Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В религиозном контексте грех - это нарушение божественного закона . [1] В каждой культуре есть собственное толкование того, что значит совершить грех. Хотя грехи, как правило, являются действиями, любые мысли, слова или действия, которые считаются аморальными, эгоистичными, постыдными, вредными или отчуждающими, могут быть названы «греховными». [2]

Этимология [ править ]

Слово происходит от « древнеанглийского syn (n) , от оригинального * sunj . Основа может быть связана с основанием латинского« сыновья , sont-is » (виновен). В древнеанглийском есть примеры первоначального общего смысла,» преступление, проступок, проступок ». [2]

Бахаи [ править ]

Бахаи считают людей хорошими, в основе своей духовными существами. Люди были созданы из-за безмерной любви Бога к нам. Однако учение бахаи сравнивает человеческое сердце с зеркалом, которое, если отвернуться от солнечного света (то есть Бога), неспособно принимать любовь Бога. Только обращаясь к Богу, можно достичь духовного прогресса. В этом смысле «грешить» означает следовать наклонностям своей собственной низшей природы, чтобы отвернуть зеркало своего сердца от Бога. Одним из главных препятствий на пути духовного развития является концепция бахаи о «настойчивом я», которая является корыстной склонностью всех людей. Бахаи интерпретируют это как истинное значение Сатаны, которого в Писаниях бахаи часто называют «лукавым».

Берегите себя, ибо лукавый подстерегает вас, готовый заманить вас в ловушку. Препоясайтесь его злыми умыслами и, ведомые светом имени Всевидящего Бога, спаситесь от тьмы, которая вас окружает. - Бахаулла

Эта низшая природа в людях символизируется сатаной - злым эго внутри нас, а не злой личностью снаружи. - Абдул-Баха

Буддизм [ править ]

Есть несколько различных буддийских взглядов на грех. Американский автор дзен Брэд Уорнер утверждает, что в буддизме вообще нет понятия греха. [3] [4] Ассоциация Будды по обучению Дхарме также прямо заявляет: «Идеи греха или первородного греха нет места в буддизме». [5]

Этнолог Кристоф фон Фюрер-Хаймендорф объяснил: «В буддийском мышлении вся вселенная, люди и боги подчиняются правлению закона. Каждое действие, хорошее или плохое, имеет неизбежное и автоматическое следствие в длинной цепи причин. эффект, который не зависит от воли какого-либо божества. Хотя это может не оставлять места для концепции «греха» в смысле акта неповиновения авторитету личного бога, буддисты говорят о «грехе», говоря о к нарушениям универсального морального кодекса ". [6]

Однако Анантарика-камма в буддизме Тхеравады - это ужасное преступление, которое в результате кармического процесса приносит немедленную катастрофу. [7] В буддизм Махаяны эти пять преступлений упоминаются как pañcānantarya (Pāli), и упоминается в сутре проповедано Буддой на полного исчезновения Дхармы , [8] Пять преступлений или грехи: [9]

  1. Ранение Будды
  2. Убийство архата
  3. Создание раскола в обществе Сангхи
  4. Матереубийство
  5. Отцеубийца

Христианство [ править ]

Хамартиология [ править ]

Учение о грехе занимает центральное место в христианстве, поскольку его основная идея касается искупления во Христе . [10] Христианская хамартиология описывает грех как акт оскорбления Бога, вызванный презрением к Его личности и христианскому библейскому закону , а также нанесением вреда другим. [11] Согласно христианским взглядам, это злой поступок человека, который нарушает разумную природу человека, а также природу Бога и его вечный закон . Согласно классическому определению св. Августина Гиппопотамскогогрех - это «слово, действие или желание, противоречащее вечному закону Божьему». [12] [13]

Среди некоторых ученых грех понимается в основном как правонарушение или нарушение договора необязательных философских концепций и перспектив христианской этики , и поэтому спасение, как правило, рассматривается с юридической точки зрения. Другие христианские ученые понимают грех как фундаментальную взаимосвязь - потерю любви к христианскому Богу и возвышение себялюбия (в этом смысле «вожделение»), как позднее было высказано Августином в его дебатах с пелагианцами . [14] Как и юридическое определение греха, это определение также влияет на понимание христианской благодати и спасения, которые, таким образом, рассматриваются в терминах отношений. [15]

Первородный грех[ редактировать ]

Сикстинская капелла фреска изображает изгнание из Адама и Ев на преступив Божию заповедь не есть плод от древа познания добра и зла .

Это состояние было охарактеризовано по-разному, от чего-то столь незначительного, как небольшой недостаток или склонность к греху, но без коллективной вины, именуемой «греховная природа», до чего-то столь же серьезного, как полная разврат или автоматическая вина всех. люди через коллективную вину . [16]

Концепция первородного греха была впервые упомянута во II веке Иринеем , епископом Лиона в его споре с некоторыми дуалистическими гностиками . [17] Другие отцы церкви, такие как Августин, также сформировали и развили доктрину, [18] рассматривая ее как основанную на новозаветном учении Апостола Павла ( Римлянам 5: 12–21 и 1 Коринфянам 15: 21-22 ) и Стих Ветхого Завета Псалтирь 51: 5 . [19] [20] [21] [22] [23] Тертуллиан , Киприан , Амвросий и Амвросий считали, что человечество разделяет грех Адама, переданный человеческим поколением. Формулировка Августина первородного греха после 412 г. н.э. была популярна среди протестантских реформаторов , таких как Мартин Лютер и Жан Кальвин , которые приравнивали первородный грех к похоти (или «пагубному желанию»), утверждая, что он сохраняется даже после крещения и полностью уничтожает свободу творить добро. . До 412 г. Августин сказал, что свобода воли была ослаблена, но не уничтожена первородным грехом. Но после 412 г. это изменилось на потерю свободы воли, за исключением греха. [24]Современный августинский кальвинизм придерживается этой более поздней точки зрения. Движение янсенистов , которое католическая церковь объявила еретическим, также утверждало, что первородный грех уничтожает свободу воли . [25] Вместо этого католическая церковь заявляет, что крещение стирает первородный грех. [26]

Ислам [ править ]

Грех - важное понятие в исламской этике . Мусульмане рассматривают грех как все, что идет вразрез с заповедями Бога ( Аллаха ), нарушение законов и норм, установленных религией. [27] Ислам учит, что грех - это действие, а не состояние бытия. Считается, что в Судный день Бог сравнивает добрые дела человека с его или ее грехами и наказывает тех людей, чьи злые дела перевешивают их добрые дела. Считается, что эти люди приговорены к загробной жизни в огне джаханнам (ада).

Исламские термины для обозначения греха включают dhanb и khaīʾa , которые являются синонимами и относятся к преднамеренным грехам; хих , что означает просто грех; и ithm , который используется для тяжких грехов. [28]

Иудаизм [ править ]

Иудаизм считает нарушение любой из 613 заповедей грехом. Иудаизм учит, что грех - это часть жизни, поскольку не существует совершенного человека, и каждый имеет склонность творить зло. У греха много классификаций и степеней, но основная классификация - это «промахиваться» (на иврите cheit). [29] Некоторые грехи караются смертью судом, другие - смертью небесной, третьи - плетью, а третьи - без такого наказания, но ни один грех, совершенный с умышленными намерениями, не остается без последствий. Грехи, совершенные из-за незнания, не считаются грехами, поскольку грех не может считаться грехом, если тот, кто его совершил, не знал, что это неправильно. Непреднамеренные грехи считаются менее серьезными грехами. [30]

Грехи между людьми в иудаизме считаются гораздо более серьезными, чем грехи между человеком и Богом. Йом Киппур , главный день покаяния в иудаизме, может искупить грехи между человеком и Богом, но не грехи между человеком и его ближним, то есть до тех пор, пока он не умилостивит своего друга. [31] Елеазар бен Азария вывел [это из стиха]: «От всех грехов твоих пред Богом очистишься» ( Книга Левит , 16:30) - за грехи между человеком и Богом Йом Киппур искупает, но за грехи между человек и его товарищ Йом Кипур не искупают, пока он не умилостивит своего товарища. [32] [33]

Когда Храм еще стоял в Иерусалиме, люди приносили корбанот (жертвы) за свои проступки. Искупительный аспект корбанота тщательно ограничен. По большей части корбанот искупает только непреднамеренные грехи, то есть грехи, совершенные из-за того, что человек забыл, что это было грехом или по ошибке. Никакого искупления не требуется за нарушения, совершенные по принуждению или по незнанию , и по большей части корбанот не может искупить злонамеренный, умышленный грех. Кроме того, корбанот не имеет истекающего действия, если человек, делающий подношение, искренне не раскаивается.своих действий до совершения предложения и возмещает ущерб любому лицу, пострадавшему в результате нарушения. [30]

Иудаизм учит, что у любого преднамеренного греха есть последствия. Совершенно праведники страдают за свои грехи (унижением, бедностью и страданиями, которые посылает им Бог) в этом мире и получают свою награду в мире грядущем. Промежуточные (не полностью праведные или полностью нечестивые) страдают и раскаиваются в своих грехах после смерти, а затем присоединяются к праведникам. Само зло не раскаивается даже у ворот ада. Такие люди преуспевают в этом мире, чтобы получить свою награду за любое доброе дело, но не могут быть очищены и, следовательно, не могут покинуть геинном , потому что они не или не могут раскаяться. Поэтому этот мир может показаться несправедливым, где праведные страдают, а нечестивые процветают. Многие великие мыслители задумывались об этом. [34]

Синтоизм [ править ]

Синтоистская концепция греха неразрывно связана с концепциями чистоты и загрязнения. Синтоизм не имеет концепции первородного греха, вместо этого он полагает, что все люди рождаются чистыми. [35] Грех, также называемый Цуми , - это все, что делает людей нечистыми (то есть все, что отделяет их от ками ). [36] Однако синтоисты не считают, что эта нечистота является результатом человеческих действий, а скорее результатом злых духов или других внешних факторов. [35] [36]

Грех может иметь самые разные последствия в Японии, включая бедствия и болезни. [35] [36] Из-за этого ритуалы очищения, или хараэ , считаются важными не только для духовного и физического здоровья человека, но и для благополучия нации. [35]

См. Также [ править ]

  • Фактический грех
  • Дьявол
  • Этика в религии
  • Харам
  • Внутренний грех
  • Карма
  • Мораль
  • Религиозный закон
  • Приношение за грех
  • Табу
  • Злоба

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ "грех" . Издательство Оксфордского университета . Проверено 28 августа 2017 года .
  2. ^ a b "грех" . Оксфордский словарь английского языка . Проверено 16 сентября 2013 года .
  3. ^ Уорнер, Брэд (2003). Хардкорный дзен: панк-рок, фильмы о монстрах и правда о реальности . Публикации мудрости. п. 144. ISBN 0-86171-380-X.
  4. ^ Уорнер, Брэд (2010). Секс, грех и дзен: буддийское исследование секса от безбрачия до полиамории и всего, что между ними . Библиотека Нового Света. п. 72. ISBN 978-1-57731-910-8.
  5. ^ «Буддизм: основные различия» . Ассоциация Будды Дхармы по образованию . Дата обращения 13 мая 2013 .
  6. ^ фон Фюрер-Хаймендорф, Кристоф (1974). «Чувство греха в кросс-культурной перспективе». Человек . Новая серия 9.4: 539–556.
  7. ^ Гананат Обейесекер (1990), Работа культуры: Символическая трансформация в психоанализе и антропологии , Университет Чикаго , ISBN 978-0-226-61599-8
  8. ^ Ходоус, Льюис ; Сотхилл, Уильям Эдвард (1995). Словарь китайских буддийских терминов: с санскритскими и английскими эквивалентами и указатель санскритско-палийского . Рутледж . п. 128. ISBN 978-0700703555.
  9. ^ Ram Garg, Ганг (1992). Энциклопедия индуистского мира . Концепт издательской компании. п. 433. ISBN. 9788170223757.
  10. ^ Ранер, стр. 1588
  11. ^ Сабурин, стр. 696
  12. ^ Contra Faustum Manichaeum , 22,27; 42 418 PL ; ср. Фома Аквинский , STh I – II q71 a6.
  13. Перейти ↑ Mc Guinness, p. 241
  14. О благодати и свободе воли (см. Никейские и постникейские отцы , пер. П. Холмс, том 5; 30–31 [14–15]).
  15. ^ Исторический обзор этого понимания см. В RNFrost, «Sin and Grace», в Paul L. Metzger, Trinitar Soundings , T&T Clark, 2005.
  16. ^ Бродд, Джеффри (2003). Мировые религии . Вайнона, Миннесота: Пресса Святой Марии. ISBN 978-0-88489-725-5.
  17. ^ «В лице первого Адама мы оскорбляем Бога, не повинуясь Его заповеди» (Haeres., V, XVI, 3).
  18. ^ Патте, Даниэль. Кембриджский словарь христианства. Эд. Даниэль Патте. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2010, 892
  19. ^ Питер Натан. «Первоначальный взгляд на первородный грех» . Vision.org . Проверено 24 января 2017 года .
  20. ^ «Первородный грех объяснен и защищен: ответ Ассамблее Божьего пастора» . Philvaz.com . Проверено 24 января 2017 года .
  21. Преамбула и Символы веры, заархивированные 20 октября 2013 года в Wayback Machine - V. Sin, Original and Personal - Church of the Nazarene. Проверено 13 октября 2013 года.
  22. ^ Рождаются ли младенцы с грехом? Архивировано 21 октября 2013 года в Wayback Machine - Актуальные библейские исследования. Проверено 13 октября 2013 года.
  23. Первородный грех - Псалом 51: 5 - Католическое информационное агентство. Проверено 13 октября 2013 года.
  24. ^ Уилсон, Кеннет (2018). Переход Августина от традиционного свободного выбора к «несвободной воле»: комплексная методология . Тюбинген: Мор Зибек. С. 16–18, 157–187. ISBN 9783161557538.
  25. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Янсениус и янсенизм» . Newadvent.org . 1 октября 1910 . Проверено 24 января 2017 года .
  26. ^ Католическая церковь. «Семь таинств Церкви». Катехизис католической церкви . Лос-Анджелес Санта-Седе . 19 ноября 2019.
  27. ^ "Oxford Islamic Studies Online" . Грех . Издательство Оксфордского университета.
  28. ^ Wensinck, AJ (2012). «Кришна». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 2214-871X_ei1_SIM_4141 .
  29. Сильвер, Джонатан, ведущий. «Подкаст: Давид Башевкин о грехе и неудачах в еврейской мысли». Тиква Podcast , Тиква фонд , 3 2019 октября
  30. ^ a b https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/qorbanot.html
  31. ^ Мишна , Йома , 8: 9
  32. Саймон и Шустер, 1986, Девять вопросов, которые люди задают об иудаизме, Нью-Йорк: книга Пробного камня.
  33. ^ http://thetorah.com/historical-uniqueness-and-centrality-of-yom-kippur/
  34. ^ «Награда и наказание» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 1 марта 2015 года .
  35. ^ a b c d «Синтоистская концепция греха (Цуми) и нечистоты (Кегаре) | ЦУРУГАОКА ХАЧИМАНГУ» . www.tsurugaoka-hachimangu.jp . Проверено 23 сентября 2020 года .
  36. ^ a b c "Би-би-си - Религии - Синто: Чистота синтоизма" . www.bbc.co.uk . Проверено 23 сентября 2020 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Фредриксен, Паула. Грех: ранняя история идеи. Princeton: Princeton University Press, 2012. ISBN 978-0-691-12890-0 . 
  • Granoff; ПЭ; Шинохара, Коичи; ред. (2012), Грехи и грешники: взгляд из азиатских религий . Брилл. ISBN 9004229469 . 
  • Хайн, Дэвид. «Только сожаления: богословие раскаяния». Англиканская 33, вып. 4 (октябрь 2004 г.): 5–6.
  • Льюис, К.С. «Несчастные преступники»: интерпретация [греховности и] языка молитвенников [об этом], в серии, The Advent Papers . Цинциннати, Огайо: Публикации движения вперед, [196-].
  • Пипер, Йозеф. Понятие греха . Эдвард Т. Оукс SJ (перевод с немецкого). Саут-Бенд, Индиана: издательство St. Augustine's Press, 2001. ISBN 1-890318-08-6 
  • Шумахер, Майнольф. Sündenschmutz und Herzensreinheit: Studien zur Metaphorik der Sünde in lateinischer und deutscher Literatur des Mittelalters . Мюнхен: Fink, 1996. ISBN 3-7705-3127-2 

Внешние ссылки [ править ]

  • Различные виды грехов (католицизм)
  • «Грех»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911 г.