.svg){kind=small} |
| История Османской империи |
| Социальная структура |
|---|
| Суд и аристократия |
| Просо |
| Рост национализма |
| Часть серии по |
| Рабство |
|---|
 |
Рабство в Османской империи было законной и важной частью экономики и традиционного общества Османской империи. [1] Основными источниками рабов были войны и политически организованные экспедиции порабощения в Северной и Восточной Африке , Восточной Европе , на Балканах и на Кавказе . Сообщалось, что цена продажи рабов снизилась после крупных военных операций. [2] В Константинополе (современный Стамбул ), административном и политическом центре Османской империи, около пятой части населения 16-17 веков составляли рабы. [3]Таможенная статистика этих веков предполагает, что дополнительный импорт рабов из Стамбула из Черного моря, возможно, составил около 2,5 миллионов человек с 1453 по 1700 год [4].
Даже после принятия ряда мер по запрету рабства в конце 19 века, эта практика практически не ослабевала до начала 20 века. Еще в 1908 году рабыни продавались в Османской империи. [5] Сексуальное рабство было центральной частью османской рабовладельческой системы на протяжении всей истории существования этого учреждения. [6] [7]
Член сословия османских рабов, называемый по- турецки кул , мог достичь высокого статуса. Евнух гарем охранники и янычары являются одними из наиболее известных позиций раб мог держать, но рабыни были на самом деле часто контролируются ими.
Большой процент должностных лиц в Османском правительстве были купленными рабами [8], воспитанными на свободе, и были неотъемлемой частью успеха Османской империи с 14 по 19 век. Многие из рабовладельцев сами владели многочисленными рабами, хотя сам султан владел гораздо большей их частью. [5] Поднимая и специально обучая рабов в качестве должностных лиц в дворцовых школах, таких как Эндерун , где их учили служить султану и другим образовательным предметам, османы создали администраторов со сложными знаниями в области управления и фанатичной лояльностью. Мужской истеблишмент этого общества создавал связи записанной информации, даже несмотря на то, что существуют предположения о европейских писаниях. [требуется дальнейшее объяснение ]Однако женщины играли и занимали самые важные роли в институте гарема. [9]
Раннее османское рабство [ править ]
В середине 14 века Мурад I построил армию рабов, известную как Капикулу . Новая сила была основана на праве султана на пятую часть военной добычи, которая, по его мнению, включала пленных, взятых в битве. Пленные обучались в личной службе султана. [10] девширме система может рассматриваться как форма рабства , поскольку султаны имели абсолютную власть над ними. Однако как «слуга» или « кул»'султана, они имели высокий статус в османском обществе благодаря своей подготовке и знаниям. Они могли стать высшими офицерами государства и военной элиты, а большинство новобранцев пользовались привилегиями и получали вознаграждение. Несмотря на то, что им было приказано разорвать все связи со своими семьями, некоторым из них удалось распространить покровительство дома. Таким образом, родители-христиане могли умолять или даже подкупать чиновников, чтобы те забрали их сыновей. Действительно, боснийские и албанские мусульмане успешно запросили их включение в систему. [11] [12]
Рабов торговали на специальных рынках, называемых «Есир» или «Есир», которые располагались в большинстве поселков, центральных в Османской империи. Говорят, что султан Мехмед II «Завоеватель» основал первый османский невольничий рынок в Константинополе в 1460-х годах, вероятно, на месте бывшего византийского невольничьего рынка. По словам Николя де Николае , там были рабы всех возрастов и обоих полов, большинство из них были выставлены обнаженными, чтобы их могли тщательно проверить - особенно дети и молодые женщины - возможные покупатели. [13]
Османское рабство в Центральной и Восточной Европе [ править ]
В девширме , что означает «призыв», «налог на кровь» или «сбор детей», юных христианских мальчиков с Балкан и Анатолии забирали из домов и семей, обращали в ислам и записывали в самую известную ветвь Капикулу. , янычары , особый класс солдат османской армии, который стал решающей фракцией во время османских вторжений в Европу . [14] Большинство военачальников Османских войск, имперских администраторов и фактических правителей Империи, таких как Соколлу Мехмед-паша , были наняты таким образом. [15] [16]К 1609 году силы султана Капикулу увеличились примерно до 100 000 человек. [17]
В хронике гуттеритов сообщается, что в 1605 году, во время длительной турецкой войны , около 240 гуттеритов были похищены из своих домов в Верхней Венгрии турецкой армией и их татарскими союзниками и проданы в османское рабство. [18] [19] Многие работали во дворце или лично на султана.
Домашнее рабство было не так распространено, как военное рабство. [17] На основе списка поместий, принадлежащих членам правящего класса, который велся в Эдирне между 1545 и 1659 годами, были собраны следующие данные: из 93 поместий в 41 были рабы. [17] Общее количество рабов в поместьях было 140; 54 женщины и 86 мужчин. 134 из них носили мусульманские имена, 5 не были определены и 1 была христианкой. Некоторые из этих рабов работали на фермах. [17] В заключение, правящий класс, из-за широкого использования воинов-рабов и из-за его собственной высокой покупательной способности, несомненно, был единственной основной группой, поддерживающей невольничий рынок в Османской империи. [17]
Сельское рабство было в значительной степени явлением, характерным для Кавказского региона, которое было перенесено в Анатолию и Румелию после черкесской миграции в 1864 году. [20] Конфликты часто возникали внутри иммигрантской общины, и Османское правление вмешивалось на стороне рабов в отдельные периоды. . [21]
Крымское ханство не поддерживало массивную работорговлю с Османской империей и на Ближнем Востоке до начала восемнадцатого века. В серии набегов рабов, эвфемистически известной как « уборка степи », крымские татары поработили восточнославянских крестьян. [22] Посполитая и Россия потерпела ряд татарских нашествий , целью которого было грабить, грабить и захватывать рабов, языки славянские даже разработали термин для порабощения османского ( польский : jasyr , основанный на турецком и арабские слова для обозначения захвата - esirили асир ). [23] [24] Приграничная территория на юго-востоке находилась в состоянии полупостоянной войны до 18 века. Подсчитано, что до 75% населения Крыма составляли рабы или освобожденные рабы . [25] Османский писатель и путешественник 17 века Эвлия Челеби подсчитал, что в Крыму было около 400 000 рабов, но только 187 000 свободных мусульман. [26] Польский историк Богдан Барановский предположил, что в 17 веке Речь Посполитая (нынешние Польша , Украина и Беларусь) теряли в среднем 20 000 ежегодно и до одного миллиона за все годы вместе с 1500 по 1644 год [26].
Цены и налоги [ править ]
Исследование рынка рабов в Оттоманском Крите производит подробную информацию о ценах на раб. На цены существенно повлияли такие факторы, как возраст, цвет кожи, девственность и т. Д. Самыми дорогими рабами были рабы в возрасте от 10 до 35 лет, причем самые высокие цены приходились на европейских девственниц в возрасте 13-25 лет и мальчиков-подростков. Более дешевыми рабами были инвалиды и выходцы из Африки к югу от Сахары . Цены на Крите колеблются от 65 до 150 « эседи гуруш » (см. Куруш ). Но даже самые низкие цены были доступны только людям с высокими доходами. Например, в 1717 году 12-летний мальчик с умственными недостатками был продан за 27 гуру., сумма, на которую можно было купить в том же году 462 кг (1019 фунтов) мяса ягненка, 933 кг (2057 фунтов) хлеба или 1385 л (366 галлонов США) молока. В 1671 году рабыня была продана на Крите за 350 гуру , в то время как в то же время стоимость большого двухэтажного дома с садом в Ханье составляла 300 гуру . При ввозе и продаже рабов взимались различные налоги. Одним из них был налог « пенчик » или « пенч-йек », что буквально означает «одна пятая». Это налогообложение основывалось на аятах Корана , согласно которым пятая часть военных трофеев принадлежала Богу , Пророку и его семье., сиротам, нуждающимся и путешественникам. Османы, вероятно, начали собирать пенчик во времена султана Мурада I (1362–1389). Пенчик собирали как деньгами, так и натурой, в том числе рабами. В некоторых случаях с военнопленных налог не взимался. С военными пленниками рабы давались солдатам и офицерам как мотив для участия в войне. [2]
Поимка беглых рабов была делом частных лиц, называемым « явачи ». Тот, кому удавалось найти беглого раба, собирал плату за «хорошие новости» от явачи, и последний брал эту плату плюс другие расходы с владельца рабов. Рабов также можно было сдавать в аренду, наследовать, закладывать , обменивать или дарить в качестве подарков. [2] [27]
Набеги берберийских рабов [ править ]
На протяжении веков крупные суда в Средиземном море полагались на европейских галерных рабов, поставляемых османскими и берберийскими работорговцами . Сотни тысяч европейцев были захвачены берберскими пиратами и проданы в рабство в Северной Африке и Османской империи между 16 и 19 веками. [28] [29] Эти набеги рабов проводились в основном арабами и берберами, а не турками-османами. Однако во время пика берберийской работорговли в 16, 17, 18 веках берберийские государства находились под юрисдикцией Османской империи, и, за исключением Марокко, находились под властью Османской империи.паши . Кроме того, многие рабы, захваченные берберийскими корсарами, были проданы на восток на османские территории до, во время и после периода османского владычества Берберий. [30] [31]
Известные случаи включают турецкие похищения
Рабы Зандж [ править ]
Поскольку существовали ограничения на порабощение мусульман и « Людей Книги » (евреев и христиан), живущих под властью мусульман, языческие районы в Африке стали популярным источником рабов. Эти рабы, известные как занджи ( банту [32] ), происходили в основном из района Великих африканских озер, а также из Центральной Африки . [33] Занджи использовались в домашних хозяйствах, на плантациях и в армии в качестве рабов-солдат. Некоторые могли подняться и стать высокопоставленными чиновниками, но в целом Зандж уступали европейским и кавказским рабам. [34] [ неудачная проверка ] [35] [ требуется цитата для проверки]
Один из способов для рабов Занджа занять высокие должности заключался в том, чтобы стать одним из африканских евнухов в Османском дворце. [36] Эта позиция была использована в качестве политического инструмента султана Мурада III ( т . 1574-1595 ) , как попытка дестабилизировать великий визирь путем введения другого источника энергии в капитал. [37]
После покупки членом Османского двора мулла Али был представлен первому черному евнуху Мехмеду Ага. [38] Благодаря влиянию Мехмеда Аги, мулла Али смог наладить связи с известными колледжами и наставниками того времени, в том числе с Хокой Садеддином Эфенди (1536 / 37-1599), наставником Мурада III. [39] Через сеть, которую он построил с помощью своего образования и черных евнухов, мулла Али рано занял несколько позиций. Он работал учителем в Стамбуле , заместителем судьи и инспектором королевских пожертвований . [38]В 1620 году мулла Али был назначен верховным судьей столицы, а в 1621 году он стал кадиаскером , или главным судьей европейских провинций, и первым чернокожим членом императорского совета. [40] В это время он достиг такой власти, что французский посол описал его как человека, который действительно управлял империей. [38]
Хотя мулле Али часто бросали вызов из-за его черноты и его связи с африканскими евнухами, он смог защитить себя с помощью своей мощной сети поддержки и своих собственных интеллектуальных разработок. Как выдающийся ученый, он написал влиятельную книгу, в которой использовал логику и Коран, чтобы развенчать стереотипы и предубеждения против темнокожих людей и лишить легитимности аргументы в пользу того, почему африканцы должны быть рабами. [41]
Сегодня тысячи турок-афро , потомков рабов-зандж в Османской империи, продолжают жить в современной Турции . Афро-Turk, Мустафа Олпак , основал первый официально признанную организацию афро-турок, культуры африканцев и солидарность общества (Afrikalılar Kültür ве Dayanışma Derneği) в Айвалыке . Олпак утверждает, что в современной Турции проживает около 2000 афротурков. [42] [43]
Восточноафриканские рабы [ править ]
Долина Верхнего Нила и Абиссиния также были значительными источниками рабов в Османской империи. Хотя христианские абиссинцы победили османских захватчиков, они не боролись с порабощением южных язычников до тех пор, пока им платили налоги работорговцы. Язычников и мусульман из южных районов Эфиопии, таких как Каффа и Джимма, отправляли на север в Османский Египет, а также в порты Красного моря для экспорта в Аравию и Персидский залив . В 1838 году было подсчитано, что по этому маршруту в Египет ежегодно прибывали от 10 000 до 12 000 рабов. [44]Значительное количество этих рабов были молодыми женщинами, и европейские путешественники в регионе записали, что в то время видели большое количество эфиопских рабов в арабском мире. Швейцарский путешественник Иоганн Луи Буркхардт подсчитал, что 5 000 эфиопских рабов проходили только через порт Суакин каждый год [45], направляясь в Аравию, и добавил, что большинство из них были молодыми женщинами, которые в конечном итоге были проститутками своих владельцев. Английский путешественник Чарльз М. Даути позже (в 1880-х годах) также записал эфиопских рабов в Аравии и заявил, что их привозили в Аравию каждый год во время паломничества хаджа . [46]В некоторых случаях эфиопских рабынь женского пола предпочитали мужчинам, при этом в некоторых грузах эфиопских рабов было зафиксировано соотношение женщин и мужчин в соотношении два к одному. [47]
Рабы в Императорском гареме [ править ]
На самом деле об Императорском гареме известно очень мало, и многое из того, что считается известным, на самом деле является предположениями и воображением. [48] Есть две основные причины отсутствия точных отчетов по этому вопросу. Первым был барьер, наложенный людьми османского общества - османский народ сам мало знал о махинациях Императорского гарема из-за его физической непроницаемости и из-за того, что инсайдеры молчали. [48] Во-вторых, все рассказы того периода были от европейских путешественников, которые не были осведомлены об этой информации, а также по своей сути представляли западный уклон и возможность неверного толкования из-за того, что они были чужаками османской культуры. [48]Несмотря на общепризнанные предубеждения самих этих источников, скандальные истории об Императорском гареме и сексуальных практиках султанов были популярны, даже если они не соответствовали действительности. [48] Счета семнадцатого века основывались как на более новой тенденции семнадцатого века, так и на более традиционном стиле исторического повествования; они представили видимость разоблачения предыдущих рассказов и разоблачения новых истин, продолжая распространять старые сказки, а также создавать новые. [48] Однако европейские отчеты пленных, которые служили пажами в императорском дворце, а также отчеты, депеши и письма послов, проживающих в Стамбуле, их секретарей и других членов их свиты, оказались более надежными, чем другие европейские источники. . [48]Кроме того, из этой группы более надежных источников сочинения венецианцев XVI века превосходили все другие по объему, полноте, сложности и точности. [48]
В наложницы султана Османской империи состоял в основном из купленных рабов. Наложницы султана в основном были христианского происхождения. Большая часть элиты Гарем Османской империи включала многих женщин, таких как мать султана, предпочитаемые наложницы, королевские наложницы, дети (принцы / принцессы) и административный персонал. Административный персонал дворца состоял из многих высокопоставленных женщин-офицеров, они отвечали за подготовку Джариес к работе по дому. [48] [49] Мать султана, хотя технически она была рабыней, получила чрезвычайно могущественный титул Валиде Султан, который поднял ее до статуса правительницы Империи (см. Султанат женщин). Мать султана играла существенную роль в принятии решений в Императорском гареме. Одним из ярких примеров является Кёсем Султан , дочь греческого христианского священника, который доминировал в Османской империи в первые десятилетия 17 века. [50] Роксолана (также известная как Хюррем Султан ), еще один примечательный пример, была любимой женой Сулеймана Великолепного . [51]Многие историки, изучающие Османскую империю, опираются на фактические свидетельства приверженцев ислама XVI и XVII веков. Стремительный рост института гарема реконструировал карьеру и роль женщин в структуре власти династии. В гареме были женщины, матери, законные жены, супруги, кальфы и наложницы османского султана. Лишь горстка женщин из гарема была освобождена из рабства и вышла замуж за своих супругов. Этими женщинами были: Хуррем Сулан, Нурбану Сулан, Сайфье Султан (диспут, е, Косем Сулан, Гульнус Сул, Пересту Султан и Безмияра Кадин. У матерей королевы, носивших титул Валиде Султан, только пять из них были освобождены рабами после того, как они были наложницами султана.
Наложниц охраняли порабощенные евнухи , часто сами из языческой Африки. Евнухов возглавляла Кизлар-ага (« ага [рабынь]»). В то время как исламский закон запрещал выхолащивание человека, эфиопские христиане не испытывали таких угрызений совести; таким образом, они поработили и выхолостили членов территорий на юге и продали образовавшихся евнухов Османской Порте . [52] [53] Коптская православная церковь активно участвовал в работорговле евнухов. Коптские священники отрезали пенис и яички мальчикам в возрасте восьми лет в ходе операции кастрации . [54]
Затем мальчиков-евнухов продавали в Османской империи . Большинство османских евнухов пережили кастрацию от рук коптов в монастыре Абу-Гербе на горе Гебель-Этер. [54] Мальчики-рабы были захвачены в районе Великих африканских озер и других районах Судана, таких как Дарфур и Кордофан, а затем проданы покупателям в Египте. [55] [52] Во время операции коптский священнослужитель приковал мальчиков цепями к столам и, отрезав им половые органы, вставил бамбуковые катетеры.в область гениталий, а затем погрузили их в песок по шею. Коэффициент восстановления составил 10 процентов. Получившиеся евнухи приносили большую прибыль в отличие от евнухов из других областей. [56] [57] [58]
Османское сексуальное рабство [ править ]
Женское сексуальное рабство было чрезвычайно распространено в Османской империи, и любой ребенок рабыни был таким же законным, как и любой ребенок, рожденный свободной женщиной. [59] Это означает, что ни один ребенок рабыни не может быть продан или отдан. Однако из-за крайней бедности некоторые черкесские рабы и свободные люди из низших классов османского общества чувствовали себя вынужденными продавать своих детей в рабство; это также принесло потенциальную пользу детям, поскольку рабство также давало возможность социальной мобильности. [60] Если рабыня из гарема забеременела, ее дальнейшая продажа в рабство также стала незаконной, и она получила бы свободу после смерти своего нынешнего владельца. [60]Рабство само по себе долгое время было связано с экономической и экспансионистской деятельностью Османской империи. [61] В результате уроков экспансионистской деятельности к концу восемнадцатого века значительно сократилось количество рабовладельцев. [61] Военные усилия были отличным источником добычи рабов, поэтому Османской империи пришлось найти другие методы получения рабов, поскольку они были основным источником дохода в империи. [61] Кавказская война вызвала большой приток черкесских рабов на османский рынок, и человек со скромным достатком мог купить раба за несколько золотых. [61] В свое время черкесские рабы стали наиболее многочисленными в императорском гареме. [61]
Черкесы , сирийцы и нубийцы были тремя основными расами женщин, которые продавались в качестве секс-рабынь ( карие ) в Османской империи. [62] Черкесские девушки описывались как светлые и светлокожие, их часто порабощали крымские татары, а затем продавали Османской империи, чтобы они жили и служили в гареме. [62] Они были самыми дорогими, доходившими до 500 фунтов стерлингов , и самыми популярными у турок. На втором месте по популярности оказались сирийские девушки, которые в основном приехали из прибрежных районов Анатолии . [62]Их цена могла доходить до 30 фунтов стерлингов. Нубийские девушки были самыми дешевыми и наименее популярными - до 20 фунтов стерлингов. [63] Половые роли и символика в османском обществе функционировали как нормальное действие силы. Дворцовый гарем исключал порабощенных женщин из остального общества. [64]
На протяжении XVIII и XIX веков сексуальное рабство было не только центральным элементом османской практики, но и важнейшим компонентом имперского управления и социального воспроизводства элиты. [65] Мальчики также могли стать сексуальными рабами, хотя обычно они работали в таких местах, как бани ( хаммам ) и кофейни. В течение этого периода историки задокументировали, что мужчины вступали в сексуальные отношения с другими мужчинами и попадали в плен. [66] Более того, визуальные иллюстрации во время этого периода, демонстрирующие стигматизацию содомита группой людей с турецкими духовыми инструментами, показывают разрыв между сексуальностью и традициями. Однако те, которые были приняты, стали теллаками (массажистами), köçeks(танцоры-кроссдрессы) или саки ( разливатели вина) до тех пор, пока они были молоды и безбородые. [67] «Возлюбленных» часто любили бывшие Возлюбленные, которые были образованы и считались высшим классом. [66]
Некоторые рабыни, принадлежавшие женщинам, на короткое время продавались в качестве секс-работников. [59] Женщины также покупали рабов, но обычно не для сексуальных целей, и, скорее всего, искали рабов, которые были верными, здоровыми и имели хорошие домашние навыки. [68] Однако были сообщения о еврейских женщинах, которые владели рабами и вступали в запрещенные сексуальные отношения в Каире. [68] Красота также ценилась при покупке рабыни, потому что они часто рассматривались как объекты, которые нужно выставлять напоказ перед людьми. [68] Хотя проституция была противозаконной, было очень мало зафиксированных случаев наказания сутенеров, проституток или людей, обращавшихся к ним за помощью, в шариатские суды. [69]Случаи наказания за проституцию обычно приводили к изгнанию проститутки или сутенера из района, в котором они находились. [69] Однако это не означает, что эти люди не всегда получали легкие наказания. Иногда военные чиновники брали на себя исполнение внесудебного наказания. Это включало в себя подвешивание сутенеров на деревьях, разрушение борделей и домогательства к проституткам. [69]
Сексуальное рабство в Османской империи также выполняло социальную функцию, потому что некоторые рабы получали статус своего хозяина или переходили по наследству от выдающегося человека. [68] Рабы также имели право на наследство. С некоторыми рабами обращались как с членами семьи, им оставляли деньги, предметы или даже предоставляли свободу. [68] Сексуальное рабство было средством социальной мобильности в Османской империи. Императорский гарем был похож на учебное заведение для наложниц и служил способом сблизиться с османской элитой. [64] Родители наложниц из низшего сословия имели больше возможностей для социальной мобильности в императорском гареме, потому что их можно было подготовить к браку с высокопоставленными военными. [64]У некоторых наложниц был шанс на еще большую власть в османском обществе, если они стали фаворитами султана. [70] Султан держал большое количество девушек в качестве наложниц в Новом дворце, который в результате стал известен как «дворец девушек» в шестнадцатом и семнадцатом веках. [70] Эти наложницы в основном состояли из молодых христианских рабынь. Рассказы утверждают, что султан держал наложницу в Новом дворце в течение двух месяцев, в течение которых он делал с ней все, что хотел. [70] Они считались подходящими для сексуального внимания султана, пока не забеременели; если наложница забеременела, султан может взять ее в жены и переместить в Старый дворец, где они будут готовиться к царственному ребенку; если она не забеременеет к концу двух месяцев, ее выдадут замуж за одного из высокопоставленных военных султана. [70] Если наложница забеременела и родила дочь, султан все еще может рассматривать ее для дальнейшего сексуального внимания. [70]Система гаремов также была важной частью османско-египетского общества; он пытался имитировать императорский гарем разными способами, в том числе секретность гаремной части домашнего хозяйства, где женщины были скрыты от мужчин, которые были вне их собственной семьи, охрана женщин черными евнухами, а также выполняя функцию обучения, чтобы стать женами или наложницами. [60]
Упадок и подавление османского рабства [ править ]
Отвечая на влияние и давление европейских стран в 19 веке, Империя начала предпринимать шаги по ограничению работорговли , которая была юридически действительна в соответствии с османскими законами с начала существования империи. Одна из важных кампаний против османского рабства и работорговли была проведена на Кавказе российскими властями . [71]
Был издан ряд указов, которые первоначально ограничивали рабство белых людей, а затем рабство всех рас и религий. В 1830 году фирман султана Махмуда II дал свободу белым рабам. В эту категорию входили черкесы, у которых был обычай продавать собственных детей, порабощенные греки, восставшие против Империи в 1821 году, и некоторые другие. [72] Пытаясь пресечь эту практику, в октябре 1854 года был издан еще один фирман, отменяющий торговлю грузинами и черкесами. [73]
Позже торговля рабами была запрещена на практике путем введения определенных условий рабства в соответствии с шариатом , исламским правом, хотя шариат в принципе разрешал рабство. Например, в соответствии с одним положением, человек, который был схвачен, не мог оставаться рабом, если он уже был мусульманином до своего захвата. Более того, их нельзя было захватить на законных основаниях без официального объявления войны, и только султан мог сделать такое заявление. Поскольку покойные османские султаны хотели положить конец рабству, они не санкционировали рейды с целью захвата рабов и тем самым сделали незаконным приобретение новых рабов, хотя те, кто уже находился в рабстве, оставались рабами. [74] [75]
Османская империя и 16 других стран подписали Акт Брюссельской конференции 1890 года о пресечении работорговли. Подпольное рабство сохранялось до начала 20 века. В циркуляре Министерства внутренних дел от октября 1895 г. местные власти предупредили, что некоторые пароходы лишили моряков Занджа их «свидетельств об освобождении» и бросили их в рабство. Другой циркуляр того же года показывает, что некоторые недавно освобожденные рабы Занджа были арестованы по необоснованным обвинениям, заключены в тюрьму и отправлены обратно к своим господам. [72]
Инструкция Министерства внутренних дел в Вали из Бассоре 1897 приказал , чтобы дети освобожденных рабов выдаются отдельные сертификаты освобождения , чтобы избежать и порабощения себя и отделены от своих родителей. Джордж Янг, второй секретарь британского посольства в Константинополе , писал в своем Корпусе османского права , опубликованном в 1905 году, что на момент написания работ работорговля в Империи практиковалась только как контрабанда. [72] Торговля продолжалась до Первой мировой войны . Генри Моргентау-старший , который служил послом США в Константинополе с 1913 по 1916 год, сообщил в своей «Истории посла Моргентау».что в те годы существовали банды, торговавшие белыми рабами. [76] Он также написал, что армянских девушек продавали в рабство во время Геноцида армян 1915 года. [77] [78]
Молодые турки приняли против рабства позиции в начале 20 - го века. [79] Личные рабы султана Абдул Хамида II были освобождены в 1909 году, но членам его династии было разрешено оставить своих рабов. Мустафа Кемаль Ататюрк положил конец законному рабству в Турецкой Республике . Турция ждала до 1933 года, чтобы ратифицировать конвенцию Лиги Наций 1926 года о борьбе с рабством. О незаконной продаже девушек сообщалось в начале 1930-х годов. Законодательство, прямо запрещающее рабство, было принято в 1964 году. [80]
См. Также [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Ясыра . |
- Берберийская работорговля
- Ислам и рабство (значения)
- Афро-турки
Примечания [ править ]
- ^ "Поставка рабов" .
- ^ a b c Спиропулос Яннис, Рабы и вольноотпущенники на Османском Крите 17-го и начала 18-го веков, Turcica , 46, 2015, p. 181, 182.
- ↑ Добро пожаловать в «Путеводитель по истории чернокожих» Британской энциклопедии .
- ^ Кембриджская всемирная история рабства: Том 3, 1420–1804 гг.
- ^ a b Эрик Дурстелер (2006). Венецианцы в Константинополе: нация, идентичность и сосуществование в Средиземноморье раннего Нового времени . JHU Press. п. 72. ISBN 978-0-8018-8324-8.
- ^ Wolf Von Schierbrand (28 марта 1886). «Рабы продали турку. Как до сих пор ведется мерзкая торговля на Востоке. Достопримечательности, которые наш корреспондент видел за двадцать долларов - в доме великого старого турка-торговца» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . Проверено 19 января 2011 года .
- ^ Мадлен К. Зилфи Женщины и рабство в поздней Османской империи Cambridge University Press, 2010
- Перейти ↑ Fisher, A. (1980). Шатровое рабство в Османской империи. Рабство и отмена , 1 (1), 25-45.
- ↑ Никки Р., Кидди (2006). «От милосердных халифов через династических халифатов» в книге «Женщины на Ближнем Востоке: прошлое и настоящее» . Издательство Принстонского университета. С. 26–48.
- ^ Мадлен К. Зильфи Женщины и рабство в поздней Османской империи Cambridge University Press, 2010 p74-75, 115, 186-188, 191-192
- ^ Кларенс-Смит, Уильям Джервейс., Автор. (2020). Ислам и отмена рабства . ISBN компании C Hurst & Co. 978-1-78738-338-8. OCLC 1151280156 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ «BBC - Религии - Ислам: рабство в исламе» . Проверено 3 октября 2018 .
- ^ (PDF) . 11 января 2012 г. https://web.archive.org/web/20120111084616/http://www.dlir.org/archive/archive/files/bogazici_1978_vol-6_p149-174_95c6548ada.pdf . Архивировано 11 января 2012 года. Отсутствует или пусто
|title=( справка )CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ) - ^ "Янычары - Everything2.com" . www.everything2.com .
- ^ «Льюис. Раса и рабство на Ближнем Востоке» .
- ^ "Schonwalder.com" . schonwalder.com . Архивировано из оригинала на 2006-10-18 . Проверено 30 октября 2007 .
- ^ a b c d e "На службе у государства и военного класса" . Архивировано из оригинала на 2009-09-11 . Проверено 30 октября 2007 .
- ^ Джон А. Хостетлер : Гуттериты общество , Балтимор 1974, стр 63.
- ↑ Йоханнес Вальднер : Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder , Филадельфия, 1947, стр.203.
- ^ " " Ужасная торговля черкесскими женщинами - детоубийство в Турции ", New York Daily Times, 6 августа 1856 г." . chnm.gmu.edu .
- ^ "Osmanlı İmparatorluğu'nda Kölelik" . Архивировано 21 февраля 2006 года . Проверено 30 октября 2007 .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
- ^ Ермоленко, Г. И. (2010). Роксолана в европейской литературе, истории и культуре . ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 111. ISBN 978-1409403746.
- ^ "Avalanche Press" . www.avalanchepress.com .
- ^ Адам Глаз; Дэвид Данахер; Пшемыслав Лозовский (11 декабря 2013 г.). Лингвистическое мировоззрение: этнолингвистика, познание и культура . Вальтер де Грюйтер. п. 289. ISBN. 978-83-7656-074-8.
- ^ «Рабство - рабовладельческие общества» . Encyclopdia Britannica.
- ^ а б Брайан Л. Дэвис (2014). Война, государство и общество в черноморской степи . С. 15–26. Рутледж.
- ↑ О рабах, предлагаемых в качестве подарков султану и другим высокопоставленным чиновникам, см. Reindl-Kiel, Hedda. Власть и подчинение: подарки на королевских фестивалях обрезания в Османской империи (16-18 века) . Turcica, том 41, 2009 г., стр. 53.
- ^ Когда европейцы были рабами: исследования показывают, что белое рабство было гораздо более распространенным явлением, чем считалось ранее. Архивировано 25 июля 2011 г. в Wayback Machine.
- ^ «BBC - История - Британская история в глубине: британские рабы на берберском побережье» .
- ^ Милтон, Г. (2005). Белое золото: необычная история Томаса Пеллоу и миллиона белых рабов Ислама . Макмиллан.
- ^ Мэддисон, A. (2007). Контуры мировой экономики 1-2030 гг. Н.э .: Очерки макроэкономической истории . Издательство Оксфордского университета.
- ↑ Халид, Абдаллах (1977). Освобождение суахили от европейского присвоения . Бюро литературы Восточной Африки. п. 38 . Проверено 10 июня 2014 .
- ^ Тинкер, Кейт Л. (2012). Африканская диаспора на Багамы: история миграции лиц африканского происхождения на Багамы . FriesenPress. п. 9. ISBN 978-1460205549.
- ^ Zilfi, Мэдлин (22 марта 2010). Женщины и рабство в поздней Османской империи: дизайн различия . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521515832 - через Google Книги.
- ^ Майкл Н.М., Капплер М. и Гавриэль Э. (ред.), Османский Кипр , Otto Harrassowitz GmbH & Co., Висбаден, 2009, стр. 168, 169.
- ^ Льюис, Бернард (1990). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 76 . ISBN 978-0195053265.
- ^ Tezcan, Baki (2007). «Политика ранней современной османской историографии». В Аксане, Вирджиния; Гоффман, Дэниел (ред.). Ранние современные османы: переосмысление империи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 177. ISBN. 978-0521520850.
- ^ a b c Тезкан, Баки (2007). «Рассеивание тьмы: политика« расы »в Османской империи начала семнадцатого века в свете жизни муллы Али». Международный журнал тюркских исследований . 13 : 75–82.
- ^ Tezcan, Baki (2010). Вторая Османская империя: политические и социальные преобразования в раннем современном мире . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 103. ISBN 9780521519496.
- ^ Артан, Tulay (2015). «Политика османских императорских дворцов: вакуфы и архитектура 16-18 веков». В Featherstone, Майкл; Спизер, Жан-Мишель; Танман, Гулру; Wulf-Rheidt, Ulrike (ред.). Императорский дом: дворцы от Августа до эпохи абсолютизма . Берлин, Германия: Вальтер де Грюйтер. п. 378. ISBN 9783110331639.
- ^ Бауэринг, Герхард; Крон, Патрисия; Кади, Вадад, ред. (2013). «Расизм». Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 455.
- ^ "Афро-турки встречаются, чтобы отпраздновать инаугурацию Обамы" . Сегодняшний Заман . Todayszaman.com. 20 января 2009 года Архивировано из оригинала 18 февраля 2009 года . Проверено 22 января 2009 года .
- ^ «Эсмерай: нерассказанная история афротуркской музыкальной звезды» . Национальный . thenational.ae. 22 марта 2016 . Проверено 22 марта 2016 .
- ^ Сегал, Рональд (2001). Черные рабы ислама: история другой черной диаспоры Африки . Нью-Йорк: Атлантические книги. п. 60. ISBN 978-1903809815.
- ^ Гордон, Мюррей (1998). Рабство в арабском мире . Нью-Йорк: Нью-Амстердам Книги. п. 173. ISBN. 978-1561310234.
- ^ Даути, Чарльз Монтегю (1953). Путешествие по Аравийской пустыне . Нью-Йорк: Ltd. Editions Club. стр. т. I 603, т. II 250, 289. ISBN 9780844611594.
- ^ Кембалл, Арнольд (1856). Пресечение работорговли в Персидском заливе . Бомбей: Пресса Общества образования Бомбея. п. 649.
- ^ a b c d e f g h Пирс, Лесли П. (1993). Императорский гарем: женщины и суверенитет в Османской империи . Нью-Йорк. ISBN 0195076737. OCLC 27811454 .
- ↑ Никки Р., Кидди (2006). «От милосердных халифов через династических халифатов» в книге «Женщины на Ближнем Востоке: прошлое и настоящее» . Издательство Принстонского университета. С. 26–48.
- ↑ См. В целом Джей Виник (2007), Великий переворот .
- ^ Айше Özakbaş, Hürrem Султан, Тарих Dergisi, Sayı 36, 2000 архивации 2012-01-13 в Wayback Machine
- ^ a b Гвин Кэмпбелл, Структура рабства в Индийском океане, Африке и Азии , 1-е издание, (Рутледж: 2003), стр. ix
- ^ См. Winik, выше .
- ^ a b Генри Г. Спунер (1919). Американский журнал урологии и сексологии, том 15 . Grafton Press. п. 522 . Проверено 11 января 2011 .
- ^ Тинкер, Кейт Л. (2012). Африканская диаспора на Багамы: история миграции лиц африканского происхождения на Багамы . FriesenPress. п. 9. ISBN 978-1460205549.
- ^ Северо-западный ланцет, Том 17 . sn 1897. p. 467 . Проверено 11 января 2011 .
- ^ Джон О. Hunwick, Ева Troutt Пауэлл (2002). Африканская диаспора в средиземноморских странах ислама . Маркус Винер Издательство. п. 100. ISBN 978-1-55876-275-6. Проверено 11 января 2011 .
- ^ Американская медицинская ассоциация (1898). Журнал Американской медицинской ассоциации, том 30, выпуски 1-13 . Американская медицинская ассоциация. п. 176 . Проверено 11 января 2011 .
Коптские священники кастрируют нубийских и абиссинских мальчиков-рабов примерно в 8 лет, а затем продают их на турецкий рынок.
В Малой Азии турок также частично снабжают черкесскими евнухами.
Коптские священники раньше.
- ^ а б Эндрюс, Уолтерс (2005). Эпоха возлюбленных: любовь и возлюбленные в османской и европейской культуре и обществе раннего Нового времени . Дарем и Лондон: издательство Duke University Press. п. 47. ISBN 9780822334507 .
- ^ a b c Шихад, Магид (2007). "Эдмунд Берк, III и Дэвид Н. Ягубиан, редакторы. Борьба и выживание на современном Ближнем Востоке, второе издание. Беркли: University of California Press, 2006. 434 страницы, 12 фотографий, 1 карта, глоссарий, список авторов. Бумага. 24-95 долларов США ISBN 978-0-520-24661-4 " . Бюллетень Ассоциации изучения Ближнего Востока . 41 (2): 185–186. DOI : 10,1017 / s002631840005063x . ISSN 0026-3184 .
- ^ a b c d e Карамурсель, Джейда. «Неопределенности свободы: вторая конституционная эра и конец рабства в поздней Османской империи». Журнал женской истории . 28 : 138–161 - через стандартную коллекцию Project Muse.
- ^ Б гр «Slaves продан ТУРК; КАК ВИЛЕ ТРАФИК по - прежнему осуществляется ПО на востоке ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТЬ нашего корреспондента SAW за двадцать долларов - в доме GRAND древнетюркского диллера (Опубликовано 1886)..» . Нью-Йорк Таймс . 1886-03-28. ISSN 0362-4331 . Проверено 10 декабря 2020 .
- ^ Wolf Von Schierbrand (28 марта 1886). «Рабы продали турку. Как до сих пор ведется мерзкая торговля на Востоке. Достопримечательности, которые наш корреспондент видел за двадцать долларов - в доме великого старого турка-торговца» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . Проверено 19 января 2011 года .
- ^ a b c Пирс, Лесли П. (1993). Императорский гарем: женщины и суверенитет в Османской империи . Нью-Йорк. ISBN 0195076737. OCLC 27811454 .
- ^ Мадлен К. Зилфи Женщины и рабство в поздней Османской империи Cambridge University Press, 2010
- ^ a b Уолтер Г., Эндрюс (2005). Эпоха возлюбленных: любовь и возлюбленные в османской и европейской культуре и обществе в раннем современном стиле . Издательство Университета Дьюка. С. 1–31.
- ^ Мадлен К. Зильфи Женщины и рабство в поздней Османской империи Cambridge University Press, 2010 p74-75, 115, 186-188, 191-192
- ^ a b c d e Бен-Наэ, Ярон. «Блондин, высокий, с глазами цвета меда: еврейская собственность на рабов в Османской империи». Еврейская история 20.3 / 4 (2006): 315–332. Интернет.
- ^ a b c Болдуин, Джеймс (2012). «Проституция, исламское право и османские исследования». Журнал экономической и социальной истории Востока . 55 : 118–148 - через JSTOR Arts and Scientists VII.
- ^ а б в г д Пирс, Лесли П. (1993). Императорский гарем: женщины и суверенитет в Османской империи . Нью-Йорк. ISBN 0195076737. OCLC 27811454 .
- ^ L.Kurtynova-d'Herlugnan, Царские Аболиционисты, Лейден, Brill, 2010
- ^ a b c Джордж Янг, Турция (27 октября 2017 г.). "Corps de droit ottoman: recueil des code, lois, règlements, ordonnances et…" . The Clarendon Press - через Интернет-архив.
- ^ Badem, С. (2017). Османская Крымская война (1853-1856) . Брилл. p353-356
- ^ «Рабство в Османской империи» .
- ↑ См. Также основополагающие работы по этому вопросу египетского османа Ахмада Шафика-паши, написавшего очень влиятельную книгу «L'Esclavage au Point de vue Musulman». («Рабство с мусульманской точки зрения»).
- ^ Моргентау Генри (1918) История посла Моргентау, Гарден-Сити, Нью-Йорк, Даблдей, Пейдж и Ко., Глава 8. Доступно по адресу http://www.gwpda.org/wwi-www/morgenthau/MorgenTC.htm .
- ^ "Рассказ посла Моргентау. 1918. Глава двадцать четвертая" . www.gwpda.org .
- ^ Элтрингем, Найджел; Маклин, Пэм (27 июня 2014 г.). Вспоминая геноцид . Рутледж. ISBN 9781317754220 - через Google Книги.
- Перейти ↑ Erdem, Y. Hakan (1996). Рабство в Османской империи и его упадок 1800–1909 гг . MacMillan Press Ltd. стр. 149. ISBN 978-1-349-39557-6. Проверено 19 октября 2018 года .
- ↑ «Ислам и отмена рабства», издательство C. Hurst & Co., 2006, стр.110
