Четыре Книги и Пять Классики ( китайский :四書五經; пиньинь : Sìshū Wǔjīng ) являются авторитетные книги конфуцианства в Китае написано до 300 г. до н. [1] Четыре книги и Пять классических произведений - это собирательное название Четырех книг и пяти классических произведений , и они являются наиболее важными классическими произведениями китайского конфуцианства .
Четыре книги и пять классических произведений | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Традиционный китайский | 書四五經 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
Упрощенный китайский | 书四五经 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ханю Пиньинь | Sìshū Wjīng | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
Четыре книги
Четыре книга (四書; Sìshū ) являются китайскими классическими текстами , иллюстрирующие значение ядра и систему верований в конфуцианстве . Они были выбраны Чжу Си из династии Сун, чтобы служить общим введением в конфуцианскую мысль, и во времена династий Мин и Цин составляли основу официальной программы экзаменов на государственную службу . [2] Это:
- Отличное обучение
- Первоначально одна глава в Книге Обрядов . Он состоит из короткого основного текста, приписываемого Конфуцию, и девяти глав с комментариями Цзэнцзи , одного из учеников Конфуция . Его важность иллюстрируется предисловием Цзэнцзи о том, что это ворота к обучению.
Это важно, потому что оно выражает многие темы китайской философии и политического мышления, и поэтому было чрезвычайно влиятельным как в классической, так и в современной китайской мысли. Правительство, самосовершенствование и исследование вещей взаимосвязаны. - Доктрина среднего
- Еще одна глава в « Книге обрядов» , приписываемая внуку Конфуция Зиси . Цель этой небольшой книги из 33 глав - продемонстрировать полезность золотого пути к достижению совершенной добродетели. Он фокусируется на Пути (道), который предписан небесным мандатом не только правителю, но и всем. Следование этим небесным инструкциям посредством обучения и преподавания автоматически приведет к конфуцианской добродетели. Поскольку Небеса проложили путь к совершенной добродетели, не так уж и сложно следовать по стопам святых правителей древности, если только знать, что является правильным путем.
- Аналекты
- Подборка выступлений Конфуция и его учеников, а также проведенных ими дискуссий. Со времен Конфуция Аналекты сильно повлияли на философию и моральные ценности Китая, а затем и других стран Восточной Азии . В императорские экзамены , началась в династии Суй и в конечном счете упразднены с момента основания Китайской Республики , подчеркнул конфуцианские исследования и ожидаемые кандидаты процитировать и применять слова Конфуция в своих очерках.
- Mencius
- Сборник бесед ученого Менция с королями своего времени. В отличие от высказываний Конфуция , которые кратки и замкнуты, Mencius состоит из длинных диалогов с обширной прозой.
Пять классиков
Пяти Classics (五經; Wǔjīng ) пять пред- Циньте китайские книг , которые являются составной частью традиционного конфуцианского канона. Некоторые из текстов были известны уже в период Воюющих царств . Менсий , ведущий конфуцианский ученый того времени, считал « Весенние и осенние летописи» столь же важными, как и полулегендарные хроники более ранних периодов. Во времена династии Западная Хань , которая приняла конфуцианство в качестве официальной идеологии, эти тексты стали частью государственной учебной программы. Именно в этот период тексты впервые стали рассматриваться вместе как сборник и собирательно называться «Пять классических произведений». [3]
Пять классических произведений:
- Классика поэзии
- Сборник из 305 стихотворений, разделенных на 160 народных песен, 105 праздничных песен, исполняемых на придворных церемониях, и 40 гимнов и панегириков, воспеваемых при жертвоприношениях героям и духам предков королевского дома.
- Книга документов
- Сборник документов и речей, предположительно написанных правителями и должностными лицами раннего периода Чжоу и ранее. Возможно, это старейшее китайское повествование, датируемое 6 веком до нашей эры. Включает образцы ранней китайской прозы.
- Книга обрядов
- Описывает древние обряды, общественные формы и придворные церемонии. Версия, изучаемая сегодня, представляет собой переработанную версию, составленную учеными в третьем веке до нашей эры, а не исходный текст, который, как говорят, редактировал сам Конфуций.
- И Цзин ( Книга перемен )
- Книга содержит систему предсказаний , сопоставимую с западной геомантией или западноафриканской системой Ифа . В западных культурах и современной Восточной Азии он до сих пор широко используется для этой цели.
- Весенние и осенние летописи
- Исторические записи о государстве Лу , родном государстве Конфуция, 722–481 гг. До н. Э.
Классические музыки иногда считаются шестым классическим , но был потерян в сожжении книг .
Вплоть до Западной Хань авторы обычно перечисляли классику в следующем порядке: Стихи-Документы-Ритуалы-Изменения-Весна и Осень. Тем не менее, для Восточной Хань порядок по умолчанию вместо этого стал Изменения-Документы-Стихи-Ритуалы-Весна и Осень.
Авторы и редакторы более поздних эпох также присвоили термины «книга» и «классика» и с иронией применили их к сборникам, сосредоточенным на явно небрежной тематике. Примеры включают « Классику блудодеяния» ( Piaojing嫖 經) и Новую книгу Чжан Инъюй для противодействия мошенничеству ( Dupian Xinshu杜 騙 ca, ок. 1617 г.), известную в просторечии как «Книга мошенничества» или «Классика мошенничества» .
Авторство классики
Традиционно считалось, что сам Конфуций составлял или редактировал тексты «Пяти классиков». Ученый Яо Синь-чжун допускает, что есть веские основания полагать, что конфуцианские классики сформировались в руках Конфуция, но что «ничто не может считаться само собой разумеющимся в отношении ранних версий классических произведений». Со времен династии Западная Хань, продолжает Яо, большинство ученых-конфуцианцев считали, что Конфуций повторно собрал и отредактировал предыдущие работы, тем самым «исправив» версии древних писаний, ставших классическими. В двадцатом веке многие китайские ученые все еще придерживались этой традиции. Новая конфуцианские ученые, Сюн Шили (1885-1968), например, считал , что шесть Классики были финальные версии «устроились» Конфуций в старости. Другие ученые придерживались и придерживаются иных взглядов. Школа старых текстов , например, опиралась на версии, найденные в династии Хань, которые предположительно пережили сожжение книг династией Цинь, но многие из них считали, что эти работы не редактировались Конфуцием, а сохранились непосредственно от династии Чжоу .
По совершенно разным причинам, главным образом связанным с современной текстуальной наукой , большее число ученых двадцатого века как в Китае, так и в других странах считают, что Конфуций не имел ничего общего с редактированием классических произведений, а тем более их написанием. Яо Синь-чжун сообщает, что и другие ученые придерживаются «прагматической» точки зрения, согласно которой история классиков длинна и что Конфуций и его последователи, хотя и не намеревались создавать систему классиков, «способствовали их формированию. " [4] В любом случае не подлежит сомнению, что на протяжении большей части последних 2000 лет Конфуций, как полагали, либо писал, либо редактировал эти классические произведения.
Наиболее важными событиями в текстовой карьере этих классиков было принятие конфуцианства в качестве государственной ортодоксии в династии Хань , что привело к их сохранению, и «возрождение» конфуцианства в династии Сун , которое привело к тому, что они стали основой конфуцианской ортодоксии в системе имперских экзаменов в следующих династиях. Неоконфуцианская мудрец Чжу Си (1130-1200) установил тексты четырех книг и написал комментарии , чьи новые интерпретации стали приняты как те самого Конфуция. [2]
Смотрите также
- Китайская литература
- Тринадцать классиков
Рекомендации
- ^ Bleeker, CJ и Г. Widengren (1971). Historia Religionum, Том 2, Религии современности . БРИЛЛ. п. 478. ISBN 90-04-02598-7.
- ^ а б Дэниел К. Гарднер. Четыре книги: основные учения поздней конфуцианской традиции . Индианаполис: Хакетт, 2007. ISBN 978-0-87220-826-1 .
- ^ Нилан, Майкл. (Интернет-архив) Пять "конфуцианских" классиков . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2001.
- ^ Синь-чжун Yao Введение в конфуцианства (НьюЙорк: Cambridge University Press, 2000), стр 52-54..
Внешние ссылки
- Ульрих Теобол, "Китайская литература - алфавитный указатель" в ChinaKnowledge - универсальном руководстве по изучению Китая
- Дональд Джордан (Калифорнийский университет, Сан-Диего): Канонические книги конфуцианства