Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В средние века рабство становилось все более редким явлением , его сменило крепостное право к 10 веку, но оно снова начало возрождаться к концу средневековья и в начале современной эпохи . В византийских-Османских войнах (1265-1479) и войны Османских в Европе (14 по 20 веку) привели к захвату большого числа христианских рабов.

В Византийской империи , рабы стали довольно редки в первой половине 7 - го века. [1] Отмечено изменение взглядов на рабство, которое к 10 веку постепенно превратило раб-объект в подчиненного-раба. [2] С 11 века полуфеодальные отношения в значительной степени вытеснили рабство, которое рассматривалось как «зло, противоречащее природе, созданное человеческим эгоизмом», хотя рабство было разрешено законом. [3]

Раннее средневековье [ править ]

Костюмы рабов или крепостных шестого-двенадцатого веков, собранные Х. де Вилькастелем по подлинным документам в великих библиотеках Европы.

Рабство в раннем средневековье изначально было продолжением более ранних римских практик поздней античности и стало более широко распространенным после социального хаоса, вызванного вторжением варваров в Западную Римскую империю . С продолжением римской правовой практики рабства новые законы и практики, касающиеся рабства, распространились по всей Европе. Например, законы валлийские о Хиуэла Добра включены положения , касающиеся рабов. В германских государствах законы устанавливали порабощение преступников, например, вестготский кодекс предписывал порабощение преступников, которые не могли платить финансовые штрафы за свои преступления [4].и как фактическое наказание за различные другие преступления. [5] Такие преступники становились рабами своих жертв, часто с их собственностью.

По мере христианизации этих народов церковь активнее работала над сокращением практики удержания единоверцев в рабстве. [ необходима цитата ] Святой Патрик , который сам был схвачен и порабощен в свое время, в своем письме солдатам Коротикуса протестовал против нападения, которое привело к порабощению новокрещенных христиан . Восстановление порядка и растущая мощь церкви постепенно превратили позднеримскую рабовладельческую систему Диоклетиана в крепостное право . [ необходима цитата ]

Другим важным фактором было возвышение Батильды , королевы франков, которая была порабощена до того, как вышла замуж за Хлодвига II . Когда она стала регентом, ее правительство запретило работорговлю христиан по всей империи Меровингов. [6] Около 10% населения Англии , внесенного в Книгу судного дня (1086 г.), были рабами [7], несмотря на то, что рабство английских христиан в качестве движимого имущества было официально прекращено после завоевания 1066 г .. Однако трудно быть уверенным в количестве рабов, поскольку старое римское слово, обозначающее раб ( servus ), продолжало применяться к несвободным людям, статус которых позже был отражен терминомкрепостной . [8]

Работорговля [ править ]

Спрос со стороны исламского мира преобладал в работорговле в средневековой Европе. [9] [10] [11] [12] Однако большую часть того времени продажа христианских рабов нехристианам была запрещена. [ необходимая цитата ] В пакте Лотарии 840 года между Венецией и Каролингской империей Венеция пообещала не покупать христианских рабов в Империи и не продавать христианских рабов мусульманам. [9] [13] [14] Церковь запретила вывоз христианских рабов в нехристианские земли, например, на Соборе в Кобленце в 922 году, на Лондонском соборе в 1102 году и на Соборе в Арме в 1171 году.[15]

В результате большинство христианских торговцев рабами сосредоточили свое внимание на перемещении рабов из нехристианских регионов в мусульманскую Испанию, Северную Африку и Ближний Восток, а большинство нехристианских торговцев, хотя и не связаны церковными правилами, сосредоточились также на мусульманских рынках. . [9] [10] [11] [12] Арабские серебряные дирхамы , предположительно обмениваемые на рабов, в изобилии в Восточной Европе и Южной Швеции, что указывает на торговые пути со славянской территории на мусульманскую. [16]

Итальянские купцы [ править ]

Во время правления Папы Захария (741–752) в Венеции была создана процветающая работорговля, в том числе в Италии покупками и продажами маврам в Северной Африке (как сообщается, сам Захария запретил такую ​​торговлю из Рима). [17] [18] [19] Когда продажа христиан мусульманам была запрещена ( pactum Lotharii [13] ), венецианцы начали продавать славян и других восточноевропейских нехристианских рабов в больших количествах. Караваны рабов шли из Восточной Европы через альпийские перевалы в Австрии, чтобы добраться до Венеции. Запись о платных дорогах в Раффельштеттене (903–906), недалеко от Святого Флориана на Дунае, описывает таких купцов. Некоторые из них сами славяне, из Богемии и Киевской Руси. Они прибыли из Киева через Пшемысль , Краков , Прагу и Чехию . Же запись значений рабынь в tremissa (около 1,5 граммов золота или примерно 1 / 3 из динара ) и рабов - мужчин, которые были более многочисленны, в виде сайга (который намного меньше). [9] [20] Евнухи были особенно ценными, и для удовлетворения этого спроса в Венеции возникли «дома кастрации», а также другие известные невольничьи рынки.[16] [21]

Венеция была далеко не единственным центром работорговли в Италии. Южная Италия гордилась рабами из далеких регионов, включая Грецию, Болгарию, Армению и славянские регионы. В IX и X веках Амальфи был крупным экспортером рабов в Северную Африку. [9] Генуя , наряду с Венецией, доминировала в торговле в Восточном Средиземноморье, начиная с 12 века, и в Черном море, начиная с 13 века. Они продавали как балтийских, так и славянских рабов, а также армян , черкесов , грузин , турок и других этнических групп Причерноморья и Кавказа., мусульманским странам Ближнего Востока. [22] Генуя в основном управляла работорговлей от Крыма до мамлюкского Египта до 13 века, когда усиление венецианского контроля над Восточным Средиземноморьем позволило Венеции доминировать на этом рынке. [23] Только между 1414 и 1423 годами в Венеции было продано не менее 10 000 рабов. [24]

Еврейские купцы [ править ]

Записи о еврейских торговцах рабами из дальних стран датируются по крайней мере 492 годом, когда Папа Геласий разрешил евреям ввозить нехристианских рабов в Италию по просьбе друга-еврея из долины Телезина . [25] [26] [27] На рубеже 6-7 веков евреи стали главными работорговцами в Италии и действовали на галльских территориях. Папа Григорий Великий запретил евреям иметь христианских рабов, чтобы они не обратились в иудаизм. [27] [28] К IX и X векам еврейские купцы, которых иногда называли радханитами , были главной силой в работорговле по всему континенту. [9][29] [30]

Евреи были одной из немногих групп, которые могли перемещаться и торговать между христианским и исламским миром. [30] Ибн Хордадбех наблюдал и записал в своей Книге дорог и королевств маршруты еврейских купцов с юга Франции в Испанию, которые перевозили (среди прочего) рабынь, рабов-евнухов и молодых рабов. Он также отмечает, что евреи покупают славянских рабов в Праге. [9] [27] [31] Письма Агобарда , архиепископа Лиона (816–840), [32] [33] [34] [35] деяния императора Людовика Благочестивого , [36] [37]и семьдесят пятый канон Совета Мо 845 года подтверждает существование маршрута, используемого еврейскими торговцами со славянскими рабами через Альпы в Лион, в Южную Францию, в Испанию. [9] Записи о платных дорогах из Валенштадта в 842–843 годах указывают на другой торговый путь через Швейцарию, перевалы Септимер и Шплюген в Венецию, а оттуда в Северную Африку. [9]

Когда немецкие правители саксонских династий взяли на себя порабощение (и работорговлю) славян в 10 веке, еврейские купцы покупали рабов на Эльбе, отправляя караваны в долину Рейна. Многие из этих рабов были доставлены в Верден, который имел тесные торговые отношения с Испанией. Многие будут кастрированы и проданы как евнухи. [9] [21]

Еврейское население Крыма было очень важным фактором в торговле рабами и пленными Крымского ханства (татарами) в шестнадцатом-восемнадцатом веках. [38]

Позже евреи стали очень влиятельными в европейской работорговле , достигнув своего пика в 16-19 веках. [9]

Иберия [ править ]

Готовый рынок, особенно для мужчин призывного возраста, можно найти в Омейядской Испании , где есть потребность в новых мамелюках .

Аль-Хакам был первым монархом этой семьи, который окружил свой трон определенным великолепием и великолепием. Он увеличил количество мамелюков (рабов-воинов) до 5 000 конных и 1 000 пеших. ... он увеличил число своих рабов, евнухов и слуг; у ворот его дворца всегда стоял кавалерийский телохранитель и окружал его охрану мамелюков ... этих мамелюков называли ал-иарас (гвардия) из-за того, что все они были христианами или иностранцами. Они заняли два больших барака с конюшнями для лошадей. [39]

По словам Роджера Коллинза, хотя роль викингов в работорговле в Иберии остается в значительной степени гипотетической, их грабежи четко зафиксированы. О набегах викингов на Аландалус сообщается в 844, 859, 966 и 971 годах, что соответствует общей схеме такой активности, сосредоточенной в середине девятого и конце десятого веков. [39] Мусульманская Испания импортировала огромное количество [ необходимо разъяснение ] рабов, а также служила перевалочным пунктом для мусульманских и еврейских торговцев, чтобы продавать рабов остальному исламскому миру. [30] Во время правления Абд-ар-Рахмана III(912–961 гг.) В Кордове , столице Омейядского халифата , было сначала 3 750, затем 6 087 и, наконец, 13 750 сакалиба , или славянских рабов . Ибн Хаукал , Ибрагим аль-Карави и епископ Кремоны Лиутпранд отмечают, что еврейские купцы Вердена специализировались на кастрации рабов, продаваемых как евнух сакалиба, которые были чрезвычайно популярны [ требуется разъяснение ] в мусульманской Испании. [9] [21] [40]

Викинги [ править ]

Страны Северной Европы называли своих рабов рабами ( древнескандинавский : Þræll ). [41] Рабы были в основном из Западной Европы, среди них было много франков , англосаксов и кельтов . Многие ирландские рабы отправились в экспедиции для колонизации Исландии . [42] Набеги на монастыри стали источником молодых образованных рабов, которых можно было продать в Венеции или Византии по высоким ценам. Скандинавские торговые центры простирались на восток от Хедебю в Дании и Бирки в Швеции до Старой Ладоги.на севере России до конца VIII в. [21]

Это движение продолжалось и в IX веке, когда скандинавы основали больше торговых центров в Каупанге на юго-западе Норвегии и в Новгороде, южнее Старой Ладоги, и в Киеве, еще южнее и ближе к Византии. Дублин и другие поселения викингов на северо-западе Европы были созданы как ворота, через которые пленных продавали на север. В саге о Лакшдула , например, купец-русь посещает ярмарку на островах Бренн в Швеции, где продает рабынь из северо-западной Европы. [21]


Персидский путешественник 10-го века Ибн Рустах описал, как шведские викинги, варяги или русы терроризировали и порабощали славян, взятых в их набегах вдоль реки Волги. [43] Рабов часто продавали на юг, византийским или мусульманским покупателям, по таким дорогам, как Волжский торговый путь . Ахмад ибн Фадлан из Багдада приводит отчет о другом конце этого торгового пути, а именно о волжских викингах, продающих славянских рабов ближневосточным купцам. [44] Финляндия оказалась еще одним источником набегов рабов викингов. [45] Рабов из Финляндии или стран Балтии продавали даже в Среднюю Азию.[46] [47]

Монголы [ править ]

В монгольских нашествий и завоеваний в 13 - м веке добавили новую силу в работорговле. Монголы поработили умелых людей, женщин и детей и отправили их в Каракорум или Сарай , откуда они были проданы по всей Евразии . Многие из этих рабов были отправлены на невольничий рынок в Новгороде . [48] [49] [50]

Генуэзские и венецианские купцы в Крыму вели работорговлю с Золотой Ордой . [9] [23] В 1441 году Хаджи I Гирей провозгласил независимость от Золотой Орды и основал Крымское ханство . В течение долгого времени, до начала 18 века, ханство поддерживало массовую [ необходимо разъяснение ] работорговлю с Османской империей и Ближним Востоком. В процессе, называемом «урожай степи », они поработили многих славянских крестьян. [51]

Британские острова [ править ]

В качестве товара, которым обычно торгуют на Британских островах, как и скот, рабы могут стать формой внутренней или трансграничной валюты. [52] [53] Вильгельм Завоеватель запретил вывоз рабов из Англии, ограничив участие страны в работорговле. [54]

Христиане держат мусульманских рабов [ править ]

Хотя основной поток рабов направлялся в мусульманские страны, [ требуется дальнейшее объяснение ] христиане приобретали рабов-мусульман; на юге Франции в 13 веке «порабощение мусульманских пленников было еще довольно распространенным явлением». [55] Есть записи, например, о сарацинских рабынях, проданных в Марселе в 1248 году [56], дата, которая совпала с падением Севильи и ее окрестностей, для набегов христианских крестоносцев, события, во время которого большое количество Мусульманские женщины из этой области были порабощены в качестве военной добычи, как это было записано в некоторых арабских стихах, в частности, поэтом аль-Рунди , который был современником этих событий.

Христиане также продавали мусульманских рабов, захваченных на войне. Орден Мальтийских рыцарей напал на пиратов и мусульманское судоходство, и их база стала центром работорговли, продажи пленных североафриканцев и турок . Мальта оставалась невольничьим рынком вплоть до конца 18 века. Для укомплектования галер (кораблей) Ордена требовалась тысяча рабов. [57] [58]

Работорговля в конце средневековья [ править ]

По мере того, как все больше и больше Европы христианизировалось и открытая враждебность между христианскими и мусульманскими народами усиливалась, крупномасштабная работорговля перемещалась в более отдаленные источники. Отправка рабов в Египет, например, была запрещена папством в 1317, 1323, 1329, 1338 и, наконец, в 1425 году, так как рабы, отправленные в Египет, часто становились солдатами и в конечном итоге сражались со своими бывшими христианскими хозяевами. Хотя неоднократные запреты указывают на то, что такая торговля все еще существует, они также указывают на то, что она стала менее желательной. [9] В 16 веке африканские рабы заменили почти все другие этнические группы и религиозные порабощенные группы в Европе. [59]

Рабство в законе [ править ]

Светское право [ править ]

Рабство было в значительной степени регулируется в римском праве , который был реорганизован в Византии по Юстиниану I как Корпус Iuris Цивилиса . Хотя Корпус был утерян для Запада на протяжении веков, он был вновь открыт в XI и XII веках и привел к созданию юридических школ в Италии и Франции. Согласно Корпусу, естественным состоянием человечества является свобода, но «закон народов» может вытеснить естественный закон и обратить некоторых людей в рабство. Основное определение раба в романо-византийском праве было: [60]

  • любой, чья мать была рабыней
  • любой, кто попал в плен в бою
  • любой, кто продал себя, чтобы заплатить долг

Однако можно было стать вольноотпущенником или полноправным гражданином; Корпус, как и римское право, содержал обширные и сложные правила освобождения рабов.

Работорговля в Англии была официально отменена в 1102 году. [61]

В Польше рабство было запрещено в 15 веке; его заменил второй ансерфмент. В Литве рабство было официально отменено в 1588 году. [62]

Каноническое право [ править ]

Фактически, было явное юридическое оправдание порабощения мусульман, которое было найдено в Decretum Gratiani и позже расширено правоведом XIV века Олдрадусом де Понте : Библия утверждает, что Агарь , рабыня Авраама , была избита и брошена. от жены Авраама Сарры . Decretum, как и Corpus, определял раба как любого, чья мать была рабыней. В остальном каноны касались рабства только в церковном контексте: рабам не разрешалось вступать в брак или быть посвященными в духовенство.

Рабство в Византийской империи [ править ]

Рабство в штатах крестоносцев [ править ]

В результате крестовых походов тысячи мусульман и христиан были проданы в рабство. После того, как они были проданы в рабство, о большинстве из них больше никто не слышал, поэтому сложно найти доказательства конкретного рабского опыта. [63]

В Иерусалимском королевстве крестоносцев , основанном в 1099 году, не более 120 000 франков управляли более чем 350 000 мусульман, евреев и коренных восточных христиан. [64] После первоначального вторжения и завоеваний, иногда сопровождавшихся резней или изгнанием евреев и мусульман, воцарилось мирное сосуществование между последователями трех религий. [65] Государства крестоносцев унаследовали много рабов. К этому могло быть добавлено несколько мусульман, взятых в плен. В крупнейшем городе Королевства, Акко , был большой невольничий рынок; однако подавляющее большинство мусульман и евреев оставались свободными. Законы Иерусалима провозгласили, что бывшие рабы-мусульмане, если они действительно обратились в христианство, должны быть освобождены. [66]

В 1120 году Совет Наблуса запретил сексуальные отношения между крестоносцами и их мусульманскими рабынями: [67] если мужчина изнасиловал свою собственную рабыню, он был кастрирован, но если он изнасиловал чужую рабу, он был кастрирован и изгнан из Королевство. [67] Но Бенджамин З. Кедар утверждал, что каноны Наблусского Собора действовали в 12 веке, но вышли из употребления к тринадцатому. Марван Надер ставит это под сомнение и предполагает, что каноны, возможно, не всегда применялись ко всему королевству. [68]

Согласно христианскому закону, христиане не могли порабощать других христиан; однако порабощение нехристиан было приемлемым. Фактически, военные приказы часто порабощали мусульман и использовали рабский труд для создания сельскохозяйственных угодий. [63] Ни одному христианину, будь то западный или восточный, не разрешалось законом продавать в рабство, но эта участь была столь же обычна для мусульманских военнопленных, как и для христианских пленников, взятых мусульманами. В более поздний средневековый период некоторые рабы использовались для управления кораблями госпитальеров. Как правило, в средневековой Европе было относительно небольшое количество нехристианских рабов, и к концу средневекового периода это число значительно уменьшилось. [63]

Присяжные Иерусалима 13-го века касались больше беглых рабов и приписываемых им наказаний, запрета рабов давать показания в суде и освобождения рабов, которое могло быть достигнуто, например, посредством завещания или обращения в христианство. Обращение в веру, по всей видимости, использовалось как предлог для спасения от рабства мусульманами, которые затем продолжали практиковать ислам; Лорды крестоносцев часто отказывали им в обращении, а Папа Григорий IX , вопреки законам Иерусалима и каноническим законам, за составление которых он сам частично отвечал, разрешал рабам-мусульманам оставаться в рабстве, даже если они обращались.

Рабство в Иберии [ править ]

Рабство в Аль-Андалусе [ править ]

Ранней экономической опорой исламской империи в Иберии ( Аль-Андалус ) в восьмом веке была работорговля. Формируя отношения между Омейядами, Хариджитами и Аббасидами, поток людей, ставших предметом торговли с основных маршрутов Сахары в сторону Аль-Андалуса [69], служил очень прибыльной торговой конфигурацией. Археологические свидетельства торговли людьми и распространения ранней торговли в данном случае следуют нумизматике и материальности текста. [70] Такая денежная структура постоянного притока золота оказалась принципом развития исламской торговли. [71] В этом отношении работорговля превосходила по эффективности и была наиболее коммерчески успешным предприятием для максимизации капитала. [72]Это серьезное изменение в форме нумизматики служит сдвигом парадигмы по сравнению с предыдущим вестготским экономическим устройством. Кроме того, он демонстрирует глубокий переход от одного регионального образования к другому, прямое перемещение людей и чистую чеканку монет из одной религиозно схожей полуавтономной провинции в другую.

Средневековый Пиренейский полуостров был ареной эпизодических войн между мусульманами и христианами (хотя иногда мусульмане и христиане были союзниками). Периодические рейды отправлялись из Аль-Андалуса, чтобы разорить христианские иберийские королевства, возвращая добычу и людей. Например, во время набега на Лиссабон в 1189 году халиф Альмохадов Якуб аль-Мансур взял в плен 3000 женщин и детей, а его губернатор Кордовы взял 3000 рабов-христиан во время последующего нападения на Силвеш в 1191 году; наступление Альфонсо VIII Кастилии в 1182 году принесло ему более двух тысяч мусульманских рабов. [73]

Рабство в христианской Иберии [ править ]

Вопреки предположениям таких историков, как Марк Блох , рабство как институт процветало в средневековой христианской Иберии. [ необходима цитата ] Рабство существовало в регионе при римлянах и продолжало существовать при вестготах . С пятого по начало восьмого века на значительной части Пиренейского полуострова правили христианские вестготские королевства , правители которых работали над кодификацией человеческого рабства. В VII веке король Чиндасуинт издал вестготский кодекс.(Liber Iudiciorum), к которому последующие вестготские короли добавили новое законодательство. Хотя вестготское королевство распалось в начале 8-го века, части вестготского кодекса все еще соблюдались в некоторых частях Испании в последующие столетия. Кодекс, с его явным и частым вниманием к правовому статусу рабов, показывает продолжение рабства как института в постримской Испании.

Кодекс регулировал социальные условия, поведение и наказания рабов в раннесредневековой Испании. Брак рабов со свободными или освобожденными людьми был запрещен. Книга III, заголовок II, iii («Когда свободнорожденная женщина выходит замуж за раба другого человека, а свободный мужчина - за рабыню другого человека») оговаривается, что если свободная женщина выходит замуж за раба другого человека, пара должна быть разделена и получит 100 ударов плетью. . Более того, если женщина отказывается покинуть раба, она становится собственностью хозяина раба. Точно так же любые дети, рожденные в паре, будут следовать положению отца и стать рабами. [74]

В отличие от римского права , по которому телесным наказаниям подлежали только рабы [75], по вестготскому закону телесным наказаниям подвергались люди любого социального положения. Однако физическое наказание, обычно избиение, применяемое к рабам, было неизменно более суровым, чем то, которое применялось к освобожденным или свободным людям. Рабов также можно было заставить давать показания под пытками. Например, рабов можно было пытать, чтобы раскрыть прелюбодеяние их хозяев, и было незаконно освобождать раба из страха перед тем, что он или она может раскрыть под пытками. [76] Большая подверженность рабов физическим наказаниям и судебным пыткам предполагает их более низкий социальный статус в глазах вестготов-законодателей.

Рабство оставалось устойчивым в христианской Иберии после вторжений Омейядов в 8-м веке, и свод законов вестготов продолжал контролировать владение рабами. Однако, как отмечает Уильям Филлипс, средневековую Иберию не следует рассматривать как рабовладельческое общество, а скорее как общество, владевшее рабами. [77] Рабы составляли относительно небольшой процент населения и не составляли значительной части рабочей силы. Кроме того, хотя рабство продолжалось с более раннего периода, использование рабов в пост-вестготской христианской Иберии отличалось от ранних периодов. Ян Вуд предполагает, что при вестготах большинство рабов жило и работало в сельских поместьях. [78]

После мусульманских вторжений рабовладельцы (особенно в королевствах Арагон и Валенсия ) отказались от использования рабов в качестве полевых рабочих или в рабочих бандах и не заставляли рабов служить в армии. [79] Рабы, как правило, владели поодиночке, а не большими группами. Женщин-рабов было гораздо больше, чем мужчин, и их чаще всего использовали в качестве домашней прислуги или в качестве дополнения к бесплатному труду. [80] [79] В этом отношении рабские учреждения в Арагоне, особенно, очень напоминали учреждения других средиземноморских христианских королевств во Франции и Италии. [81] [82]

В королевствах Леон и Кастилия рабство следовало модели вестготов более точно, чем в прибрежных королевствах. Рабы в Леоне и Кастилии чаще использовались в качестве полевых рабочих, вытесняя бесплатную рабочую силу для поддержки аристократического сословного общества. [83] Эти тенденции в популяции и использовании рабов изменились после Черной смерти в 1348 году, что значительно увеличило спрос на рабов на всем полуострове. [84]

Христиане были не единственными рабовладельцами в христианской Иберии. И евреи, и мусульмане, жившие под христианским правлением, владели рабами, хотя чаще в Арагоне и Валенсии, чем в Кастилии. [85] [86] После завоевания Валенсии в 1245 году Королевство Арагон запретило евреям владеть рабами-христианами, хотя им по-прежнему разрешалось держать рабов-мусульман или язычников. [87] Основная роль иберийских евреев в работорговле заключалась в посредничестве: евреи действовали как работорговцы и посредники между христианским и мусульманским королевствами. [88]

Эта роль вызвала некоторый страх среди христианского населения. В письме Папы Григория XI епископу Кордовы в 1239 году рассуждали слухи о том, что евреи были причастны к похищению и продаже христианских женщин и детей в рабство, пока их мужья воевали с мусульманами. [88] Несмотря на эти опасения, основная роль еврейских работорговцев заключалась в содействии обмену пленными между мусульманскими и христианскими правителями, что являлось одной из основных нитей экономических и политических связей между христианской и мусульманской Иберией. [89] [88] [90]

В ранний период после падения вестготского королевства в 8 веке рабы в основном попадали в христианскую Иберию через торговлю с мусульманскими королевствами юга. [91] Большинство из них были восточноевропейскими, захваченными в боях и набегах, подавляющее большинство составляли славяне . [92]Однако в средние века этнический состав рабов в христианской Иберии изменился. Рабовладельцы в христианских королевствах постепенно отходили от христиан-собственников в соответствии с церковными запретами. В середине средневекового периода большинство рабов в христианской Иберии были мусульманами, либо захваченными в битвах с исламскими государствами с южной части полуострова, либо взятыми из восточного Средиземноморья и импортированными в Иберию купцами из таких городов, как Генуя . [93]

Христианские королевства Иберии часто переправляли своих мусульманских пленников обратно через границу за денежные или натурные платежи. Действительно, историк Джеймс Бродман пишет, что этот тип искупления давал пленникам и рабам лучший шанс вернуть себе свободу. [94] Продажа пленных мусульман либо обратно в исламские южные штаты, либо сторонним работорговцам стала одним из средств, с помощью которых Арагон и Кастилия финансировали Реконкисту . Сражения и осады привели к многочисленным пленным; После осады Альмерии в 1147 году источники сообщают, что Альфонсо VII Леонский послал почти 10 000 городских мусульманских женщин и детей в Геную для продажи в рабство в качестве частичного возмещения генуэзской помощи в кампании.[95] [96]

Однако к концу Реконкисты этот источник рабов все больше истощался. Мусульманские правители становились все более неспособными платить выкуп, а захват христианами крупных населенных пунктов на юге сделал непрактичным массовое порабощение мусульманского населения. [97] Утрата иберийского мусульманского источника рабов еще больше подтолкнула христиан к поиску других источников рабочей силы. Начиная с первого набега португальцев на рабов в Африке к югу от Сахары в 1411 году, центр ввоза рабов начал перемещаться из Средиземного моря в Атлантический мир, а расовый состав рабов в христианской Иберии стал включать все большее число чернокожих африканцев. [98] [99]

Между 1489 и 1497 годами из Португалии в Валенсию было отправлено почти 2100 черных рабов. [100] [101] К концу 15 века в Испании проживало самое большое население черных африканцев в Европе с небольшим, но растущим сообществом бывших черных рабов. [102] В середине 16 века Испания ежегодно импортировала до 2000 черных африканских рабов через Португалию, а к 1565 году большинство из 6 327 рабов Севильи (из общего населения в 85 538 человек) составляли чернокожие африканцы. [102] [101]

Рабство в Молдавии и Валахии [ править ]

Рабство ( румынское : robie, от славянского rob, раб ) существовало на территории современной Румынии с момента основания княжеств Молдавии и Валахии в 13-14 веках, пока оно не было поэтапно отменено в течение 1840-х и 1850-х годов. . Большинство рабов были рома (цыганской) национальности. В частности, в Молдавии были также рабы татарской национальности, вероятно, пленные, захваченные в результате войн с ногайскими и крымскими татарами .

Точные истоки рабства в Дунайских княжествах неизвестны. Ведутся споры о том, пришли ли цыгане в Валахию и Молдавию в качестве свободных людей или рабов. В Византийской империи они были рабами государства, и, похоже, ситуация была такой же в Болгарии и Сербии до тех пор, пока их социальная организация не была разрушена османским завоеванием, что предполагает, что они пришли как рабы, которые сменили «собственность». .

Историк Николае Йорга связал приход цыган с монгольским вторжением в Европу в 1241 году и считал их рабство пережитком той эпохи, когда румыны забирали цыган у монголов в качестве рабов и сохраняли их статус. Другие историки считают, что они попали в рабство в плену во время сражений с татарами. Практика порабощения пленных, возможно, также была заимствована у монголов. Этническая принадлежность «татарских рабов» неизвестна, они могли быть пленными татарами Золотой Орды , половцами или рабами татар и половцев. [103]

Хотя возможно, что некоторые цыгане были рабами или вспомогательными войсками монголов или татар, большая часть из них прибыла с юга Дуная в конце 14 века, через некоторое время после основания Валахии . К тому времени институт рабства уже был установлен в Молдавии и, возможно, в обоих княжествах, но с приходом цыган рабство стало широко распространенной практикой. Меньшие по численности татарские рабы со временем были объединены с цыганским населением. [104]

Рабство на Средневековом Ближнем Востоке [ править ]

Древний и средневековый Ближний Восток включает современную Турцию, Левант и Египет, с прочными связями с остальной частью побережья Северной Африки. Все эти области находились под властью византийцев или персов в конце поздней античности. Существовавшие ранее византийские (т.е. римские) и персидские институты рабства могли повлиять на развитие институтов рабства в исламском праве и юриспруденции. [105] Аналогичным образом, некоторые ученые утверждали, что раввинистическая традиция повлияла на развитие исламской правовой мысли. [106]

Какими бы ни были отношения между этими различными правовыми традициями, существует много общего между практикой исламского рабства в раннем средневековье и практикой раннесредневековых византийцев и западных европейцев. Статус освобожденных рабов при исламском правлении, которые продолжали оказывать услуги своим бывшим хозяевам, очень похож на древнеримские и греческие институты. Однако практика рабства на Ближнем Востоке в раннем средневековье также выросла из практики валютного рабства среди доисламских арабов. [107]

Подобно Ветхому и Новому Заветам, а также кодексам греческого и римского права, Коран считает институт рабства само собой разумеющимся, хотя и призывает к доброте по отношению к рабам и возможному освобождению от рабства, особенно к рабам, которые обращаются в ислам. [108] В раннем средневековье многие рабы в исламском обществе служили таковыми в течение короткого периода времени - возможно, в среднем семь лет. [109] Как и их европейские коллеги, раннесредневековые исламские работорговцы предпочитали рабов, которые не были единоверцами и, следовательно, ориентировались на «язычников» из внутренней Азии, Европы и особенно из Африки к югу от Сахары. [110] Практика освобождения, возможно, способствовала интеграции бывших рабов в более широкое общество. Однако по шариатузакон, обращение в ислам не требовало освобождения. [111]

Рабы использовались как на тяжелом труде, так и в домашнем хозяйстве. Из-за одобрения Корана сожительства [112] ранние исламские торговцы, в отличие от византийских и ранних современных работорговцев, импортировали большое количество женщин-рабов. [113] Самые ранние исламские государства не создавали корпусов солдат-рабов (практика, известная из более поздних контекстов), но действительно объединяли вольноотпущенников в армии, что, возможно, способствовало быстрому распространению раннего исламского завоевания. [114] К IX веку использование рабов в исламских армиях, особенно турок в кавалерийских частях и африканцев в пехотных, было относительно распространенной практикой. [115] [116]

В Египет Ахмад ибн Тулун импортировал тысячи черных рабов, чтобы бороться за независимость от Аббасидского халифата в Ираке в 868 году. [117] Династия Ихшидидов использовала отряды черных рабов, чтобы освободиться от правления Аббасидов после того, как Аббасиды разрушили автономную империю ибн Тулуна в 935 году. [118] Черные профессиональные солдаты были больше всего связаны с династией Фатимидов , в которую входило больше профессиональных чернокожих солдат, чем в предыдущие две династии. [118] Именно Фатимиды первыми включили в кавалерию черных профессиональных рабов-солдат, несмотря на массовое сопротивление турецких мамлюков из Центральной Азии., которые видели в африканском контингенте угрозу своей роли ведущего военного подразделения в египетской армии. [118]

Во второй половине средневековья распространение исламского правления дальше на Средиземное море, Персидский залив и Аравийский полуостров привело к установлению работорговли в Сахаре и Индийском океане. [119] Эта сеть была крупным рынком для африканских рабов, на котором перевозилось около четырех миллионов африканских рабов с начала 7-го века до его кончины 20-го века. [120] По иронии судьбы, укрепление границ на Исламском Ближнем Востоке изменило лицо работорговли. [121] Жесткий исламский кодекс вкупе с четко очерченными границами отдавал предпочтение покупке рабов и дани поимке в качестве прибыльных возможностей для рабов. [121] Даже источники рабов переместились из Плодородного полумесяца и Средней Азии в Индокитай и Византийскую империю.[122]

Модели предпочтения рабов на Ближнем Востоке, а также модели использования сохранились в более позднем средневековье с небольшими изменениями. Рабы использовались во многих сферах деятельности, включая сельское хозяйство, промышленность, армию и домашний труд. Женщины имели приоритет над мужчинами и обычно служили в домашней сфере прислугой, наложницами ( карие ) или женами. [123]Домашние и коммерческие рабы в большинстве своем жили лучше, чем их сельскохозяйственные коллеги: они либо становились членами семьи, либо деловыми партнерами, а не обречены на изнурительную жизнь в цепной банде. Есть ссылки на банды рабов, в основном африканцев, которых заставляли работать на дренажных проектах в Ираке, на соляных и золотых рудниках в Сахаре, а также на сахарных и хлопковых плантациях в Северной Африке и Испании. Однако ссылки на этот последний вид рабства редки. [123] Евнухи были наиболее ценимым и востребованным типом рабов.

Самые удачливые рабы нашли работу в политике или в армии. В Османской империи система Девриме готовила молодых рабов-мальчиков к гражданской или военной службе. [124] Молодых христианских мальчиков периодически изгоняли из завоеванных деревень в качестве подати, и их использовали в правительстве, развлечениях или в армии, в зависимости от их талантов. [121] Рабы добились большого успеха в этой программе, некоторые из них заняли пост великого визиря у султана, а другие - янычар . [125]

Было бы неправильно называть этих людей «рабами», потому что в Османской империи их называли кулами , или рабами «ворот», или султанатом. [126] Хотя эти выпускники Девшриме сами по себе не были рабами по исламскому закону, они оставались на усмотрение султана.

Исламский Ближний Восток широко полагался на профессиональных рабов-солдат и был известен тем, что составлял ядро ​​армий. [121] Учреждение было задумано из-за политических затруднений и отражало взгляды того времени, и не было признаком политического упадка или финансового банкротства. [118] Подчиненные отряды были желательны из-за их неподдельной лояльности правителю, поскольку они были импортированы и, следовательно, не могли угрожать трону местными привязанностями или союзами.

Рабство в Средиземноморье [ править ]

Рабство было широко распространенным явлением в Средиземноморье. Рабство в Средиземном море часто рассматривается как менее ужасающее и более преходящее, чем атлантическая работорговля в Америку; однако рабство в Средиземном море имело много негуманных черт с работорговлей в Атлантике и сильно повлияло на Средиземноморский регион. [127] Однако были некоторые отличия. Рабы в Америке были перемещены в совершенно новую среду без возможности связаться со своими семьями, оставшимися позади, или без возможности обрести свободу. [127]Общее количество рабов в Средиземном море обсуждалось среди ученых, но количество рабов в Средиземном море было значительно меньше, чем 11–12 миллионов человек, привезенных в Америку. Один ученый подсчитал, что между 1500 и 1800 годами было похищено три миллиона рабов. Из этих рабов христиане превосходили мусульман по численности в два раза. Эти цифры основаны на архивных источниках, в которых указано, сколько рабов было освобождено и захвачено в боях. Одна из проблем точного подсчета количества рабов в Средиземноморье - это большое разнообразие регионов, из которых были взяты и доставлены рабы. Кроме того, количество рабов в Средиземном море постоянно менялось, особенно в периоды войн. [127]

В Средиземноморье люди попадали в рабство в результате войн и завоеваний, пиратства и пограничных набегов. Кроме того, некоторые суды приговаривали людей к рабству, и даже некоторые люди продавали себя или своих детей в рабство из-за крайней бедности. [127] Стимул для рабства в Средиземноморье был экономическим. Фактически, мотивация многих набегов заключалась в захвате людей с целью поработить их и продать или потребовать выкуп. Государственные и религиозные учреждения часто участвовали в выкупе физических лиц, поэтому пиратство стало прибыльным рынком. Кроме того, это означало, что некоторые люди были возвращены домой, а другие были проданы. [127]

По всему Средиземноморью были рынки, на которых покупали и продавали порабощенных людей. В Италии главными центрами работорговли были Венеция и Генуя; в Иберии это были Барселона и Валенсия; и острова у Средиземного моря, включая Майорку, Сардинию, Сицилию, Крит, Родос, Кипр и Хиос, также участвовали в невольничьих рынках. На этих рынках торговцы продавали порабощенных людей внутри страны или перевозили их в места, где порабощенные люди пользовались большим спросом. [127]

Обязанности и ожидания рабов варьировались географически; однако в Средиземноморье порабощенные люди чаще всего работали в семьях элит. Порабощенные люди также работали на сельскохозяйственных полях, но в Средиземноморье это было нечасто. Это было наиболее распространено на венецианском Крите, генуэзском Хиосе и Кипре, где порабощенные люди работали на виноградниках, полях и сахарных заводах. Это были колониальные общества, и порабощенные люди работали на этих территориях бесплатно. Порабощенных женщин искали больше всего и поэтому продавали по самым высоким ценам. Это отражает стремление к домашним работникам в элитных домохозяйствах; однако порабощенные женщины также могут столкнуться с сексуальной эксплуатацией. [127]

Рабство в Османской империи [ править ]

Рабство было важной частью османского общества. В византийские-Османской войны и войны Османская в Европе принесли большое количество христианских рабов в Османской империи . [128] В середине 14 века Мурад I построил свою личную армию рабов под названием Капикулу . Новая сила была основана на праве султана на пятую часть военной добычи, которая, по его мнению, включала пленных, взятых в битве. Пленные рабы были обращены в ислам и обучены личной службе султана. [129]

В девширме (переводится как «налог на кровь» или «сбор детей») молодых христианских мальчиков из Анатолии и Балкан забирали из своих домов и семей, обращали в ислам и записывали в специальные классы солдат Османской армии . Эти классы солдат были названы янычарами , самой известной ветвью Капыкулу . Янычары в конечном итоге стали решающим фактором в военных завоеваниях Османской империи в Европе. [129]

Таким образом набиралось большинство военачальников Османских войск, имперских администраторов и фактических правителей Османской империи, таких как Паргали Ибрагим-паша и Соколлу Мехмет Паша . [130] [131] К 1609 году силы султана Капикулу увеличились примерно до 100 000 человек. [132]

В наложницы султана Османской империи состоял в основном из купленных рабов. Поскольку исламский закон запрещал мусульманам порабощать своих собратьев-мусульман, наложницы султана, как правило, были христианского происхождения ( карийе ). Мать султана, хотя технически она была рабыней, получила чрезвычайно могущественный титул Валиде Султан и временами становилась эффективным правителем Империи (см. Султанат женщин ). Одним из ярких примеров является Кесем Султан , дочь греческого христианского священника, который доминировал в Османской империи в первые десятилетия 17 века. [133] Другим ярким примером была Роксолана , любимая жена Сулеймана Великолепного..

Рабство в Польше [ править ]

Первый статут Литвы 1529 г., официально запрещающий рабство.

Рабство в Польше существовало на территории Королевства Польского во времена династии Пястов , [134] однако рабство было ограничено военнопленными . В некоторых особых случаях и на ограниченный срок крепостное право распространялось и на должников. Рабство было официально запрещено в 1529 году, и запрет на рабство был одним из важнейших статутов Литвы , которые должны были быть реализованы до того, как Великое княжество Литовское могло присоединиться к Речи Посполитой в 1569 году. Первый статут был разработан в 1522 году. и пришел к власти в 1529 году по инициативе Совета лордов Литвы.. Было высказано предположение, что кодификация была инициирована Великим канцлером Литвы Миколаем Радзивиллом как переработка и расширение Кодекса Казимира 15-го века . [135]

Рабство в России [ править ]

В Киевской Руси и Руси рабов обычно относили к холопам . Хозяин холопа имел неограниченную власть над его жизнью: он мог убить его, продать или использовать в качестве оплаты долга . Однако хозяин несет ответственность перед законом за свои действия холопа. Человек мог стать холопом в результате захвата, продажи себя, продажи за долги или совершения преступления , брака с холопом. До конца X века холопы составляли большинство среди слуг, работавших на барских землях.

К 16 веку рабство в России состояло в основном из тех, кто продавал себя в рабство из-за бедности. [136] Они работали преимущественно домашними слугами среди самых богатых семей и действительно производили меньше, чем потребляли. [137] Законы запрещали освобождать рабов во время голода, чтобы не кормить их, и рабы обычно оставались с семьей долгое время; Книга советов « Домострой» говорит о необходимости выбирать рабов с хорошим характером и обеспечивать их должным образом. [138] Рабство оставалось основным институтом в России до 1723 года, когда Петр Великий превратил домашних рабов в домашних крепостных.. Русские земледельческие рабы были официально обращены в крепостных ранее в 1679 году. [136]

В 1382 году Золотая Орда при хане Тохтамыше разграбила Москву , сожгла город и уведя тысячи жителей в рабство. В течение многих лет Казанское и Астраханское ханства регулярно совершали набеги на русские княжества в поисках рабов и разграблении городов. В русских летописях зафиксировано около 40 набегов казанских ханов на русские земли в первой половине XVI века. [139] В 1521 году объединенные силы крымского хана Мехмеда I Гирея и его казанских союзников напали на Москву и захватили тысячи рабов. [140] Между 1558 и 1596 годами было зарегистрировано около 30 крупных набегов татар на московские территории.[141] В 1571 году крымские татары напали на Москву и разграбили ее, сожгли все, кроме Кремля, и взяли в рабство тысячи пленных. [142] В Крыму около 75% населения составляли рабы. [143]

Рабство в Скандинавии [ править ]

Законы XII и XIII веков описывают правовой статус двух категорий. Согласно норвежскому кодексу Гулинга (около 1160 г.), домашние рабы не могли, в отличие от иностранных рабов, продаваться за границу. Этот и другие законы определяли рабов как собственность их хозяев на том же уровне, что и скот. В нем также описывалась процедура предоставления рабу свободы. Освобожденный раб не имел полного юридического статуса; например, наказание за убийство бывшего раба было низким. Сын бывшего раба тоже имел низкий статус, но выше, чем у его родителей. В норвежском кодексе законов от 1274 года, Ландслов (Закон земли), не упоминаются рабы, но бывшие рабы. Таким образом, похоже, что к тому времени рабство в Норвегии было отменено. В Швеции рабство было отменено в 1343 году.

Рабство на Британских островах [ править ]

Британский Уэльс и гэльская Ирландия и Шотландия были одними из последних регионов христианской Европы, которые отказались от своего института рабства. Согласно гэльскому обычаю, военнопленных обычно брали в рабство. В период исчезновения рабства в большей части Западной Европы оно достигло своего апогея на Британских островах: вторжения викингов и последующие войны между скандинавами и туземцами резко увеличили количество пленных, взятых в рабство. Ирландская церковь была категорически против рабства и обвинила норманнское вторжение 1169 года в божественное наказание за эту практику, наряду с местным принятием многоженства и развода .

Крепостное право против рабства [ править ]

При рассмотрении вопроса о том, как крепостное право возникло из рабства, историки, изучающие разрыв между рабством и крепостным правом, сталкиваются с несколькими проблемами историографии и методологии. Некоторые историки считают, что рабство переросло в крепостное право (мнение, которое существует только последние 200 лет), хотя между ними существуют разногласия относительно того, насколько быстрым был этот переход. [144] Пьер Боннасси, средневековый историк, считал, что движимое рабство древнего мира перестало существовать в Европе 10-го века и за ним последовало феодальное крепостное право. [145] Жан-Пьер Девруа считает, что переход от рабства к крепостному праву также был постепенным в некоторых частях континента. [146]Однако в других районах после окончания рабства не было того, что он называет «крепостным правом западного образца», например, в сельских районах Византийской империи , Исландии и Скандинавии . [147] Проблема усложняется тем, что в регионах Европы часто одновременно жили и крепостные, и рабы. В северо-западной Европе к XII веку произошел переход от рабства к крепостному праву. Католическая церковь способствовала преобразованию, подавая пример. Порабощение собратьев-католиков было запрещено в 992 году, а освобождение от власти было объявлено благочестивым деянием. Однако порабощение людей других религий и догм оставалось законным. [3]

Вообще говоря, относительно того, чем рабы отличались от крепостных, также обсуждаются основы рабства и крепостного права. Доминик Бартелеми, среди прочих, подверг сомнению сами предпосылки для четкого различения крепостного права от рабства, утверждая, что бинарная классификация маскирует многие оттенки подневольного состояния. [148] Особый интерес для историков представляет роль крепостного права и рабства в государстве, а также последствия, которые имели место как для крепостных, так и для рабов. Некоторые думают, что рабство было исключением людей из общественной сферы и ее институтов, тогда как крепостное право было сложной формой зависимости, которая обычно не имела кодифицированной основы в правовой системе. [149]Венди Дэвис утверждает, что крепостные, как и рабы, также были исключены из государственной судебной системы и что судебные дела рассматривались в частных судах их соответствующих лордов. [150]

Несмотря на разногласия ученых, можно составить общую картину рабства и крепостного права. Рабы обычно не владели собственностью и фактически были собственностью своих хозяев. Рабы работали полный рабочий день на своих хозяев и действовали в рамках системы отрицательных стимулов ; Другими словами, отказ от работы повлек за собой физическое наказание. [151] Крепостные владели земельными участками, которые, по сути, были формой «платы», которую лорд предлагал в обмен на службу крепостному. [152] Крепостные работали неполный рабочий день на хозяев и неполный рабочий день на себя и имели возможность накапливать личное богатство, которое часто не существовало для раба. [153]

Рабы, как правило, ввозились из других стран или с континентов и попадали в Европу через работорговлю . Крепостные, как правило, были коренными европейцами и не подвергались таким же принудительным перемещениям, как рабы. Крепостные работали в семьях, тогда как понятие семьи было для рабов более туманным. [154] В любой момент семья раба могла быть разорвана торговлей, и хозяева часто использовали эту угрозу, чтобы заставить раба подчиняться. [155]

Также обсуждается конец крепостного права, причем Жорж Дуби указывает на начало 12 века как на приблизительную конечную точку «крепостного права в строгом смысле этого слова». [156] Другие историки оспаривают это утверждение, ссылаясь на дискуссии и упоминание крепостного права как института в более поздние времена (например, в Англии 13 века или в Центральной Европе, где подъем крепостного права совпал с его упадком в Западной Европе). Есть несколько подходов к определению промежутка времени для перехода, и лексикография - один из таких методов. Предполагается, что при упоминании тех, кто был рабами или крепостными примерно в 1000 человек, наблюдается явный сдвиг в дикции, хотя нет единого мнения о том, насколько значительным является этот сдвиг и существует ли он вообще. [157]

Кроме того, нумизматы пролили свет на упадок крепостного права. Существует широко распространенная теория, согласно которой введение валюты ускорило упадок крепостного права, потому что было предпочтительнее платить за труд, чем зависеть от феодальных обязательств. Некоторые историки утверждают, что помещики начали продавать крепостным их землю - и, следовательно, их свободу - в периоды экономической инфляции в Европе. [158] Другие историки утверждают, что конец рабства пришел из-за королевской семьи, которая предоставила крепостным свободу посредством указов и законодательства в попытке расширить их налоговую базу. [159]

Отсутствие крепостного права в некоторых частях средневековой Европы вызывает несколько вопросов. Деврои считает, что это связано с тем, что рабство возникло не из экономических структур в этих областях, а было скорее общественной практикой. [147] Генрих Фихтенау указывает, что в Центральной Европе не было рынка труда, достаточно сильного, чтобы рабство стало необходимостью. [160]

Оправдания рабства [ править ]

В позднем Риме официальное отношение к рабству было двойственным. Согласно правовому кодексу Юстиниана , рабство было определено как «институт согласно законам наций, посредством которого один человек подпадает под имущественные права другого вопреки природе». [161]

В оправдание рабства на протяжении всего средневекового периода доминировало восприятие религиозных различий. Рабы часто оказывались чужаками на войне. Таким образом, иврит, и исламское мышление рассматривали раба как «внутреннего врага». [162] В христианской традиции язычники и еретики также считались врагами веры, которых можно было справедливо поработить. Теоретически обращенные рабы могли встать на путь свободы, но практика была непоследовательной: хозяева не были обязаны освобождать их, а практика крещения рабов часто не поощрялась. [163]Порабощение единоверцев не поощрялось, если не запрещалось, как для христиан, так и для евреев и мусульман. Следовательно, североевропейские язычники и чернокожие африканцы были мишенью для всех трех религиозных групп. Этнические и религиозные различия были объединены в оправдание рабства. [164]

Основным христианским оправданием использования рабства, особенно против темнокожих, было Проклятие Хама . Проклятие Хама относится к библейской притче ( Быт. 9: 20–27 ), в которой Хам , сын Ноя , грешит, видя своего отца пьяным и обнаженным, хотя ученые расходятся во мнениях относительно точной природы преступления Хама. Затем Ной проклинает потомство Хама, Ханаан , за то, что он «раб рабов своим братьям». Хотя раса или цвет кожи не упоминаются, многие еврейские, христианские и мусульманские ученые начали интерпретировать этот отрывок как проклятие рабства и черной кожи, пытаясь оправдать порабощение цветных людей, особенно африканского происхождения. [165]Однако в средневековье он также использовался некоторыми христианами в качестве оправдания крепостного права. Мусульманские источники 7-го века ссылаются на проклятие Хама, которое становится все более актуальным как миф, оправдывающий давнее порабощение африканцев исламским миром.

Явное несоответствие между понятием свободы человека, основанным на естественном праве, и признанием рабства каноническим правом было разрешено юридическим «компромиссом»: порабощение было допустимо при наличии уважительной причины, которая могла быть определена папской властью. [166] Считалось, что состояние рабства тесно связано с первородным грехом . [167] К середине 15 века католическая церковь , в особенности папство, играли активную роль в оправдании порабощения сарацинов, язычников, неверных и «других врагов Христа». В 1452 году папская булла под названием Dum Diversas разрешилаКороль Португалии Афонсу V поработил любых «сарацинов» или «язычников», с которыми он столкнулся. Папа, Папа Николай V , признал военную акцию короля Альфонсо законной в форме папской буллы и объявил

полная и свободная власть, через апостольскую власть, согласно этому указу, вторгаться, побеждать, сражаться и подчинять сарацинов, язычников, других неверных и других врагов Христа, и ... низводить их людей в вечное рабство ... [168] [169]

В последующей булле, выпущенной в 1455 году и озаглавленной « Romanus Pontifex» , Папа Николай V подтвердил свою поддержку порабощения неверных в контексте монополии Португалии на торговых путях в Северной Африке. [170]

Историки, такие как Тимоти Рейборн, утверждали, что религиозные оправдания скрывали экономические потребности, лежащие в основе института рабства. [164]

См. Также [ править ]

  • Христианство и рабство
  • Католическая церковь и рабство
  • История рабства
  • Исламские взгляды на рабство
  • Рабство в Древней Греции
  • Рабство в Древнем Риме
  • Рабство в древности
  • Библия и рабство

Ссылки [ править ]

  1. Каждан Александр Петрович; Эпштейн, Энн Уортон; Уортон, Аннабель Джейн (1 января 1985 г.). Изменения в византийской культуре в одиннадцатом и двенадцатом веках . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520051294. Проверено 24 декабря 2019 года . рабство.
  2. ^ Youval Ротман, «Византийская Рабство и Средиземноморье», пер. Джейн Мари Тодд, Кембридж, Массачусетс - Лондон, Harvard University Press, 2009. Презентация книги: a) Николаос Линардос (Афинский университет), Mediterranean Chronicle 1 (2011), стр. 281, 282 , b) Элис Рио, American Historical Review , Vol. 115, Issue 5, 2010, pp. 1513–1514
  3. ^ a b Clarence-Smith, WG (24 декабря 2006 г.). Религии и отмена рабства - сравнительный подход . К. Херст и компания. ISBN 9781850657088.
  4. ^ "Книга IV, Название IV: Вестготский кодекс: (Forum judicum)" .
  5. ^ [1] , [2] , & [3] .
  6. ^ Поль Фуракр, Ричард А. Гербердинг (1996), Поздняя Меровингов Франция: история и агиография, 640–720 , Manchester University Press, ISBN 0-7190-4791-9 , стр. 97–99 и 111. 
  7. ^ "Раб Книги Судного Дня" . Архивировано из оригинального 27 февраля 2009 года . Проверено 24 декабря 2019 года .
  8. Перри Андерсон, Переходы от древности к феодализму (1996), стр. 141
  9. ^ Б с д е е г ч я J к л м н Рабство, работорговля. изд. Страйер, Джозеф Р. Словарь средних веков. Том 11. Нью-Йорк: Скрибнер, 1982. ISBN 978-0684190730 
  10. ^ a b "Исторический обзор Международная работорговля" . Проверено 24 декабря 2019 года .
  11. ^ а б «Арабы и работорговля» . Answering-islam.org . Проверено 24 декабря 2019 года .
  12. ^ a b «Поездка Баттуты: Анатолия (Турция) 1330–1331» . Проверено 24 декабря 2019 года .
  13. ^ a b Il pactum Lotharii del 840 Cessi, Роберто. (1939–1940) - В: Атти. Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, Classe di Scienze Morali e Lettere Ser. 2, т. 99 (1939–40) с. 11–49
  14. ^ "Pacta Veneta. Хронология в четыре этапа. PAX TIBI MARCE Венеция: правительство, закон, юриспруденция Венеция: istituzioni, diritto, giurisprudenza" (PDF) . Проверено 24 декабря 2019 года .
  15. ^ "Проект Источников Истории Интернета" . sourcebooks.fordham.edu . Проверено 24 декабря 2019 года .
  16. ^ a b Янковяк, Марек. Дирхамы для рабов. Исследование славянской работорговли в X веке. [4]
  17. ^ Дюшен, Луи Мари Оливье. XCIII Захария (741–752). Le Liber pontificalis; текст, введение и комментарий Л. Дюшена (Том 1). 1886. с. 426–439. Доступно на archive.org
  18. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Папа Святой Захарий" . newadvent.org . Проверено 24 декабря 2019 года .
  19. Преподобный Албан Батлер. «Святой Захарий, Папа и Исповедник». Жития святых , том 3. 1866 г. [5]
  20. ^ MGH, Leges, Capitularia regum Francorum, II, изд. А. Боретиус, Hanovre, 1890, стр. 250–252 (доступно в сети) .
  21. ^ a b c d e Мэри А. Валанте, «Кастрация монахов: викинги, работорговля и ценность евнухов», в « Кастрация и культура в средние века» , изд. Лариса Трейси [6]
  22. ^ Христианские рабы, мусульманские мастера: белое рабство в Средиземноморье, на берберском побережье и в Италии, 1500–1800 . Роберт Дэвис (2004). стр.45. ISBN 1-4039-4551-9 . 
  23. ^ a b Джанет Л. Абу-Лугод, До европейской гегемонии: Мировая система 1250–1350 гг. н.э. ISBN Oxford University Press 0195067746 
  24. Перейти ↑ Rawlins, Gregory JE Rebooting Reality - Chapter 2, Labor (архив от 23 декабря 2008 г.)
  25. ^ Грец, Х. История евреев, том 3: Глава 2, Евреи в Европе, Филадельфия, Еврейское издательское общество Америки, 1894 [7]
  26. Abrahams, Израиль. Еврейская жизнь в средние века. Нью-Йорк. Компания Macmillan, 1919. С. 98–100 [8]
  27. ^ a b c «РАБОТОВАРЬ» . jewishencyclopedia.com . Проверено 24 декабря 2019 года .
  28. Послания Святого Григория Великого , Книга IX 109–110, Книга IV 21, Книга IX 36 [9]
  29. ^ «Работорговля» . Еврейская энциклопедия
  30. ^ a b c Оливия Реми Констебл (1996). Торговля и торговцы в мусульманской Испании: коммерческое переустройство Пиренейского полуострова, 900–1500 . Издательство Кембриджского университета. С. 203–204. ISBN 0521565030 
  31. ^ "المسالك والممالك - ресурс для арабских книг" . alwaraq.net . Проверено 24 декабря 2019 года .
  32. ^ Анна Бет Лангенвалтер, ЛИОНСКИЙ АГОБАРД: ИЗУЧЕНИЕ КАРОЛИНГСКИХ ЕВРЕЙСКО-ХРИСТИАНСКИХ ОТНОШЕНИЙ. Кандидатская диссертация, стр. 28 [10]
  33. ^ Радл, Карл. Английский перевод Лионского агобарда «De Baptismo Judaicorum Mancipiorum» 24 марта 2013 г. [11]
  34. North, WL Medieval Sourcebook: Лионский агобард: о наглости евреев Людовику Благочестивому (826/827) [12]
  35. North, WL Medieval Sourcebook: Лионский агобард: о крещении рабов, принадлежащих евреям (Адаларду, Вале и Гелисахару) [13]
  36. ^ Thegan Трира , Геста Hludowici imperatoris , тр. Эрнст Тремп [14]
  37. ^ Vita Hludovici [15]
  38. Михаил Кизилов, «Рабы, ростовщики и заключенные: евреи и торговля рабами и пленными в Крымском ханстве», Журнал еврейских исследований , т. lviii, нет. 2, 2007, стр 18, 19
  39. ^ a b Коллинз, Роджер (1995). Раннесредневековая Испания - Спрингер . DOI : 10.1007 / 978-1-349-24135-4 . ISBN 978-0-333-64171-2.
  40. ^ «БРЕПОЛИС - Вход» . apps.brepolis.net . Проверено 24 декабря 2019 года .
  41. Перейти ↑ Junius P Rodriguez, PhD (1997). Историческая энциклопедия мирового рабства. том 1. - К . ABC-CLIO. п. 674. ISBN 9780874368857.
  42. ^ См. Историю Исландии
  43. ^ Нильс Skyum-Нильсен, «Нордик Рабство в международном контексте,» Средневековые Скандинавии 11 (1978-79) 126-48
  44. ^ "Джеймс Э. Монтгомери, ИБН ФАЛОН И РИСИЙЯ" . Архивировано из оригинала на 1 октября 2013 года . Проверено 24 декабря 2019 года .
  45. ^ "Почему средневековые работорговцы уехали в Финляндию?" . 17 апреля 2014 г.
  46. ^ Средневековые маршруты работорговли в Восточной Европе простирались от Финляндии и стран Балтии до Средней Азии [16]
  47. ^ Korpela, Юкка. Балтийские финны в средневековой и досовременной работорговле Восточной Европы, в «Русской истории, том 41, выпуск 1», с. 85-117 [17]
  48. ^ "Счет Вильгельма Рубрука о монголах" . depts.washington.edu . Проверено 24 декабря 2019 года .
  49. ^ "Жизнь в Новгороде 13 века - женщины и классовая структура" . 26 октября 2009 года Архивировано из оригинала 26 октября 2009 года . Проверено 24 декабря 2019 года .
  50. ^ «Влияние Монгольской империи на Россию» . Проверено 24 декабря 2019 года .
  51. ^ "Avalanche Press" . avalanchepress.com . Проверено 24 декабря 2019 года .
  52. ^ Campbelly, Jamesetta (2011). «Часть I: Римляне до нормандского завоевания, 500 г. до н.э. - 1066 г. н.э.» . В Кларке, Джонатане (ред.). Сам по себе мир: история Британских островов . Случайный дом. п. 23 . ISBN 9780712664967. Какая бы валюта ни использовалась [в Ирландии в древности], это не была монета - как и в других странах, где еще не было монет, существовала система обычных оценок, в которой, например, рабыни были важными единицами.
  53. Перейти ↑ Keenan, Desmond (2004). Истинное происхождение ирландского общества . Xlibris Corporation. п. 152. ISBN. 9781465318695. Для налетчиков рабов рабы были ценной валютой. Вы могли продать их, чтобы купить вино и другие предметы роскоши. Для них всегда был рынок. Их всегда было нескончаемо, если бы ты был сильнее своего соседа. [...] Для ирландцев ограбление рабов было прибыльным продолжением угона скота.
  54. ^ "Проект Источников Истории Интернета" . sourcebooks.fordham.edu . Проверено 24 декабря 2019 года .
  55. ^ Стерджес, Роберт С. (2015). Окассен и Николетт . Ист-Лансинг: штат Мичиган UP. п. XV. ISBN 9781611861570.
  56. ^ "Проект Источников Истории Интернета" . sourcebooks.fordham.edu . Проверено 24 декабря 2019 года .
  57. Cassar, P (24 июля 1968 г.). «Медицинское обслуживание рабов на Мальте во время правления Ордена Святого Иоанна Иерусалимского» . История болезни . 12 (3): 270–277. DOI : 10.1017 / s0025727300013314 . PMC 1033829 . PMID 4875614 .  
  58. ^ "Краткая история рыцарей святого Иоанна Иерусалимского" . Hmml.org. 23 сентября 2010 года Архивировано из оригинала 12 января 2009 года . Проверено 4 декабря 2011 года .
  59. ^ Кляйн, Герберт. Атлантическая работорговля .
  60. ^ "Источники истории Интернета" . sourcebooks.fordham.edu . Проверено 24 декабря 2019 года .
  61. ^ «БРИТАНСКАЯ ИСТОРИЯ ИСТОРИЯ СВОБОДЫ СВОБОДА! ХРОНИКА Свобода и справедливость идут рука об руку» . britsattheirbest.com . Проверено 24 декабря 2019 года .
  62. ^ "Добро пожаловать в Путеводитель по истории Британской энциклопедии" . Проверено 24 декабря 2019 года .
  63. ^ a b c Аллен, SJ (Сьюзан Джейн), 1959– (4 мая 2017 г.). Введение в крестовые походы . Северный Йорк, Онтарио, Канада. ISBN 978-1-4426-0023-2. OCLC  983482121 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  64. Бенджамин З. Кедар, «Подчиненные мусульмане франкского Леванта», в Крестовых походах: основные материалы , под ред. Томас Ф. Мэдден , Блэквелл, 2002, стр. 244. Первоначально опубликовано в « Мусульмане под латинским правлением», 1100–1300 , изд. Джеймс М. Пауэлл, Princeton University Press, 1990. Кедар цитирует свои цифры из книги Джошуа Правера , Histoire du royaume latin de Jérusalem , tr. Г. Нахон, Париж, 1969, т. 1. С. 498, 568–72.
  65. ^ Кристофер Tyerman , Бог война, новая история крестовой стр. 226-228. quote = "Так же, как немусульманские общины выжили при исламе, так и нехристиане жили несвободно, но в значительной степени не подвергались преследованиям во франкских окраинах. После первых массовых убийств, перемещений и изгнания мусульман и евреев из завоеванных городов преобладало сосуществование, а не интеграция или преследования. ... В Акко, где представители двух конфессий делили переоборудованную мечеть и пригородный храм, с посетителями-мусульманами обращались справедливо и эффективно. Мечети по-прежнему открыто действовали в Тире и других местах ».
  66. ^ Кристофер Тайерман, Божья война, Новая история крестовых походов, стр. 230.
  67. ^ a b Ханс Э. Майер, «Конкордат Наблуса» ( Журнал церковной истории 33 (октябрь 1982 г.)), стр. 531–533.
  68. Бенджамин З. Кедар, О происхождении самых ранних законов Франкского Иерусалима: Каноны Наблусского Собора, 1120 г. ( Speculum 74, 1999), стр. 330–331; Марван Надер, Burgesses и Закон Берджесса в латинских королевствах Иерусалим и Кипр (1099–1325) (Ashgate: 2006), стр. 45.
  69. ^ Гайзер, А. (2014) «Рабы и серебро через пролив Гибралтар: Политика и торговля между Омейядами Iberia и хариджитской Северной Африкой» в Liang, YGдр. (ред.) Перекрытие пролива: исследования единства в Западном Средиземноморье, Лейден: Brill, стр. 42.
  70. ^ Гайзер, А. (2014) «Рабы и серебро через пролив Гибралтар: Политика и торговля между Омейядами Iberia и хариджитской Северной Африкой» в Liang, YGдр. (ред.) Перекрытие пролива: исследования единства в Западном Средиземноморье, Лейден: Brill, стр. 44.
  71. Gutierrez, J. и Valor, M. (2014) «Торговля, транспорт и путешествия» в Valor, M. и Gutierrez, A. (ред.) Археология средневековой Испании 1100–1500, Шеффилд: Равноденствие, стр. 124 .
  72. ^ Гайзер, А. (2014) «Рабы и серебро через пролив Гибралтар: Политика и торговля между Омейядами Iberia и хариджитской Северной Африкой» в Liang, YGдр. (ред.) Перекрытие пролива: исследования единства в Западном Средиземноморье, Лейден: Brill, стр. 45.
  73. ^ "Выкуп пленников, Глава первая" . libro.uca.edu . Проверено 24 декабря 2019 года .
  74. ^ Скотт, SP "Вестготский код" (PDF) . Библиотека иберийских ресурсов в Интернете . Книга III, Название II, Раздел III.
  75. ^ Камен, Дебора (2010). «Корпус надписей: представляющие рабские знаки в древности». Воспоминания Американской академии в Риме . Пресса Мичиганского университета. 55 : 95–110. JSTOR 41419689 . 
  76. ^ Скотт, SP "Вестготский код" (PDF) . Библиотека иберийских ссылок в Интернете . Книга III, Название IV, Раздел VI.
  77. ^ Филлипс, Уильям (2014). Рабство в средневековой и ранней современной Иберии . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. п. 10.
  78. ^ Вуд, Ян (1999). «Социальные отношения в вестготском королевстве с пятого по седьмой век». Вестготы от периода миграции до седьмого века: этнографическая перспектива . Вудбридж: Бойделл Пресс. п. 195.
  79. ^ a b Филлипс стр.19
  80. Перейти ↑ Saunders, AC de CM (1982). Социальная история черных рабов и вольноотпущенников в Португалии: 1441–1555 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 84–85.
  81. ^ Страницы Phiilps 14-15, 19
  82. ^ Блюменталь, Дебра (2009). Враги и фамильяры: рабство и господство в Валенсии пятнадцатого века . 2009: Издательство Корнельского университета. стр.  2 -3.CS1 maint: location ( ссылка )
  83. ^ Бартон, Саймон (1997). Аристократия Леона и Кастилии XII века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 83.
  84. Филлипс, стр.21
  85. ^ Рот, Норман (1994). Евреи, вестготы и мусульмане в средневековой Испании: сотрудничество и конфликт . Лейден: Брилл. С. 160–161.
  86. ^ Филлипс pp.20-21
  87. ^ Рот pp.156, 160
  88. ^ a b c Рот с.160
  89. ^ Бродман, Джеймс Уильям (1986). Выкуп пленников в Испании крестоносцев: Орден Мерсед на христианско-исламской границе . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. п. пассив.
  90. ^ Миллер, Кэтрин (2014). « » Размышление о Взаимности: а Позднесредневековое исламская точка зрения на христианско-мусульманского Приверженность пленницы Exchange. " ". В Тривеллато, Франческа; Халеви, Леор; Антунес, Катя (ред.). Религия и торговля: межкультурные обмены в мировой истории, 1000–1900 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 131–159.
  91. ^ Констебль, Оливия (1994). Торговля и торговцы в мусульманской Испании: коммерческое переустройство Пиренейского полуострова, 900–1500 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 47.
  92. ^ Филлипс стр.17
  93. ^ Филлипс с.61
  94. Бродман, стр.6
  95. ^ Филлипс, Джонатан (2007). Второй крестовый поход: расширение границ христианского мира . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 260.
  96. О'Каллаган, Джозеф Ф. (2003). Реконкиста и крестовый поход в средневековой Испании . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. п. 140.
  97. ^ Филлипс pp.60-61
  98. ^ Блюменталь с.20
  99. ^ Сондерс pp.5-7
  100. ^ Лоуренс, Джереми (2005). «Черные африканцы в испанской литературе эпохи Возрождения». In Earle, TF; Лоу, KJP (ред.). Черные африканцы в Европе эпохи Возрождения . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 70.
  101. ^ a b Сондерс стр.29
  102. ^ а б Лоуренс с.70
  103. ^ Виорел Ахим, Рома в истории Румынии, Central European University Press , Будапешт, 2004, ISBN 963-9241-84-9 
  104. ^ Tefan tefănescu , Istoria medie a României , Vol. I, Editura Universităţii din Bucureşti, Бухарест, 1991 (на румынском языке)
  105. ^ Крон, Патрисия. Римское, провинциальное и исламское право: истоки исламского патроната. Издательство Кембриджского университета, 1987.
  106. ^ Вегнер, младший "Исламская и талмудическая юриспруденция: четыре корня исламского права и их талмудические аналоги", Американский журнал истории права, 26, 1 (1982): стр. 25-71.
  107. ^ Льюис, Бернард, раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование. Oxford University Press, 1990, стр. 4.
  108. Перейти ↑ Lewis, 1990, p. 5.
  109. ^ Райт, Джон, Транссахарская работорговля . Рутледж, 2007, стр. 2.
  110. ^ Райт, 2007, стр. 3.
  111. ^ Райт, 2007, стр. 4.
  112. ^ IV: 3, XXIII: 6; XXXIII: 50–52; LXX: 30
  113. ^ Али, Кесия. Брак и рабство в раннем исламе. Издательство Гарвардского университета, 2010; Райт, 2007, стр. 3.
  114. Перейти ↑ Lewis, 1990, p. 62.
  115. Bacharach, Jere L., «Африканские военные рабы на средневековом Ближнем Востоке: случаи Ирака (869–955) и Египта (868–1171)». Международный журнал исследований Ближнего Востока, Vol. 13, № 4 (ноябрь 1981 г.) 471–495.
  116. ^ Сэвидж, Э., "Берберы и негры: торговля рабами Ибади в Северной Африке восьмого века", Журнал африканской истории , Vol. 33, № 3 (1992), 351–368.
  117. ^ Яаков Лев, Дэвид Аялон (1914–1998) и история военного рабства черных в средневековом исламе, Der Islam 90.1 (январь 2013 г.): доступ 22 ноября 2014 г., doi: [18]
  118. ^ a b c d Лев, Дэвид Аялон
  119. ^ Джери Л. Бакар, Африканские военные Рабы в мусульманском Ближнем Востоке. BlackPast.org. Проверено 20 ноября 2014 г. [19]
  120. ^ Бернард Льюис, Раса и рабство на Ближнем Востоке. (Издательство Оксфордского университета, 1994). Проверено 19 ноября 2014 г. [20]
  121. ^ a b c d Льюис, Раса и рабство
  122. Перейти ↑ Lewis, Race and Slavery, p. 11
  123. ^ a b Льюис, Раса и рабство , стр. 14
  124. Перейти ↑ Lewis, Race and Slavery, pp. 11–12
  125. Перейти ↑ Lewis, Race and Slavery, p. 12
  126. Перейти ↑ Lewis, Race and Slavery, p. 71
  127. ^ Б с д е е г О'Коннелом, Моник, 1974- (23 мая 2016). Средиземноморский мир: от падения Рима до возвышения Наполеона . Дюрстелер, Эрик. Балтимор. ISBN 978-1-4214-1901-5. OCLC  921240187 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  128. Перейти ↑ Phillips, Jr., William D. (1985). Рабство от римских времен до ранней трансатлантической торговли . Манчестер: Издательство Манчестерского университета. п. 37. ISBN 978-0-7190-1825-1.
  129. ^ а б «Янычары» . all2.com . Проверено 24 декабря 2019 года .
  130. ^ "Проект Источников Истории Интернета" . sourcebooks.fordham.edu . Проверено 24 декабря 2019 года .
  131. ^ «Турки: история и культура» . Проверено 24 декабря 2019 года .
  132. ^ «На службе у государства и военного класса» . Проверено 24 декабря 2019 года .
  133. ^ См. В целом Джей Виник (2007), Великий переворот .
  134. ^ Юлиуш Бардач, Богуслав Lesnodorski и Михал Pietrzak, Historia państwa я Prawa Polskiego (Варшава:. Panstwowe Wydawnictwo Naukowe, 1987, стр 40-41
  135. (на литовском языке) Э. Гудавичюс, Этапы литовского статута. Архивировано 27 сентября 2006 г. в Wayback Machine.
  136. ^ a b Ричард Хелли , Рабство в России, 1450–1725 (1984)
  137. ^ Кэролин Джонстон Pouncey, Домострой : Правила для российских домохозяйств во времена Ивана Грозного , p15 ISBN 0-8014-9689-6 
  138. ^ Кэролайн Джонстон Паунси, Домострой: Правила для русских семей во времена Ивана Грозного , стр. 33 ISBN 0-8014-9689-6 
  139. Полное собрание русской летописи, т. 13, СПб, 1904 г.
  140. ^ "Крымское татарское ханство - Все империи" . Allmpires.com .
  141. ^ «Поставка рабов» . Проверено 24 декабря 2019 года .
  142. ^ "Гулливер" . Проверено 24 декабря 2019 года .
  143. ^ "Исторический очерк> Рабовладельческие общества (неработающая ссылка)" . Проверено 24 декабря 2019 года .
  144. ^ Бартелеми, Доминик (2009). Крепостной рыцарь и историк . Издательство Корнельского университета. стр.  70 -71.
  145. ^ Бартелеми, Доминик (2009). Крепостной рыцарь и историк . Издательство Корнельского университета. п. 68 .
  146. ^ Деврой, Жан-Пьер (2007). "Мужчины и женщины в раннем средневековом крепостном праве: свидетельства Северной Франки девятого века". Прошлое и настоящее . 166 : 17. DOI : 10,1093 / прошлое / 166.1.3 .
  147. ^ a b Деврой, Жан-Пьер (2000). "Мужчины и женщины в раннем средневековом крепостном праве: свидетельства Северной Франки девятого века". Прошлое и настоящее . 166 : 28. DOI : 10,1093 / прошлое / 166.1.3 .
  148. ^ Бартелеми, Доминик (2009). Крепостной рыцарь и историк . Издательство Корнельского университета. п. 71 .
  149. ^ Бартелеми, Доминик (2009). Крепостной рыцарь и историк . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. стр.  68 -69.
  150. ^ Дэвис, Венди (1996). «О рабском статусе в раннем средневековье». Крепостное право и рабство: исследования в правовой кабале . Лондон: Addison Wesley Longman Limited. С. 236–238.
  151. ^ Engerman, Стэнли. «Рабство, крепостное право и другие формы принудительного труда: сходства и различия». Крепостное право и рабство: исследования в правовой кабале . Лондон: Addison Wesley Longman Limited. С. 31–32.
  152. ^ Буш, Майкл (1996). "Вступление". Крепостное право и рабство: исследования в правовой кабале . Лондон: Addison Wesley Longman Limited. п. 3.
  153. ^ Engerman, Стэнли (1996). «Рабство, крепостное право и другие формы принудительного труда: сходства и различия». Крепостное право и рабство: исследования в правовой кабале . С. 31–32.
  154. ^ Буш, Майкл (1996). "Вступление". Крепостное право и рабство: исследования в правовой кабале . Лондон: Addison Wesley Longman Limited. п. 2.
  155. ^ Engerman, Стэнли (1996). «Рабство, крепостное право и другие формы принудительного труда: сходства и различия». Крепостное право и рабство: исследования в правовой кабале . Лондон: Addison Wesley Longman Limited. С. 24–26.
  156. ^ Бартелеми, Доминик (2009). Крепостной рыцарь и историк . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 79 .
  157. ^ Бартелеми, Доминик (2009). Крепостной рыцарь и историк . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 69 .
  158. ^ Буш, Майкл. "Вступление". Крепостное право и рабство: исследования в правовой кабале . Лондон: Addison Wesley Longman Limited. п. 12.
  159. ^ Engerman, Стэнли. «Рабство, крепостное право и другие формы принудительного труда: сходства и различия». Крепостное право и рабство: исследования в правовой кабале . Лондон: Addison Wesley Longman Limited. п. 38.
  160. ^ Фихтенау, Генрих (1984). Жизнь в 10 веке: менталитеты и социальные порядки . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 372.
  161. ^ Дэвид Грабер, долгом: Первая 5000 лет (Бруклин, НьюЙорк: Melville House, 2011), гл. 7.
  162. Орландо Паттерсон , Рабство и социальная смерть: сравнительное исследование (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1982), стр. 40–41.
  163. ^ Тимоти Rayborn, насильственное Паломничество: христиане, мусульмане и святые конфликты, 850-1150 , Джефферсон, Северная Каролина: McFarland, 2013, стр. 93.
  164. ^ a b Рейборн, Жестокое паломничество , стр.93.
  165. ^ Дэвид М. Гольденберг, Проклятие Хэма: раса и рабство в раннем иудаизме, христианстве и исламе (Принстон: Princeton University Press, 2005).
  166. Вальтер Ульман, Средневековый папство (Рутледж, 1949), стр. 57.
  167. Дэвид Брион Дэвис, Проблема рабства в западной культуре (Oxford: Oxford University Press, 1966), стр. 92–94.
  168. ^ Папа Николай V, "Dum diversas" (1452 г.), в Bullarium patronatus Portugalliae regum in ecclesiis Africae, Asiae atque Oceaniae (1868), стр. 22.
  169. ^ Папа Николай V (1452), "Дум Diversas (английский перевод)", Unam Sanctam Catholicam , 5 февраля 2011 года http://unamsanctamcatholicam.blogspot.com/2011/02/dum-diversas-english-translation.html .
  170. ^ Фрэнсис Гардинер Давенпорт, Европейские договоры, касающиеся истории Соединенных Штатов и их зависимостей до 1648 г. (Вашингтон, округ Колумбия), стр. 20–26.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Кэмпбелл, Гвин и др. ред. Женщины и рабство, Vol. 1. Африка, мир Индийского океана и средневековая Северная Атлантика (2007 г.)
  • Докес, Пьер. Средневековое рабство и освобождение (1989)
  • Финкельман, Пол и Джозеф Миллер, ред. Энциклопедия мирового рабства Macmillan (2 том, 1999)
  • Францен, Аллен Дж. И Дуглас Моффат, ред. Труд труда: рабство, рабство и труд в средневековой Англии (1994)
  • Каррас, Рут Мазо. Рабство и общество в средневековой Скандинавии (Йельский университет, 1988 г.)
  • Филлипс, Уильям Д. Рабство от римских времен до ранней трансатлантической торговли (Манчестер, UP, 1985)
  • Рио, Алиса. Рабство после Рима, 500–1100 (Oxford University Press, 2017) онлайн-обзор
  • Старк, Родни. Победа разума: как христианство привело к свободе, капитализму и успеху Запада (Random House, 2006).
  • Стюард, Сьюзан Мошер. «Дополнительное свидетельство упадка средневекового рабства». Прошлое и настоящее 149 (1995): 3-28 онлайн .
  • Ферхюльст, Адриан. «Упадок рабства и экономическая экспансия раннего средневековья». Прошлое и настоящее, № 133 (ноябрь 1991 г.), стр. 195-203 онлайн
  • Уайатт Дэвид Р. Рабы и воины в средневековой Британии и Ирландии, 800–1200 (2009)