ( Царство Истины ) - окончательный союз духа с Богом. [52]

Служба и действие [ править ]

Сикхские гуру учили, что, постоянно помня божественное имя ( наам симран ) и бескорыстно служа , или сива , преданный преодолевает эгоизм ( хаумай ). В нем говорится, что это основной корень пяти злых импульсов и цикла рождений и смертей. [91] [92]

Служение в сикхизме принимает три формы: Тан (физическое служение, то есть труд), человек (умственное служение, такое как обучение, чтобы помочь другим) и Дхан (материальное служение, включая финансовую поддержку). [93] Сикхизм подчеркивает кират каро : это «честный труд». В учениях сикхов также подчеркивается концепция совместного использования, или vaṇḍ chakk , раздачи нуждающимся на благо сообщества. [94]

Справедливость и равенство [ править ]

Сикхизм рассматривает Бога как истинного царя, царя всех царей, того, кто вершит правосудие посредством закона кармы , модели возмездия и божественной благодати. [95] [31] [32]

Термин справедливость в сикхской традиции - ниау . [95] Это связано с термином дхарам, который в сикхизме означает «моральный порядок» и праведность (происходит от этимологически связанной индуистской концепции дхармы, но становится отличной от нее ). [95] По словам десятого сикхского гуру Гуру Гобинд Сингха , Пашаура Сингха (профессора сикхских исследований), «сначала нужно попробовать все мирные средства переговоров в поисках справедливости», и если они потерпят неудачу, законно «обнажите меч в защиту правды». [96]Сикхизм считает, что «нападение на дхарам - это нападение на справедливость, праведность и моральный порядок в целом», и дхарам «необходимо защищать любой ценой». [97] Божественное имя - его противоядие от боли и пороков. В сикхизме прощение преподается как добродетель, но оно также учит своих верующих избегать тех, у кого злые намерения, и брать в руки меч для борьбы с несправедливостью и религиозными преследованиями. [98]

Сикхизм не разделяет религиозные обязанности по полу. У Бога в сикхизме нет пола, и сикхские писания не дискриминируют женщин и не запрещают им выполнять какие-либо роли. [99] Женщины в сикхизме занимали руководящие должности, в том числе вели войны и отдавали приказы или хукамнама . [100] [99] [101]

Десять гуру и авторитет [ править ]

Редкая картина в стиле Танджор конца XIX века, на которой изображены десять сикхских гуру с Бхаи Бала и Бхаи Мардана.

Термин « гуру» происходит от санскритского « гуру» , что означает учитель, просветитель, наставник или наставник. Традиции и философия сикхизма были созданы десятью гуру с 1469 по 1708 год. [102] [103] Каждый гуру дополнял и усиливал послание, которому учил предыдущий, что привело к созданию сикхской религии. Гуру Нанак был первым Гуру и назначил ученика своим преемником. Гуру Гобинд Сингх был последним Гуру в человеческой форме. Перед смертью Гуру Гобинд Сингх в 1708 году постановил, что Гуру Грант Сахиб будет последним и вечным Гуру сикхов. [13]

  1. † заявил, что его Гуру - Бог, который остается неизменным от начала времен до конца времен. [104] Нанак утверждал, что является глашатаем Бога, рабом и слугой Бога, но утверждал, что он был только проводником и учителем. [105] [106] Нанак заявил, что человеческий Гуру смертен, и его следует уважать и любить, но не поклоняться. [105] Когда Гуру или СатГуру (Истинный Гуру) используется в Гурбани, это часто относится к высшему выражению правдивости - Богу. [107]

Гуру Ангад сменил Гуру Нанака. Позже важный этап в развитии сикхизма наступил с приходом третьего преемника, Гуру Амар Даса. Учения Гуру Нанака подчеркивали стремление к спасению; Гуру Амар Дас начал строить сплоченное сообщество последователей с помощью таких инициатив, как санкционирование особых церемоний рождения, брака и смерти. Амар Дас также установил систему манджи (сопоставимую с епархией ) духовного надзора. [52]

Преемник и зять Гуру Амар Даса Гуру Рам Дас основал город Амритсар , который является домом для Харимандира Сахиба и считается самым святым городом для всех сикхов. Гуру Арджан был арестован властями Моголов, которые были подозрительны и враждебны по отношению к религиозному порядку, который он создавал. [108] Его преследование и смерть вдохновили его преемников на продвижение военной и политической организации сикхских общин, чтобы защитить себя от нападений сил Моголов.

Интерьер Акал Тахт

Сикхские гуру создали механизм, который позволял сикхской религии реагировать как сообщество на меняющиеся обстоятельства. Шестой гуру, Гуру Харгобинд , отвечал за создание концепции Акал Тахт ( трон вневременного ), который служит высшим центром принятия решений сикхизма и находится напротив Хармандир Сахиб . Акал Тахт расположен в городе Амритсар. Лидер назначается Комитетом Широмани Гурдвара Пабандхак (SPGC). Sarbat Ḵẖālsā (представитель часть Халса Пант) исторически собирает в Акал Тахт на специальных фестивалях , таких как Vaisakhi или Hola Mohallaи когда есть необходимость обсудить вопросы, которые затрагивают всю сикхскую нацию. Gurmatā (буквально, «намерение гуру») является порядок , принятый Sarbat Ḵẖālsā в присутствии Гуру Грантх Сахиб. Gurmatā может быть передан только по вопросу , который затрагивает основополагающие принципы религии сикхов; он обязателен для всех сикхов. [109] Термин хукамнама (буквально «указ» или «царский приказ») часто используется как синоним гурмата . Однако хукамнама формально относится к гимну Гуру Грант Сахиб, который раздается сикхам.

{| class = "wikitable collapsible collapsed" | -! class = "navbox-title" | Хронология десяти сикхских гуру | - |

Приблизительная продолжительность жизни и продолжительность гуру 10 сикхских гуру

|}

Слово гуру в сикхизме также относится к Акалу Пурху (Богу), а Бог и гуру иногда могут быть синонимами в Гурбани (сикхские сочинения). [102] [110]

Священное Писание [ править ]

У сикхов есть одно основное священное писание: Гуру Грант Сахиб . Иногда его синонимично называют Ādi Granth . [111] хронологически, однако, Ади Грантх - буквально, «Первый том» - относится к версии Писания , созданного Гуру Арджан в 1604. [112] Гуру Грантх Сахиб является окончательным расширенной версией писания , составленный гуру Гобинд Сингх . [111] [113] Хотя Гуру Грант Сахиб является неоспоримым священным писанием в сикхизме, другой важный религиозный текст, Дасам Грант, не пользуется всеобщим консенсусом, но многие сикхи считают его второстепенным писанием. [111]

Ади Грант [ править ]

Ади Грантх был составлен главным образом Бхаем Гердасом под наблюдением Гуру Арджана между годами 1603 и 1604. [114] Это написано в Gurmukhi сценарии, который является потомком LANDA сценария , используемым в Пенджабе в то время. [115] Гурмухи сценарий был стандартизирован Ангад, второй гуру сикхов, для использования в писаниях сикхов и , как полагают , под влиянием Шарада и деванагарискрипты. Авторитетное священное писание было создано для защиты целостности гимнов и учений сикхских гуру, а также тринадцати индуистских и двух мусульманских бхагатов традиции движения бхакти в средневековой Индии. [116] Тринадцать индус bhagats , чьи учения были включены в текст включены Рамананду , Намдев , Пипа , Равидас , Бени , Bhikhan , Данна , Джайдев , Пармананд , садхану , Саина , Сур , Trilochan , в то время как два мусульманинабхагатами были Кабир и суфийский святой Фарид . [117] [118] [119] [120] Тем не менее, бхагаты в контексте часто говорили о выходе за пределы своих религиозных ярлыков, Кабир часто приписывал мусульманскому состоянию в Ади Грант : «Я не индуист и не мусульманин. [121] Гуру, следующие этому посланию, учили, что разные методы преданности предназначены для одного и того же бесконечного Бога. [122]

Гуру Грант Сахиб [ править ]

Гуру Грант Сахиб - основное писание сикхизма

Гуру Грант Сахиб - священный писатель сикхов и считается живым ГРУ.

Компиляция [ править ]

«Гуру Грант» начинался как сборник поэтических сочинений Гуру Нанака. Перед своей смертью он передал свой том Гуру Ангаду (Guru 1539–1551). Окончательная версия Гуру Грант Сахиб была составлена Гуру Гобинд Сингхом в 1678 году. Она состоит из оригинального Ади Гранта с добавлением гимнов Гуру Тег Бахадура . Преобладающая часть Гуру Грант Сахиб - это сочинения семи сикхских гуру - Гуру Нанака, Гуру Ангада, Гуру Амар Даса, Гуру Рам Даса, Гуру Арджана, Гуру Тег Бахадура и Гуру Гобинд Сингха. Он также содержит традиции и учения тринадцати сантов (святых) индуистского движения бхакти, таких как Рамананда , Намдев и другие.Мусульманские святые, а именно Кабир и суфийский шейх Фарид . [117] [52]

Текст состоит из 6000 шабадов (строчных сочинений) [111], которые поэтически переданы и помещены в ритмичную древнюю североиндийскую классическую музыку. [123] Основная часть священного писания подразделяется на шестьдесят раг , каждая из которых подразделяется на грант- рагу по объему и автору. Гимны в Священном Писании расположены в основном по рагам, в которых они читаются. [111]

Язык и сценарий [ править ]

Мул Мантар, написанный Гуру Хар Рай , показывает Ик Онкар вверху.

Основной язык, используемый в Священных Писаниях, известен как сант-бхана , язык, связанный как с пенджаби, так и с хинди, который широко использовался в средневековой северной Индии сторонниками популярной религиозной религии ( бхакти ). [124] Текст напечатан шрифтом гурумукхи, который, как полагают, был разработан Гуру Ангадом [111], но он имеет индоевропейские корни, обнаруженные во многих региональных языках Индии. [125]

Учения [ править ]

Группа сикхов музыкантов в Золотом храме комплексе

Видение Гуру Грант Сахиб, утверждает Торкель Брекке, - это общество, основанное на божественной справедливости без какого-либо угнетения. [126]

Грант начинается с Мул Мантры , культового стиха, который получил Гуру Нанака непосредственно от Акала Пураха (Бога). Традиционный Мул Мантар проходит от Ик Оанкар до Нанак Хоси Бхи Сак.

Один Бог существует, истина по имени, творческая сила, без страха, без вражды, безвременная форма, нерожденный, самосуществующий, по милости Гуру. [127]
( Панджаби : ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ॥ , латинизировано:  Ика Шанкара сати наму карата пуракху нирабхау нираваиру акала мурати аджуни сайбхам гура прасади )

Как гуру [ править ]

Десятый Гуру, Гуру Гобинд Сингх джи, назвал сикхское писание Гуру Грант Сахиб своим преемником, положив конец линии человеческих Гуру и сделав писание буквальным воплощением вечного, безличного Гуру, где слово Боги / Гуру служит духовным наставником. для сикхов. [11] [12] [13] [128]

Всем сикхам велено принять Гранта как гуру.
( Пенджаби : ਸੱਬ ਸਿੱਖਣ ਕੋ ਹੁਕਮ ਹੈ ਗੁਰੂ ਮਾਨਯੋ ਗ੍ਰੰਥ। , латинизировано:  Sabb sikkhaṇ kō hukam hai gurū mānyō granth )

Гуру Грант Сахиб установлен в Сикх Гурдваре (храме); многие сикхи кланяются ему или падают ниц перед ним при входе в храм. Гуру Грант Сахиб устанавливается каждое утро и укладывается спать ночью во многих Гурдварах . [129] Грантх почитается как вечный гурбани и духовный авторитет. [130]

Копии Гуру Грант Сахиб рассматриваются не как материальные объекты, а как живые субъекты. [131] Согласно Мирволду, к сикхскому писанию относятся с уважением, как к живому человеку, подобно Евангелию в раннехристианском богослужении. Старые экземпляры священного писания сикхов не выбрасывают, а совершают похоронные службы. [131]

В Индии Гуру Грант Сахиб даже официально признан Верховным Судом Индии как судебное лицо, которое может получать пожертвования и владеть землей. [131] Тем не менее, некоторые сикхи также предупреждают, что без истинного понимания текста почитание текста может привести к библиолой , когда конкретная форма учений становится объектом поклонения, а не сами учения. [131]

Отношение к индуизму и исламу [ править ]

Священные писания сикхов используют индуистскую терминологию со ссылками на Веды , а также имена богов и богинь в традициях индуистского движения бхакти, таких как Вишну, Шива, Брахма, Парвати, Лакшми, Сарасвати, Рама, Кришна, но не для поклонения. [126] [132] [ самоопубликованный источник ] [133] Это также относится к духовным концепциям в индуизме ( Ишвара , Бхагаван , Брахман ) и концепции Бога в исламе ( Аллах ), чтобы утверждать, что это просто «альтернативные имена» для Вседержителя ". [134]

Хотя Гуру Грант Сахиб признает Веды , Пураны и Коран , [135] он не подразумевает синкретического моста между индуизмом и исламом [136], но подчеркивает акцент на нитнем бани, таких как Джапу (повторение мантры божественного Имени Бога - WaheGuru ), вместо мусульманских практик, таких как обрезание или молитва на ковре, или индуистских ритуалов, таких как ношение ниток или молитва в реке. [137]

Дасам Грант [ править ]

Дасам Грантх - это сикхское писание, которое содержит тексты, приписываемые Гуру Гобинд Сингху, в том числе его автобиографию Бачиттар Натак . Основное повествование в тексте относится к Чаубис Автару (24 аватарам индуистского бога Вишну ), Рудре , Брахме , индуистской богине-воину Чанди и истории Рамы в Бачиттар Натак . [138]

Дасам Грантх - это священное писание сикхов, которое содержит тексты, приписываемые Гуру Гобинд Сингху. Dasam Granth важно большое число сикхов, однако он не имеет те же полномочия , как Гуру Грант Сахиб . Некоторые композиции Дасам Грант, такие как Яап Сахиб ( Амрит Савайе ) и Бенти Чаупай, являются частью ежедневных молитв ( Нитнем ) для сикхов. [139] Первый стих молитвы арда взят из Чанди ди Вар . Dasam Granth в основном версия индуистской мифологии из Пурана, светские рассказы из разных источников под названием Чаритро Пахян - сказки для защиты беспечных мужчин от опасностей похоти. [140] [141]

Существует пять версий Дасама Гранта , и подлинность Дасама Гранта в наше время стала одной из самых обсуждаемых тем в сикхизме. Текст сыграл значительную роль в истории сикхов, но в наше время некоторые части текста вызывают антипатию и дискуссии среди сикхов. [138]

Джанамсакхи [ править ]

Джанамсакхи (буквально рассказы о рождении ) - это произведения, которые претендуют на то, чтобы быть биографиями Гуру Нанака. Хотя это и не священные писания в самом строгом смысле, они дают агиографический взгляд на жизнь Гуру Нанака и раннее начало сикхизма. Есть несколько - часто противоречивых, а иногда и ненадежных - джанамсакхи, и к ним не относятся так же, как к другим источникам знания священных писаний.

Соблюдения [ править ]

Darbar Сахиб из Гердвара

Наблюдательные сикхи придерживаются давних практик и традиций, чтобы укрепить и выразить свою веру. Рекомендуется ежедневно повторять божественное имя Бога Вахе-Гуру и вспоминать определенные отрывки из Гуру Грант Сахиб, такие как гимны Джапу (или Джапджи , буквально воспевать ), рекомендуется сразу после вставания и купания. Крещеные сикхи читают пятиутреннюю молитву, вечернюю и ночную молитву. Семейные обычаи включают в себя как чтение отрывков из Священных Писаний, так и посещение гурдвара (также гурдуара , что означает дверь к Богу ; иногда транслитерируется как гурудвара.). Есть много гурдвар, построенных и поддерживаемых на видном месте по всей Индии, а также почти в каждой стране, где проживают сикхи. Гурдвары открыты для всех, независимо от религии, происхождения, касты или расы.

Поклонение в гурдваре состоит в основном из пения отрывков из писаний. Сикхи обычно входят в гурдвару, касаются лбом земли перед священным писанием. Чтение ард восемнадцатого века также является обычным явлением для сикхов. Ардас напоминает о прошлых страданиях и славе сообщества, взывая к божественной благодати для всего человечества. [142]

Гурдвара также является местом проведения исторической сикхской практики « Лангар » или общественной трапезы. Все гурдвары открыты для бесплатного обеда для любого человека любой веры, всегда вегетарианского. [143] Люди едят вместе, а кухню обслуживают волонтеры сикхской общины. [144]

Сикхские фестивали / события [ править ]

Гуру Амар Дас выбрал фестивали для празднования сикхов, таких как Вайсакхи , во время которых он попросил сикхов собраться и разделить праздники как сообщество. [145] [146]

Вайсакхи - один из самых важных фестивалей сикхов, в то время как другие значимые фестивали отмечают рождение, жизнь Гуру и сикхских мучеников. Исторически эти фестивали основывались на лунном календаре Бикрами . [147] В 2003 году SGPC , сикхская организация, отвечающая за поддержание исторических гурдвар в Пенджабе, приняла календарь Нанакшахи . [147] Новый календарь вызывает большие споры среди сикхов и не является общепринятым. Сикхские фестивали включают следующее:

  • Вайсакхи, который включает парады и Нагар Киртан, проходит 13 или 14 апреля. Сикхи празднуют его, потому что в этот день, который выпал на 30 марта 1699 года, десятый Гуру, Гобинд Сингх, торжественно открыл Халсу , 11-е тело Гуру Грант Сахиба и лидера сикхов до вечности.
    • Нагар Киртан включает в себя пение священных гимнов во всей общине. Хотя это практикуется в любое время, это принято в месяц Висакхи (или Вайшакхи). Традиционно процессию возглавляет одетый в шафран Пандж Пиаре (пятеро возлюбленных Гуру), за которым следует Гуру Грант Сахиб, священное писание сикхов, которое помещается на поплавке.
Толпа Нагара Киртана слушает Киртан в Юба-Сити, Калифорния .
  • Band Chor Diwas был еще одним важным сикхским фестивалем в его истории. [148] В последние годы, вместо Дивали, календарь после 2003 года, выпущенный SGPC, назвал его дивами Банди Чхор . [149] Сикхи празднуют освобождение Гуру Харгобинда из форта Гвалиор вместе с несколькими невиновными королями раджи, которые также были заключены в тюрьму императором Великих Моголов Джахангиром в 1619 году. Этот день по-прежнему отмечается в тот же день индуистского фестиваля Дивали с огнями. фейерверки и гуляния.
  • Хола-Мохалла - это традиция, основанная Гуру Гобинд Сингхом. Он начинается на следующий день после того, как сикхи празднуют Холи , [150] иногда называемую Хола . [151] Гуру Гобинд Сингх модифицировал Холи трехдневным расширенным фестивалем боевых искусств Хола Мохалла . Расширение началось на следующий день после фестиваля Холи в Анандпур-Сахибе , где сикхские солдаты тренировались в имитационных боях, соревновались в верховой езде, легкой атлетике, стрельбе из лука и военных упражнениях. [152] [153]
  • Гурпурбы - это празднования или поминки, основанные на жизнях сикхских гуру. Обычно это либо дни рождения, либо празднования мученической смерти сикхов. У всех десяти гуру есть гурпурбы в календаре Нанакшахи, но именно у Гуру Нанака и Гуру Гобинд Сингха есть гурпурбы, которые широко отмечаются в домах гурдваров и сикхов. Мученики также известны как шахидские гурпурбы, которые отмечают годовщину мученической смерти Гуру Арджана и Гуру Тег Бахадура .

Церемонии и обычаи [ править ]

Сикхская свадьба
Сикхская похоронная процессия, Манди , Химачал-Прадеш

Хальса-сикхи также поддерживали и помогали развивать основные традиции паломничества к священным местам, таким как Хармандир Сахиб, Анандпур Сахиб, Фатехгарх Сахиб, Патна Сахиб, Хазур Нандед Сахиб, Хемкунд Сахиб и другие. [154] Сикхские паломники и сикхи других сект обычно считают их святыми и частью своего Тирата . [155] Hola Mohalla вокруг фестиваля Холи , например, является церемониальным и обычного сбора каждый год в Anandpur Сахиб привлекает более 100000 сикхов. [156] [157] В крупных сикхских храмах есть сароваргде некоторые сикхи традиционно купаются. Некоторые берут домой священную воду из резервуара, особенно для больных друзей и родственников, [158] [159] полагая, что воды таких священных мест обладают восстанавливающими силами и способностью очищать карму . [160] [viii] [158] У различных гуру сикхизма были разные подходы к паломничеству. [161]

После рождения ребенка Гуру Грант Сахиб открывается в случайном месте, и имя ребенка назначается первой буквой в верхнем левом углу левой страницы. Всем мальчикам дается фамилия Сингх , а всем девочкам - фамилия Каур (когда-то это был титул, который присваивался человеку после присоединения к Хальсе ). [162]

Сикхский брачный ритуал включает в себя церемонию ананда караджа . [163] [164] Церемония бракосочетания проводится перед Гуру Грант Сахиб крещеным Хальсой, Грантхи из Гурдвары. [165] [166] Традиция кружить Гуру Грант Сахиб и Ананд Карадж среди Халсы практикуется со времен четвертого Гуру, Гуру Рам Даса. Его официальное признание и принятие произошло в 1909 году, во время движения Сингх Сабха . [166]

После смерти тело сикха обычно кремируют. Если это невозможно, можно использовать любые уважительные способы утилизации тела. В киртан sōhilā и Ardas молитва выполняется во время церемонии похорон (известная как Антит Санскар ). [167]

Посвящение и Хальса [ править ]

Халса (что означает «чистый и суверенный») - это собирательное имя, данное Гуру Гобинд Сингхом тем сикхам, которые получили полное посвящение, приняв участие в церемонии, называемой аммрит санкар (церемония нектара). [168] Во время этой церемонии подслащенная вода перемешивается обоюдоострым мечом, пока поются литургические молитвы; его предлагают инициирующему сикху, который ритуально его выпивает. [168] Многие сикхи не имеют формального и полного посвящения, так как не проходят эту церемонию, но придерживаются некоторых компонентов сикхизма и идентифицируют себя как сикхи. Посвященный сикх, который, как полагают, переродился , упоминается как Амритдхари.или Хальса сикхов, в то время как те, кто не получил посвящения или крещения, упоминаются как кешдхари или сахадждхари сикхи. [168] [169]

Впервые эта церемония состоялась на Вайсакхи , которая выпала 30 марта 1699 года в Анандпур Сахиб в Пенджабе. [168] Именно тогда Гобинд Сингх крестил Пандж Пьяре - пятерых возлюбленных, которые, в свою очередь, крестили самого Гуру Гобинд Сингха. Мужчинам, которые инициировали, давали фамилию Сингх, что означает «лев», а фамилию Каур, что означает «принцесса», давали крещеным сикхским женщинам. [168]

Креститься сикхи носить пять предметов, которые называются Пяти Ks (панджаби известных как Панч алиментарного полиневрит или Пяндж каркер ), во все времена. Это пять предметов: кес ( необстриженные волосы), канга (небольшая деревянная расческа), кана (круглый стальной или железный браслет), кипан (меч / кинжал) и каччера (особое нижнее белье). [168] Пять К имеют как практические, так и символические цели. [170]

История [ править ]

Гуру Нанак (1469–1539), основатель сикхизма, родился в деревне Рай Бхти ди Талванди , ныне называемой Нанкана Сахиб (на территории современного Пакистана ). [171] Его родители были пенджабскими хатри- индуистами . [172] [173] Согласно агиографии Пуратана Джанамсакхи, составленной более чем через два столетия после его смерти и, вероятно, основанной на устных традициях , [174] Нанак в детстве был очарован религией и духовными вопросами, проводя время со странствующими аскетами и святыми людьми. . [175]Его другом был Мардана, мусульманин. Вместе они всю ночь пели религиозные песни перед публикой, а утром купались в реке. Однажды в обычной ванне Нанак пропал без вести, и его семья боялась, что он утонул. Через три дня он вернулся домой и заявил: «Нет индуизма, нет мусульманина» («на кри хинду на кри мусалман »). После этого Нанак начал проповедовать свои идеи, которые составляют принципы сикхизма. В 1526 году Гуру Нанак в возрасте 50 лет основал небольшую коммуну в Картарпуре, и его ученики стали известны как сикхи . [175] Хотя точное описание его маршрута оспаривается, в агиографических отчетах говорится, что он совершил пять крупных путешествий, протяженностью в тысячи миль:первый тур на восток в сторону Бенгалии иАссам ; второй на юг к Андхре и Тамил Наду ; третий на север к Кашмиру , Ладакху и горе Сумеру [176] в Тибете ; а четвертый - в Багдад . [177] В своем последнем и последнем путешествии он вернулся на берег реки Рави, чтобы закончить свои дни. [178]

Есть две конкурирующие теории учения Гуру Нанака. [179] Один из них , по словам Коули и Sambhi, основан на агиографической Janamsakhis , [180] и утверждает , что учение Нанака и сикхизм было откровение от Бога, а не движение социального протеста , ни любой попытка примирить индуизм и ислам в 15 - м век. [181] Другой утверждает, что Нанак был гуру . Согласно Сингхе, «сикхизм не придерживается теории воплощения или концепции пророчества. Но он имеет стержневую концепцию Гуру. Он не воплощение Бога, даже не пророк. Он - просветленная душа». [182] Вторая теория продолжает, что агиографические джанамсакхибыли написаны не Нанаком, а более поздними последователями без учета исторической точности и содержат множество легенд и мифов, созданных, чтобы показать уважение к Нанаку. [183] Термин « откровение» , пояснил Коул и Самбхи, в сикхизме не ограничивается учением Нанака, но распространяется на всех сикхских гуру, а также на слова прошлых, настоящих и будущих мужчин и женщин, обладающих божественным знанием. интуитивно через медитацию. Откровения сикхов включают в себя слова бхагатов несикхского происхождения , некоторые из которых жили и умерли до рождения Нанака и чьи учения являются частью сикхских писаний. [184]Ади Грант и последовавшие за ним сикхские гуру неоднократно подчеркивали, утверждает Мандаир, что сикхизм «не в том, чтобы слышать голоса от Бога, а в изменении природы человеческого разума, и каждый может достичь непосредственного опыта и духовного совершенства в любое время». [179]

Исторические влияния [ править ]

Корни сикхской традиции, как утверждает Луис Фенек, возможно, уходят в сант- традицию Индии, идеология которой превратилась в традицию бхакти. [vi] Кроме того, Фенек добавляет: [185]

Немногие сикхи бы упомянуть эти индийские тексты и идеологии в той же широте, что и традиция сикхов, не говоря уже следовые элементы своей традиции к этому хронологического и идеологической точке, несмотря на то , что индийская мифология пронизывает сикх священного канон, то Гуру Грант Сахиб , и вторичный канон, Дасам Грант  ... и добавляет тонкий оттенок и сущность священной символической вселенной сикхов сегодняшнего дня и их прошлых предков.

На развитие сикхизма повлияло движение бхакти ; [v] [vi] [vii] и индуизм вайшнавов . [186] однако сикхизм не был просто продолжением движения бхакти. [63] [187] Сикхизм развился во время правления Империи Великих Моголов . Двое сикхских гуру, Гуру Арджан и Гуру Тег Бахадур , отказались принять ислам, были подвергнуты пыткам и казнены правителями Моголов. [25] [188] Преследования сикхов в исламскую эпоху послужили толчком к созданию Хальсы как ордена на свободу совести и религии.[25] [189] [30] Ожидается, что сикх будет воплощать качества «Сант-Сипахи» - святого солдата . [31] [32]

Рост сикхизма [ править ]

Гуру Нанак объяснения сикхов учения в садху

После своего зарождения сикхизм рос по мере того, как он привлекал обращенных среди индуистов и мусульман в регионе Пенджаб. [24] [190] [191] [192] В 1539, Гуру Нанак выбрал его ученик Lahiṇā в качестве преемника дикша - гуру , а не одно из его сыновей. Лахина был назван Гуру Ангадом и стал вторым Гуру сикхов. [193] [194] Нанак предоставил свой выбор в городе Картарпур на берегу реки Рави . Шри Чанд , сын Гуру Нанака, также был религиозным человеком и продолжал свою собственную общину сикхов. Его последователи стали известны как Удаси.Сикхи, первая параллельная секта сикхизма, сформировавшаяся в истории сикхов. [195] Удаси считают, что гуру должен был перейти к Шри Чанду, поскольку он был человеком благочестивых привычек, помимо того, что был сыном Нанака. [195]

Гуру Ангад, прежде чем присоединиться к общине Гуру Нанака, работал пуджари (священником) и религиозным учителем, сосредоточенным вокруг индуистской богини Дурги . [194] [196] По совету Нанака Гуру Ангад переехал из Картарпура в Хадур, где жила его жена Хиви и дети, пока он не смог преодолеть разрыв между своими последователями и удаси. Гуру Ангад продолжил работу, начатую Гуру Нанаком, и широко известен за стандартизацию шрифта гурмукхи, используемого в священных писаниях сикхов. [196]

Гуру Амар Дас стал третьим сикхским гуру в 1552 году в возрасте 73 лет. Он придерживался традиции вайшнавизма в индуизме на протяжении большей части своей жизни, прежде чем присоединиться к общине Гуру Ангад. [197] [198] Гоиндвал стал важным центром сикхизма во время наставничества Гуру Амар Даса. Он был реформатором и не одобрял вуалирование женских лиц (мусульманский обычай), а также сати (индуистский обычай). [199] [200] Он призвал кшатриев сражаться, чтобы защитить людей и во имя справедливости, заявив, что это Дхарма . [201] Гуру Амар Дас положил начало традиции назначения манджи(зоны религиозного управления с назначенным вождем, называемым сангатиас ) [197] ввел систему сбора доходов дасвандх («десятая часть» дохода) от имени Гуру и в качестве объединенного религиозного ресурса общины [202] и знаменитого лангара. традиция сикхизма, где любой, без какой-либо дискриминации, мог получить бесплатную еду в общей гостиной. Сбор доходов от сикхов через региональных назначенцев помог сикхизму расти. [197] [203]

Гуру Амар Дас назвал своего ученика и зятя Джишху следующим Гуру, который стал известен как Гуру Рам Дас . Новый Гуру столкнулся с враждебными действиями сыновей Гуру Амар Даса и поэтому переместил свою официальную базу на земли, определенные Гуру Амар Дасом как Гуру-ка-Чак. [204] Он перенес туда свою общину сикхов, и это место тогда называлось Рамдаспур, в его честь. Этот город рос и позже стал Амритсаром - святейшим городом сикхизма. [205] Гуру Рам Дас расширил организацию манджи на духовные должности в сикхских храмах и сбор доходов, чтобы теологически и экономически поддерживать сикхское движение. [204]

В 1581 году Гуру Арджан - младший сын Гуру Рам Даса , стал пятым Гуру сикхов. Выбор преемника, как и на протяжении большей части истории преемственности сикхских гуру, привел к спорам и внутренним разногласиям среди сикхов. [206] Старший сын Гуру Рам Даса по имени Прити Чанд запоминается в сикхской традиции как яростный противник Гуру Арджана, создавший фракцию сикхской общины, которую сикхи после Гуру Арджана называли Минасом (буквально «негодяи»). [207] [208]

Гуру Арджан помнят в сикхах по многим причинам. Он построил первый Харимандир Сахиб (позже ставший Золотым Храмом ). Он был поэтом и создал первое издание сикхского священного текста, известного как Ади Грант (буквально первая книга ), и включало в себя сочинения первых пяти Гуру и других просвещенных 13 индуистских и 2 мусульманских суфийских святых. В 1606 году , он был подвергнут пыткам и убит Моголов императора Джахангира , [209] за отказ перейти в ислам. [210] [25] [211] Его мученичество считается переломным моментом в истории сикхизма. [25] [212]

Политическое продвижение [ править ]

После мученической смерти Гуру Арджана его сын Гуру Харгобинд в возрасте одиннадцати лет стал шестым Гуру сикхов, и сикхизм резко превратился в политическое движение в дополнение к религиозности. [213] Гуру Харгобинд носил два меча, называя один духовным, а другой временным ( в сикхизме известные как мири и пири ). [214] [ Самостоятельно опубликованный источник ] Согласно сикхской традиции, Гуру Арджан попросил своего сына Харгобинда начать военную традицию для защиты сикхов и всегда оставаться в окружении вооруженных сикхов. Создание вооруженной сикхской милиции началось с Гуру Харгобинда. [213]Гуру Харгобинд был вскоре арестован Моголами и содержался в тюрьме в Гвалиоре. Неясно, сколько лет он просидел в тюрьме, в разных текстах говорится, что это было от 2 до 12 лет. [215] Он женился на трех женщинах, построил форт для защиты Рамдаспура и создал формальный суд под названием Акал Тахт , ныне высший Хальса. Сикхский религиозный авторитет. [216]

В 1644 году Гуру Харгобинд назвал своего внука Хар Рая своим гуру. Император Великих Моголов Шах Джахан попытался политическими средствами подорвать сикхскую традицию путем разделения и влияния на наследование. [217] Правитель Великих Моголов дал земельные гранты Дхиру Малу, внуку Гуру Харгобинда, живущему в Картарпуре, и попытался побудить сикхов признать Дхир Мала законным преемником Гуру Харгобинда. [217] Дхир Мал выступил с заявлениями в пользу государства Великих Моголов и критиковал своего деда Гуру Арджана . Гуру Харгобинд отверг Дхир Мала, последний отказался отказаться от первоначальной версии Ади Гранта, которую он имел, и община сикхов была разделена. [217]

Гуру Хар Рай известен тем, что встретил Дара Шико в то время, когда Дара Шико и его младший брат Аурангзеб вели ожесточенную борьбу за престолонаследие. Аурангзеб вызвал Гуру Хар Рая, который отказался ехать и вместо этого послал своего старшего сына Рам Рая. [218] Император счел стих в священном писании сикхов оскорбительным для мусульман, и Рам Рай согласился, что это ошибка, и изменил его. Таким образом Рам Рай понравился Аурангзебу, но вызвал недовольство Гуру Хар Рай, отлучившего своего старшего сына от церкви. Он назначил своего младшего сына Гуру Хар Кришана своим преемником в 1661 году. Аурангзеб ответил, предоставив Рам Раю джагир (земельный дар). Рам Рай основал там город и пользовался покровительством Аурангзеба, город стал известен как Дехрадун после Дехры.имея в виду святыню Рам Рая. Сикхи, последовавшие за Рам Раем, стали известны как сикхи Рамрая . [218] [219] Однако, по приблизительным оценкам, их насчитывается около 120–150 миллионов (12–15 крор ). </ref> [220] Гуру Хар Кришан стал восьмым Гуру в возрасте пяти лет и умер от оспы. до достижения восьмилетнего возраста. Никакие гимны, сочиненные этими тремя Гуру, не включены в Гуру Грант Сахиб. [221]

Гуру Тег Бахадур , дядя Гуру Хар Кришана, стал Гуру в 1665 году. Тег Бахадур сопротивлялся насильственному обращению кашмирских пандитов [222] и немусульман [223] в ислам и был публично обезглавлен в 1675 году по приказу императора Великих Моголов. Аурангзеба в Дели за отказ принять ислам. [224] [225] Его обезглавливание травмировало сикхов. Его тело было кремировано в Дели, голову тайно несли сикхи и кремировали в Анандпуре . Ему наследовал его сын Гобинд Рай, который милитаризировал своих последователей, создав Хальсу в 1699 году и крестив ее.Pañj Piārē . [226] С тех пор он был известен как Гуру Гобинд Сингх , и сикхская идентичность была переопределена в политическую силу, сопротивляющуюся религиозным преследованиям. [227]

  • Гурудвара Сис Гандж Сахиб в Дели. Длинное окно под мраморной платформой - это место, где Моголы казнили Гуру Тег Бахадура .

  • Художественное оформление казни Бхаи Мати Даса Моголами. Это изображение сделано сикхом Аджаибгаром недалеко от городов Мохали и Сирхинд в Пенджабе, Индия.

Конфедерация сикхов и возвышение Хальсы [ править ]

  • Скульптура Мехдиана Сахиб казни Банда Сингха Бахадура в 1716 году Моголами.

  • Несколько телохранителей Махараджи Ранджита Сингха в столице сикхов, Лахоре, Пенджаб.

Гуру Гобинд Сингх учредил Халсу (коллективный орган всех инициированных сикхов ) в качестве светской власти сикхов в 1699 году. Он создал сообщество, которое сочетает свои духовные цели и цели с политическими и военными обязанностями. [228] [13] [124] Незадолго до своей смерти Гуру Гобинд Сингх провозгласил Гуру Грант Сахиб (Священное Писание сикхов) высшим духовным авторитетом для сикхов. [229]

Приход к власти сикхов Хальсы начался в 17 веке во время растущей воинственности против правления Великих Моголов. Создание сикхской империи началось, когда Гуру Гобинд Сингх послал сикхского генерала Банду Сингха Бахадура сражаться с правителями Великих Моголов в Индии [230] [ самоизданный источник ] и с теми, кто совершил зверства против Пир Буддху Шаха . Банда Сингх двинул свою армию к главному мусульманскому городу Великих Моголов Сирхинду и, следуя инструкциям Гуру, наказал всех виновных. Вскоре после вторжения в Сирхинд, когда он отдыхал в своей комнате после молитвы в Рехрасе, Гуру Гобинд Сингх был зарезан патанским убийцей, нанятым Моголами.. Гобинд Сингх убил нападавшего своим мечом. Хотя европейский хирург зашил рану Гуру, рана снова открылась, когда Гуру через несколько дней натянул жесткий сильный лук, вызвав обильное кровотечение, которое привело к смерти Гобинд Сингха.

После смерти Гуру Баба Банда Сингх Бахадур стал главнокомандующим Хальсы . [231] Он организовал гражданское восстание и отменил или остановил систему Заминдари, когда он был активен и передал фермерам право собственности на их землю. [232] Банда Сингх был казнен императором Фаррухом Сияром после того, как отклонил предложение о помиловании, если он обратился в ислам. Конфедерация сикхов воинов групп , известных как misls появились, но они боролись между собой. Ранджит Сингх одержал серию военных побед и в 1799 году создал сикхскую империю .

Столица империи сикхов находилась в Лахоре , занимавшем территорию почти в 200 000 квадратных миль (520 000 квадратных километров), включая территорию, которая сейчас является северо-западным Индостаном . Империя сикхов заключила договор с колониальными британскими державами, каждая из которых признала реку Сатледж линией контроля и согласилась не вторгаться на другую сторону. [233] Самым долгим наследием Ранджита Сингха было восстановление и расширение Хармандир Сахиб , наиболее почитаемого Гурудвары сикхов, мрамором и золотом, от которых и произошло популярное название « Золотой Храм ». [234]После смерти Ранджита Сингха в 1839 году империя сикхов пришла в упадок. Ранджиту Сингху не удалось создать прочную структуру для сикхского правительства или стабильную преемственность, и сикхская империя быстро пришла в упадок после его смерти. Фракции разделили сикхов и привели к англо-сикхским войнам . Британцы легко разгромили сбитые с толку и деморализованные силы Хальсы , а затем разогнали их до разорения. [235] Младшему сыну Ранджита Сингха по имени Далип Сингх в конечном итоге это удалось, но он был арестован и сослан после поражения сикха Хальсы. [236]

Движение Сингх Сабха [ править ]

Движение Сингх Сабха , движение , чтобы оживить сикхизм, также видел возрождение в Халса после их поражения британцев в войнах англо-сикх , [237] и последующего упадка и коррупции сикхов учреждений во время колониального правления, и прозелитизм других религиозных групп в Пенджабе. [238] [239] Это началось в 1870-х годах, и после периода межфракционного соперничества, они объединились под Тат Хальса, чтобы оживить сикхскую практику и институты. [240]

Последний махараджа сикхской империи Далип Сингх обратился в христианство в 1853 году, что стало спорным, но влиятельным событием в истории сикхов. Наряду с его обращением и после того, как сикхская империя была распущена и регион стал частью колониальной Британской империи, прозелитизирующие действия христиан , Брахмо Самаджи , Арья Самадж , мусульманин Анджуман-и-Исламия и Ахмадия стремились обратить сикхов на северо-западе страны. Индийский субконтинент в их религии. [238] [239] Эти события положили начало Движению Сингх Сабха . [238] [239]

Первое собрание движения состоялось в Золотом Храме в Амритсаре в 1873 году, и оно было инициировано в основном сикхами Санатана , Гиани, священниками и грантхи. [241] Вскоре после этого сикхи Нихан начали влиять на движение, после чего последовала устойчивая кампания Тат Хальса , которая быстро завоевала господство к началу 1880-х годов. [240] [242] Движение превратилось в борьбу между сикхами Санатана и Тат Хальсой за определение и толкование сикхизма. [243] [244] [245]

Санатанские сикхи во главе с Кхем Сингхом Беди, который утверждал, что является прямым потомком Гуру Нанака, Автара Сингха Вахириа и других, поддерживали более инклюзивный подход, который рассматривал сикхизм как реформированную традицию индуизма, в то время как Тат Хальса проводил кампанию за эксклюзивный подход к сикхам. идентичность, несогласие с санатанскими сикхами и стремление модернизировать сикхизм. [245] [242] [246] Движение сикхов сабха расширилось на север и северо-запад Индийского субконтинента, в результате чего появилось более 100 сингх сабх. [245] [243] В первые десятилетия 20-го века влияние Тат Хальсы возросло в интерпретации природы сикхизма и их контроля над сикхскими гурдварами. [245] [243] [242]Тат Хальса изгнал брахманические практики, включая использование огня яджна [247] [248], замененный церемонией бракосочетания Ананд Карадж в соответствии с сикхскими писаниями, а также идолы и изображения сикхских гуру из Золотого Храма в 1905 году, традиции который пустил корни во время правления махантов в 1800-х годах. [249] Они предприняли постоянную кампанию по стандартизации того, как сикхские гурдвары выглядели и бегали, обращаясь к сикхским писаниям и ранней сикхской традиции [250], чтобы очистить сикхскую идентичность. [251]

Духовные наследники Singh Сабха включают Akali движение 1920 - х годов, а также современный Shiromani Gurdwara Parbandhak комитет ( SGPC ), а Gurdwara органа управления, а также Akali Dal политической партии. [252]

Раздел Индии [ править ]

Сикхи участвовали и внесли свой вклад в многолетнее движение Индии за независимость от колониального господства в первой половине 20 века. В конце концов, когда Британская империя признала независимую Индию, земля была разделена на Индию с преобладающим индуистским и мусульманским большинством на Пакистан (Восток и Запад) в 1947 году. Это событие, как заявляет Банга, стало переломным в истории сикхов. [253] [254] Сикхи исторически жили в северо-западном регионе Индийского субконтинента по обе стороны от линии раздела (« линия Рэдклиффа »). По словам Банги и других ученых, сикхи решительно выступали против Мусульманской лиги.требований и рассматривал это как «увековечение мусульманского господства» и антисикхскую политику в том, что всего за сто лет до этого было частью Империи сикхов. Таким образом, сикхские организации, в том числе вождь Халса Деван и Широмани Акали Дал во главе с мастером Тарой Сингхом , осудили Лахорскую резолюцию и движение за создание Пакистана, рассматривая его как приглашение к возможным преследованиям; Таким образом, сикхи в значительной степени выступали против раздела Индии . [255] Во время дискуссий с колониальными властями Тара Сингх выступил в качестве важного лидера, который выступал за предотвращение раздела колониальной Индии и за признание сикхов в качестве третьей общины. [253]

Когда было объявлено о разделе, новая линия разделила сикхское население на две половины. Наряду с индуистами сикхи подверглись организованному насилию и беспорядкам против них в Западном Пакистане, а сикхи в массовом порядке перебрались на индийскую сторону, оставив свою собственность и священные места сикхизма. [256] Эти репрессии в отношении сикхов не были односторонними, потому что, когда сикхи перешли на сторону Индии, мусульмане в Восточном Пенджабе подверглись репрессиям и переехали в Западный Пакистан. [253] [257]До раздела сикхи составляли около 15% населения Западного Пенджаба, который стал частью Пакистана, большинство из которых были мусульманами (55%). Сикхи были экономической элитой и самыми богатыми в Западном Пенджабе, имея самое большое представительство в аристократии Западного Пенджаба, около 700 гурдваров и 400 учебных заведений, которые служили интересам сикхов. [258] До раздела, там был ряд споров между большинством мусульман и меньшинства сикхов, например, по вопросам jhatka против халал мяса, оспариваемое право собственности Gurdwara Sahidganj в Лахоре , которые мусульмане стремились как мечеть и сикхов , как Гурдвара, и настойчивое требование мусульманского правительства провинции отказаться от индийскогоГурмухи сценарий к арабско-персидскому сценарию насталик в школах. [253] Во время и после конференции в Симле в июне 1945 года, возглавляемой лордом Уэйвеллом, лидеры сикхов первоначально выразили свое желание быть признанными третьей стороной, но в конечном итоге отказались от своих требований и стремились к объединенной Индии, в которой сикхи, индуисты и мусульмане живут вместе по швейцарской конституции. Мусульманская лига отвергла этот подход, потребовав, чтобы весь Пенджаб был передан Пакистану. [259] Лидеры сикхов тогда добивались раздела, и рабочий комитет Конгресса принял резолюцию в поддержку раздела Пенджаба и Бенгалии. [259] [257]

Сикхская легкая пехота марширует во время парада в честь Дня Республики в Нью-Дели , Индия

В период с марта по август 1947 года серия беспорядков, поджогов, грабежей сикхов и имущества, убийства лидеров сикхов и убийств в районах Джелум, Равалпинди, Атток и других местах заставили Тару Сингх назвать ситуацию в Пенджабе «гражданской войной». в то время как лорд Маунтбеттен заявил, что «идет подготовка к гражданской войне». [256] Беспорядки спровоцировали первые волны миграции в апреле, когда около 20 000 человек покинули северо-запад Пенджаба и переехали в Патиалу. [260] [254]В Равалпинди 40 000 человек остались без крова. Лидеры сикхов обращались с отчаянными прошениями, но все религиозные общины страдали от политических потрясений. Сикхов, утверждает Банга, было «всего 4 миллиона из 28 миллионов в Пенджабе и 6 миллионов из почти 400 миллионов в Индии; они не составляли большинства, даже в одном районе». [260] [261]

Когда в августе 1947 года была официально объявлена ​​линия раздела, насилие было беспрецедентным: сикхи были одной из наиболее пострадавших религиозных общин как с точки зрения смертей, так и с точки зрения имущественных потерь, травм, травм и разрушений. [262] [257] Сикхи и мусульмане были жертвами и виновниками ответного насилия друг против друга. По оценкам, погибло от 200 000 до 2 миллионов сикхов, индуистов и мусульман. [262] [257]Произошли многочисленные изнасилования и массовые самоубийства сикхских женщин, их взятие в плен, их спасение и, прежде всего, массовый исход сикхов из недавно созданного Пакистана в новую независимую Индию. В результате раздела образовался «самый большой пеший конвой беженцев, зарегистрированный в [человеческой] истории, протяженностью более 100 километров», утверждает Банга, с почти 300 000 человек, состоящих в основном из «обезумевших, страдающих, раненых и разгневанных сикхов». Сикхские и индуистские беженцы из Пакистана хлынули в Индию, мусульманские беженцы из Индии хлынули в Пакистан, каждый на своей новой родине. [262] [261]

Халистан [ править ]

Сикхи в Лондоне протестуют против правительства Индии

В 1940 году несколько сикхов, таких как жертвы Комагата Мару в Канаде, предложили идею Халистана как буферного государства между независимой Индией и тем, что впоследствии станет Пакистаном. [258] Эти лидеры, однако, в значительной степени игнорировались. [253] [254] В начале 1980-х некоторые сикхские группы искали независимое государство под названием Халистан, выделенное из Индии и Пакистана. Золотой храм и Akal Takht были заняты различными группами боевиков в 1982. Они включали дхарам Yudh Морча во главе с Джарнаил Сингх Биндранвал , в Баббар Халса, в AISSF и Национального совета Халистана. [263]Между 1982 и 1983 годами в некоторых частях Индии были совершены террористические акты, связанные с требованием резолюции Анандпура, против гражданского населения. [264] К концу 1983 года группа под руководством Бхиндранвале начала строить бункеры и наблюдательные посты в Золотом Храме и вокруг него , с боевиками, участвовавшими в обучении оружию. [263] В июне 1984 года тогдашний премьер-министр Индии Индира Ганди приказала индийской армии начать операцию «Голубая звезда» против боевиков. [263]Ожесточенная схватка произошла в окрестностях Дарбара Сахиба и привела к многочисленным жертвам, в том числе в Бхиндранвале, разрушении Справочной библиотеки сикхов, которая считалась национальным достоянием и содержала более тысячи редких рукописей [265], и уничтожена Акал Тахт. В перестрелке погибло множество солдат, мирных жителей и боевиков. В течение нескольких дней после операции «Синяя звезда» около 2000 сикхских солдат в Индии подняли мятеж и попытались достичь Амритсара, чтобы освободить Золотой Храм . [263] В течение шести месяцев, 31 октября 1984 г., сикхские телохранители Индиры Ганди убили ее . Это убийство спровоцировало антисикхские беспорядки 1984 года . [264]По словам Дональда Горовица, в то время как антисикхские беспорядки привели к большому ущербу и гибели людей, многие серьезные провокации боевиков также не привели к этническому насилию во многих случаях на протяжении 1980-х годов. Сикхи и их соседи по большей части игнорировали попытки спровоцировать беспорядки и межобщинную рознь. [264]

Сикхи [ править ]

По оценкам, сикхизм насчитывает около 25-30 миллионов последователей по всему миру. [vii] [267] Однако, по приблизительным оценкам, во всем мире насчитывается около 120–150 миллионов (12–15 крор ) людей Нанака Наама Леваса, которые также верят в 10 сикхских гуру и гуру Грант Сахиб. [268] По данным Pew Research, религиозной демографической и исследовательской группы в Вашингтоне, округ Колумбия, «более девяти из десяти сикхов проживают в Индии, но есть также значительные общины сикхов в Соединенных Штатах, Великобритании и Канаде». [269]В Индии сикхское население встречается во всех штатах и ​​на всех союзных территориях, но преимущественно в северо-западных и северных штатах. Только в штате Пенджаб сикхи составляют большинство (58% от общего числа по данным переписи 2011 года). [266] Штатами и союзными территориями Индии, где сикхи составляют более 1,5% населения, являются Пенджаб, Чандигарх, Харьяна, Дели, Уттаракханд, Джамму и Кашмир. [266] Составляя 4,7% от общей численности населения, провинция Британская Колумбия на западе Канады является домом для более 200 000 сикхов и является единственной провинцией (или аналогичным крупным субнациональным делением) в мире за пределами Индии, где сикхизм является второй наиболее популярной религией среди население. [270] [271]

Сикхизм зародился в северо-западном регионе Индийского субконтинента на территории современного Пакистана. Некоторые из гуру родились недалеко от Лахора и в других частях Пакистана. До 1947 года в Британской Индии миллионы сикхов жили на территории, которая позже стала Пакистаном. Во время раздела сикхи и индуисты покинули недавно созданный Пакистан с мусульманским большинством и в основном перебрались в Индию с преимущественно индуистским большинством, а некоторые переехали в Афганистан с мусульманским большинством [272] ), в то время как многочисленные мусульмане из Индии переехали в Пакистан. [273] [274] Согласно сообщениям новостей за 2017 год, в Пакистане осталось всего около 20 000 сикхов, и их население сокращается ( 0,01%от 200-миллионного населения страны). Сикхи в Пакистане, как и другие жители региона, «более десяти лет сотрясают исламистское восстание». [275] [276]

Сикхские секты [ править ]

Сикхские секты - это суб-традиции внутри сикхизма, которые верят в альтернативную линию гуру, или имеют иную интерпретацию сикхских писаний, или верят в следование живому гуру, или придерживаются других концепций, которые отличаются от ортодоксальных сикхов Хальса. [277] [278] Крупнейшие исторические секты сикхизма включали Удаси, Нирмала, Нанакпантхи, Хальса, Сахадждхари, Намдхари Кука, Ниранкари и Сарвария. [279]

Намдхари-сикхи, также называемые сикхами Кука, представляют собой сикхскую секту, известную своими белоснежными платьями и горизонтальными пагари (тюрбаном). [280] [165] Вверху: певец и музыканты Намдхари.

Ранними сикхскими сектами были Удаси и Минас, основанные Шри Чандом - старшим сыном Гуру Нанака , и Прити Чанд - старшим сыном Гуру Рам Даса соответственно, параллельно с официальной преемственностью сикхских гуру. Позже секта Рамрайя выросла в Дехрадуне под покровительством Аурангзеба. [281] Многие расколотые сикхские общины образовались в эпоху Империи Великих Моголов . Некоторые из этих сект получали финансовую и административную поддержку со стороны правителей Великих Моголов в надежде получить более благоприятное и послушное гражданство. [278] [281]

После распада Империи Великих Моголов, и особенно во время правления Ранджита Сингха, удаси-сикхи защищали сикхские святыни, сохранили сикхские священные писания и восстановили те, которые были осквернены или уничтожены во время мусульманско-сикхских войн. Однако сикхи Удаси хранили идолы и изображения внутри этих сикхских храмов. [195] [282] В 19 - м веке, Namdharis и Nirankaris секты были сформированы в сикхизм, стремясь реформировать и вернуться к тому , что каждый считал чистой формой сикхизма. [245] [243] [244]

Все эти секты отличаются от ортодоксальных сикхов Халса своими верованиями и обычаями, такими как то, что они продолжают праздновать свои свадьбы у огня и являются строго вегетарианцами. [280] [165] Многие принимают концепцию живых Гуру, таких как Гуру Баба Дьял Сингх . Секта Ниранкари, хотя и неортодоксальная, оказала влияние на формирование взглядов Тат Хальсы и современных сикхских верований и практик. [283] [284] Другой значительной сикхской сектой 19 века было движение Радхасоами в Пенджабе, возглавляемое Бабой Шив Дьялом. [285] Другие сикхи современной эпохи включают в себя 3HO , основанную в 1971 году и существующую за пределами Индии, особенно в Северной Америке и Европе. [285][286] [287]

Касты сикхов [ править ]

Нагар Киртан в Бангалоре

Согласно Суриндеру Джодхке, штат Пенджаб, где большинство составляют сикхи, имеет «самую большую долю зарегистрированного кастового населения в Индии». Несмотря на осуждение сикхизма, сикхи практиковали кастовую систему. Эта система, наряду с неприкасаемостью, была более распространена в сельских районах Пенджаба. Доминирующие землевладельцы сикхские касты, утверждает Джодка, «не отказались от всех своих предубеждений против низших каст или далитов.; в то время как далитам будет разрешен вход в деревенские гурдвары, им не разрешат готовить или подавать лангар ". Сикхские далиты Пенджаба пытались построить свои собственные гурдвара, другие учреждения местного уровня и стремились к лучшему материальному положению и достоинству. Согласно Джодхке, из-за экономической мобильности в современном Пенджабе касты больше не означают унаследованное занятие, и рабочие отношения не привязаны к одному месту. [288] В 1953 году правительство Индии удовлетворило требования лидера сикхов, мастера Тары Сингха , о том, чтобы включить касты сикхов далитов в список зарегистрированных каст. [289] В Комитете Широмани Гурдвара Прабандхак 20 из 140 мест зарезервированы за сикхами из низших каст. [289]

Более 60% сикхов принадлежат к касте джат , которая является аграрной кастой. Несмотря на небольшую численность, торговые касты хатри и арора обладают значительным влиянием в сикхском сообществе. Другие распространенные Сикхские касты включают Sainis , Ramgarhias (ремесленник) Ahluwalias (ранее пивные), Kambojs (сельские кастовый), Labanas , Kumhars и две касту далитов, известную в терминологии сикхской как Mazhabis (в Chuhras) и Ravidasias (чамары ). [290]

Сикхская диаспора [ править ]

Сикхи празднуют Вайсакхи в Торонто , Онтарио , Канада

Сикхизм является четвертым по величине среди мировых религий среднего размера и одним из самых молодых. [291] [292] [293] В мире проживает 25,8 миллиона сикхов, что составляет 0,39% населения мира. Примерно 75% сикхов живут в Пенджабе , где они составляют более 50% населения штата. Крупные общины сикхов мигрируют в соседние штаты, такие как индийский штат Харьяна, который является домом для второго по величине сикхского населения в Индии с 1,1 миллиона сикхов по переписи 2001 года, а большие иммигрантские общины сикхов можно найти по всей Индии. Однако сикхи составляют лишь около 2% населения Индии. [294]

Миграция сикхов в Канаду началась в 19 веке и привела к созданию значительных сикхских общин, преимущественно в Южном Ванкувере и Суррее, Британская Колумбия , и Брамптоне, Онтарио . Сегодня храмы, газеты, радиостанции и рынки обслуживают эти большие индо-канадские группы , состоящие из нескольких поколений . Сикхские фестивали, такие как Вайсакхи и Банди Чхор , отмечаются в этих канадских городах крупнейшими группами последователей в мире за пределами Пенджаба.

Сикхи также мигрировали в Восточную Африку, Западную Африку, Ближний Восток, Юго-Восточную Азию, Соединенное Королевство, Соединенные Штаты и Австралию. Эти сообщества развивались по мере того, как сикхи мигрировали из Пенджаба, чтобы заполнить пробелы на имперских рынках труда. [295] В начале двадцатого века на западном побережье Соединенных Штатов начала формироваться значительная община. Меньшие популяции сикхов встречаются во многих странах Западной Европы, на Маврикии, Малайзии, Филиппинах, Фиджи, Непале, Китае, Пакистане, Афганистане, Иране, Сингапуре, США и многих других странах.

Запреты в сикхизме [ править ]

Некоторые основные запреты включают:

  1. Стрижки: Стрижка или удаление волос с любой части тела строго запрещено, включая бритье или стрижку волос на лице и в ноздрях как для сикхов Амритдхари (официально крещеных), так и кешдхари (некрещеных и практикующих).
  2. Отравление: Употребление наркотиков , алкоголя , табака и других интоксикантов запрещено для сикхов Амритдхари и сикхов Кешдхари. Наркотики и табак запрещены для всех. [296] [297] [298] Каннабис, как правило, запрещен , но некоторые сикхи ритуально употребляют его в съедобной форме. [299] [300]
  3. Азартные игры: азартные игры, также называемый jooa в традиционных индийских языках , [ разъяснение необходимости ] , будь то в какой - либо форме , как лотерея , рулетка , покер , американец или британской бинго , запрещено в некоторых кодексах поведения, такие как сикхи Rehat Maryada .
  4. Класс священников: в сикхизме нет священников, поскольку они были упразднены Гуру Гобинд Сингхом (10-й гуру сикхизма). [301] Единственное, что он оставил, - это Грантхи, который будет присматривать за Гуру Грант Сахиб; любой сикх волен стать Гранти или читать Гуру Грант Сахиб. [301]
  5. Употребление в пищу мяса, убитого ритуальным способом ( мясо кута ): сикхам строго запрещено есть мясо, убитое ритуальным способом (например, халяльное или кошерное , известное в сикхизме как мясо кута ), [302] или любое мясо, где подают лангар. . [303] Для сикхов считается обычным есть все, что является продуктом животного происхождения после ритуального убоя. [ необходима цитата ] Для многих сикхов (и в некоторых сикхских сектах, например, Акханд Киртани Джатха) Дамдами Таксал, Нанаксар, считается, что есть любое мясо запрещено, но это не общепризнанное мнение. [304] [ требуется разъяснение ]
  6. Имеют внебрачные сексуальные отношения [296] [297] [305] [306]

См. Также [ править ]

  • Книга: Сикхизм
  • Май Бхаго
  • Пять добродетелей
  • Хари Сингх Налва
  • Индийские религии
  • Бебе Нанаки
  • Учебный центр тюрбанов
  • Женщины в Гуру Грант Сахиб

Примечания [ править ]

  1. ^ Сикхизм ( изначально известный как сикхи ) произошел от слова сикх , которое происходит от санскритского корня śiya, означающего «ученик», или śikṣa, означающего «наставление». Сингх, Хушвант . 2006. Иллюстрированная история сикхов . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-567747-8 . п. 15.Кош, Гур Шабад Ратнакар Махан. https://web.archive.org/web/20050318143533/http://www.ik13.com/online_library.htm
  2. ^ «Сикхизм отвергает точку зрения, согласно которой любая конкретная религиозная традиция имеет монополию в отношении Абсолютной истины. Сикхизм отвергает практику обращения людей в другие религиозные традиции». Калси, Сева Сингх (2008). Сикхизм . Лондон: Куперард. п. 24. ISBN 978-1-85733-436-4 . 
  3. ^ «Как индийская религия, сикхизм утверждает переселение, продолжающееся возрождение после смерти». Брекке, Торкель (2014). Райхберг, GM; Syse, H. (ред.). Религия, война и этика: сборник текстовых традиций . Издательство Кембриджского университета . п. 672. ISBN. 978-1-139-95204-0 - через Google Книги.
  4. ^ «Сикхизм, индийская религия, основанная в Пенджабе в конце 15 века». (Маклеод 2019/1998).
  5. ^ a b «Исторически сикхская религия происходит от этого ниргуни-течения религии бхакти». (Лоренцен, 1995, стр. 1-2).
  6. ^ a b c «Технически это поставило бы происхождение сикхской общины намного дальше, чем 1469 год, возможно, к заре движения сант, которое имеет явное сходство с мыслью Гуру Нанака где-то в десятом веке. Преобладающая идеология сант. парампара, в свою очередь, во многих отношениях соответствует гораздо более широкой религиозной традиции бхакти в северной Индии (Pashaura and Fenech 2014, p. 35).
  7. ^ a b c «На самой ранней стадии сикхизм явно был движением в рамках индуистской традиции; Нанак был воспитан индусом и в конечном итоге принадлежал к традиции сант северной Индии». (Маклеод 2019/1998).
  8. ^ Писание сикхов содержит стихикоторые были буквально истолкованы как имеющие отношение к паломническому и принимая провалов в воде для спасительного значения; некоторые его критикуют (AG 358, 75); другие поддерживают это (AG 623–624).

Ссылки [ править ]

  1. ^ Алмэси, Стив. 2018 [2012]. « Кто такие сикхи и во что они верят? » CNN International . США: Система вещания Тернера .
  2. ^ a b Несбитт, Элеонора М. (2005). Сикхизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета . С. 21–23. ISBN 978-0-19-280601-7.
  3. ^ а б Сингх, Нирбхай (1990). Философия сикхизма: реальность и ее проявления . Нью-Дели: Atlantic Publishers. С. 1–3.
  4. ^ a b Тахар, Opinderjit Kaur (2016). Сикхская идентичность: исследование групп среди сикхов . Абингдон-он-Темз, Англия: Тейлор и Фрэнсис . п. 147. ISBN. 978-1-351-90010-2.
  5. ^ «Религии: сикхизм» . BBC.com . 2014 г.
  6. ^ a b Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1993). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование . Серия "Темы сравнительного религиоведения". Уоллингфорд, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 117. ISBN 978-0-333-54107-4.
  7. ^ Almasy, Стив (5 августа 2012). «Кто такие сикхи и во что они верят?» . CNN Digital . Проверено 30 ноября 2020 .
  8. ^ Маклеод, Уильям Хьюат. 2019 [1998]. «Сикхизм» . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 7 августа 2018 .
  9. Сикхи в Вулверхэмптоне празднуют 550-летие Гуру Нанака
  10. ^ Singh, Patwant (2000). Сикхи . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф . п. 17. ISBN 0-375-40728-6 . 
  11. ^ a b Фенек, Луи и Уильям Хьюат МакЛеод (2014). Исторический словарь сикхизма (3-е изд.). Роуман и Литтлфилд . ISBN 978-1-4422-3600-4 . С. 17, 84–5. 
  12. ^ а б Джеймс, Уильям (2011). Изобилие Бога: религиозное разнообразие в Кингстоне. McGill – Queen's University Press . ISBN 978-0-7735-3889-4 . С. 241–42. 
  13. ^ a b c d Манн, Гуриндер Сингх (2001). Создание сикхских писаний . Издательство Оксфордского университета . С. 21–25, 123–24. ISBN 978-0-19-513024-9.
  14. ^ Marwaha, Sonali Бхатт (2006). Цвета истины: религия, «Я» и эмоции: перспективы индуизма, буддизма, джайнизма, зороастризма, ислама, сикхизма и современной психологии . Публикация концепции. С. 205–206. ISBN 978-81-8069-268-0.
  15. ^ Марти, Мартин Э. (1996). Фундаментализмы и государство: переделывая политику, экономику и воинственность . Издательство Чикагского университета . п. 278. ISBN 978-0-226-50884-9.
  16. ^ Сингх, Пашаура (2003). Гуру Грант Сахиб: Канон, значение и авторитет . Издательство Оксфордского университета . С. 101–102. ISBN 978-0-19-908773-0.
  17. ^ а б Сингха, HS (2000). Энциклопедия сикхизма . Хемкунт. С. 20–21, 103. ISBN 978-81-7010-301-1.
  18. ^ Калси, Сева Сингх. Сикхизм . Филадельфия: Челси Хаус. С. 41–50.
  19. ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995). Сикхи: их религиозные убеждения и обычаи . Sussex Academic Press. п. 200.
  20. ^ Тис, Geoff (2004). Сикхизм: в центре внимания религия . Книги Черного Кролика. п. 4. ISBN 978-1-58340-469-0.
  21. ^ Райхберг, Грегори М .; Syse, Хенрик (2014). Религия, война и этика: сборник текстовых традиций . Издательство Кембриджского университета . С. 672–674. ISBN 978-1-139-95204-0.
  22. ^ Pattanaik, Devdutt (2019). «Где встречаются индуизм и сикхизм» . Мумбаи Зеркало .
  23. ^ Наяр, Камала Элизабет; Сандху, Джасвиндер Сингх (2012). Социально вовлеченный отшельник: Беседа Гуру Нанака с натх-йогами . Государственный университет Нью-Йорка Press . п. 106. ISBN 978-0-7914-7950-6.
  24. ^ а б Сингх, Притам (2008). Федерализм, национализм и развитие: Индия и экономика Пенджаба . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . ISBN 978-1-134-04945-5. Большое количество индуистских и мусульманских крестьян обратилось в сикхизм из-за убеждений, страха, экономических мотивов или комбинации этих трех факторов (Khushwant Singh 1999: 106; Ganda Singh 1935: 73).
  25. ^ a b c d e f Пашаура Сингх (2005), Понимание мученичества Гуру Арджана, Журнал исследований Пенджаба, 12 (1), стр. 29–62
  26. ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . С. 236–238. ISBN 978-0-19-969930-8.
  27. ^ Фенек, Луи Э. (2001). «Мученичество и казнь Гуру Арджана в ранних сикхских источниках». Журнал Американского восточного общества . 121 (1): 20–31. DOI : 10.2307 / 606726 . JSTOR 606726 . 
  28. ^ Фенек, Луи Э. (1997). «Мученичество и сикхская традиция». Журнал Американского восточного общества . 117 (4): 623–642. DOI : 10.2307 / 606445 . JSTOR 606445 . 
  29. ^ Маклеод, Hew (1999). «Сикхи и мусульмане в Пенджабе». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии . 22 (sup001): 155–165. DOI : 10.1080 / 00856408708723379 .
  30. ^ a b Ганди, Сурджит Сингх (1 февраля 2008 г.). История сикхских гуру пересказывается: 1606–1708 гг . Нью-Дели: Atlantic Publishers. С. 676–677. ISBN 978-81-269-0857-8.
  31. ^ a b c Chanchreek, Jain (2007). Энциклопедия великих праздников . Shree Publishers. п. 142. ISBN. 978-81-8329-191-0.
  32. ^ a b c Дугга, Картар (2001). Махараджа Ранджит Сингх: Последний, кто поднял оружие . Abhinav Publications. п. 33. ISBN 978-81-7017-410-3.
  33. ^ Бахри, Хардев. «Гурмухи» . Энциклопедия сикхизма . Патиала Пенджабского университета . Дата обращения 9 апреля 2016 .
  34. ^ Оковы, Кристофер; Мандаир, Арвинд (2013). Учения сикхских гуру: выдержки из сикхских писаний . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . стр. xxi – xxiii. ISBN 978-1-136-45101-0.
  35. ^ Mandair, Эрвинд-Pal Singh (2013). Сикхизм: руководство для недоумевших . Bloomsbury Academic. С. 3, 12–13. ISBN 978-1-4411-0231-7.
  36. ^ Chahal, Devinder (июль-декабрь 2006). «Понимание сикхизма в век науки» (PDF) . Понимание сикхизма: исследовательский журнал (2): 3 . Проверено 10 ноября 2013 года .
  37. ^ Rehat Maryada архивации 1 января 2016 в Wayback Machine
  38. ^ "Классификация религий" , Британская энциклопедия онлайн .
  39. ^ а б Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-969930-8 . 
  40. ^ Роза, Тюдор (2015). Согласитесь отличаться . ЮНЕСКО . п. 97. ISBN 978-92-3-100090-4.
  41. ^ « Сикхизм вкратце | Религии: сикхизм ». BBC (2014).
  42. The Hans India (1 сентября 2018 г.). «Есть один Бог» . Ганс Индия . Проверено 10 июля 2019 .
  43. Гуру Нанак Дев Джи . Гуру Грант Сахиб . п. 15 . Проверено 15 июня 2006 года . Вы - Единый Истинный Владыка и Владыка всех других существ, стольких миров.
  44. ^ Донигер, Венди (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер . Мерриам-Вебстер. п. 500. ISBN 978-0-87779-044-0.
  45. ^ Мэйлед, Джон (2002). Сикхизм . Heinemann. п. 16]. ISBN 978-0-435-33627-1 - через Интернет-архив.
  46. ^ Сингх, Пашаура (2003). Гуру Грант Сахиб: Канон, значение и авторитет . Издательство Оксфордского университета . С. 101–02. ISBN 978-0-19-908773-0.
  47. ^ Сингх, Нирмал (2008). Поиски в сикхизме . Hemkunt Press. п. 68. ISBN 978-81-7010-367-7.
  48. ^ Парриндер, Джеффри (1971). Мировые религии: от древней истории до наших дней . Лондон: Хэмлин . п. 253. ISBN. 978-0-87196-129-7.
  49. ^ a b Прути, Радж (2004). Сикхизм и индийская цивилизация . Издательство Discovery. п. 204. ISBN 978-81-7141-879-4.
  50. ^ a b c Маклин, Джордж (2008). Пути к Божественному: древние и индийские . Совет по исследованиям в области ценностей и философии. п. 599. ASIN 1565182480 . 
  51. ^ Некоторые не согласны с этой точкой зрения и заявляют, что гуру в сикхизме - это «не учитель или наставник», а «собственное проявление Бога»; см .: Сингх, Бхагат; Сингх, GP (2002). Джапджи . Hemkunt Press. п. 9. В сикхской религии слово «Гуру» не означает учителя, эксперта или наставника в человеческом теле. Когда Бог лично проявлял свои качества, этого человека называли Гуру Нанак.
  52. ^ а б в г Парриндер, Джеффри (1971). Мировые религии: от древней истории до наших дней . Лондон: Хэмлин . С. 254–256. ISBN 978-0-87196-129-7.
  53. ^ а б Сингх, Р.К. Джанмежа (Меджи) (август 2013 г.). «Руководство Гурбани и« Назначение » сикхов » (PDF) . Обзор сикхов . 8. 61 (716): 27–35. Архивировано из оригинального (PDF) 3 декабря 2013 года . Проверено 29 ноября 2013 года .
  54. ^ Диллон, Бикрам Сингх (январь-июнь 1999). «Кто такой сикх? Определения сикхизма» (PDF) . Понимание сикхизма - исследовательский журнал . 1 (1): 33–36, 27 . Проверено 29 ноября 2013 года .
  55. ^ Диллон, Sukhraj Сингх (май 2004). «Универсальность сикхской философии: анализ» (PDF) . Обзор сикхов . Архивировано из оригинального (PDF) 4 декабря 2013 года . Проверено 29 ноября 2013 года .
  56. ^ Тахар, Opinderjit (2005). Сикхская идентичность: исследование групп среди сикхов . Берлингтон, Вермонт: Ashgate. п. 143. ISBN 978-0-7546-5202-1.
  57. ^ a b Grewal, JS (1998). Сикхи Пенджаба . Издательство Кембриджского университета . С. 25–36. ISBN 978-0-521-63764-0.
  58. ^ a b Чахал, Амарджит Сингх (декабрь 2011 г.). «Концепция реинкарнации в философии Гуру Нанака» (PDF) . Понимание сикхизма: исследовательский журнал . 13 (1–2): 52–59 . Проверено 29 ноября 2013 года .
  59. Перейти ↑ Wilkinson, Philip (2008). Религии . Дорлинг Киндерсли. С. 209, 214–215. ISBN 978-0-7566-3348-6.
  60. ^ Хаус, Х. Уэйн (апрель 1991 г.). «Воскресение, реинкарнация и человечность» (PDF) . Bibliotheca Sacra . 148 (590) . Проверено 29 ноября 2013 года .
  61. ^ Сингх, HS (2000). Энциклопедия сикхизма . Hemkunt Press. п. 80. ISBN 978-81-7010-301-1.
  62. ^ Капур, Сукбер (2005). Гуру Грант Сахиб: углубленное исследование . Я . Hemkunt Press. п. 188. ISBN 978-81-7010-317-2.
  63. ^ a b c Эволюция сикхизма . Серия «Сикхские исследования», книга 7. Нью-Дели: Hemkunt Press. 2009. с. 8. ISBN 978-81-7010-245-8.
  64. ^ Ричард, HL (2007). «Религиозные движения в индуистском социальном контексте: исследование парадигм для контекстного« церковного »развития» (PDF) . Международный журнал пограничной миссиологии . 24 (3): 144.
  65. ^ a b Мэйлед, Джон (2002). Сикхизм . Heinemann. С. 30–31. ISBN 978-0-435-33627-1.
  66. ^ Коли, Surinder Singh (1993). Сикх и сикхизм . Нью-Дели: Atlantic Publishers. С. 74–76. ISBN 978-81-7156-336-4.
  67. ^ Сингх, Нирмал (2008). Поиски в сикхизме . Нью-Дели: Hemkunt Press. п. 122. ISBN 978-81-7010-367-7.
  68. Шри Гуру Грант Сахиб . Перевод Khalsa, Sant Singh. SriGranth.org. 2006. С. 305–306 (стихи 305–16–306–2).
  69. ^ Jagbir, Jhutti-Johal (2011). Сикхизм сегодня . Блумсбери. п. 92. ISBN 978-1-4411-8140-4.
  70. ^ Коул, Уильям Оуэн, и пиар Сингх Sambhi (1997). Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. ISBN 978-0-7007-1048-5 , стр. 22. 
  71. ^ a b Лоренцен, Дэвид (1995). Религия бхакти в Северной Индии: идентичность сообщества и политические действия . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка , ISBN 978-0-7914-2025-6 . 
  72. ^ Syan, Hardip (2014). С. 178 в «Оксфордском справочнике сикхских исследований» под редакцией П. Сингха и Л. Фенека. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-969930-8 . 
  73. ^ Mandair, Эрвинд-Pal Singh (2011). «Время и религия в современном сикхизме». В Мерфи, А. (ред.). Время, история и религиозное воображение в Южной Азии . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . С. 188–190. ISBN 978-0-415-59597-1..
  74. ^ Gulati, Mahinder (2008). Сравнительное религиоведение и философия: антропоморфизм и божественность . Атлантический. п. 305. ISBN 978-81-269-0902-5.
  75. ^ Эльсберг, Констанция (2003), Изящные женщины . Университет Теннесси Пресс . ISBN 978-1-57233-214-0 . С. 27–28. 
  76. ^ a b Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995). Сикхи: их религиозные убеждения и обычаи . Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-13-4.
  77. ^ Печилис, Карен; Радж, Сельва Дж. (2012). Религии Южной Азии: традиции и современность . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . п. 243. ISBN 978-1-136-16323-4.
  78. ^ Сингх, Пашаура; Хоули, Майкл (2012). Переосмысление южноазиатских религий . Brill Academic. С. 42–43. ISBN 978-90-04-24236-4.
  79. ^ Наяр, Камаль Элизабет; Сандху, Джасвиндер Сингх (2007). Социально вовлеченный отшельник - беседа гуру нанаков с натх-йогами . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка . п. 106. ISBN 978-0-7914-7950-6.
  80. ^ Сингх, Каур; Гуниндер, Никки (30 января 2004 г.). Сундарараджан, КР; Мукерджи, Битика (ред.). Индуистская духовность: постклассический и современный . Motilal Banarsidass. п. 530. ISBN 978-81-208-1937-5.
  81. ^ Marwha, Sonali Бхатт (2006). Цвета истины: религия, «я» и эмоции . Нью-Дели: Публикация концепции. п. 205. ISBN 978-81-8069-268-0.
  82. ^ Мартин, Э. Марти; Скотт, Эпплби Р. (1996). Фундаментализмы и государство: переделывая политику, экономику и воинственность . Издательство Чикагского университета . С. 277–278. ISBN 978-0-226-50884-9.
  83. ^ a b Ганди, Сурджит Сингх (2008). История сикхских гуру пересказывается: 1606–1708 гг . Нью-Дели: Atlantic Publishers. С. 435, 676–77. ISBN 978-81-269-0857-8.
  84. ^ a b Арвинд-Пал Сингх, Мандаир (2009). Религия и призрак Запада: сикхизм, Индия, постколониальность и политика перевода . Издательство Колумбийского университета. С. 372–373. ISBN 978-0-231-14724-8.
  85. ^ Сингх, Джогиндер (2004). Небесные жемчужины . Hemkunt Press. п. 67. ISBN 978-81-7010-345-5.
  86. ^ Бахши, Surinder Singh (2008). «Глава 22 - Нитнем». Сикхи в диаспоре: современное руководство по практике сикхской веры . Сикхский издательский дом. п. 133. ISBN 978-0-9560728-0-1.
  87. ^ Doel, Сара (2008). Сикхская музыка: история, текст и практика . п. 46. ISBN 978-0-549-83369-7.
  88. ^ Диллон, Далбир Сингх (1988). Сикхизм, происхождение и развитие . Нью-Дели: Atlantic Publishers. п. 229.
  89. Пещера, Дэвид; Норрис, Ребекка (2012). Религия и тело: современная наука и построение религиозного смысла . Brill Academic. п. 239. ISBN 978-90-04-22111-6.
  90. ^ Король, Анна S .; Брокингтон, Дж. Л. (2005). Интимный Другой: Божественная любовь в индийских религиях . Ориент Блэксуан. С. 322–323. ISBN 978-81-250-2801-7.
  91. ^ Коул, У. Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (2005). Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . С. 9–10. ISBN 978-1-135-79760-7.
  92. ^ Хэдли, Майкл Л. (2001). Духовные корни восстановительного правосудия . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка . С. 202–203. ISBN 978-0-7914-4851-9.
  93. ^ Вуд, Анджела (1997). Движение и изменение . Челтенхэм, Англия: Нельсон Торнс . п. 46. ISBN 978-0-17-437067-3.
  94. ^ Коул, У. Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (2005). Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . стр. 31, 59. ISBN 978-1-135-79760-7.
  95. ^ a b c Сингх, Пашаура (2001). «Сикхизм и восстановительное правосудие: теория и практика - Пашаура Сингх» . В Хэдли, Майкл Л. (ред.). Духовные корни восстановительного правосудия . Серия SUNY по религиоведению. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка . С. 199–202. ISBN 978-0-7914-4852-6 - через Google Книги.
  96. ^ Singh, Pashaura (2012). Ренард, Джон (ред.). Боевые слова: религия, насилие и толкование священных текстов . Калифорнийский университет Press. п. 213. ISBN 978-0-520-95408-3.
  97. ^ Маклеод, WH (1991). Сикхи: история, религия и общество (Лекции ACLS по истории религий) . Издательство Колумбийского университета; Репринтное издание. п. 56. ISBN 978-0-231-06815-4.
  98. ^ Singh, Pashaura (2001). «Сикхизм и восстановительное правосудие: теория и практика» . В Хэдли, Майкл Л. (ред.). Духовные корни восстановительного правосудия . Серия SUNY по религиоведению. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка . С. 202–207. ISBN 978-0-7914-4852-6.
  99. ^ а б Маклеод, WH (2009). От А до Я сикхизма . Пугало. С. 70–71. ISBN 978-0-8108-6344-6.
  100. ^ Фенек, Э. Луи; Mcleod, HW (11 июня 2014 г.). Исторический словарь сикхизма . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд . п. 65. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  101. ^ Фенек, Луи Э .; Маклеод, WH (2014). Исторический словарь сикхизма . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд . С. 121–122. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  102. ^ а б Сингх, Даршан (1968). Индийская традиция бхакти и сикхские гуру . Чандигарх: издательство Panjab. п. 158.
  103. Несбитт, Элеонора (22 сентября 2005 г.). Сикхизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета . п. 22. ISBN 978-0-19-157806-9.
  104. ^ Ганди, Сурджит Сингх (1 февраля 2008). История сикхских гуру пересказывается: 1469–1606 гг . Н. Э. Нью-Дели: Atlantic Publishers. п. 265. ISBN 978-81-269-0857-8.
  105. ^ a b Сингх, Хушвант (1969). Гимны Гуру Нанака . Ориент Блэксуан. п. 116. ISBN 978-81-250-1161-3.
  106. ^ Ганди, Сурджит Сингх (2007). История сикхских гуру пересказывается: 1469–1606 гг . Н. Э. Нью-Дели: Atlantic Publishers. п. 265. ISBN 978-81-269-0859-2.
  107. ^ Сингх, Даршан (1968). Индийская традиция бхакти и сикхские гуру . Чандигарх: издательство Panjab. п. 148.
  108. ^ Парриндер, Джеффри (1971). Мировые религии: от древней истории до наших дней . Лондон: Хэмлин . п. 255. ISBN 978-0-87196-129-7.
  109. ^ «Сикх Рехт Марьяда - Метод принятия Гурматты» . Архивировано из оригинала 6 июня 2002 года . Проверено 9 Июня 2 006 .
  110. Перейти ↑ Raj, Selva (2013). Религии Южной Азии: традиции и современность . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . п. 232. ISBN. 978-0-415-44851-2.
  111. ^ a b c d e f Кристофер Шекл и Арвинд Мандаир (2005), Учения сикхских гуру, Абингдон-на-Темзе, Англия: Рутледж, ISBN 978-0-415-26604-8 , стр. xvii – xx 
  112. ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995), Сикхи: их религиозные убеждения и практика , Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-13-4 , стр. 45–46 
  113. ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995), Сикхи: их религиозные убеждения и практика , Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-13-4 , стр. 49-50 
  114. ^ Trumpp, Эрнест (2004) [1877]. Ади Грантх или Священное Писание сикхов . Издатели Мунширам Манохарлал. п. xxxi. ISBN 978-81-215-0244-3.
  115. ^ Грирсон, Джордж Абрахам (1967) [1927]. Лингвистический обзор Индии . Motilal Banarsidass. п. 624. ISBN 978-81-85395-27-2.
  116. Перейти ↑ Nesbitt, E. (2014). Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (ред.). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . С. 360–369. ISBN 978-0-19-969930-8.
  117. ^ a b Шапиро, Майкл (2002). Песни святых из Ади Гранта . Журнал Американского восточного общества. С. 924, 925.
  118. ^ Gulati, Mahinder (2008). Сравнительное религиоведение и философия: антропоморфизм и божественность . Атлантический. п. 302. ISBN. 978-81-269-0902-5.
  119. ^ Сингха, HS (2009). Энциклопедия сикхизма . Hemkunt Press. п. 8. ISBN 978-81-7010-301-1.
  120. Манн, Гуриндер Сингх (2001). Создание сикхских писаний . Издательство Оксфордского университета . п. 19. ISBN 978-0-19-513024-9.
  121. ^ Ералы, Abraham (2015). Эпоха гнева: история Делийского султаната . Пингвин Великобритания. ISBN 978-93-5118-658-8. Основная цель миссии Кабира заключалась в объединении индуистов и мусульман в общих поисках осознания Бога. «У индуистов и мусульман один и тот же бог», - утверждал он. «Бог есть дыхание всего дыхания ... Загляните в свое сердце, ибо там вы найдете [Бога] ... Все мужчины и женщины в мире - его живые формы». Хотя многие из его высказываний имели сильный индуистский привкус - предположительно из-за влияния Рамананды - он не делал различий между индуизмом и исламом. Точно так же, хотя он обычно называл бога Хари или Рама, он использовал эти слова как синонимы бога, и не как имена отдельных божеств. «Я не индуист и не мусульманин; «Аллах-Рам - это дыхание моего тела», - заявил он и заявил, что все, что живет и умирает, едины. То-то и то-то дело сделано.
  122. Перейти ↑ Susanne, Scholz (2013). Бог любит разнообразие и справедливость . Lexington Books. п. 16. ISBN 978-0-7391-7318-3. Сикхское божество включает в себя все мыслимые богословские идеалы! Индуистские, буддийские, тантрические и исламские взгляды, которые были распространены в средневековой Индии, объединяются в широком литературном спектре GGS. Преодолеваются стереотипные противоречия между индийским и авраамическим мировоззрением того времени: «Некоторые называют это Рамой, некоторые - Худой, некоторые поклоняются ему как Вишну, некоторые - как Аллаху» (GGS: 885). Интересно, что даже атеистическая буддийская Нирвана не пропущена: «Сама Нирвана, она сама наслаждается удовольствиями» (GGS: 97). И «Бог», и «боги», и «ни один бог» признаются как часть Безграничного! «Всегда, всегда только вы - Единая Реальность - сада сада тун эку хай » (GGS: 139). Персидская терминология используется, чтобы подчеркнуть единство бытия: "асти эк дигари куи эк туи эк туи - Только Единый, другого нет; Только ты, только ты »(GGS: 144). Опять же,« индуистский турк ка сахиб эк  - индуисты и мусульмане разделяют Единого суверена »(GGS: 1158) (термин« турок »относился ко всем мусульманам того периода). Поскольку все является проявлением Того Единого существа, все проявления будут его частью. Ни один бог, ни тело, ни одна вещь не исключены из этого всепроникающего существа.
  123. ^ Anna S. King и JL Brockington (2005), The Intimate Другое: Любовь Божественная в индоевропейской религии, Orient Чёрный лебедь, ISBN 978-81-250-2801-7 ., Стр 359-361 
  124. ^ a b Парриндер, Джеффри (1971). Мировые религии: от древней истории до наших дней . Лондон: Хэмлин . п. 259. ISBN 978-0-87196-129-7.
  125. ^ Оковы, Кристофер; Мандаир, Арвинд (2005); Учения сикхских гуру »; Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж; ISBN 978-0-415-26604-8 , стр. Xxi – xxxii 
  126. ^ a b Торкель Брекке (2014), Религия, война и этика: Справочник текстовых традиций (редакторы: Грегори М. Райхберг и Хенрик Сайз), Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-45038-6 , стр. 673, 675, 672–686 
  127. ^ Mandair, Эрвинд (2008). Пембертон, Келли (ред.). Общие идиомы, сакральные символы и артикуляция идентичностей в Южной Азии . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . п. 61. ISBN 978-0-415-95828-8.
  128. ^ Jane Bingham (2007), сикхизм, атлас мира Вер, ISBN 978-1-59920-059-0 , стр. 19-20 
  129. ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995), Сикхи: их религиозные убеждения и практики , Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-13-4 , стр. 44 
  130. ^ Брекке Torkel (2014). Райхберг, Грегори М .; Syse, Хенрик (ред.). Религия, война и этика: сборник текстовых традиций . Издательство Кембриджского университета . п. 675. ISBN 978-0-521-45038-6.
  131. ^ а б в г Кристина Мирволд (2016). «Превращение Писания в личность: новое изобретение смертельных ритуалов Гуру Гранта Сахиба в сикхизме», стр. 134–136, 142–143, 152–155; В: Кристина Мирволд (2016), Смерть священных текстов: ритуальное уничтожение и обновление текстов в мировых религиях , Абингдон-он-Темз, Англия: Routledge
  132. Sinha, AK (2013), Взгляд на Священные Писания религий индийского происхождения , Xlibris, ISBN 978-1-4836-6308-1 , стр. 204–216 [ самостоятельно опубликованный источник ] 
  133. ^ Оковы, Кристофер; Мандаир, Арвинд (2005). Учения сикхских гуру . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . стр. xxxiv – xli. ISBN 978-0-415-26604-8.
  134. ^ Сингх, Нирбхай (1990); Философия сикхизма: реальность и ее проявления , Нью-Дели: Атлантические издательства; стр. 115–122
  135. ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995), Сикхи: их религиозные убеждения и практики , Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-13-4 , стр. 157 
  136. ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995), Сикхи: их религиозные убеждения и практики , Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-13-4 , стр. 40 
  137. ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995). Сикхи: их религиозные убеждения и обычаи . Sussex Academic Press. С. 155–156. ISBN 978-1-898723-13-4.
  138. ^ а б Деол, Дж. (2000). Мандаир, Арвинд-Пал Сингх; Шекл, Кристофер; Сингх, Гурхарпал (ред.). Сикхская религия, культура и этническая принадлежность . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . С. 31–33. ISBN 978-0-7007-1389-9.
  139. ^ Роберт Zaehner (1988), Хатчинсон Энциклопедия живых Вер, Hutchinson, ISBN 978-0-09-173576-0 , стр. 426-427 
  140. ^ Оковы, Кристофер; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2005). Учения сикхских гуру . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . п. хх. ISBN 978-0-415-26604-8.
  141. Перейти ↑ William McLeod (2009), The A to Z of Sikhism, Toronto: Rowman & Littlefield, ISBN 978-0-8108-6828-1 , p. 151 
  142. ^ Парриндер, Джеффри (1971). Мировые религии: от древней истории до наших дней . Лондон: Хэмлин . п. 260. ISBN 978-0-87196-129-7.
  143. ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995), Сикхи: их религиозные убеждения и практики , Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-13-4 , стр. 148 
  144. Перейти ↑ McWilliams, Mark (2014). Продукты питания и материальной культуры: Труды Оксфордского симпозиума по продовольствию и Кулинарии 2013 . Оксфордский симпозиум. п. 265. ISBN 978-1-909248-40-3.
  145. ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995). Сикхи: их религиозные убеждения и обычаи . Sussex Academic Press. С. 135–136. ISBN 978-1-898723-13-4. Со времен Гуру Амар Даса сикхи обычно собирались перед своим Гуру.
  146. Перейти ↑ Kuiper, Kathleen (2010). Культура Индии . Розен. п. 127. ISBN 978-1-61530-149-2.
  147. ^ a b Несбитт, Элеонора (2016). Сикхизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета . С. 122–123. ISBN 978-0-19-874557-0.
  148. ^ Mandair, Эрвинд-Pal Singh (2013). Сикхизм: руководство для недоумевших . Bloomsbury Academic. С. 128–130. ISBN 978-1-4411-0231-7.
  149. ^ Несбит, Элеонора (2016). Сикхизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета . с. 6, 124. ISBN 978-0-19-106276-6.
  150. Перейти ↑ McLeod, WH (2009). От А до Я сикхизма . Scarecrow Press. п. 95. ISBN 978-0-8108-6344-6.
  151. ^ Рой, Кристиан (2005). Традиционные фестивали: мультикультурная энциклопедия . ABC-CLIO. С. 192–193. ISBN 978-1-57607-089-5.
  152. ^ Wellman, Джеймс К., младший; Ломбарди, Кларк (2012). Религия и безопасность человека: глобальная перспектива . Издательство Оксфордского университета . с.  112, примечание 18. ISBN 978-0-19-982775-6.
  153. ^ Каур Сингх, Nikky-Guninder (2011). Сикхизм: введение . Лондон / Нью-Йорк: IB Tauris . С. 93–94. ISBN 978-1-84885-321-8.
  154. ^ Oberoi, Harjot (1994). Строительство религиозных границ: культура, идентичность и разнообразие в сикхской традиции . Издательство Чикагского университета . С. 43–49, 68, 327–328. ISBN 978-0-226-61592-9.
  155. ^ Geaves, Рон (2011). Феррари, Фабрицио (ред.). Здоровье и религиозные ритуалы в Южной Азии: болезни, одержимость и исцеление . Абингдон-он-Темз, Англия: Тейлор и Фрэнсис . С. 48–51. ISBN 978-1-136-84629-8.
  156. ^ Терзби, Джин Р. (1992). Сикхи . Brill Academic. С. 17–18. ISBN 978-90-04-09554-0.
  157. ^ Коул, Вашингтон; Самбхи, Пиара Сингх (2016). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование . Springer. С. 134–135, 168. ISBN 978-1-349-23049-5.
  158. ^ а б Сингха, HS (2000). Энциклопедия сикхизма . Hemkunt Press. стр. 7, 16, 27. ISBN 978-81-7010-301-1.
  159. ^ Каур Сингх, Nikky-Guninder (2004). Сикхизм . Информационная база. С. 100–101. ISBN 978-1-4381-1779-9.
  160. ^ Терзби, Джин Р. (1992). Сикхи . Brill Academic. С. 14–15. ISBN 978-90-04-09554-0.
  161. ^ Фенек, Луи Э .; Маклеод, WH (2014). Исторический словарь сикхизма . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд . С. 5–6, 29, 60–61. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  162. ^ Лёлин, Клинтон Герберт (1964) [1958]. Сикхи и их писания (2-е изд.). Лакхнау Паблишинг. п. 42.
  163. ^ Каур Сингх, Nikky-Guninder (2005). Рождение Khalsa: феминистское воспоминание о сикхской идентичности . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка . п. 189. ISBN. 978-0-7914-6583-7. Название свадебной церемонии, ананд карадж (ананд = блаженство, карадж = событие), происходит от восторженного гимна Гуру Амар Даса Ананд (блаженство) и закреплено четвертым сикхским Гуру, Гуру Рам Дасом.
  164. ^ Скиннер Келлер, Розмари; Рэдфорд Рютер, Розмари; Кантлон, Мари (2006). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке . Издательство Индианского университета. п. 700. ISBN 978-0-253-34687-2.
  165. ^ a b c Хаар, Кристен; Калси, Сева Сингх (2009). Сикхизм . Информационная база. С. 10–11. ISBN 978-1-4381-0647-2.
  166. ^ a b Фенек, Луи Э .; Маклеод, WH (2014). Исторический словарь сикхизма . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд . С. 33–34, 220. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  167. ^ «Сикх Рехт Марьяда - Похоронные церемонии (Антам Санскар)» . Архивировано из оригинала 6 апреля 2002 года . Проверено 8 июня 2 006 .
  168. ^ a b c d e е Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . С. 23–24. ISBN 978-0-19-100411-7.
  169. ^ Фенек, Луи Э .; Маклеод, WH (2014). Исторический словарь сикхизма . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд . С. 84–85. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  170. ^ Симмондс, Дэвид (1992). Все верующие: книга шести мировых религий . Челтенхэм, Англия: Нельсон Торнс . С. 120–121. ISBN 978-0-17-437057-4.
  171. ^ Singh, Khushwant (2006). Иллюстрированная история сикхов . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета . С. 12–13. ISBN 978-0-19-567747-8.
  172. ^ Фенек, Луи Э .; Маклеод, WH (2014). Исторический словарь сикхизма . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд . п. 182. ISBN. 978-1-4422-3601-1.
  173. ^ Сингх, Притам (2008). Федерализм, национализм и развитие: Индия и экономика Пенджаба . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . С. 20–21. ISBN 978-1-134-04946-2.
  174. ^ Сингх, Харбанс; Маклеод, WH, ред. (2008). Пуратан Джанам Сакхи . Энциклопедия сикхизма - через LearnPunjabi.org.
  175. ^ a b Шекл, Кристофер; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2005). Учения сикхских гуру: выдержки из сикхских писаний . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . стр. xiii – xiv. ISBN 978-0-415-26604-8.
  176. ^ Маклеод, WH; Очерки сикхской истории, традиций и общества , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-568274-8 , стр. 40–44 
  177. ^ Dilgeer, Harjinder Singh (2008). Sikh Twareekh . Издательство Сикхского университета.
  178. ^ Финеган, Джек (1952). Археология мировых религий: история примитивизма, зороастризма, индуизма, джайнизма, буддизма, конфуцианства, даосизма, синтоизма, ислама и сикхизма . Издательство Принстонского университета .
  179. ^ a b Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: руководство для недоумевших . Bloomsbury Academic. С. 131–134. ISBN 978-1-4411-0231-7.
  180. ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995), Сикхи: их религиозные убеждения и практика , Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-13-4 , стр. 9–12 
  181. ^ Коул, У. Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1997). Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия . Абингдон-он-Темз, Англия: Тейлор и Фрэнсис . п. 71. ISBN 978-0-203-98609-7.
  182. ^ Сингха, HS (2009). Энциклопедия сикхизма . п. 104.
  183. ^ Каур Сингх, Никки-Гуниндер (2011), Сикхизм: Введение ; Лондон / Нью-Йорк: IB Tauris , ISBN 978-1-84885-321-8 , стр. 2-8. 
  184. ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995), Сикхи: их религиозные убеждения и практика , Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-13-4 , стр. 52–53, 46, 95–96, 159 
  185. ^ Фенек, Луи (2014). Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (ред.). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . п. 36. ISBN 978-0-19-969930-8.
  186. Китагава, Джозеф (5 сентября 2013 г.). Религиозные традиции Азии: религия, история и культура . Абингдон-он-Темз, Англия: Тейлор и Фрэнсис . С. 111–. ISBN 978-1-136-87597-7.
  187. ^ Pruthi, РК (2004). Сикхизм и индийская цивилизация . Нью-Дели: Издательство Discovery. С. 202–203. ISBN 978-81-7141-879-4.
  188. ^ Ганди, Сурджит (2008), История сикхов гуру пересказывали: 1606-1708 ; Нью-Дели: Атлантик Паблишерс; ISBN 978-81-269-0858-5 , стр. 689–690 
  189. ^ Джохар, Суриндер (1999). Гуру Гобинд Сингх: многогранная личность . MD Publications Pvt. ООО п. 89. ISBN 978-81-7533-093-1.
  190. ^ Сингх, Теджа; Сингх, Ганда (1989). Краткая история сикхов: 1469-1765 гг . Пенджабский университет . п. 41. ISBN 978-81-7380-007-8. Он обратил в сикхизм многих индуистов и мусульман. В частности, в Кашмире он обратил тысячи перешедших в ислам.
  191. ^ Сикхизм и индийское общество . Индийский институт перспективных исследований . 1967. с. 197. Таким образом, социальные барьеры между различными кастами и вероисповеданиями были сломаны, и смешанные браки имели место не только между сикхами, происходящими из разных каст, но были браки даже между мусульманами, обращенными в сикхизм, с обращенными индуистами.
  192. ^ Сингх, Даршан (1996). Сикхизм: проблемы и институты . Распространители книг Сегала. п. 14. ISBN 978-81-86023-03-7. Во времена Гуру Нанака ряд индуистов, мусульман и далитов присоединились к паству Гуру Нанака.
  193. ^ Оковы, Кристофер; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2005). Учения сикхских гуру: выдержки из сикхских писаний . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . п. XV. ISBN 978-0-415-26604-8.
  194. ^ a b Фенек, Луи Э .; Маклеод, WH (2014). Исторический словарь сикхизма . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд . п. 36. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  195. ^ a b c Оберой, Харджот (1994). Строительство религиозных границ: культура, идентичность и разнообразие в сикхской традиции . Издательство Чикагского университета . С. 78–80. ISBN 978-0-226-61592-9.
  196. ^ a b Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995). Сикхи: их религиозные убеждения и обычаи . Sussex Academic Press. С. 18–20. ISBN 978-1-898723-13-4.
  197. ^ a b c Фенек, Луи Э .; Маклеод, WH (2014). Исторический словарь сикхизма . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд . С. 29–30. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  198. ^ Осборн, Эйлин (2005). Основатели и руководители . Дублин: Folens Limited. п. 24. ISBN 978-1-84303-622-7.
  199. ^ Кушвант Сингх. «Амар Дас, Гуру (1479–1574)» . Энциклопедия сикхизма . Пенджабский университет Патиала.
  200. ^ Каур Сингх, Nikky-Guninder (2004). Сикхизм . Информационная база. п. 120. ISBN 978-1-4381-1779-9.
  201. ^ Коул, У. Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (2005). Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . С. 29–30. ISBN 978-1-135-79760-7.
  202. ^ Фархадиан, Чарльз Э. (2015). Знакомство с мировыми религиями . Baker Academic. п. 342. ISBN. 978-1-4412-4650-9.
  203. ^ Хаар, Кристен; Калси, Сева Сингх (2009). Сикхизм . Информационная база. С. 21–22. ISBN 978-1-4381-0647-2.
  204. ^ a b Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: руководство для недоумевших . Блумсбери. С. 38–40. ISBN 978-1-4411-5366-1.
  205. Перейти ↑ McLeod, WH (1990). Текстовые источники для изучения сикхизма . Издательство Чикагского университета . С. 28–29. ISBN 978-0-226-56085-4.
  206. ^ Оковы, Кристофер; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Учения сикхских гуру: выдержки из сикхских писаний . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . стр. XV – XVI. ISBN 978-1-136-45101-0.
  207. ^ Фенек, Луи Э .; Маклеод, WH (2014). Исторический словарь сикхизма . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд . п. 39. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  208. Перейти ↑ McLeod, WH (2009). От А до Я сикхизма . Scarecrow Press. п. 20. ISBN 978-0-8108-6344-6.
  209. ^ Оковы, Кристофер; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2005). Учения сикхских гуру: выдержки из сикхских писаний . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . стр. XV – XVI. ISBN 978-0-415-26604-8.
  210. ^ Сингх, Пашаура (2006). Жизнь и работа Гуру Арджана: история, память и биография в сикхской традиции . Издательство Оксфордского университета . С. 23, 217–218. ISBN 978-0-19-567921-2.
  211. ^ Луи Э. Фенек (2006), Мученичество в сикхской традиции, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-567901-4 , стр. 118–121 
  212. Перейти ↑ McLeod, WH (1989). Сикхи: история, религия и общество . Издательство Колумбийского университета. С. 26–51. ISBN 978-0-231-06815-4.
  213. ^ а б Сингх, Пашаура (2005). «Понимание мученичества Гуру Арджана» (PDF) . Журнал исследований Пенджаба . 12 (1): 29–62.
  214. ^ Махмуд, Синтия (2002). Апельсиновое море . Xlibris. п. 16. ISBN 978-1-4010-2856-5.[ самостоятельно опубликованный источник ]
  215. ^ Mandair, Эрвинд-Pal Singh (2013). Сикхизм: руководство для недоумевших . A&C Black . п. 48. ISBN 978-1-4411-1708-3.
  216. ^ Jestice, Филлис Г. (2004). Святые люди мира: межкультурная энциклопедия . 1 . ABC-CLIO . стр. 345, 346. ISBN 978-1-57607-355-1.
  217. ^ a b c Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: руководство для недоумевших . A&C Black . С. 48–49. ISBN 978-1-4411-1708-3.
  218. ^ a b Фенек, Луи Э .; Маклеод, WH (2014). Исторический словарь сикхизма . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд . С. 260–261. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  219. ^ Рам Райя , Британская энциклопедия онлайн | access-date = 7 августа 2018 г.}}
  220. ^ Рам Рай , Энциклопедия сикхизма . Харбанс, Сингх (ред.). Пенджабский университет.
  221. ^ Оковы, Кристофер; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2005). Учения сикхских гуру: выдержки из сикхских писаний . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . п. xvi. ISBN 978-0-415-26604-8.
  222. ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . С. 236–445. ISBN 978-0-19-969930-8., Цитата: «Это известное место, куда несколько кашмирских пандитов пришли в поисках защиты от армии Ауранзеба», Цитата: «Это второе мученичество помогло сделать« права человека и свободу совести »центральным элементом своей идентичности».
  223. ^ Mandair, Эрвинд-Pal Singh (2013). Сикхизм: руководство для недоумевших . Bloomsbury Academic. С. 53–54. ISBN 978-1-4411-0231-7.Цитата: «Позиция Гуру была ясным и недвусмысленным вызовом не суверенитету государства Великих Моголов, но политике государства, направленной на непризнание суверенного существования немусульман, их традиций и образа жизни».
  224. ^ Seiple, Крис (2013). Справочник Рутледжа по религии и безопасности . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . п. 96. ISBN 978-0-415-66744-9.
  225. ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . С. 236–238. ISBN 978-0-19-969930-8.; Фенек, Луи Э. (2001). «Мученичество и казнь Гуру Арджана в ранних сикхских источниках». Журнал Американского восточного общества . 121 (1): 20–31. DOI : 10.2307 / 606726 . JSTOR 606726 .
     ; Фенек, Луи Э. (1997). «Мученичество и сикхская традиция». Журнал Американского восточного общества . 117 (4): 623–642. DOI : 10.2307 / 606445 . JSTOR 606445 .
     ; Маклеод, Хью (1999). «Сикхи и мусульмане в Пенджабе». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии . 22 (sup001): 155–165. DOI : 10.1080 / 00856408708723379 . ISSN 0085-6401 .
     
  226. ^ Мандаир, Арвинд-Пал Сингх; Шекл, Кристофер; Сингх, Гурхарпал (2013). Сикхская религия, культура и этническая принадлежность . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . С. 25–28. ISBN 978-1-136-84627-4.
  227. ^ Смит, Уилфред (1981). О понимании ислама: избранные исследования . Вальтер Де Грюйтер. п. 191. ISBN. 978-90-279-3448-2.
  228. ^ Шани, Джорджио (2008). Сикхский национализм и идентичность в глобальную эпоху . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . п. 24. ISBN 978-0-415-42190-4.
  229. ^ Вулф, Элвин (1996). Антропологический вклад в разрешение конфликтов . Пресса Университета Джорджии. п. 14. ISBN 978-0-8203-1765-6.
  230. ^ Hansra, Harkirat (2007). На карту поставлена ​​свобода . iUniverse. п. 67. ISBN 978-0-595-87563-4.[ самостоятельно опубликованный источник ]
  231. ^ Ежегодник индийских вооруженных сил . Калифорнийский университет. 1959. с. 419.
  232. ^ Jawandha, Кудс (2010). Проблески сикхизма . Нью-Дели: Издательство Санбун. п. 81. ISBN 978-93-80213-25-5.
  233. ^ Singh, Khushwant (2006). Иллюстрированная история сикхов . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета . С. 47–53. ISBN 978-0-19-567747-8.
  234. ^ Несбит, Элеонора (2016). Сикхизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета . С. 64–65. ISBN 978-0-19-874557-0.
  235. ^ Oberoi, Harjot (1994). Строительство религиозных границ: культура, идентичность и разнообразие в сикхской традиции . Издательство Чикагского университета . С. 207–208. ISBN 978-0-226-61593-6.
  236. ^ Hasrat, BJ «Джинд Каур, Махарани (1817–1863)» . Энциклопедия сикхизма . Патиала Пенджабского университета.
  237. ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . п. 28. ISBN 978-0-19-969930-8.
  238. ^ a b c Барьер, Н. Джеральд; Сингх, Назер (1998). Сингх, Харбанс (ред.). Движение Сингх Сабха (4-е изд.). Патиала, Пенджаб, Индия: Университет Пенджаба, Патиала, 2002. стр. 44, 50, 110, 121, 126, 212, 349. ISBN 978-81-7380-349-9. Дата обращения 12 ноября 2019 .
  239. ^ a b c "Сингх Сабха (сикхизм)" . Энциклопедия Britannica Online . 2010 г.
  240. ^ a b Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: руководство для недоумевших . Bloomsburg Academic. п. 84. ISBN 978-1-4411-0231-7.
  241. ^ Др Харджиндер Сингх Дилгир, сикх История в 10 томах, сикх University Press, Бельгия, опубликованный в 2012 году; Том 4, стр 49–69
  242. ^ a b c Оберой, Харджот (1994). Строительство религиозных границ: культура, идентичность и разнообразие в сикхской традиции . Издательство Чикагского университета . С. 382–383. ISBN 978-0-226-61593-6.
  243. ^ a b c d Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . С. 28–29, 73–76. ISBN 978-0-19-969930-8.
  244. ^ a b Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: руководство для недоумевших . Bloomsburg Academic. С. 85–86. ISBN 978-1-4411-0231-7.
  245. ^ a b c d e Фенек, Луи Э .; Маклеод, WH (2014). Исторический словарь сикхизма . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд . С. 151, 273. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  246. ^ Mandair, Эрвинд-Pal Singh (2013). Сикхизм: руководство для недоумевших . Bloomsbury Academic. С. 82–90. ISBN 978-1-4411-0231-7.
  247. ^ Брард, Герны Сингх Сидх (2007). К востоку от Инда: Мои воспоминания о Старом Пенджабе . Hemkunt Press. С. 291–292. ISBN 978-81-7010-360-8.
  248. ^ Сингх, Пашаура; Хоули, Майкл (2012). Переосмысление южноазиатских религий . Brill Academic. С. 30–31. ISBN 978-90-04-24236-4.
  249. ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . С. 542–543. ISBN 978-0-19-100412-4.
  250. ^ Mandair, Эрвинд-Pal Singh (2013). Сикхизм: руководство для недоумевших . Bloomsburg Academic. п. 85. ISBN 978-1-4411-0231-7.
  251. ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . С. 329–330, 351–353. ISBN 978-0-19-969930-8.
  252. ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . п. 30. ISBN 978-0-19-969930-8.
  253. ^ а б в г д Банга 2017 , стр. 99–100.
  254. ^ a b c Шани, Джорджио (2007). Сикхский национализм и идентичность в глобальную эпоху . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . С. 86–93. ISBN 978-1-134-10189-4.
  255. ^ Кудайся, Гьянеш; Юн, Тан Тай (2004). Последствия раздела в Южной Азии . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . п. 100. ISBN 978-1-134-44048-1. Едва об этом стало известно, как сикхи начали яростную кампанию против Лахорской резолюции. Пакистан изображался как возможное возвращение к несчастному прошлому, когда сикхи подвергались гонениям, а мусульмане - гонителям. В публичных выступлениях различных сикхских политических лидеров по вопросу о Пакистане неизменно возникали образы зверств, совершаемых мусульманами над сикхами, и мученической смерти их гуру.и герои. Реакция на Лахорскую резолюцию была неизменно негативной, и сикхские лидеры всех политических убеждений ясно дали понять, что Пакистану будет «искренне сопротивляться». Широмани Акали Дал, партия, имеющая немалых последователей среди сельских сикхов, организовала в Лахоре несколько хорошо посещаемых конференций с осуждением Мусульманской лиги. Мастер Тара Сингх, лидер Акали Дал, заявил, что его партия будет бороться с Пакистаном «зубами и ногтями». Не уступайте другим сикхским политическим организациям, соперничающим с Акали Даля, а именно Центральному Хальсскому Союзу молодых мужчин и умеренному и лояльному вождю Халсе Деван, которые столь же решительно заявили о своем недвусмысленном противодействии пакистанской схеме.
  256. ^ a b Абид, Абдул Маджид (29 декабря 2014 г.). «Забытая резня» . Нация .В те же дни толпы под предводительством Мусульманской лиги с решимостью и полной подготовкой напали на беспомощных индусов и сикхов, разбросанных в деревнях Мултан, Равалпинди, Кэмпбеллпур, Джелум и Саргодха. Убийственные толпы были хорошо снабжены оружием, таким как кинжалы, мечи, копья и огнестрельное оружие. (Бывший государственный служащий упомянул в своей автобиографии, что поставки оружия были отправлены из СЗПП, а деньги были предоставлены политиками из Дели.) У них были банды убийц и их помощники, которые прикрывали нападавшего, устраивали засаду на жертву и при необходимости избавлялись от нее. его тело. Эти банды финансировались Мусульманской лигой в денежной форме, а выплаты наличными производились отдельным убийцам в зависимости от количества убитых индусов и сикхов.Были также регулярные группы патрулирования на джипах, которые стреляли из снарядов и уничтожали любого заблудшего индуса или сикха. ... Тысячи некомбатантов, включая женщин и детей, были убиты или ранены толпой при поддержке Всеиндийской мусульманской лиги.
  257. ^ a b c d Манн, Майкл (2014). Современная история Южной Азии: тематические перспективы . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . С. 81–83. ISBN 978-1-317-62446-2.
  258. ^ a b Banga 2017 , стр. 99–103.
  259. ^ a b Banga 2017 , стр. 99–104.
  260. ^ a b Banga 2017 , стр. 104–105.
  261. ^ а б Вольперт, Стэнли (2010). Индия и Пакистан: продолжающийся конфликт или сотрудничество? . Калифорнийский университет Press. стр.  9 -12, 16-23. ISBN 978-0-520-94800-6.
  262. ^ a b c Banga 2017 , стр. 108–111.
  263. ^ a b c d Чима, Джугдеп С. (2008). Сикхское сепаратистское восстание в Индии: политическое лидерство и этнонационалистические движения . Публикации SAGE. С. 85–95. ISBN 978-81-321-0538-1.
  264. ^ a b c Горовиц, Дональд Л. (2003). Смертельный этнический бунт . Калифорнийский университет Press. С.  482–485 . ISBN 978-0-520-23642-4.
  265. ^ Манн, Майкл (2014). Современная история Южной Азии: тематические перспективы . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . п. 114. ISBN 978-1-317-62446-2.
  266. ^ a b c Демографические данные по религии: перепись 2011 г. , Управление Генерального регистратора и комиссар по переписи, Министерство внутренних дел, Правительство Индии
  267. ^ https://www.bbc.com/news/uk-england-birmingham-50374567
  268. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылкаGoyalбыла вызвана, но не была определена (см. Страницу справки ).
  269. ^ Глобальный религиозный ландшафт: другие религии , Исследовательский центр Pew, Вашингтон, округ Колумбия.
  270. ^ "BC бьет рекорды, когда дело доходит до религии и ее отсутствия" .
  271. ^ «Профиль NHS, Британская Колумбия, 2011» . Статистическое управление Канады . Проверено 8 сентября 2019 .
  272. ^ «Объяснитель: Кто такие афганские сикхи?» . Разговор . 20 августа 2014 г.
  273. ^ Косинский, Л.А.; Элахи, К.М. (2012). Перераспределение населения и развитие в Южной Азии . Springer. С. 186–203. ISBN 978-94-009-5309-3.
  274. ^ Элтрингем, Найджел; Маклин, Пэм (2014). Вспоминая геноцид . Абингдон-он-Темз, Англия: Тейлор и Фрэнсис . С. 30–32. ISBN 978-1-317-75421-3.
  275. ^ Пакистан истощается сикхи сообщество хочет повышенную безопасность , Рассвет , Пакистан (17 апреля 2017)
  276. Сикхское сообщество Пакистана разочаровано тем, что его «не учли» в национальной переписи населения , Али Акбар, Рассвет (март 2017 г.)
  277. ^ Syan, Hardip Singh (2014). Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (ред.). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . С. 170–180. ISBN 978-0-19-969930-8.
  278. ^ a b Тахар, Opinderjit Kaur (2014). Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (ред.). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . С. 350–359. ISBN 978-0-19-969930-8.
  279. ^ Oberoi, Harjot (1994). Строительство религиозных границ: культура, идентичность и разнообразие в сикхской традиции . Издательство Чикагского университета . С. 24–25. ISBN 978-0-226-61592-9.
  280. ^ a b «Секты и другие группы: сикхизм» , Британская энциклопедия онлайн .
  281. ^ a b Фенек, Луи Э .; Маклеод, WH (2014). Исторический словарь сикхизма . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд . С. 260–261. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  282. ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . С. 375–377. ISBN 978-0-19-969930-8.
  283. ^ «Секты в сикхизме» , Британская энциклопедия онлайн | access-date = 7 августа 2018 г.}}
  284. ^ Койпер, Кэтлин. Культура Индии . Розен. п. 141.
  285. ^ а б Хаар, Кристен; Калси, Сева Сингх (2009). Сикхизм . Информационная база. С. 9–14. ISBN 978-1-4381-0647-2.
  286. ^ Dusenbery, Верн (2014). Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (ред.). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . С. 560–570. ISBN 978-0-19-969930-8.
  287. ^ Муни, Никола (2012). "Чтение Вебера среди сикхов: аскетизм и капитализм в 3HO / сикхской Дхарме". Сикхские образования . 8 (3): 417–436. DOI : 10.1080 / 17448727.2012.745305 . ISSN 1744-8727 . S2CID 145775040 .  
  288. ^ Jodhka, Surinder S (11-17 мая 2002). «Каста и неприкасаемость в сельских районах Пенджаба». Экономический и политический еженедельник . 37 (19): 1813–1823. JSTOR 4412102 . 
  289. ^ a b Пури, Хариш К. (2004). Далиты в региональном контексте . ISBN 978-81-7033-871-0.
  290. ^ «Сикхизм (религия)» . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 25 ноября 2014 года .
  291. Партридж, Кристофер (1 ноября 2013 г.). Введение в мировые религии . Fortress Press. С. 429–. ISBN 978-0-8006-9970-3.
  292. ^ Макдауэлл, Майкл; Браун, Натан Роберт (2009). Мировые религии у вас под рукой . Альфа-книги. п. 232. ISBN. 978-1-59257-846-7.
  293. ^ Тис, Джефф (2005). Сикхизм . Книги Черного Кролика. С. 4–. ISBN 978-1-58340-469-0.
  294. ^ Singh Kalsi, Сева (2007). Сикхизм . Лондон: Bravo Ltd. стр. 12. ISBN 978-1-85733-436-4.
  295. ^ Баллантайн, Тони (2006). Между колониализмом и диаспорой: сикхские культурные образования в имперском мире . Издательство Университета Дьюка. С. 69–74. ISBN 978-0-8223-3824-6.
  296. ^ a b Sikh Reht Maryada, The Definition of Sikh, Sikh Conduct & Conventions, Sikh Religion Living, Индия
  297. ^ a b Sikh Reht Maryada, The Definition of Sikh, Sikh Conduct & Conventions, Sikh Religion Living, Индия
  298. ^ Macauliffe 1909 , стр. xxi .
  299. ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (март 2014 г.). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . С. 378–. ISBN 978-0-19-969930-8.
  300. ^ Сингх, Пашаура; Хоули, Майкл (7 декабря 2012 г.). Переосмысление южноазиатских религий: очерки в честь профессоров Гарольда Г. Кауарда и Рональда В. Нойфельдта . Brill Academic. стр. 34–. ISBN 978-90-04-24236-4.
  301. ^ a b «Сикхизм, религия сикхов» . sikhs.org.
  302. ^ Сингх, IJ Сикхи и сикхизм . Издательство Manohar. ISBN 978-81-7304-058-0 
  303. ^ Сингха, HS; Хемкунт, Сатвант Каур. 1994. Сикхизм: полное введение . Нью-Дели: Hemkunt Press. ISBN 81-7010-245-6 
  304. ^ Тахар, Opinderjit Kaur. Сикхская идентичность: исследование групп среди сикхов . Берлингтон, Вермонт: Ashgate, 2005, ISBN 0-7546-5202-5 , стр. 51. 
  305. ^ «Сикх Рехат Марьяда: Раздел четыре» . Ворота в сикхизм .
  306. ^ Jakobsh, Doris R. (2003). Перемещение пола в истории сикхов: трансформация, значение и идентичность . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета . С. 39–40.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Банга, Инду (2017). Jacobsen, Knut A .; и другие. (ред.). Энциклопедия сикхизма Брилла . Brill Academic. ISBN 978-90-04-29745-6.
  • Дилджер, Харджиндер Сингх (1997), Справочник сикхов ; Издательство Сикхского университета / Братья Сингх Амритсар, 1997.
  • Дилджер, Харджиндер Сингх (2005), Словарь сикхской философии ; Издательство Сикхского университета / Братья Сингх Амритсар, 2005.
  • Дилджер, Харджиндер Сингх (2008 г.), Сикх Тварих ; Издательство Сикхского университета / Братья Сингх Амритсар, 2008.
  • Дилджер, Харджиндер Сингх (2012), История сикхов (в 10 томах); Издательство Сикхского университета / Братья Сингх Амритсар, 2010–2012 гг.
  • Дуггал, Картар Сингх (1988). Философия и вера сикхизма . Издательство Гималайского института. ISBN 978-0-89389-109-1.
  • Каур, Сурджит; Среди сикхов: достижение звезд ; Нью-Дели: Roli Books, 2003, ISBN 81-7436-267-3 
  • Хальса, Гуру Фатха Сингх; Пять образцов мира: магия и великолепие на пути гуру , Торонто: Monkey Minds Press, 2010, ISBN 0-9682658-2-0 , GuruFathaSingh.com 
  • Хальса, Шанти Каур; История сикхской дхармы западного полушария ; Эспаньола, Нью-Мексико, США: Сикхская Дхарма; 1995 ISBN 0-9639847-4-8 
  • Сингх, Кхушвант (2006). Иллюстрированная история сикхов . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-567747-8.
  • Сингх, Патвант (1999). Сикхи . Случайный дом. ISBN 978-0-385-50206-1.
  • Тахар, Опиндерджит Каур, Сикхская идентичность: исследование групп среди сикхов . Берлингтон, Вермонт: Ашгейт; 2005 ISBN 0-7546-5202-5 

Внешние ссылки [ править ]

  • «Сикхизм» . Энциклопедия Britannica Online .
  • Сикхизм в Керли
  • Немецкий информационный центр по религии сикхов
  • Религия и этика - сикхизм Ряд вводных статей о сикхизме от BBC