| Часть серии по |
| Рабство |
|---|
 |
Рабство в Древнем Риме играло важную роль в обществе и экономике. Помимо ручного труда, рабы выполняли множество домашних услуг и могли быть заняты на высококвалифицированных работах и в профессиях. Бухгалтеры и врачи часто были рабами. В частности, рабы греческого происхождения могли быть высокообразованными. Неквалифицированные рабы или приговоренные к рабству в качестве наказания работали на фермах, в шахтах и на мельницах.
Рабы считались собственностью согласно римскому праву и не имели юридического статуса. Большинство рабов никогда не будут освобождены. В отличие от римских граждан они могли подвергаться телесным наказаниям, сексуальной эксплуатации ( проститутки часто были рабынями), пыткам и суммарным казням . Однако со временем рабы получили усиленную юридическую защиту, включая право подавать жалобы на своих хозяев.
Одним из основных источников рабов была военная экспансия римлян во время республики . Использование бывших вражеских солдат в качестве рабов, возможно, неизбежно привело к серии массовых вооруженных восстаний, Войнам рабов , последним из которых возглавил Спартак . Во время Pax Romana в ранней Римской империи (1-2 века нашей эры) упор делался на поддержание стабильности, и отсутствие новых территориальных завоеваний лишило эту линию снабжения торговли людьми.. Чтобы сохранить порабощенную рабочую силу, были введены более строгие юридические ограничения на освобождение рабов. Сбежавших рабов выслеживали и возвращали (часто за вознаграждение). Также было много случаев, когда бедняки продавали своих детей более богатым соседям в качестве рабов в тяжелые времена.
Истоки [ править ]
В своих Institutiones (161 г. н.э.) римский юрист Гай писал, что:
[Рабство] - это состояние, признанное ius gentium, в котором кто-то находится под властью другого человека вопреки природе.
- Гайус, Институты 1.3.2 [2]
Греческий историк 1-го века до нашей эры Дионисий Галикарнасский указывает, что римский институт рабства начался с легендарного основателя Ромула, который дал римским отцам право продавать своих детей в рабство, и продолжал расти с расширением римского государства . Рабовладение было наиболее распространено среди римского населения со Второй Пунической войны (218–201 до н.э.) до 4 века нашей эры. Греческий географ Страбон (I век нашей эры) описывает, как огромная работорговля стала результатом краха империи Селевкидов (100–63 до н.э.). [3]
В « Двенадцати таблицах» , старейшем правовом кодексе Рима, есть краткие ссылки на рабство, что указывает на то, что этот институт существовал давно. В трехстороннем разделении права, проведенном юристом Ульпианом (II век н.э.), рабство было аспектом ius gentium , обычного международного права, общего для всех народов ( родов ). «Закон наций» не считался ни естественным законом, который , как считалось, существует в природе и управляет животными, а также людьми, ни гражданским правом , принадлежащим к возникающим сводам законов, специфичных для людей в западных обществах. [4] Все люди рождаются свободными ( liberi) в соответствии с естественным правом, но рабство считалось общей практикой для всех наций, которые могли иметь особые гражданские законы, касающиеся рабов. [4] В древних войнах победитель имел право под ius gentium поработить побежденное население; однако, если урегулирование было достигнуто путем дипломатических переговоров или формальной капитуляции, люди по обычаю избегали насилия и порабощения. ИУС Гентиум не был юридический кодекс , [5] и любая сила , она зависела от «мотивированного соответствии со стандартами международного поведения.» [6]
Верны (в единственном числе verna ) были рабами, рожденными в доме ( familia ), на семейной ферме или в сельскохозяйственном имении ( вилле ). Существовало более сильное социальное обязательство заботиться о вернах, эпитафии которых иногда идентифицируют их как таковых, а иногда они были детьми свободных мужчин в доме. [7] [8] Общее латинское слово для обозначения раба было servus.
Рабство и война [ править ]
На протяжении римского периода многие рабы для римского рынка были приобретены военными действиями. Многие пленные были либо возвращены в качестве военных трофеев, либо проданы торговцам [9], а древние источники упоминают от сотен до десятков тысяч таких рабов, захваченных в каждой войне. [10] [11] Эти войны включали в себя все крупные завоевательные войны от монархического периода до имперского периода, а также социальные и самнитские войны. [12] Пленные, взятые или повторно взятые после трех римских рабских войн (135–132, 104–100 и 73–71 гг. До н.э., соответственно), также внесли свой вклад в запас рабов. [13]В то время как война во время республики давала наибольшее количество пленных, [14] войны продолжали производить рабов для Рима на протяжении всего имперского периода. [15]
Пиратство имеет долгую историю , добавив к работорговлям , [16] и в период Римской республики не отличался. Пиратство было особенно прибыльным в Киликии, где пираты безнаказанно действовали из ряда опорных пунктов. Помпею приписывают эффективное искоренение пиратства в Средиземном море в 67 г. до н.э. [17] Хотя крупномасштабное пиратство было обуздано при Помпее и контролировалось при Римской империи, оно оставалось устойчивым институтом, и похищение людей с помощью пиратства продолжало способствовать увеличению поставок римских рабов. Августин посетовал на широкомасштабную практику похищения людей в Северной Африке в начале 5 века нашей эры. [18]
Торговля и экономика [ править ]
В период римской имперской экспансии рост благосостояния римской элиты и существенный рост рабства трансформировали экономику. [19] Хотя экономика была зависима от рабства, Рим не был самой зависимой от рабов культурой в истории. Например , согласно Геродоту, среди спартанцев класс илотов- рабов превосходил по численности свободных примерно в семь раз . [20] В любом случае, общая роль рабства в римской экономике является предметом обсуждения среди ученых. [21] [22] [23]
Делос в восточном Средиземноморье был превращен в свободный порт в 166 г. до н.э. и стал одним из основных рынков сбыта рабов. Множество рабов, попавших в Италию, были куплены богатыми землевладельцами, которым требовалось большое количество рабов для работы в своих имениях. Историк Кейт Хопкинс отметил, что именно инвестиции в землю и сельскохозяйственное производство привели к огромному богатству Италии, и считал, что военные завоевания Рима и последующее введение огромных богатств и рабов в Италию имели последствия, сопоставимые с широко распространенными и быстрыми технологическими инновациями. [3]
Август ввел 2-процентный налог на продажу рабов, что, по оценкам, приносило годовой доход около 5 миллионов сестерциев - цифра, указывающая примерно на 250 000 продаж. [24] К 43 году нашей эры налог был увеличен до 4 процентов. [25] Невольничьи рынки, кажется, существовали в каждом городе Империи, но за пределами Рима главным центром был Эфес . [24]
Демография [ править ]
Оценки распространенности рабства в Римской империи различаются. Оценки процента населения Италии, которые были рабами, колеблются от 30 до 40 процентов в 1 веке до нашей эры, от двух до трех миллионов рабов в Италии к концу 1 века до нашей эры, примерно от 35 до 40 процентов итальянского населения. численность населения. [26] [27] [28]Согласно исследованию, проведенному Кайлом Харпером, для империи в целом в период 260–425 гг. Нашей эры рабское население составляло чуть менее пяти миллионов, что составляет 10–15% от общей численности населения, насчитывающего более 50–60 миллионов человек. . По оценкам, 49% всех рабов принадлежали элите, которая составляла менее 1,5% населения империи. Около половины всех рабов работали в сельской местности, где они составляли небольшой процент населения, за исключением некоторых крупных сельскохозяйственных, особенно имперских, имений; остальная часть другой половины составляла значительный процент - 25% и более - в городах и городах в качестве домашней прислуги и рабочих на коммерческих предприятиях и производителей. [29]
Римское рабство не было основано на представлениях о расе. [30] [31] Рабы были привлечены со всей Европы и Средиземноморья, включая Галлию, Испанию, Северную Африку, Сирию, Германию, Британию, Балканы, Грецию и т. Д. Те, кто не из Европы, были преимущественно греческого происхождения, в то время как Еврейские никогда полностью не ассимилировались в римское общество, оставаясь идентифицируемым меньшинством. Рабы (особенно иностранцы) имели более высокий уровень смертности и более низкий уровень рождаемости, чем местные жители, и иногда даже подвергались массовым изгнаниям. [32] Средний зарегистрированный возраст смерти рабов в Риме был чрезвычайно низким: семнадцать с половиной лет (17,2 года для мужчин; 17,9 года для женщин). [33]Для сравнения, ожидаемая продолжительность жизни при рождении для населения в целом составляла около двадцати пяти лет (36% процентов мужчин и 27% женщин могли рассчитывать на достижение 62-летнего возраста, если им удалось достичь возраста 10 лет).
Однако общее влияние рабства на итальянскую генетику было незначительным, потому что рабы, импортированные в Италию, были коренными европейцами, в основном из германских и славянских племен, и очень немногие из них имели неевропейское происхождение. Это было дополнительно подтверждено недавним биохимическим анализом 166 скелетов с трех неэлитных кладбищ имперской эпохи в окрестностях Рима (где жила основная часть рабов), который показывает, что только один человек определенно прибыл из-за пределов Европы (Север Африка), и еще два, возможно, сделали, но результаты неубедительны. На остальной части итальянского полуострова доля рабов неевропейского происхождения была определенно намного ниже. [34] [35]
Аукционы и распродажи [ править ]
Новых рабов в основном приобретали оптовые торговцы, которые следовали за римскими войсками. [36] Многие люди, покупавшие рабов, хотели сильных рабов, в основном мужчин. [37] Дети-рабы стоят меньше, чем взрослые [38], хотя другие источники заявляют, что их цена выше. [39] Юлий Цезарь однажды продал все население завоеванной области в Галлии , не менее 53 000 человек, торговцам рабами на месте. [40]
Внутри империи рабы продавались на публичных аукционах, а иногда и в магазинах, а в случае более ценных рабов - путем частной продажи. За работорговлей наблюдали римские фискальные чиновники, называемые квесторами .
Иногда рабы стояли на вращающихся стойках, и вокруг каждого выставленного на продажу раба висела табличка с описанием их происхождения, здоровья, характера, интеллекта, образования и другой информацией, имеющей отношение к покупателям. Цены варьировались в зависимости от возраста и качества, при этом самые ценные рабы получали высокие цены. Поскольку римляне хотели точно знать , что они покупают, рабов представляли обнаженными. Торговец был обязан забрать раба обратно в течение шести месяцев, если у раба были дефекты, которые не проявились при продаже, или возместить убытки покупателя. [41] Рабов, продаваемых без гарантии, заставляли носить кепки на аукционе.
Долговое рабство [ править ]
Nexum был договором о долговой кабале в ранней Римской республике . В рамках римской правовой системы это была форма mancipatio . Хотя условия контракта могут быть разными, по сути свободный человек пообещал себя как раб ( нексус ) поручителем по ссуде. Он также может передать своего сына в залог. Хотя поручик мог ожидать унижения и некоторых злоупотреблений, как законный гражданин он должен был быть освобожден от телесных наказаний. Nexum был отменен Lex Poetelia Papiria в 326 г. до н.э., отчасти для предотвращения нарушений физической неприкосновенности граждан, попавших в долговую кабалу.
Римские историки осветили отмену нексума традиционной историей, которая варьировалась в своих деталях; По сути, нексус , красивый, но порядочный молодой человек, подвергался сексуальным домогательствам со стороны держателя долга. По одной из версий, юноша залез в долги, чтобы оплатить похороны отца; в других случаях его передал отец. Во всех версиях он представлен как образец добродетели. Исторически это или нет, поучительная история подчеркнула несоответствия использования одного свободного гражданина другим, а правовой ответ был направлен на установление права гражданина на свободу ( libertas ) в отличие от раба или социального изгоя ( infamis ). [42]
Цицерон считал отмену nexum прежде всего политическим маневром, чтобы успокоить простых людей ( плебеев ): закон был принят во время конфликта орденов , когда плебеи пытались установить свои права по отношению к наследственным привилегиям патрициев . Хотя нексум был отменен как способ обеспечения ссуды, долговая кабала все еще могла возникнуть после дефолта должника. [43]
Виды работ [ править ]
Рабы работали в широком диапазоне занятий, которые можно условно разделить на пять категорий: домашнее хозяйство или домашнее хозяйство, императорское или государственное , городские ремесла и услуги, сельское хозяйство и горнодобывающая промышленность. [44]
Epitaphs записи по крайней мере 55 различных заданий бытового раба может быть, [44] , включая парикмахер, дворецкий, повар, парикмахер, служанка ( Ancilla ), мыть одежду своего хозяина, кормилица или питомники Дежурные , учитель, секретарь, швея, бухгалтер, и врач. [3] Большое элитное домашнее хозяйство ( дом в городе или вилла в сельской местности) может содержать сотни сотрудников. [44] Условия жизни рабов, прикрепленных к домусу ( family urbana ), хотя и уступали условиям жизни свободных людей, с которыми они жили, иногда превосходили условия жизни многих свободных городских бедняков в Риме.[45] Домашние рабы, вероятно, имели самый высокий уровень жизни среди римских рабов, по сравнению с рабами , находящимися в государственной собственности , которые не подчинялись прихотям одного хозяина. [41] Имперскими рабами были те, кто был прикреплен к императорскому дому, семье Цезаря . [44]
На городских рабочих местах рабы занимались сулками , граверами, сапожниками, пекарями, погонщиками мулов и проститутками . Фермерские рабы ( familia rustica ), вероятно, жили в более здоровых условиях. Римские писатели-земледельцы ожидают, что рабочими на ферме будут в основном рабы, которыми управляет вилкус , который часто сам был рабом. [44]
Десятки тысяч рабов приговаривали к работе в шахтах или карьерах, где условия были заведомо жестокими. [44] Damnati in Metallum («приговоренные к руднику») были осужденными, которые утратили свою гражданскую свободу ( libertas ), лишились своей собственности ( bona ) в пользу государства и стали servi poenae , рабами в качестве законного наказания. Их статус по закону отличался от статуса других рабов; они не могли купить свою свободу, быть проданными или освобожденными. Ожидалось, что они будут жить и умирать в шахтах. [47] Имперские рабы и вольноотпущенники (семья Цезаря) работали в управлении и управлении шахтами. [48]
В Поздней республике около половины гладиаторов , сражавшихся на римских аренах, были рабами, хотя наиболее опытными часто были свободные добровольцы. [49] Иногда успешных гладиаторов награждали свободой. Однако гладиаторы, будучи обученными воинами и имея доступ к оружию, потенциально были самыми опасными рабами. Раньше многие гладиаторы попали в плен во время войны. Спартак , восставший гладиатор, возглавил великое восстание рабов в 73–71 гг . До н . Э.
Servus publicus [ править ]
Servus publicus был рабом принадлежит не частному лицу, а по римскому народу . Государственные рабы работали в храмах и других общественных зданиях как в Риме, так и в муниципалитетах . Большинство из них выполняли общие, основные задачи в качестве слуг Коллегии Понтификов , магистратов и других должностных лиц. Некоторые высококвалифицированные государственные рабы выполняли квалифицированную офисную работу, такую как бухгалтерские и секретарские услуги. Им разрешили зарабатывать деньги для личного пользования. [50]
Поскольку у них была возможность доказать свои заслуги, они могли приобрести репутацию и влияние, а иногда и имели право на увольнение . Во времена республики публичный раб мог быть освобожден по заявлению магистрата с предварительного разрешения сената ; в имперскую эпоху свободу давал император . Муниципальные государственные рабы могли быть освобождены муниципальным советом. [50]
Лечение и правовой статус [ править ]
Согласно Марселю Моссу , во времена Римской империи личность постепенно стала «синонимом истинной природы личности», но «раб был исключен из нее. Servus non habet personam (« раб не имеет личности »). У него нет личности. Он не владеет своим телом, у него нет ни предков, ни имени, ни когномена , ни собственного имущества ". [51] Свидетельства раба не могли быть приняты в суде [52], если раб не подвергался пыткам - практика, основанная на убеждении, что рабы, имеющие возможность участвовать в делах своего господина, будут слишком добродетельно лояльными раскрыть порочащие доказательства без принуждения.
Рим отличался от греческих городов-государств тем, что позволял освобожденным рабам становиться гражданами. После освобождения мужчина-раб, принадлежавший римскому гражданину, пользовался не только пассивной свободой от собственности, но и активной политической свободой ( libertas ), включая право голоса. [53] Раб , который приобрел Libertas был , таким образом, libertus ( «освобожденный человек», женственный Liberta ) по отношению к своему бывшему хозяину, который затем стал его покровителем ( Патронус ). Как социальный класс освобожденные рабы были libertini , хотя более поздние авторы использовали термины libertus и libertinus.взаимозаменяемо. [54] [55] Либертини не имели права занимать государственные должности или иметь священство штата , а также не могли достичь сенаторского ранга . Однако в период ранней Империи вольноотпущенники занимали ключевые позиции в правительственной бюрократии, настолько, что Адриан ограничивал их участие законом. [56] Любые будущие дети вольноотпущенника родятся свободными с полными правами гражданства.
Хотя в целом освобожденные рабы могли стать гражданами с правом голоса, если они были мужчинами, те, кого относили к категории dediticii, постоянно лишались гражданства. В dediticii были в основном рабы , чьи хозяева уже был вынужден наказать их за серьезные проступки, помещая их в цепи, клеймя их, пытать их признаться в преступлении, заключая в тюрьму их или посылать их невольно в гладиаторской школе ( Luduş ) , или обрекая их на сражаться с гладиаторами или дикими зверями (их последующий статус, очевидно, волновал только тех, кто выжил). Dediticiiсчитались угрозой для общества, независимо от того, были ли оправданы наказания их хозяина, и если они подходили ближе ста миль от Рима, они подлежали повторному рабству. [57]
Римские рабы могли владеть имуществом, которое, несмотря на то, что оно принадлежало их хозяевам, им разрешалось использовать, как если бы оно было их собственностью. [58] Квалифицированным или образованным рабам разрешалось зарабатывать собственные деньги, и они могли надеяться накопить достаточно, чтобы купить свою свободу. [59] [60] Такие рабы часто освобождались по воле хозяина или за оказанные услуги. Ярким примером высокопоставленного раба был Тиро , секретарь Цицерона . Тиро был освобожден перед смертью своего хозяина, и ему удалось уединиться в собственном загородном имении, где он умер в возрасте 99 лет. [61] [62] [63]Однако хозяин мог сделать так, чтобы у рабов было достаточно денег, чтобы купить их свободу, только когда они были слишком стары, чтобы работать. Затем они могли использовать деньги, чтобы купить нового молодого раба, в то время как старый раб, неспособный работать, был бы вынужден полагаться на благотворительность, чтобы остаться в живых. [64]
По мере роста империи несколько императоров начали предоставлять рабам больше прав. Клавдий объявил, что если раб оставил его господин, он стал свободным. Нерон предоставил рабам право жаловаться на своих хозяев в суде. А при Антонине Пии господин, убивший раба без уважительной причины, мог быть привлечен к ответственности за убийство. [65] Юридическая защита рабов продолжала расти по мере расширения империи. В середине-конце 2 века нашей эры стало обычным делом разрешать рабам жаловаться на жестокое или несправедливое обращение со стороны их владельцев. [66] Отношения изменились частично из-за влияния среди образованной элиты стоиков , чьи эгалитарные взгляды на человечество распространялись на рабов.
Имеются сообщения о жестоком обращении с рабами со стороны римлян, но мало информации, указывающей на то, насколько широко распространено было такое жестокое обращение. Катон Старший изгонял своих старых или больных рабов из своего дома. Сенека считал, что раб, с которым хорошо обращались, будет выполнять свою работу лучше, чем раб, с которым плохо обращаются. Поскольку большинство рабов в римском мире могли легко слиться с населением в случае побега, для хозяев было нормальным отговаривать рабов от побега, наклеивая татуировку с надписью «Остановите меня! Я беглец!» или «уплаченный налог», если рабы принадлежали римскому государству на лбу своих рабов. [67] По этой причине рабы обычно носили повязки на голове, чтобы скрыть свои уродливые татуировки и в Храме Асклепия., греческого бога исцеления, в Эфесе археологи нашли тысячи табличек беглых рабов, просящих Асклепия стереть их татуировки на лбу. [68] Распятие было смертной казнью, назначенной специально для рабов, предателей и бандитов. [69] [70] [71] [72] Предполагалось, что Марк Красс завершил свою победу над Спартаком в Третьей рабской войне , распяв 6000 рабов-повстанцев на Аппиевой дороге .
Восстания и беглецы [ править ]
Мозес Финли заметил, что «беглые рабы - почти навязчивая идея в источниках». Рим запретил укрывать беглых рабов, и для отлова беглых были наняты профессиональные работорговцы. Были размещены объявления с точным описанием сбежавших рабов и предложены награды. [73] Если беглецов поймают, их могут наказать плетью, сжечь железом или убить. У тех, кто выжил, на лбу висели буквы FUG, что означает fugitivus . Иногда у рабов был металлический ошейник, прикрепленный к шее. Один такой ошейник хранится в Риме и гласит на латыни: «Я сбежал. Поймай меня. Если ты вернешь меня к моему господину Зонину, ты будешь вознагражден». [41]
Постоянно существовала опасность рабского восстания, не раз серьезно угрожавшего республике. [74] Греческий историк I в. До н.э. Диодор Сицилийский писал, что рабы иногда собирались вместе, чтобы замышлять восстания. Он записал три основных восстания рабов: в 135–132 гг. До н.э. ( Первая война рабов ), в 104–100 гг. До н.э. ( Вторая война рабов ) и в 73–71 гг. До н.э. (Третья война рабов). [75]
Крепостное право [ править ]
Помимо рабства, римляне также практиковали крепостное право . К III веку нашей эры Римская империя столкнулась с нехваткой рабочей силы. Крупные римские землевладельцы все больше полагались на римских свободных людей, выступавших в качестве арендаторов , а не на рабов для обеспечения своей рабочей силой. [76] Статус этих фермеров-арендаторов, впоследствии известных как колони , неуклонно снижался. Поскольку налоговая система, введенная Диоклетианом, исчисляла налоги как с земли, так и с жителей этой земли, для крестьян стало административно неудобно покидать землю, на которой они учитывались при переписи. [76] В 332 году нашей эры император Константиниздал закон, который сильно ограничил права колоний и привязал их к земле. Некоторые считают эти законы началом средневекового крепостного права в Европе.
Рабство в философии и религии [ править ]
Классическая римская религия [ править ]
Религиозный праздник наиболее классно отпраздновали рабов в Риме был Сатурналии , фестиваль декабря ролевых инверсий , во время которого рабы пользовались богатый пир, азартные игры, свободу слова и другие формы лицензии , как правило , не доступны для них. Чтобы отметить свою временную свободу, они носили пиллеус , шапку свободы, как и свободные граждане, которые обычно ходили с непокрытой головой. [77] [78] Некоторые древние источники предполагают, что хозяин и раб обедали вместе, [79] [80] в то время как другие указывают, что сначала пировали рабы, или что хозяева действительно подавали пищу. Со временем практика могла измениться. [81] Макробиус (V век нашей эры) так описывает это событие:
Тем временем глава рабовладельческого дома, в обязанности которого входило приносить жертвы пенатам , управлять припасами и руководить деятельностью домашней прислуги, пришел сказать своему хозяину, что дом пировал в соответствии с ежегодным ритуальным обычаем. Ибо на этом празднике в домах, которые придерживаются надлежащего религиозного обряда, прежде всего почитают рабов обедом, приготовленным, как если бы для хозяина; и только после этого снова накрывают стол для главы семьи. Итак, главный раб вошел, чтобы объявить время обеда и созвать хозяев к столу. [82] [83]
Сатурналийская воля также позволяла рабам притворяться неуважением к своим хозяевам и освобождала их от наказания. Августа поэт Гораций называет свою свободу слова «декабрь свободы» ( Libertas Decembri ). [84] [85] В двух сатирах, действие которых происходит во время Сатурналий, Гораций изображает раба, предлагающего резкую критику своему господину. [86] [87] [88] Но все знали, что выравнивание социальной иерархии было временным и имело пределы; в конечном итоге никакие социальные нормы не пострадали, потому что праздник закончился. [89]
Еще один праздник рабов ( servorum dies festus ) был проведен 13 августа [90] в честь Сервия Туллия , легендарного шестого царя Рима , ребенка рабыни. Как и Сатурналии, праздник предполагал смену ролей: хозяйка дома мыла головы своим рабам, а также свои собственные. [91] [92]
Храм Феронии в Террачине в Лацио был местом проведения особых церемоний, связанных с освобождением от власти. Богиня отождествлялась с Либертас , олицетворением свободы [93], и была богиней- покровительницей вольноотпущенников ( dea libertorum ). На камне у ее храма было написано: «Пусть достойные рабы сядут, чтобы они могли встать бесплатно». [94] [95]
Женщины-рабы и религия [ править ]
На Матралии , женском фестивале, проводившемся 11 июня в связи с богиней Матер Матутой , свободные женщины церемониально избили рабыню и изгнали ее из общины. В противном случае рабыням было запрещено участвовать. [96]
7 июля на Ancillarum Feriae чествовали рабынь . [97] [98] Праздник объясняется как ознаменование службы, оказанной Риму группой помощниц (рабынь или «служанок») во время войны с фиденатами в конец 4 века до нашей эры. [99] [100] Ослабленные галльским разграблением Рима в 390 г. до н.э., римляне затем потерпели сокрушительное поражение от фиденатов, которые потребовали, чтобы они выдали своих жен и девственных дочерей в качестве заложников, чтобы обеспечить мир. Служанка по имени Филотида или Тутула придумала план, чтобы обмануть врага: помощницоблачался в одежду свободных женщин, проводил ночь во вражеском лагере и посылал римлянам сигнал о наиболее выгодном времени для контратаки. [96] [101] Хотя историчность основной истории может быть сомнительной, это указывает на то, что римляне думали, что у них уже было значительное количество рабов до Пунических войн . [102]
Таинственные культы [ править ]
В тайны митраистские были открыты для рабов и вольноотпущенников, а в некоторых культовых местах большинство или все обету жертвы сделаны рабами, иногда ради своих хозяев благополучия. [103] Культ Митры, ценивший подчинение власти и продвижение через иерархию, находился в гармонии со структурой римского общества, и, таким образом, участие рабов не представляло угрозы общественному порядку. [104]
Стоическая философия [ править ]
В Стоики учили , что все люди были проявления одного и того же универсального духа, и , таким образом , по своей природе равны. Стоицизм также считал, что внешние обстоятельства (такие как порабощение) на самом деле не мешали человеку практиковать стоический идеал внутреннего самообладания: было сказано, что один из наиболее важных римских стоиков, Эпиктет , провел свою юность как раб. .
Раннее христианство [ править ]
И стоики, и некоторые ранние христиане выступали против жестокого обращения с рабами, а не против самого рабства. Сторонники этих философий видели в них способы жить в человеческих обществах такими, какими они были, а не свергать укоренившиеся институты. В христианских писаниях равная оплата [ необходимо разъяснение ] и справедливое обращение с рабами предписывались рабовладельцам, и рабам советовали подчиняться своим земным хозяевам, даже если их хозяева несправедливы, и законно получать свободу, если это возможно. [105] [106] [107] [108]
Некоторые высокопоставленные христианские лидеры (такие как Григорий Нисский и Иоанн Златоуст ) призывали к хорошему обращению с рабами и осуждали рабство, в то время как другие поддерживали это. Христианство предоставило рабам равное место в религии, позволив им участвовать в литургии. Согласно традиции, Папа Климент I (срок ок. 92–99), Папа Пий I (158–167) и Папа Калликст I (ок. 217–222) были бывшими рабами. [109]
В литературе [ править ]
Хотя древние авторы редко обсуждали рабство с точки зрения морали, поскольку их общество не рассматривало рабство как моральную дилемму, которую мы делаем сегодня [110], они включили рабов и обращение с рабами в свои произведения, чтобы пролить свет на другие темы - историю, экономия, индивидуальный характер - или для развлечения и развлечения. Тексты, в которых упоминаются рабы, включают в себя истории, личные письма, драмы и сатиры, в том числе « Банкет в Трималхионе» Петрония , в котором одноименный вольноотпущенник утверждает: «Рабы тоже мужчины. Молоко, которое они выпили, такое же, даже если злая судьба угнетает их. . " [111]Многие литературные произведения, возможно, помогли образованным римским рабовладельцам сориентироваться в приемлемости отношений господин-раб с точки зрения поведения и наказания рабов. Чтобы достичь этой навигации приемлемости, произведения часто сосредотачиваются на крайних случаях, таких как распятие сотен рабов за убийство своего хозяина. Мы должны быть осторожны, признавая эти случаи исключительными, и в то же время осознавать, что основные проблемы, должно быть, касались авторов и аудитории. [112] Изучение литературных источников, в которых упоминается древнее рабство, может выявить как контекст, так и современные взгляды на это учреждение. В следующих примерах представлены образцы различных жанров и изображений.
Плутарх [ править ]
Плутарх упомянул рабство в своей биографической истории, чтобы судить о мужских персонажах. В своей « Жизни Катона Старшего» Плутарх показал противоположные взгляды на рабов. Он писал, что Катон, известный своей строгостью, перепродал бы своих старых слуг, потому что «в его доме не кормили бесполезных слуг», но что он сам считает, что «это свидетельствует о чрезмерно жестком характере человека, чтобы избавиться от работы. его слуги, как из зверей ". [113]
Цицерон [ править ]
Как плодовитый писатель, Цицерон даже писал письма одному из своих административных рабов, некоему Марку Туллию Тиро . Хотя сам Цицерон отмечал, что писал Тиро только «ради соблюдения [его] установленной практики» [114], он иногда проявлял личную заботу и заботу о своем рабе. Действительно, сам факт того, что Тиро имел достаточно образования и свободы, чтобы выражать свое мнение в письмах своему хозяину, является исключительным и допускается только в его уникальных обстоятельствах. [115]Во-первых, как административный раб Тиро имел бы лучшие условия жизни и труда, чем большинство рабов, работающих в полях, шахтах или работных домах. Кроме того, Цицерон был исключительным хозяином, даже взяв образование Тирона в свои руки. [116] Хотя эти письма предполагают знакомство и связь между хозяином и рабом, каждая буква все еще содержит прямую команду, предполагая, что Цицерон расчетливо использовал знакомство, чтобы гарантировать работоспособность и лояльность со стороны Тиро. [117]
Римские комедии [ править ]
В римской комедии серви или рабы составляют большинство стандартных персонажей и обычно делятся на две основные категории: верные рабы и обманщики. Верные рабы часто помогают своему хозяину в его плане добиться или завести любовника (самый популярный элемент сюжета в римской комедии). Они часто тупы, робки и беспокоятся о том, какое наказание их ждет. Рабы-обманщики более многочисленны и часто используют неудачную ситуацию своих хозяев, чтобы создать "перевернутый с ног на голову" мир, в котором они являются хозяевами, а их хозяева подчиняются им. Хозяин часто просит раба об одолжении, и раб подчиняется только после того, как хозяин ясно дал понять, что раб главный, умоляя его и называя его господином, а иногда даже богом. [118]Этим рабам грозят многочисленные наказания за предательство, но они всегда избегают исполнения этих угроз благодаря своему остроумию. [118]
Изображения рабов в римских комедиях можно увидеть в творчестве Плавта и Публия Теренция Афера . Дартмутский адъюнкт-профессор Роберта Стюарт заявила, что пьесы Плавта представляют рабство «как сложный институт, который поднимает сложные проблемы в человеческих отношениях с участием господ и рабов». [119] Теренс добавил новый элемент в то, как рабы были изображены в своих пьесах, из-за того, что он был бывшим рабом. В произведении Андрия, рабы в центре сюжета. В этой пьесе Симо, богатый афинянин, хочет, чтобы его сын Памфилий женился на одной девушке, но Памфилий нацеливается на другую. Большая часть конфликта в этой пьесе вращается вокруг схем с рабом Памфилия, Давосом, и остальными персонажами истории. Много раз на протяжении пьесы рабам разрешается участвовать в деятельности, такой как внутренняя и личная жизнь их владельцев, что обычно не наблюдается с рабами в повседневном обществе. Это форма сатиры Теренция из-за нереалистичности событий, происходящих между рабами и гражданами в его пьесах. [120]
Эмансипация [ править ]
Освобождение раба называлось манумиссио , что буквально означает «посылать из руки». Освобождение раба было публичной церемонией, проводившейся перед каким-то государственным должностным лицом, обычно перед судьей. Хозяин тронул раба посохом по голове, и он мог уйти. Иногда использовались более простые методы, обычно когда хозяин провозглашал свободу раба перед друзьями и семьей, или просто приглашал откинуться с семьей за обедом.
Войлочная шапка, называемая Пилеус, была подарена бывшему рабу как символ освобождения .
Рабы были освобождены по разным причинам; за особенно доброе дело по отношению к хозяину раба или из дружбы или уважения. Иногда раб, у которого было достаточно денег, мог купить свою свободу и свободу товарища-раба, часто супруга. Однако у немногих рабов было достаточно денег, и многим рабам не разрешалось держать деньги. Рабы также были освобождены по завещанию, согласно завещанию владельца после его смерти. Август ограничил такое освобождение максимум сотней рабов и меньше - в небольшом доме. [ необходима цитата ]
Чаще всего освобождались уже образованные или опытные рабы. В конце концов, практика стала настолько распространенной , что Августа постановила , что ни один римского раб не мог быть освобожден в возрасте до 30 [ править ]
Вольноотпущенники [ править ]
Освобожденный раб был libertus своего бывшего хозяина, который стал его покровителем ( патронусом ). У них были взаимные обязательства друг перед другом в рамках традиционной сети патронажа . Условия его освобождения могут указывать на услуги, которые должен был получить либертус . Вольноотпущенник мог «общаться» и с другими покровителями.
Как социальный класс бывшие рабы были вольницами . Мужчины могли голосовать и участвовать в политике с некоторыми ограничениями. Они не могли баллотироваться на должности или быть допущенными к сенатскому сословию. Дети бывших рабов пользовались всеми привилегиями римского гражданства без ограничений. Латинский поэт Гораций был сыном вольноотпущенника и офицером армии Марка Юния Брута .
Некоторые вольноотпущенники стали очень сильными. Многие вольноотпущенники играли важную роль в римском правительстве. Вольноотпущенники императорских семей часто были главными чиновниками в имперской администрации. Некоторые поднялись до очень влиятельных позиций, например Нарцисс , бывший раб императора Клавдия .
Остальные вольноотпущенники разбогатели. Считается, что братья, владевшие Домом Веттиев , одним из самых больших и великолепных домов в Помпеях , были вольноотпущенниками. Вольноотпущенник спроектировал амфитеатр в Помпеях.
Вольноотпущенник, который стал богатым и влиятельным, мог по-прежнему рассматриваться традиционной аристократией как вульгарный нувориш . Трималхио , персонаж « Сатирикона» , является карикатурой на такого вольноотпущенника.
См. Также [ править ]
- Рабство в Древней Греции
- Рабство в древности
- История рабства
Ссылки [ править ]
- ^ Описано Михаилом Ростовцевым, Социальная и экономическая история Римской империи (Таннен, 1900), стр. 288.
- ^ Поля, Ник. Спартак и война рабов 73–71 до н. Э .: Гладиатор восстает против Рима. (Osprey 2009) стр. 17–18.
- ^ a b c Римское рабство: социальные, культурные, политические и демографические последствия Мойя К. Мейсон
- ^ a b Брайан Тирни, Идея естественных прав (Wm. B. Eerdmans, 2002, первоначально опубликовано в 1997 году издательством Scholars Press для Университета Эмори), стр. 136.
- ^ RW Дайсон, Естественный закон и политический реализм в истории политической мысли (Питер Ланг, 2005), т. 1, стр. 127.
- ^ Дэвид Дж. Бедерман, Международное право в древности (Cambridge University Press, 2004), стр. 85.
- Перейти ↑ Bradley (1994) , pp. 33–34, 48–49
- ^ Mouritsen (2011) , стр. 100
- ^ Dupont p. 63.
- ^ Тим Корнелл «Восстановление Рима» в CAH2 7.2 FW Walbank et al. (ред.) Кембридж.
- ^ Викхи (2014) , стр. 210-217
- ^ WV Харрис. 1979. Война и империализм в республиканском Риме 327–70 до н . Э. Оксфорд, стр. 59 п. 4.
- ^ Поля, стр. 7, 8–10.
- ^ KR Брэдли. 2004. «О пленниках при принципате», Phoenix 58,3 / 4 :, 299; Brunt 1971 Italian Manpower , Oxford, p. 707; Хопкинс 1978, стр. 8–15. Позднее это мнение было оспорено Викхэмом (2014) .
- ^ Bradley 2004, стр. 298-318.
- ↑ В. Габриэльсен «Пиратство и работорговля» в А. Эрскине (ред.) «Спутник эллинистического мира» (Лондон, 2003), стр. 389–404.
- ^ Плутарх, Помпей 24-8.
- ^ СанктАвгустин Письмо 10.
- ^ Хопкинс, Кит. Завоеватели и рабы: социологические исследования в римской истории . Издательство Кембриджского университета, Нью-Йорк. Стр. 4–5
- ^ Геродот, Истории 9.10.
- ^ Финли, Моисей I. (1960). Рабство в классической античности. Взгляды и разногласия . Кембридж.
- ^ Финли, Моисей I. (1980). Древнее рабство и современная идеология . Chatto & Windus.
- ^ Монтойя Рубио, Бернат (2015). L'esclavitud en l'economia antiga: fonaments discursius de la Historiografia moderna (Segles XV-XVIII) . Университеты прессы Франш-Конте. С. 15–25. ISBN 978-2-84867-510-7.
- ^ а б Харрис (2000) , стр. 721
- ^ Харрис (2000) , стр. 722
- ^ Добро пожаловать в Путеводитель по истории Британской энциклопедии
- ^ Вальтер Scheidel. 2005. «Мобильность людей в Римской Италии, II: Рабское население», Журнал римских исследований 95: 64–79. Шайдель, стр. 170, в I веке до нашей эры насчитывалось от 1 до 1,5 миллионов рабов.
- Перейти ↑ Wickham (2014) , p. 198 отмечает трудность оценки численности рабов и запасов, необходимых для поддержания и роста населения.
- ^ Современная или систематическая перепись количества рабов неизвестна; в Империи занижение количества мужчин-рабов уменьшило бы налоговые обязательства, связанные с их владением. См. Кайл Харпер, Рабство в позднеримском мире, 275–425 гг . Cambridge University Press, 2011, стр. 58–60, и сноска 150. ISBN 978-0-521-19861-5
- ^ Брюс В. Фрайер и Томас А.Дж. Макгинн. 2004. Справочник по римскому семейному праву . Oxford University Press: Американская филологическая ассоциация. п. 15
- ^ Стефан Гудвин. 2009. Африка в Европе: античность в эпоху глобальной экспансии . Lexington Books. т. 1, стр. 41, отмечая, что «римское рабство было нерасистской и изменчивой системой».
- ^ Ной, Дэвид (2000). Иностранцы в Риме: граждане и чужие . Дакворт с классической прессой Уэльса. ISBN 978-0-7156-2952-9.
- ^ Харпер, Джеймс (1972). Рабы и вольноотпущенники в императорском Риме . Am J Philol.
- ^ Prowse, Tracy L .; Schwarcz, Henry P .; Гарнси, Питер; Найф, Мартин; Маккиарелли, Роберто; Бондиоли, Лука (2007). «Изотопные свидетельства возрастной иммиграции в имперский Рим». Американский журнал физической антропологии . 132 (4): 510–519. DOI : 10.1002 / ajpa.20541 . PMID 17205550 .
- ^ Killgrove, Кристина; Монтгомери, Джанет (2016). «Все дороги ведут в Рим: Изучение миграции людей в Вечный город с помощью биохимии скелетов с двух кладбищ имперской эпохи (1-3 вв. Н.э.)» . PLOS ONE . 11 (2): e0147585. Bibcode : 2016PLoSO..1147585K . DOI : 10.1371 / journal.pone.0147585 . PMC 4749291 . PMID 26863610 .
- ^ Викхи (2014) , стр. 180-184
- ^ Это оспаривается Wickham (2014) , стр. Iv, 202–205.
- ^ Уильям Л. Вестерманн, Рабские системы греческой и римской античности, Американское философское общество, Филадельфия, США.
- ^ de souza, Филип: «Римские новости», стр. 11. Candlewick Press, 1996 .;
- ^ Римское общество, римская жизнь
- ^ a b c Джонстон, Мэри. Римская жизнь. Чикаго: Скотт, Foresman and Company, 1957, стр. 158–177
- ^ П. Брант , Социальные конфликты в Римской республике (Chatto & Windus, 1971), стр. 56-57.
- ^ Брант, Социальные конфликты в Римской республике , стр. 56-57.
- ^ a b c d e f «Рабство в Риме» в Оксфордской энциклопедии Древней Греции и Рима (Oxford University Press, 2010), стр. 323.
- ↑ Roman Civilization, Архивировано 3 февраля 2009 г. в Wayback Machine.
- ^ CIL VI, 6246.
- ↑ Альфред Майкл Хирт, Имперские рудники и карьеры в римском мире: организационные аспекты 27–235 г. до н.э. (Oxford University Press, 2010), раздел. 3.3.
- ^ Хирт, Имперские рудники и карьеры , секта. 4.2.1.
- ^ Alison Futrell, из первоисточников на римских игр (Blackwell, 2006), стр. 124.
- ^ а б Адольф Бергер. 1991. Энциклопедический словарь римского права . Американское философское общество (переиздание). п. 706.
- ^ Марсель Мосс. 1979. «Категория человеческого разума: понятие личности, понятие« я »». В: Марсель Мосс. 1979. Социология и психология. Очерки. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. п. 81.
- ^ Ингрэм, Джон Келлс (1911). . В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 25 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 216–227.
- ^ Фергюс Миллар , Толпа в Риме в поздней Республике (Мичиганский университет, 1998, 2002), стр. 23, 209.
- ^ Mouritsen (2011) , стр. 36
- ^ Адольф Бергер, запись на libertus , энциклопедический словарь римского права (американское филологическое общество, 1953, 1991), стр. 564.
- ^ Бергер, статья о libertinus , Энциклопедический словарь римского права , стр. 564.
- ^ Джейн Ф. Гарднер. 2011. «Рабство и римское право», в Кембриджской всемирной истории рабства . Издательство Кембриджского университета. т. 1, стр. 429.
- ^ Гамауф (2009)
- ^ Кехо, Деннис П. (2011). «Право и социальная функция в Римской империи». Оксфордский справочник социальных отношений в римском мире . Издательство Оксфордского университета. С. 147–8.
- Перейти ↑ Bradley (1994) , pp. 2–3
- ↑ Цицерон, Ad familiares 16.21
- ^ Джером, Хронологические таблицы 194.1
- ^ Уильям Смит, Словарь греческой и римской биографии и мифологии, том. 3, стр. 1182 Архивировано 7 декабря 2006 г. в Wayback Machine.
- ^ «Рабство в Римской империи» .
- ^ Диллон, Мэтью и Гарленд, Линда. Древний Рим: от ранней республики до убийства Юлия Цезаря . Рутледж, 2005. Pg 297.
- ^ Макгинн, Томас. Проституция, сексуальность и закон в Древнем Риме . Oxford University Press, 2003 г., стр. 309
- ^ Maylor, Adrienne Яд Кинг Princeton: Princeton University Press, 2010 стр 20.
- ^ Maylor, Adrienne Яд Кинг Princeton: Princeton University Press, 2010 страниц 20-21.
- ^ Strauss, стр. 190-194, 204
- ^ Поля, стр. 79–81
- ^ Лош, стр. 56, п. 1
- ^ см. также к Филиппийцам 2: 5–8.
- ^ Брэдли, Кейт Сопротивление рабству в Древнем Риме
- ^ Naerebout и Singor, "De Oudheid", стр. 296
- ^ Сицилийский, Диодор. Гражданские войны 111–121. 73–71 гг. До н. Э.
- ^ a b Маккей, Кристофер (2004). Древний Рим: военная и политическая история . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 298. ISBN 978-0521809184.
- ^ HS Versnel, «Saturnus и Сатурналии,» в Несоответствия в греческой и римской религии: Перехода и Сторно в Миф и Ритуал (Brill, 1993, 1994), стр. 147
- ^ Dolanský (2010) , стр. 492
- ^ Сенека , Epistulae 47,14
- ^ Бартон (1993) , стр. 498
- ^ Dolanský (2010) , стр. 484
- ^ Макробий , Сатурналии 1.24.22-23
- ↑ Мэри Берд , Дж. А. Норт и SRF Price, Religions of Rome: A Sourcebook (Cambridge University Press, 1998), vol. 2, стр. 124.
- ^ Гораций, Сатиры 2.7.4
- ↑ Ганс-Фридрих Мюллер, «Сатурн», в Оксфордской энциклопедии Древней Греции и Рима (Oxford University Press, 2010), стр. 221 222.
- ↑ Гораций, Сатиры , Книга 2, стихи 3 и 7
- ^ Кэтрин Кин, Фигурирующий жанр в римской сатире (Oxford University Press, 2006), стр. 90
- ↑ Мария Плаза, Функция юмора в римских стихах-сатире: смех и ложь (Oxford University Press, 2006), стр. 298–300 и другие.
- ^ Бартон (1993) , пассивный
- ^ Ричард П. Саллер, «Символы гендерной и статусной иерархии в римском доме», в книге « Женщины и рабы в греко-римской культуре» (Routledge, 1998; Taylor & Francis, 2005), стр. 90.
- ↑ Плутарх , Римские вопросы 100
- ^ Саллер, "Символы гендерной и статусной иерархии", стр. 91.
- ^ Сервия , в своей записке Энеиды 8.564, ссылаясь на Варрон .
- ^ Ливий , 22.1.18
- ^ Питер Ф. Dorcey, Культ Сильвана: Исследование в римской народной религии (Brill, 1992), стр. 109.
- ^ а б Брэдли (1994) , стр. 18
- ↑ Календарь Полемия Сильвия - единственный, в котором записан праздник.
- ^ Уильям Вард Фаулер , Римские фестивали периода республики (Лондон, 1908), стр. 176.
- ↑ Плутарх , Жизнь Камилла 33, а также Сильвий.
- ^ Автор Macrobius , Сатурналии 1.11.36
- ↑ Дженнифер А. Глэнси, Рабство в раннем христианстве (Oxford University Press, 2002; First Fortress Press, 2006), стр. 27
- ^ KR Брэдли, "О римском одвода и Slavebreeding" в классическом рабстве (Frank Cass Publishers, 1987, 1999, 2003), стр. 63.
- ^ Клаусса (2001) , стр. 33, 37-39
- ^ Клаусса (2001) , стр. 40, 143
- ↑ Ефесянам 6: 5–9
- ^ Колоссянам 4: 1
- ^ 1 Коринфянам 7:21 .
- ^ "1 Петра 2:18 Рабы, в благоговейном страхе перед Богом покоряйтесь своим господам, не только тем, кто добр и внимателен, но также и тем, кто жесток" . biblehub.com . Проверено 17 февраля 2016 .
- ^ Католическая энциклопедия Рабство и христианство
- ↑ Исаак, Бенджамин (2006). «Проторасизм в греко-римской античности». Мировая археология . 38 (1): 32–47. DOI : 10.1080 / 00438240500509819 .
- ^ Вестерманн, Уильям Линн (1942). «Промышленное рабство в римской Италии». Журнал экономической истории . 2 (2): 161. DOI : 10,1017 / S0022050700052542 .
- ^ Хопкинс, Кит (1993). «Новое свидетельство римского рабства». Прошлое и настоящее . 138 : 6, 8. дои : 10,1093 / прошлое / 138.1.3 .
- ^ Меллор, Рональд. Историки Древнего Рима. Нью-Йорк: Рутледж, 1997. (467).
- ↑ Цицерон. Семейное объявление 16.6
- ^ Bankston (2012) , стр. 209
- ↑ Цицерон. Ad familiares 16.3
- ^ Bankston (2012) , стр. 215
- ^ а б Сигал, Эрих. Римский смех: Комедия Плавта. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1968. (99–169).
- ^ Стюарт, Роберта (2012). Плавт и римское рабство . Мальден, Массачусетс: Оксфорд.
- ^ Теренс, Теренс (2002). Андрия . Бристольская классическая пресса.
Библиография [ править ]
- Банкстон, Зак (2012). «Административное рабство в Древней Римской республике: значение Марка Туллия Тиро в цицероновской риторике». Обзор риторики . 31 (3): 203–218. DOI : 10.1080 / 07350198.2012.683991 .
- Бартон, Карлин А. (1993). Печали древних римлян: гладиатор и чудовище . Издательство Принстонского университета.
- Брэдли, Кит (1994). Рабство и общество в Риме . Издательство Кембриджского университета.
- Клаусс, Манфред (2001). Римский культ Митры: Бог и его тайны . Перевод Ричарда Гордона. Рутледж.
- Доланский, Фанни (2010). «Празднование Сатурналий: религиозный ритуал и римская семейная жизнь». В Берил Роусон (ред.). Соратник семей в греческом и римском мирах . Оксфорд, Великобритания: Wiley-Blackwell. С. 488–503. DOI : 10.1002 / 9781444390766.ch29 . ISBN 978-1-4051-8767-1.
- Гамауф, Ричард (2009). «Рабы, занимающиеся бизнесом: роль римского права в экономике римского дома». Европейское обозрение истории . 16 (3): 331–346. DOI : 10.1080 / 13507480902916837 .
- Харрис, В. В. (2000). "Торговля". Кембриджская древняя история: Высокая Империя 70–192 гг . 11 . Издательство Кембриджского университета .
- Моуритсен, Хенрик (2011). Вольноотпущенник в римском мире . Издательство Кембриджского университета.
- Сантосуоссо, Антонио (2001). Штурм небес . Westview Press. ISBN 978-0-8133-3523-0.
- Уикхэм, Джейсон Пол (2014). Порабощение военнопленных римлянами до 146 г. до н.э. (PDF) ( докторская диссертация). Ливерпульский университет .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Босуорт, AB 2002. «Веспасиан и работорговля». Classical Quarterly 52: 350–357.
- Брэдли, Кит. 1994. Рабство и общество в Риме . Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
- Фицджеральд, Уильям. 2000. Рабство и римское литературное воображение. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
- Хопкинс, Кит. 1978. Завоеватели и рабы. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
- Хант, Питер. 2018. Древнегреческое и римское рабство. Чичестер, Великобритания: Уайли Блэквелл.
- Джошель, Сандра Р. 2010. Рабство в римском мире. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
- Ватсон, Алан. 1987. Римское рабское право. Балтимор: Johns Hopkins Univ. Нажмите.
- Явец, Цви. 1988. Рабы и рабство в Древнем Риме. Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси: Сделка.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с рабством в Древнем Риме . |
| Ресурсы библиотеки о рабстве в Древнем Риме |
|
