Page semi-protected
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Анимационный ролик, показывающий, когда территории и штаты США запрещали или разрешали рабство, 1789–1865 гг.
Блок невольничьего аукциона, плантация Грин-Хилл, округ Кэмпбелл, Вирджиния , Исследование исторических американских зданий

Рабство в Соединенных Штатах было законным институтом рабства человеческого движимого имущества , в первую очередь африканцев и афроамериканцев , которое существовало в Соединенных Штатах Америки с момента основания в 1776 году до принятия Тринадцатой поправки в 1865 году. Рабство было установлено на протяжении всей европейской колонизации в Америке . С ранних колониальных времен это практиковалось в британских колониях , включая Тринадцать колоний, которые сформировали Соединенные Штаты. По закону с рабом обращались как с собственностью, и его можно было купить, продать или отдать. Рабство существовало примерно в половине США.штатов до 1865 года. В качестве экономической системы рабство в значительной степени было заменено издольством и сдачей внаем .

Ко времени Американской революции (1775–1783) статус порабощенных людей был институционализирован как расовая каста, связанная с африканским происхождением. [1] Во время и сразу после революции в большинстве северных штатов были приняты законы об отмене смертной казни, и появилось движение за отмену рабства. Роль рабства в соответствии с Конституцией США (1789 г.) была самым спорным вопросом во время ее разработки. Хотя создатели Конституции никогда не использовали слово «рабство», заключительный документ через пункт о трех пятых наделял рабовладельцев непропорциональной политической властью. [2]К 1805 году все северные штаты в той или иной мере отменили рабство; иногда отмена была постепенным процессом, и сотни людей все еще оставались рабами в северных штатах вплоть до переписи 1840 года . Некоторые рабовладельцы - в основном на Верхнем Юге - освобождали своих рабов, а филантропы и благотворительные группы покупали и освобождали других рабов. В Трансатлантическая работорговля была запрещена отдельными государствами , начинающимся во время американской революции. В 1808 году Конгресс запретил импортную торговлю , хотя с тех пор контрабанда стала обычным явлением. [3] [4] : 7

Быстрое расширение хлопковой промышленности на Глубоком Юге после изобретения хлопкоочистительной машины значительно увеличило спрос на рабский труд, и южные штаты продолжали оставаться рабскими обществами. Соединенные Штаты стали еще более поляризованными по вопросу о рабстве, раскололись на рабовладельческие и свободные государства . Ведомый спроса на рабочую силу из новых хлопковых плантаций в Глубоком Юге , то Upper South продано более 1 миллионов рабов , которые были приняты на Глубоком Юге. Общее количество рабов на Юге в конечном итоге достигло четырех миллионов. [5] [6]По мере расширения Соединенных Штатов южные штаты пытались распространить рабство на новые западные территории, чтобы позволить рабовладельческим силам сохранить свою власть в стране. Новые территории, приобретенные в результате покупки Луизианы и мексиканской уступки, стали предметом серьезных политических кризисов и компромиссов. К 1850 году недавно разбогатевший, выращивающий хлопок Юг грозил отделиться от Союза , и напряженность продолжала расти. На Юге рабство защищалось как «положительное благо» , и крупнейшие религиозные конфессии разделились по проблеме рабства на региональные организации Севера и Юга.

Когда Авраам Линкольн победил на выборах 1860 года на платформе прекращения распространения рабства, семь рабовладельческих штатов отделились и образовали Конфедерацию . Вскоре после этого началась Гражданская война, когда силы Конфедерации напали на форт Самтер армии США . Затем к конфедерации присоединились еще четыре рабовладельческих государства после того, как Линкольн запросил у них оружие для нанесения ответного удара. Из-за мер Союза, таких как Закон о конфискации и Прокламация об освобожденииВ 1863 году война положила конец рабству, даже до того, как это учреждение было запрещено поправкой к конституции. После победы Союза в гражданской войне рабство было объявлено незаконным в Соединенных Штатах после ратификации Тринадцатой поправки в декабре 1865 года.

Происхождение

Первые порабощения

В 1508 году Понсе де Леон основал испанское поселение в Пуэрто-Рико , где в качестве рабочей силы использовались коренные жители Таино . Тайно были в значительной степени истреблены войной, переутомлением и болезнями, принесенными испанцами. В 1513 году, чтобы пополнить сокращающееся население Таино, первые порабощенные африканцы были импортированы в Пуэрто-Рико. Индийское рабство было отменено на испанских территориях в 1542 году Новыми законами . [7]

Британские колонисты проводили порабощающие набеги на территории нынешних Джорджии, Теннесси, Северной Каролины, Южной Каролины, Флориды и, возможно, Алабамы. [8] В Чарльзстоне работорговли, которая включала в себя как торговые и прямые рейды по колонистов, [9] был самым крупным среди британских колоний в Северной Америке. [10] Между 1670 и 1715 годами из Южной Каролины было экспортировано от 24 000 до 51 000 плененных коренных американцев - больше, чем количество африканцев, импортированных в колонии будущих Соединенных Штатов за тот же период. [11] [12] Дополнительные порабощенные индейцы были экспортированы из Южной Каролины в Вирджинию, Пенсильванию, Нью-Йорк, Род-Айленд и Массачусетс.[11] Историк Алан Галлай говорит: «Торговля индийскими рабами была в центре развития английской империи на американском Юге. Торговля индийскими рабами была наиболее важным фактором, влияющим на Юг в период с 1670 по 1715 год»; межплеменные войны с целью захвата рабов дестабилизировали английские колонии, Флориду и Луизиану. [11]

Первые порабощенные люди в континентальной Африке

Первые африканцы, порабощенные в континентальной части Соединенных Штатов, прибыли через Санто-Доминго в колонию Сан-Мигель-де-Гуальдапе (наиболее вероятно, расположенную в районе залива Винья в современной Южной Каролине ), основанную испанским исследователем Лукасом Васкесом де Эйльоном в 1526 году [13]. ] Злополучная колония была почти немедленно разрушена битвой за лидерство, во время которой порабощенные люди восстали и бежали из колонии в поисках убежища среди местных коренных американцев . Де Эйльон и многие колонисты умерли вскоре после эпидемии, и колония была заброшена. Поселенцы и порабощенные люди, которым не удалось спастись, вернулись в Санто-Доминго. [13]

28 августа 1565 года город Сент-Огастин, штат Флорида, был основан испанским конкистадором доном Педро Менендесом де Авилесом, и он привел с собой трех порабощенных африканцев. В течение XVI и XVII веков Сент-Огастин был центром торговли порабощенными людьми в испанской колониальной Флориде и первым постоянным поселением в континентальной части Соединенных Штатов, куда попали порабощенные африканцы. [14] Первым рожденным порабощенным африканцем на территории нынешних Соединенных Штатов был Агустин, который родился там в 1606 году. [15]

Наемные слуги

Спустя десятилетия, в первые годы поселений в Чесапикском заливе , колониальные власти столкнулись с трудностями в привлечении и удержании рабочих в суровых пограничных условиях, и был отмечен высокий уровень смертности. [16] Большинство рабочих приехали из Великобритании в качестве наемных рабочих., подписание контрактов о предоставлении права на оплату работы за их прохождение, их содержание и их обучение, обычно на ферме. Колонии вели аграрное хозяйство. Этими наемными работниками часто были молодые люди, намеревавшиеся стать постоянными жителями. В некоторых случаях осужденных преступников переправляли в колонии в качестве наемных рабочих, а не сажали в тюрьму. Наемные рабочие не были рабами, но должны были проработать от четырех до семи лет в Вирджинии, чтобы оплатить расходы на их проезд и содержание. [17] Многие немцы, шотландцы-ирландцы и ирландцы прибыли в колонии в 18 веке, поселившись в отдаленных районах Пенсильвании и дальше на юг. [16]

Первые около 19 африканцев, достигших колоний, которые Англия пыталась создать, прибыли в Пойнт Комфорт, штат Вирджиния, недалеко от Джеймстауна , в 1619 году, привезенные британскими каперами, захватившими их с захваченного португальского невольничьего корабля . [19] [20] [21] Рабов обычно крестили в Африке перед тем, как отправиться в путь. В то время как английский обычай считал крещеных христиан освобожденными от рабства, колонисты обращались с этими африканцами как с наемными слугами, и они присоединились к примерно 1000 английских наемных слуг, уже находящихся в колонии. По крайней мере, некоторые африканцы были освобождены по истечении установленного срока, и их бывшие хозяева предоставили им землю и припасы. Историк Ира Берлинотметил, что то, что он называл «чартерным поколением» в колониях, иногда состояло из мужчин смешанной расы (атлантических креолов), которые были наемными слугами и чьи предки были африканцами и иберийцами. Они были потомками африканских женщин и португальских или испанских мужчин, которые работали в африканских портах торговцами или посредниками в торговле порабощенных людей. Например, Энтони Джонсон прибыл в Вирджинию в 1621 году из Анголы в качестве наемного слуги; он стал свободным и владельцем собственности, в конце концов сам покупал и порабощал людей. Трансформация статуса африканцев из подневольного состояния по контракту в рабы в расовой касте, от которой они не могли ни покинуть, ни сбежать, произошла в течение следующего поколения.

Первые рабские законы

В начале истории Вирджинии не существовало никаких законов, касающихся рабства, но в 1640 году суд Вирджинии приговорил африканца Джона Панча к пожизненному заключению после того, как он попытался сбежать со службы. [22] Двое белых, с которыми он сбежал, были приговорены только к дополнительному году своего трудового договора и трем годам службы в колонии. [23] Это было первым де-факто юридическим санкционированием рабства в английских колониях и одним из первых юридических различий, проведенных между европейцами и африканцами. [22] [24]

Рабы, обрабатывающие табак в Вирджинии 17-го века

В 1641 году Массачусетс стал первой колонией, разрешившей рабство в соответствии с принятым законом. [26] Массачусетс принял Тело свобод, которое запрещало рабство во многих случаях, но позволяло порабощать людей, если они были военнопленными, если они продали себя в рабство или были куплены в другом месте, или если они были приговорены к рабству в качестве наказания руководящий орган. [26] «Тело свобод» использовало слово «незнакомцы» для обозначения людей, купленных и проданных как рабов; они вообще не были англичанами. Колонисты стали приравнивать этот термин к коренным американцам и африканцам. [27]

В 1654 году Джон Касор , черный наемный служащий из колониальной Вирджинии, был первым человеком, которого объявили рабом по гражданскому делу. Он заявил офицеру, что его хозяин, Энтони Джонсон , сам свободный темнокожий , удерживал его после истечения срока контракта. Сосед, Роберт Паркер, сказал Джонсону, что, если он не освободит Касора, он даст показания в суде по этому факту. Согласно местным законам, Джонсон рисковал потерять часть своих прав на владение землей за нарушение условий контракта. Под давлением Джонсон освободил Касора. Касор заключил семилетний договор с Паркером. Чувствуя себя обманутым, Джонсон подал в суд на Паркера, чтобы вернуть Касора во владение. Northampton County, штат Вирджиниясуд вынес решение в пользу Джонсона, заявив, что Паркер незаконно задерживал Касора у своего законного хозяина, который на законных основаниях удерживал его «на протяжении всей его жизни». [28]

Законы о первом унаследованном статусе

В колониальный период на статус порабощенных людей влияли толкования, связанные со статусом иностранцев в Англии. В Англии не было системы натурализации иммигрантов на своем острове или в своих колониях. Поскольку лица африканского происхождения не были англичанами по рождению, они принадлежали к тем народам, которые считались иностранцами и, как правило, не входили в английское общее право . Колонии боролись с тем, как классифицировать людей, рожденных от иностранцев и подданных. В 1656 году Вирджиния, Элизабет Ки Гринстед , представители смешанной расы.Женщина успешно обрела свободу и свободу своего сына, бросив вызов своему статусу, выступив в роли крещеной дочери-христианки свободного англичанина Томаса Ки. Ее адвокат был англичанином, что могло помочь ее делу. (Он также был отцом ее сына от смешанной расы, и пара поженилась после освобождения Ки.) [29]

Рабы на плантации в Южной Каролине ( Старая плантация , ок. 1790 г.)

Вскоре после суда над Элизабет Ки и аналогичных проблем в 1662 году королевская колония Вирджиния утвердила закон, принимающий принцип partus sequitur ventrem ( сокращенно называемый partus ), согласно которому любые дети, рожденные в колонии, получат статус матери. Ребенок порабощенной матери будет рожден в рабстве, независимо от того, был ли отец свободным англичанином или христианином. Это было изменением практики общего права в Англии, согласно которой дети английских подданных получали статус отца. Это изменение институционализировало искаженные властные отношения между теми, кто порабощает людей и порабощающих женщин, освободило белых мужчин от юридической ответственности за признание или финансовую поддержку своихдетей смешанной расы , и в некоторой степени ограничил открытый скандал, связанный с детьми смешанной расы и смешанными браками, рамками рабов.

Рост работорговли

В 1672 году король Карл II повторно зарегистрировал Королевскую африканскую компанию (первоначально она была создана в 1660 году) как английскую монополию на торговлю африканскими рабами и товарами; после этого в 1698 году, согласно статуту, английский парламент открыл торговлю для всех англичан. предметы. [30] Торговля порабощенных людей среднеатлантическими колониями существенно увеличилась в 1680-х годах, а к 1710 году африканское население Вирджинии увеличилось до 23 100 человек (42% от общего числа); В Мэриленде проживало 8000 африканцев (14,5% от общего числа). [31] В начале 18 века Англия обогнала Испанию и Португалию и стала ведущим торговцем порабощенных людей в мире. [32] [33] С начала 18 века американские купцы, особенно вЧарльстон, Южная Каролина , бросил вызов монополии Королевской африканской компании, а Джозеф Рэгг и Бенджамин Сэвидж стали первыми независимыми торговцами порабощенными людьми, которые прорвали монополию к 1730-м годам. [34]

Первые законы о религиозном статусе

Кодексы рабов Вирджинии 1705 года далее определяли как рабов людей, импортированных из стран, которые не были христианами . Коренные американцы, которые были проданы колонистам другими коренными американцами (из соперничающих племен) или захвачены европейцами во время деревенских набегов, также считались рабами. [35] Это кодифицировало более ранний принцип порабощения нехристианских иностранцев.

Первые причины против рабства

Книга продаж 118 рабов, Чарльстон, Южная Каролина , гр. 1754 г.

В 1735 году попечители Джорджии приняли закон, запрещающий рабство в новой колонии, которая была основана в 1733 году, чтобы дать «достойным беднякам», а также преследуемым европейским протестантам возможность начать новую жизнь. В то время рабство было законным в других двенадцати английских колониях. В соседней Южной Каролине была экономика, основанная на использовании порабощенного труда. Попечители Джорджии хотели исключить риск восстаний рабов и сделать Грузию более способной защищаться от нападений со стороны испанцев с юга, которые предлагали свободу сбежавшим порабощенным людям. Джеймс Эдвард Оглторпбыл движущей силой колонии и единственным попечителем, проживавшим в Грузии. Он выступал против рабства как по моральным, так и по прагматическим причинам, и энергично защищал запрет на рабство от ожесточенного сопротивления со стороны каролинских купцов порабощенных людей и спекулянтов землей. [36] [37] [38]

В протестантском шотландских горцах, осевших , что теперь Darien, Грузия , добавила моральный против рабства аргумента, который стал все более редким на юге, в их 1739 «Петиции жителей Нью - Атаке». [39] К 1750 году Грузия разрешила рабство в колонии, потому что она не могла обеспечить достаточное количество наемных служащих в качестве рабочих. По мере того как экономические условия в Англии начали улучшаться в первой половине 18 века, у рабочих не было причин уезжать, особенно из-за опасности в колониях.

Рабство в британских колониях

На протяжении большей части британского колониального периода рабство существовало во всех колониях. Люди, порабощенные на Севере, обычно работали домашней прислугой, ремесленниками, рабочими и ремесленниками, причем больше их было в городах. Многие мужчины работали в доках и на судоходстве. В 1703 году более 42 процентов семей Нью-Йорка порабощали людей, что было второй по величине долей среди всех городов в колониях, уступая только Чарльстону, Южная Каролина . [40]Но порабощенных людей также использовали в качестве сельскохозяйственных рабочих в фермерских сообществах, в том числе в районах северной части штата Нью-Йорк и на Лонг-Айленде, Коннектикуте и Нью-Джерси. К 1770 году при населении 2,17 миллиона человек насчитывалось 397 924 чернокожих. Распределены они были неравномерно. В Новой Англии было 14 867 человек, где они составляли 2,7% населения; 34 679 человек в среднеатлантических колониях, где они составляли 6% населения (19 000 в Нью-Йорке или 11%); и 347 378 человек в пяти южных колониях, где они составляли 31% населения [41]

На Юге развивалась аграрная экономика, зависящая от товарных культур. Его плантаторы быстро приобрели значительно большее количество и долю порабощенных людей в общей численности населения, поскольку его товарные культуры были трудоемкими. [42] Раньше порабощенные люди на Юге работали в основном на фермах и плантациях, выращивая индиго , рис и табак ; хлопок не стал основной культурой до американской революции и после 1790-х годов. До этого длинноволокнистый хлопок выращивали в основном на Морских островах Джорджии и Южной Каролине.

Изобретение хлопкоочистительной машины в 1793 году позволило выращивать коротковолокнистый хлопок в самых разных областях материка, что привело к развитию больших территорий Глубокого Юга как хлопковой страны в 19 веке. Выращивание риса и табака было очень трудоемким. [43] В 1720 году около 65% населения Южной Каролины было порабощено. [44]Плантаторы (историки Верхнего Юга определяли их как держателей 20 и более порабощенных людей) использовали порабощенных рабочих для выращивания товарных культур. Они также работали в кустарных промыслах на больших плантациях и во многих южных портовых городах. Фермеры, живущие в глуши, поздняя волна поселенцев 18-го века, поселившаяся вдоль Аппалачских гор и отдаленных районов, редко удерживали порабощенных людей.

Некоторые британские колонии пытались отменить международную работорговлю , опасаясь, что ввоз новых африканцев будет разрушительным. Соответствующие законопроекты Вирджинии были наложены вето Тайным советом Великобритании . Род-Айленд запретил ввоз порабощенных людей в 1774 году. Все колонии, кроме Джорджии, запретили или ограничили торговлю африканскими рабами к 1786 году; Грузия сделала это в 1798 году. Некоторые [ какие? ] этих законов позже были отменены. [45]

Около 600000 рабов было перевезено в Америку, или 5% из 12 миллионов рабов, вывезенных из Африки. Около 310 000 из этих людей были импортированы в Тринадцать колоний до 1776 года: 40% напрямую, а остальные из Карибского бассейна.

Рабов, перевезенных в Америку: [46]

  • 1620–1700 ...... 21 000
  • 1701–1760 .... 189 000
  • 1761–1770 ...... 63 000
  • 1771–1790 ...... 56 000
  • 1791–1800 ...... 79 000
  • 1801–1810 .... 124 000 [47]
  • 1810–1865 ...... 51 000
  • Итого ............. 597 000

Они составляли менее 5% из двенадцати миллионов порабощенных людей, привезенных из Африки в Америку. Подавляющее большинство порабощенных африканцев было отправлено в сахарные колонии на Карибах и в Бразилию. Поскольку продолжительность жизни была короткой, их число приходилось постоянно пополнять. Ожидаемая продолжительность жизни в США была намного выше, и порабощенное население успешно размножалось. Число порабощенных людей в США быстро росло, достигнув 4 миллионов по переписи 1860 года. С 1770 по 1860 год темпы естественного прироста порабощенных в Северной Америке людей были намного выше, чем у населения любой другой нации в Европе, и почти вдвое быстрее, чем в Англии. [48]

Число порабощенных и свободных негров выросло с 759 000 (60 000 свободных) по переписи населения США 1790 г. до 4 450 000 (11% свободных или 480 000), что на 580% больше по данным переписи 1860 г. в США. Белое население выросло с 3,2 миллиона до 27 миллионов, увеличившись на 1180% из-за высокой рождаемости и 4,5 миллиона иммигрантов, в основном из Европы, 70% из которых прибыли в 1840–1860 годах. Процент черного населения увеличился с 19,3% до 14,1%, [49] следующим образом: 1790: 757 208 .. 19,3% населения, из которых 697 681 (92%) были порабощены. 1860 г .: 4 441 830 .. 14,1% населения, из которых 3 953 731 (89%) были порабощены.

Рабство во французской Луизиане

Луизиана была основана как французская колония. Колониальные чиновники в 1724 году ввели в действие «Нуарский кодекс» Людовика XIV Франции , который регулировал работорговлю и институт рабства в Новой Франции и французских карибских колониях. Это привело к иной модели рабства в Луизиане, купленном в 1803 году, по сравнению с остальной частью Соединенных Штатов. [50] Как написано, Код Нуардал рабам некоторые права, в том числе право жениться. Хотя он разрешал и систематизировал жестокие телесные наказания рабов при определенных условиях, он запрещал рабовладельцам пытать их или разлучать супружеские пары (или разлучать маленьких детей с их матерями). Также требовалось, чтобы владельцы учили рабов католической вере. [51] [52] [53]

Вместе с более проницаемой исторической французской системой, которая давала определенные права gens de couleur libres ( свободные цветные люди ), которые часто родились от белых отцов и их наложниц смешанной расы , гораздо больший процент афроамериканцев в Луизиане были свободны, поскольку переписи 1830 года (13,2% в Луизиане по сравнению с 0,8% в Миссисипи , население которого было в основном белыми англо-американцами ). Большая часть «третьего класса» свободных цветных людей Луизианы, расположенного между коренными французами и массой африканских рабов, жила в Новом Орлеане. [51]Свободные цветные люди из Луизианы часто были грамотными и образованными, многие из них владели предприятиями, недвижимостью и даже рабами. [52] [53] Хотя Кодекс Нуар запрещал межрасовые браки, межрасовые союзы были широко распространены. Существовала ли формализованная система сожительства, известная как plaçage , является предметом споров. Потомки смешанных рас ( цветные креолы ) от этих союзов входили в промежуточную социальную касту свободных цветных людей. Английские колонии, напротив, действовали в рамках бинарной системы, относившейся к мулатам.и черные рабы в равной степени подчиняются закону и подвергаются равной дискриминации, если они свободны. Но многие свободные люди африканского происхождения были смешанной расой. [50] [53]

Когда США захватили Луизиану, американцы с протестантского Юга проникли на территорию и начали навязывать свои нормы. Они официально не поощряли межрасовые отношения (хотя белые мужчины продолжали иметь союзы с черными женщинами, как порабощенными, так и свободными). Американизация Луизианы постепенно привела к бинарной системе расы, в результате чего свободные цветные люди теряли статус, поскольку они были сгруппированы с рабы. Они потеряли определенные права, поскольку были классифицированы американскими белыми как официально «черные». [50] [54]

Революционная эпоха

Мемориал принца Эстэбрука перед таверной Бакмен на Лексингтон-Грин в Лексингтоне, Массачусетс. Принц Эстэбрук, который был ранен в битве при Лексингтоне и Конкорде, стал первой чернокожей жертвой Войны за независимость.

Как выразился историк Кристофер Л. Браун, рабство «никогда прежде серьезно не стояло на повестке дня», но американская революция «заставила с этого момента стать общественным вопросом». [57] [58] В первые два десятилетия после Американской революции законодательные собрания штатов и отдельные лица предприняли действия, чтобы освободить рабов. Северные штаты приняли новые конституции, содержащие формулировки о равных правах или конкретно отменившие рабство; некоторые штаты, такие как Нью-Йорк и Нью-Джерси, где рабство было более распространенным, к концу 18 века приняли законы, отменяющие рабство постепенным методом. К 1804 году все северные штаты приняли законы, запрещающие рабство, сразу или с течением времени. В Нью-Йорке последние рабы были освобождены в 1827 году (отмечен большим парадом 4 июля). Подневольное состояние по контракту (временное рабство), которое было широко распространено в колониях (половина населения Филадельфии когда-то составляли контрактные слуги), резко упало и исчезло к 1800 году. Ни один южный штат не отменил рабство,но отдельные владельцы могли освободить своих рабов по личному решению, часто предоставляя освобождение в завещаниях, но иногда подавая документы или судебные документы освобожденным лицам. Многочисленные рабовладельцы, освободившие своих рабов, цитировали в своих документах революционные идеалы; другие освобождали рабов в награду за службу. В результате этих действий количество свободных чернокожих как доля чернокожего населения на верхнем юге увеличилось с менее 1 процента до почти 10 процентов в период с 1790 по 1810 год.В результате этих действий количество свободных чернокожих как доля чернокожего населения на верхнем юге увеличилось с менее 1 процента до почти 10 процентов в период с 1790 по 1810 год.В результате этих действий количество свободных чернокожих как доля чернокожего населения на верхнем юге увеличилось с менее 1 процента до почти 10 процентов в период с 1790 по 1810 год.[59] [60] [61] [62] [63] [64] [65] [66] [67] [68]

Эта почтовая марка, созданная во время двухсотлетнего юбилея, чествует Салема Бедного , порабощенного афроамериканца, который приобрел свободу, стал солдатом и прославился как герой войны во время битвы при Банкер-Хилле . [69]
Континентальные солдаты в Йорктауне. Слева афроамериканский солдат 1-го полка Род-Айленда.

В то время как меньшее количество африканских рабов содержалось и продавалось в Англии [70], рабство в Великобритании не было там разрешено законом. В 1772 году по решению суда он был лишен исковой силы в соответствии с общим правом в Англии и Уэльсе . Роль Великобритании в международной работорговле продолжалась до тех пор, пока она не отменила свою работорговлю в 1807 году. Рабство процветало в большинстве британских колоний, и многие богатые рабовладельцы жили в Англии и обладали значительной властью. [71]

В начале 1775 года лорд Данмор , королевский губернатор Вирджинии и рабовладелец, написал лорду Дартмуту о своем намерении освободить рабов, принадлежащих патриотам, в случае восстания. [72] 7 ноября 1775 года лорд Данмор издал Прокламацию лорда Данмора, которая объявила военное положение в Вирджинии [73] и обещала свободу всем рабам американских патриотов , которые оставят своих хозяев и присоединятся к королевским силам.. Однако на рабов, принадлежащих лоялистским хозяевам, Прокламация Данмора не повлияла. Около 1500 рабов, принадлежащих патриотам, сбежали и присоединились к силам Данмора. Большинство умерло от болезней, не успев вступить в бой. Триста этих освобожденных рабов добрались до свободы в Британии. [74]

Многие рабы использовали разрушительные действия войны, чтобы покинуть свои плантации и раствориться в городах, лесах или британских линиях. При первом взгляде на британские суда тысячи рабов в Мэриленде и Вирджинии сбежали от своих владельцев. [75] : 21 В Южной Каролине почти 25 000 рабов (30% всего порабощенного населения) бежали, мигрировали или умерли во время войны. [ требуется дальнейшее объяснение ] По всему Югу потери рабов были высокими, многие из которых были вызваны побегами. [76] Рабы также бежали по всей Новой Англии и в Средней Атлантике, многие присоединились к англичанам, оккупировавшим Нью-Йорк.

В последние месяцы войны британцы эвакуировали 20 000 вольноотпущенников из крупных прибрежных городов, перевезя более 3 000 для переселения в Новую Шотландию , где они были зарегистрированы как сторонники черных и в конечном итоге получили землю. Других они переправили на Карибские острова, а некоторых - в Англию; например, более 5000 порабощенных африканцев, принадлежавших лоялистам, были перевезены в 1782 году вместе с их владельцами из Саванны на Ямайку и Сент-Огастин , Флорида (тогда британская колония ). Точно так же более половины чернокожих, эвакуированных в 1782 году из Чарльстона британцами в Вест-Индию и Флориду, были рабами, принадлежащими белым лоялистам.

Рабы и свободные негры также сражались на стороне повстанцев во время Войны за независимость. Вашингтон разрешил освобождать рабов, сражавшихся на стороне Континентальной армии США. Род-Айленд начал вербовать рабов в 1778 году и обещал компенсацию владельцам, чьи рабы записались и выжили, чтобы получить свободу. [77] [78] Во время войны около одной пятой северной армии составляли черные. [79] В 1781 году барон Клозен, немецкий офицер французского королевского полка Deux-Ponts в битве при Йорктауне , оценил американскую армию примерно на четверть чернокожих. [80]Среди этих мужчин были как бывшие рабы, так и свободные негры. Тысячи свободных негров в северных штатах сражались в ополчении штата и в Континентальной армии. На юге обе стороны предлагали свободу рабам для прохождения военной службы. Приблизительно 20 000 рабов сражались в американской революции. [81] [82] [83] [84] [85]

Начиная с 1777 года, повстанцы объявили вне закона ввоз рабов от штата к штату. Все они действовали, чтобы положить конец международной торговле, но после войны она была вновь открыта в Южной Каролине и Джорджии. [ необходима цитата ] В 1807 году Конгресс действовал по совету президента Джефферсона и объявил ввоз рабов из-за границы федеральным преступлением, вступившим в силу в первый день, когда Конституция разрешила этот запрет: 1 января 1808 года [86].

Во время революции и в последующие годы все штаты к северу от Мэриленда предприняли шаги в направлении отмены рабства. В 1777 году Республика Вермонт , еще не признанная Соединенными Штатами, приняла конституцию штата, запрещающую рабство . Общество отмены смертной казни в Пенсильвании , частично возглавляемое Бенджамином Франклином , было основано в 1775 году, а в 1780 году в Пенсильвании началась постепенная отмена смертной казни . В 1783 году Верховный судебный суд штата Массачусетс постановил в деле Содружество против Дженнисона, что рабство было неконституционным согласно новой конституции штата 1780 года.. Нью-Гэмпшир начал постепенную эмансипацию в 1783 году, в то время как Коннектикут и Род-Айленд последовали в 1784 году. Нью-Йоркское общество освобождения от ответственности было основано в 1785 году, и его возглавили Джон Джей , Александр Гамильтон и Аарон Берр . Штат Нью-Йорк начал постепенную эмансипацию в 1799 году, а Нью-Джерси последовал за ним в 1804 году.

Вскоре после революции Манассе Катлер и Руфус Патнэм (который был главным инженером Джорджа Вашингтона) основали Северо-Западную территорию . И Катлер, и Патнэм пришли из пуритан.Новая Англия. Пуритане твердо верили в то, что рабство - это неправильно с моральной точки зрения. Их влияние на проблему рабства было длительным, и этому значительно способствовала Революция. Северо-западная территория (которая стала Огайо, Мичиганом, Индианой, Иллинойсом, Висконсином и частью Миннесоты) увеличила размер Соединенных Штатов вдвое, и по настоянию Катлера и Патнэма она была создана как «свободная земля» - без рабства. Несколько десятилетий спустя это оказалось решающим. Если бы эти штаты были рабовладельческими штатами и их голоса на выборах достались главному оппоненту Авраама Линкольна, Линкольн не стал бы президентом. Гражданская война не велась. Даже если бы в конце концов это было так, Север вполне мог бы проиграть. [87] [88] [89] [90]

Конституция Соединенных Штатов

Рабство было спорным вопросом в письменной форме и утверждении в Конституции Соединенных Штатов . [91] В нем нет слов «раб» и «рабство», хотя некоторые положения явно относятся к нему. Конституция не запрещала рабство. [92]

Раздел 9 статьи I запрещал федеральному правительству препятствовать ввозу рабов, описанных как «такие Лица, которые любой из ныне существующих штатов сочтет нужным принять» в течение 20 лет после ратификации Конституции (до 1 января 1808 г.).

Делегаты одобрили раздел 2 статьи IV , который запрещал штатам освобождать рабов, бежавших к ним из другого штата, и требовал возврата движимого имущества владельцам. [93]

Компромисс на три пятых

В разделе, согласованном Джеймсом Мэдисоном из Вирджинии, в разделе 2 статьи I указаны «другие лица» (рабы), которые должны быть добавлены к общей численности свободного населения штата в размере трех пятых от их общей численности, чтобы установить официальное население штата для целей распределения представительства в Конгрессе и федерального налогообложения. [94] Это непропорционально усилило политическую власть представителей Юга, поскольку три пятых (не имеющих права голоса) рабского населения учитывались для распределения в Конгрессе и в Коллегии выборщиков .

Кроме того, многие части страны были связаны с южной экономикой. Как отметил историк Джеймс Оливер Хортон, видные политики-рабовладельцы и товарные культуры Юга оказали сильное влияние на политику и экономику Соединенных Штатов. Хортон сказал:

за 72 года между избранием Джорджа Вашингтона и избранием Авраама Линкольна 50 из этих лет [были] рабовладельцами в качестве президента Соединенных Штатов, и за весь этот период ни разу не было ни одного человека, избранного в второй срок кто не был рабовладельцем. [32]

Власть южных штатов в Конгрессе длилась до Гражданской войны , влияя на национальную политику, законодательство и назначения. [32] Одним из результатов было то, что судьи, назначенные в Верховный суд, также были преимущественно рабовладельцами. Элита плантаторов доминировала в делегациях Южного Конгресса и на посту президента США в течение почти 50 лет. [32]

1790 - 1860 гг.

Работорговля

Конституция США запретила федеральное правительство запрещать ввоз рабов в течение 20 лет. В течение этого периода различные государства ввели различные ограничения на международную работорговлю; к 1808 году единственным штатом, по-прежнему разрешающим ввоз африканских рабов, была Южная Каролина. После 1808 года , юридический импорт рабов прекратился, хотя была контрабанда через беззаконной испанской Флориды и спорном побережье Мексиканского залива на запад. [95] : 48–49 [96] : 138 Этот маршрут почти закончился после того, как Флорида стала территорией США в 1821 году (см. Странник и Клотильду ).

Американское рабство по закону и на практике ... превосходит всех остальных по своей жестокости и хладнокровию.

-  Исаак Кнапп , Предисловие к повествованию о Джеймсе Уильямсе, американском рабе, 1838 г.

Вместо ввоза рабов из-за границы было увеличено внутреннее производство. В Вирджинии и Мэриленде мало новых сельскохозяйственных разработок, и их потребности в рабах были в основном для замены их потомкам. Нормальное воспроизводство более чем обеспечивало их: в Вирджинии и Мэриленде были излишки рабов. Их табачные фермы были «изношены» [97], а климат не подходил для выращивания хлопка или сахарного тростника. Излишек был еще больше, потому что рабов поощряли к воспроизводству (хотя они не могли жениться). Вирджинец Томас Родерик Дью, сторонник превосходства белой расы, писал в 1832 году, что Вирджиния была «негритянским государством»; т.е. Вирджиния «произвела» рабов. [98] : 2По его словам, в 1832 году Вирджиния экспортировала «более 6000 рабов» в год, «источник богатства Вирджинии». [99] : 198 Другой писатель называет цифру 1836 года как 40 000, зарабатывая для Вирджинии примерно 24 000 000 долларов в год. [99] : 201 Спрос на рабов был самым высоким на юго-западе страны: в Алабаме, Миссисипи и Луизиане, а затем в Техасе, Арканзасе и Миссури. Здесь было много земли, пригодной для плантационного земледелия, которое основали молодые люди с некоторым капиталом . Это была экспансия белого денежного населения: молодые люди, ищущие счастья.

Самой ценной культурой, которую можно было выращивать на плантациях в этом климате, был хлопок. Этот урожай был трудоемким, а наименее затратными работниками были рабы. Спрос на рабов превышал предложение на юго-западе; поэтому рабы, никогда не дешевые, если они были производительными, шли по более высокой цене. Как показано в « Хижине дяди Тома» («оригинальная» хижина находилась в Мэриленде) [100], «продажи на юг» вызывали большие опасения. Недавно (2018) обнародованный пример практики «продажи Юга» - это продажа иезуитами в 1838 году 272 рабов из Мэриленда на плантации в Луизиане в пользу Джорджтаунского университета , который «обязан своим существованием» этой сделке.[101] [102] [103]

На спрос откликнулись торговцы, в том числе Джон Армфилд и его дядя Исаак Франклин , которые, как «предполагалось, заработали более полумиллиона долларов (в ценах 19-го века)» на работорговле [97] (они не занимались сделкой иезуитов. только что упомянуто). Открыв офис в округе Колумбия , региональном центре работорговли, в Александрии , «крупном порту работорговли на протяжении более века» [104], двое мужчин начали бизнес в 1828 году, покупая рабов в Север и продажа их на Юге:

Наличные на рынке.

Подписчики, арендовавшие на несколько лет большой трехэтажный кирпичный дом на Дьюк-стрит в городе Александрия, округ Колумбия, ранее занимаемый генералом Янгом, мы хотели бы приобрести сто пятьдесят вероятных молодых негров обоего пола, между ними. возраст от 8 до 25 лет. Лица, желающие продать, поступят правильно, если позвонят нам, так как мы полны решимости дать больше, чем любые другие покупатели, которые присутствуют на рынке или могут впоследствии выйти на рынок.

Любые письма, адресованные подписчикам через почтовое отделение в Александрии, будут незамедлительно обработаны. Для получения информации обращайтесь в вышеописанный дом, так как нас можно найти там в любое время.

ФРАНКЛИН И АРМФИЛД

-  реклама в Alexandria Phoenix Gazette от 17 мая 1828 г. [97]

В этом доме на Дьюк-стрит находится музей Фридом-Хаус с экспонатами, посвященными работорговле и жизни рабов.

Армфилд остался в Александрии, занимаясь закупками, с агентами в Ричмонде и Уоррентоне, штат Вирджиния , и в Балтиморе, Фредерике , и в Истоне, штат Мэриленд (на восточном берегу штата Мэриленд , недалеко от Делавэра). Франклин занимался продажей Нового Орлеана и Натчеза, штат Миссисипи , с офисами в Сент-Франсисвилле и Видалии, штат Луизиана . Их партнерство разрослось до такой степени, что, когда товарищество было распущено в 1836 году и бизнес продан, они владели шестью судами с единственной целью перевозки рабов с ежемесячными, а затем двухнедельными рейсами. (На обратном пути корабли возили сельскохозяйственную продукцию.) [97] Один из них,Исаак Франклин был построен для них. [97]

Александрийский участок Франклина и Армфилда посещали различные аболиционисты , которые оставили его подробные описания. [105] Они сходятся во мнении, что Армфилд, в отличие от Роберта Лампкина среди других, был самым скрупулезным из крупных работорговцев, которые сознательно не покупали похищенных рабов или вольноотпущенников, и с рабами которых обращались достаточно хорошо, пока он владел ими. по крайней мере, на объекте Duke Street. Рабы, похоже, согласились с этой относительно положительной картиной, прося, чтобы в случае их продажи они были проданы Армфилду. Однако Армфилд часто забирал детей у родителей и продавал их на юг. [97]

"Модные дамы"

В Соединенных Штатах в начале 19 века владельцы рабынь могли свободно и на законных основаниях использовать их в качестве сексуальных объектов . Это следует за свободным использованием бригадой рабынь на работорговых судах. [106] : 83

Рабовладелец имеет право нарушать целомудрие своих рабов. И немало из них достаточно зверски, чтобы воспользоваться такой властью. Поэтому бывает, что в некоторых семьях трудно отличить свободных детей от рабов. Иногда случается так, что большая часть собственных детей хозяина рождается не от его жены, а от жен и дочерей его рабов, которых он подло проституировал, а также поработил. [107] : 38

«Этот порок, эта проклятие общества стало настолько обычным явлением, что едва ли можно считать его позором». [108]

«Необычные» - это кодовое слово, означающее, что девушка или молодая женщина подходят для сексуального использования или обучены для этого. [109] : 56 В некоторых случаях дети также подвергались подобному насилию. Документально подтверждена продажа 13-летнего «почти фантазии». [110] Софония Кингсли-младший купил свою жену, когда ей было 13 лет. [111] : 191

Кроме того, порабощенных женщин, которые были достаточно взрослыми, чтобы рожать детей, поощряли к продолжению рода, что повышало их ценность как рабов, поскольку их дети в конечном итоге обеспечивали рабочую силу или продавались, обогащая владельцев. Порабощенным женщинам иногда оказывали медицинскую помощь, чтобы способствовать их плодовитости. [112] Различия в цвете кожи, обнаруженные в Соединенных Штатах, показывают, насколько часто чернокожие женщины оплодотворялись белыми. [113] : 78–79 Например, в переписи 1850 г. 75,4% «свободных негров» во Флориде были описаны как мулаты смешанной расы. [114] : 2 Тем не менее, это совсем недавно, с ДНКисследований, что может быть предоставлено любое надежное число, и исследование только начинается. Предпочтение отдавалось светлокожим девушкам, которые контрастировали с более темными полевыми работниками. [110] [115]

Сексуальное использование черных рабов рабовладельцами или теми, кто мог купить временные услуги раба, принимало различные формы. Рабовладелец или его сыновья-подростки могли пойти в районы рабов на плантации и делать то, что они хотели, обычно на глазах у остальных рабов или с минимальной приватностью. «Домашняя» женщина - домработница, горничная, повар, прачка или няня - часто подвергалась изнасилованию одним или несколькими членами семьи. Дома проституции во всех рабовладельческих штатах в основном укомплектовывались рабынями, предоставляющими сексуальные услуги для прибыли своих владельцев. Было небольшое количество свободных чернокожих женщин, занимавшихся проституцией или сожительством, особенно в Новом Орлеане. [109] : 41

Рабовладельцы, которые вступали в сексуальные отношения с рабынями, «часто были элитой общества. Им не нужно было беспокоиться о публичном презрении». Эти отношения «по-видимому, терпели, а в некоторых случаях даже спокойно принимали». «Южные женщины ... не беспокойтесь об этом». [116]

Светлокожих девушек открыто продавали для сексуальных нужд; их цена была намного выше, чем у полевого мастера. [109] : 38, 55 [117] Специальные рынки для модных девушек существовали в Новом Орлеане [109] : 55 и Лексингтоне, штат Кентукки . [118] [119] Историк Филип Шоу описывает случай, когда Авраам Линкольн и Аллен Джентри стали свидетелями таких продаж в Новом Орлеане в 1828 году:

Джентри отчетливо вспомнил день в Новом Орлеане, когда он и девятнадцатилетний Линкольн наткнулись на невольничий рынок. Остановившись, чтобы посмотреть, Джентри вспомнил, как посмотрел на руки Линкольна и увидел, что он «крепко сжал кулаки; его суставы побелели». Мужчины в черных пальто и белых шляпах покупают «черные и уродливые» полевые руки за 500-800 долларов. И тут начинается настоящий ужас: «Когда началась распродажа« модных девушек », Линкольн,« не выдержавший больше, "пробормотал Джентри" Аллен, это позор. Если мне когда-нибудь удастся лизнуть эту штуку, я сильно ударю ». [120]

Те девушки, которых «считали образованными и утонченными, были куплены богатейшими клиентами, обычно владельцами плантаций, чтобы стать их личными сексуальными спутниками». «В Новом Орлеане был большой спрос на« модных девушек »». [121]

Проблема, которая действительно поднималась часто, заключалась в угрозе полового акта между черными мужчинами и белыми женщинами. Точно так же, как черные женщины воспринимались как имеющие «следы Африки, которая якобы разжигала страсть и сексуальное распутство» [109] : 39, мужчины воспринимались как дикари, неспособные контролировать свою похоть при наличии возможности. [122] : 212–213

Другой подход к этому вопросу был предложен квакером и плантатором из Флориды Зефанией Кингсли-младшим. Он защищал и лично практиковал преднамеренное расовое смешение через брак как часть предлагаемого им решения проблемы рабства: расовая интеграция , называемая « слиянием » в время. В « Трактате 1829 года» он утверждал, что люди смешанной расы более здоровы и часто красивее, что межрасовый секс гигиеничен, а рабство делает его удобным. [111] : 190 Из-за этих взглядов, терпимых в испанской Флориде , он счел невозможным долго оставаться в Территориальной Флориде., и переехал со своими рабами и несколькими женами на плантацию на Гаити (ныне в Доминиканской Республике ). Было много других, которые менее грубо практиковали межрасовые гражданские браки с рабами (см. Partus sequitur ventrem ).

Обоснования на юге

«Необходимое зло»

В 19 веке сторонники рабства часто защищали это учреждение как «необходимое зло». В то время опасались, что освобождение черных рабов будет иметь более вредные социальные и экономические последствия, чем продолжение рабства. 22 апреля 1820 года Томас Джефферсон , один из отцов-основателей Соединенных Штатов , написал в письме Джону Холмсу , что с рабством

У нас есть волк за ухо, и мы не можем ни удержать его, ни безопасно отпустить. Справедливость находится на одном уровне, а самосохранение - на другом. [123]

Французский писатель и путешественник Алексис де Токвиль в своей влиятельной книге «Демократия в Америке» (1835) выразил протест против рабства, наблюдая его влияние на американское общество. Он чувствовал, что многорасовое общество без рабства было несостоятельным, так как он считал, что предубеждение против чернокожих усиливается по мере того, как им предоставляется больше прав (например, в северных штатах). Он считал, что отношение белых южан и концентрация черного населения на юге приводят белое и черное население к состоянию равновесия и представляют опасность для обеих рас. Из-за расовых различий между господином и рабом он считал, что последний не может быть освобожден. [124]

В письме президенту Франклину Пирсу от 27 декабря 1856 г. Роберт Э. Ли писал:

Я верю, что в этот просвещенный век мало кто не признает, что рабство как институт является моральным и политическим злом. Бесполезно распространяться о его недостатках. Я думаю, что для белых это большее зло, чем для цветной. В то время как мои чувства сильно поддерживаются в пользу последнего, мои симпатии более глубоко связаны с первым. Черным здесь неизмеримо лучше, чем в Африке, морально, физически и социально. Болезненная дисциплина, которой они подвергаются, необходима для их дальнейшего обучения как расы и, я надеюсь, подготовит их к лучшему. Как долго может потребоваться их служение, известно и предписано милосердным Провидением. [125]

"Положительный товар"

Однако по мере того, как агитация аболиционистского движения усиливалась, а территория, застроенная под плантации, расширялась, извинения за рабство на Юге становились все слабее. Затем лидеры описали рабство как выгодную схему управления трудом. Джон К. Кэлхун в знаменитой речи в Сенатев 1837 году заявил, что рабство было «вместо зла добром - положительным добром». Кэлхун поддержал свою точку зрения следующими доводами: в каждом цивилизованном обществе одна часть сообщества должна жить за счет труда другой; обучение, наука и искусство строятся на досуге; африканский раб, к которому хозяин и любовница ласково обращаются и о котором заботятся в старости, лучше, чем вольные рабочие Европы; а при рабской системе избегаются конфликты между капиталом и трудом. Он заключил, что преимущества рабства в этом отношении «будут становиться все более и более очевидными, если их не будет беспокоить вмешательство извне, по мере того, как страна растет в богатстве и численности». [126]

Офицер армии Южной Каролины, плантатор и руководитель железной дороги Джеймс Гэдсден назвал рабство «социальным благословением», а аболиционистов - «величайшим проклятием нации». [127] Gadsden был в пользу Южной Каролины сецессии в 1850 году и является лидером в усилиях по расколу Калифорнии на два государства, один раб и один свободный .

Другими южными писателями, которые также начали изображать рабство как положительное благо, были Джеймс Генри Хаммонд и Джордж Фитцхью . Они представили несколько аргументов в защиту практики рабства на Юге. [128]Хаммонд, как и Калхун, считал, что рабство необходимо для построения остального общества. В речи в сенате 4 марта 1858 года Хаммонд развил свою «теорию грязи», отстаивая свой взгляд на рабство, заявив: «Такой класс у вас должен быть, иначе у вас не было бы того другого класса, который руководит прогрессом, цивилизацией, и утонченность. Он составляет самый грязный подоконник общества и политического правительства; и вы могли бы с таким же успехом попытаться построить дом в воздухе, как построить то или иное, за исключением этого грязевого подоконника ". Хаммонд считал, что в каждом классе одна группа должна выполнять все черные обязанности, потому что без них лидеры общества не могли бы развиваться. [128]Он утверждал, что наемные рабочие с Севера тоже были рабами: «Разница ... в том, что наши рабы нанимаются на всю жизнь и хорошо оплачиваются; нет ни голода, ни попрошайничества, ни отсутствия работы», а те, кто в Северу пришлось искать работу. [128]

Джордж Фитцхью использовал предположения о превосходстве белых для оправдания рабства, написав, что «негр - всего лишь взрослый ребенок, и им нужно управлять как ребенком». В «Универсальном законе рабства» Фитцхью утверждает, что рабство обеспечивает все необходимое для жизни и что раб не может выжить в свободном мире, потому что он ленив и не может конкурировать с разумной европейской белой расой. Он заявляет, что «негры-рабы Юга - самые счастливые и в некотором смысле самые свободные люди в мире». [129] Без Юга «Он (раб) стал бы невыносимым бременем для общества» и «Общество имеет право предотвратить это, и может сделать это, только подвергнув его домашнему рабству». [129]

21 марта 1861 года Александр Стивенс , вице-президент Конфедерации, произнес свою краеугольную речь . Он объяснил различия между Конституцией Конфедеративных Штатов и Конституцией Соединенных Штатов , изложил причину Гражданской войны в США, как он ее видел, и защитил рабство: [130]

Новая Конституция навсегда разрешила все волнующие вопросы, касающиеся наших специфических институтов - африканского рабства в том виде, в котором оно существует среди нас, - надлежащего статуса негров в нашей форме цивилизации. Это было непосредственной причиной позднего разрыва и нынешней революции. Джефферсон в своем прогнозе предвидел это как «камень, на котором расколется старый Союз». Он был прав. То, что было для него предположением, теперь стало очевидным фактом. Но можно сомневаться, полностью ли он осознал великую истину, на которой стоял и стоит этот камень. Преобладающие идеи, которых придерживался он и большинство ведущих государственных деятелей во время формирования старой конституции, заключались в том, что порабощение африканцев было нарушением законов природы; что это было неправильно в принципе, социально, морально и политически.Они не знали, как бороться с этим злом; но общее мнение людей того времени было, что так или иначе, в порядке провидения, институт будет недолговечен и исчезнет ... Эти идеи, однако, были в корне ошибочными. Они основывались на предположении о равенстве рас. Это было ошибкой. Это был песчаный фундамент, и на нем строилась идея правительства - когда «пришла буря и подул ветер, она упала».и идея правительства, построенного на нем - когда «пришла буря и подул ветер, она упала».и идея правительства, построенного на нем - когда «пришла буря и подул ветер, она упала».

Наше новое правительство основано на прямо противоположных идеях; его основы заложены, его краеугольный камень покоится на великой истине, что негр не равен белому человеку; что рабство, подчинение высшей расе - его естественное и нравственное состояние. [130]

Этот взгляд на негритянскую «расу» был подкреплен псевдонаукой . [131] Ведущим исследователем был доктор Сэмюэл А. Картрайт , изобретатель душевных заболеваний драпетомании - желания раба убежать - и aethiopica дизестезии - «негодяйства», излечиваемого плетью. Медицинская ассоциация Луизианы учредила комитет, председателем которого он был, для исследования «болезней и физических особенностей негритянской расы». Их отчет, сначала представленный Медицинской ассоциации в обращении, был опубликован в их журнале [132], а затем частично переиздан в широко распространенном Обзоре ДеБоу . [133]

Предлагаемое расширение рабства

Будет ли рабство ограничиваться южными штатами, в которых оно уже было, или же оно должно быть разрешено в новых штатах, созданных на землях, принадлежащих Луизиане и мексиканской уступке , было серьезным вопросом в 1840-х и 1850-х годах. Результаты включали Компромисс 1850 года и период Кровавого Канзаса .

Также относительно хорошо известны предложения, в том числе Остендский манифест , об аннексии Кубы как рабовладельческого государства . Также были разговоры о создании рабовладельческих штатов Мексика, Никарагуа (см. Дело Уокера ) и других земель вокруг так называемого Золотого круга . Менее известный сегодня (2019), хотя и хорошо известный в то время, это то, что южане, выступающие за рабство,:

  • Открыто заявили о своем желании возобновить атлантическую работорговлю (см. « Закон о запрещении ввоза рабов» # предложения Пожирателей огня до войны ). [134]
  • Хотел восстановить рабство в северных штатах посредством федеральных действий или внесения поправок в Конституцию, сделав рабство законным по всей стране, таким образом отменяя законы штата, направленные против рабства. [135] [136] (См. Компромисс Crittenden .) К 1858 году это было описано как «уже начавшееся». [137]
  • Открыто заявили, что рабство ни в коем случае не должно ограничиваться неграми, поскольку, по их мнению, оно приносит пользу. Северные белые рабочие, которые якобы уже были « наемными рабами », якобы имели бы лучшую жизнь, если бы они были порабощены. [138]

Хотя эти идеи так и не были реализованы, они встревожили северян и способствовали растущей поляризации страны.

Аболиционизм на Севере

Рабство - это вулкан, пожары которого невозможно погасить, а его извержения - контролировать. Мы уже чувствуем его конвульсии, и если мы будем сидеть, праздно глядя на его пламя, когда оно поднимается все выше и выше, наша счастливая республика будет погребена в руинах, под ее подавляющей энергией.

-  Уильям Эллсуорт , поверенный Пруденс Крэндалл , 1834 г. [139] : 193–194.

Начиная с революции и в первые два десятилетия послевоенной эры, все государства Севера отменили рабство. Это были первые аболиционистские законы в Атлантическом мире . [140] [141] Однако отмена рабства не обязательно означала, что существующие рабы стали свободными. В некоторых штатах они были вынуждены остаться со своими бывшими владельцами в качестве служащих по контракту : бесплатно только по названию, хотя они не могли быть проданы, и поэтому семьи не могли быть разделены, а их дети рождались свободными. Конец рабства наступил в Нью-Йорке только 4 июля 1827 года, когда он был отмечен большим парадом. [142] Однако по переписи 1830 года единственным штатом, в котором не было рабов, был Вермонт. вПерепись 1840 года , рабы все еще были в Нью-Гэмпшире (1), Род-Айленде (5), Коннектикуте (17), Нью-Йорке (4), Пенсильвании (64), Огайо (3), Индиане (3), Иллинойсе (331). , Айова (16) и Висконсин (11). По переписи 1850 г. в этих штатах их не было . [143]

В Массачусетсе, рабство было успешно оспорено в суде в 1783 году в костюме свободы по Квкам Уолкер ; он сказал, что рабство противоречит новой конституции государства 1780 года, предусматривающей равенство мужчин. Освобожденные рабы подвергались расовой сегрегации и дискриминации на Севере, и во многих случаях они не имели права голоса до ратификации Пятнадцатой поправки в 1870 году [144].

Этот портрет судьи Сэмюэля Сьюэлла работы Джона Смиберта находится в Музее изящных искусств в Бостоне, штат Массачусетс.

Большинство северных штатов приняли законы о постепенной отмене смертной казни, в первую очередь освобождая детей, рожденных от матерей-рабынь (и требуя от них отбывать длительные контракты с владельцами своих матерей, часто в возрасте до 20 лет в молодом возрасте). Последние бывшие рабы Пенсильвании были освобождены в 1847 году, Коннектикута - в 1848 году, и хотя ни в Нью-Гэмпшире, ни в Нью-Джерси не было рабов при переписи 1850 года , а в Нью-Джерси только один, а в Нью-Гэмпшире ни одного по переписи 1860 года , рабство никогда не было запрещено ни в одном из этих городов. штат до ратификации 13-й поправки в 1865 году [145] (и Нью-Джерси был одним из последних штатов, ратифицировавших ее).

Создание Северо-Западной территории свободной землей - без рабства - Манассией Катлером и Руфусом Патнэмом оказалось решающим для исхода гражданской войны. [146] [147]

Ни один из южных штатов не отменил рабство до 1865 года, но для отдельных рабовладельцев на Юге не было ничего необычного в том, чтобы освободить многочисленных рабов, часто ссылаясь на революционные идеалы, в своей воле. Методистские, квакерские и баптистские проповедники путешествовали по Югу, призывая рабовладельцев освободить своих рабов, и в некоторых южных штатах существовали «общества освобождения». К 1810 году количество и доля свободных чернокожих в населении Соединенных Штатов резко возросла. Большинство свободных чернокожих проживало на Севере, но даже на Верхнем Юге доля свободных черных выросла с менее одного процента всех черных до более чем 10 процентов, даже несмотря на то, что общее количество рабов увеличивалось за счет импорта. [148]

Томас Джефферсон предложил в 1784 году положить конец рабству на всех территориях, но его законопроект проиграл Конгрессу одним голосом. На территориях к югу от реки Огайо (и Миссури) разрешено рабство. [149]

Одним из первых пуританских сочинений на эту тему была «Продажа Иосифа» Сэмюэля Сьюэлла в 1700 году. В нем Сьюэлл осудил рабство и работорговлю и опроверг многие типичные для той эпохи оправдания рабства. [150] [151] Пуританское влияние на рабство было еще сильным во время Американской революции и вплоть до Гражданской войны. Из первых семи президентов Америки двое, у которых не было рабов, Джон Адамс и Джон Куинси Адамс , были выходцами из пуританской Новой Англии. Они были достаточно богаты, чтобы владеть рабами, но предпочли этого не делать, потому что считали это морально неправильным. В 1765 году колониальный лидер Сэмюэл Адамси его жене подарили рабыню. Они немедленно освободили ее. Сразу после революции, в 1787 году, Северо-Западная территория (которая стала штатами Огайо, Мичиган, Индиана, Иллинойс, Висконсин и часть Миннесоты) была открыта для заселения. Двумя людьми, ответственными за создание этой территории, были Манассия Катлер и Руфус Патнэм . Они прибыли из пуританской Новой Англии и настаивали на том, что эта новая территория, которая вдвое увеличила размер Соединенных Штатов, будет «свободной землей» - без рабства. Это должно было оказаться решающим в ближайшие десятилетия. Если бы эти штаты превратились в рабовладельческие штаты и их голоса на выборах достались Аврааму Линкольну.Главный противник, Линкольн не был бы избран президентом. Гражданская война бы не велась. Даже если бы в конце концов это было так, Север, вероятно, проиграл бы. [152] [153] [154]

Статуя аболициониста и крестоносца Теодора Паркера перед церковью Теодора Паркера в Вест-Роксбери, штат Массачусетс.

За десятилетия, предшествовавшие гражданской войне, аболиционисты, такие как Теодор Паркер , Ральф Уолдо Эмерсон , Генри Дэвид Торо и Фредерик Дуглас , неоднократно использовали пуританское наследие страны для поддержки своего дела. Самая радикальная газета, направленная против рабства, «Освободитель» более тысячи раз обращалась к пуританам и пуританским ценностям. Паркер, призывая конгрессменов Новой Англии поддержать отмену рабства, написал, что «сын пуританина ... отправлен в Конгресс, чтобы отстаивать Истину и Право ...» [155] [156]

Статуя выдающегося аболициониста Фредерика Дугласа в чаше Хайленд-Парка в Рочестере, Нью-Йорк. Дуглас был большим поклонником Теодора Паркера .

Северяне преобладали в движении на запад в Средний Запад.территория после американской революции; когда штаты были организованы, они проголосовали за запрещение рабства в своих конституциях, когда достигли статуса штата: Огайо в 1803 году, Индиана в 1816 году и Иллинойс в 1818 году. Образовался северный блок свободных штатов, объединенных в одну прилегающую географическую область, которая в целом культура борьбы с рабством. Исключение составляли районы вдоль реки Огайо, заселенные южанами: южные части Индианы, Огайо и Иллинойса. Жители этих мест в целом разделяли южную культуру и взгляды. Кроме того, эти районы были посвящены сельскому хозяйству дольше, чем индустриализированные северные части этих штатов, и некоторые фермеры использовали рабский труд. В Иллинойсе, например, хотя торговля рабами была запрещена, было законно привозить рабов из Кентукки в Иллинойс и использовать их там.пока рабы покидали Иллинойс один день в году (они «навещали»). Освобождение рабов на Севере привело к росту населения свободных негров Севера с нескольких сотен в 1770-х годах до почти 50 000 к 1810 году.[157]

Агитация против рабства

Бенджамин Кент , Старое кладбище , Галифакс, Новая Шотландия

Юрист Бенджамин Кент начал правовую агитацию против рабства в 13 колониях, начиная с 1752 года , дела которого были зарегистрированы одним из его помощников, будущим президентом Джоном Адамсом . Кент представлял многочисленных рабов в их попытках обрести свободу. Он вел дело раба Помпея, подавшего в суд на своего хозяина. [158] В 1766 году Кент стал первым адвокатом в Соединенных Штатах, выигравшим дело об освобождении рабыни Дженни Слю . [159] Он также выиграл суд в здании суда старого графства над рабом по имени Цезарь Уотсон (1771). [160] Кент также занимался разводом Люси Пернам и исками о свободе Роуз и Салема Орн. [161]

Саймон Легри и дядя Том: сцена из хижины дяди Тома (1852 г.), влиятельного романа аболиционистов

На протяжении первой половины XIX века аболиционизм, движение за прекращение рабства, набирало силу; большинство аболиционистских обществ и сторонников были на Севере. Они работали, чтобы повысить осведомленность о зле рабства и заручиться поддержкой отмены рабства.

Эта борьба проходила на фоне сильной поддержки рабства среди белых южан, которые извлекли огромную выгоду из системы порабощенного труда. Но рабство было неразрывно связано с национальной экономикой; например, банковское дело, судоходство и обрабатывающая промышленность Нью-Йорка имели сильные экономические интересы в рабстве, как и аналогичные отрасли в других крупных портовых городах на севере. Северные текстильные фабрики в Нью-Йорке и Новой Англии обрабатывали южный хлопок и производили одежду для рабов. К 1822 году половина экспорта Нью-Йорка была связана с хлопком. [162]

Рабовладельцы стали называть рабство «своеобразным институтом», чтобы отличать его от других примеров принудительного труда . Они оправдывали это как менее жестокое, чем вольный труд Севера.

Генри Клей (1777–1852), один из трех основателей Американского общества колонизации , которое помогало свободным чернокожим переехать в Африку. Либерия была результатом. [163]

Основными организованными организациями, выступавшими за отмену рабства и реформы против рабства на севере, были Общество отмены рабства Пенсильвании и Общество освобождения Нью-Йорка . До 1830-х годов антирабовладельческие группы призывали к постепенной эмансипации. [164] К концу 1820-х годов, под влиянием религиозных евангелистов, таких как Берия Грин , возникло ощущение, что владение рабами было грехом, и хозяин должен был немедленно освободиться от этого тяжкого греха путем немедленного освобождения. [165]

Колонизационное движение

В начале 19 века были основаны другие организации, призванные защитить будущее чернокожих американцев. Некоторые выступали за переселение свободных чернокожих людей из Соединенных Штатов в места, где они будут пользоваться большей свободой; некоторые поддерживали колонизацию в Африке, в то время как другие выступали за эмиграцию , обычно в Гаити. В течение 1820-х и 1830-х годов Американское колонизационное общество (ACS) было основной организацией, осуществившей «возвращение» чернокожих американцев в Африку. [163] ACS состояла в основном из квакеров.и рабовладельцы, которые нашли непростые точки соприкосновения в поддержку того, что неправильно было названо «репатриацией». Но к этому времени большинство чернокожих американцев были коренными жителями и не хотели эмигрировать, говоря, что они афроамериканцы не больше, чем белые американцы были британцами. Скорее они хотели полных прав в Соединенных Штатах, где их семьи жили и работали на протяжении поколений.

В 1822 году ACS и связанные с ней государственные общества основали то, что впоследствии стало колонией Либерии в Западной Африке. [166] ACS помогла тысячам вольноотпущенников и свободных чернокожих (с установленными законом ограничениями) эмигрировать туда из Соединенных Штатов. Многие белые люди считали, что это предпочтительнее эмансипации в Соединенных Штатах. Генри Клей , один из основателей и видный политический деятель-рабовладельец из Кентукки, сказал, что черные столкнулись с

непреодолимые предрассудки, проистекающие из их цвета кожи, они никогда не могли объединиться со свободными белыми этой страны. Поэтому, поскольку он уважал их и остаток населения страны, было желательно высосать их. [167]

Депортация также будет способом предотвратить репрессалии против бывших рабовладельцев и белых людей в целом, как это произошло во время резни в Гаити в 1804 году . После 1830 года аболиционист и издатель газет Уильям Ллойд Гаррисон пропагандировал эмансипацию, охарактеризовав рабовладение как личный грех. Он потребовал от рабовладельцев покаяться и начать процесс эмансипации. Его позиция усилила оборонительную позицию некоторых южан, которые отметили долгую историю рабства во многих культурах. Некоторые аболиционисты, такие как Джон Браун , выступали за использование вооруженной силы для разжигания восстаний среди рабов, как он пытался сделать на Харперс-Ферри.. Большинство аболиционистов пытались заручиться общественной поддержкой, чтобы изменить законы и оспорить рабские законы. Аболиционисты активно читали лекции на Севере и часто рассказывали о беглых рабах в своих презентациях. Писатель и оратор Фредерик Дуглас стал важным лидером аболиционистов после побега из рабства. Роман Харриет Бичер-Стоу « Хижина дяди Тома» (1852) стал международным бестселлером и вызвал в народе настроения против рабства. Это также спровоцировало публикацию множества анти-Томских романов южанами за годы до Гражданской войны в США.

Запрещение международной торговли

В соответствии с Конституцией Конгресс не мог запретить импортную работорговлю до 1808 года, но третий Конгресс отрегулировал ее в Законе о работорговле 1794 года , который запрещал судостроение и оснащение для торговли. Последующие акты 1800 и 1803 годов стремились воспрепятствовать торговле, ограничивая инвестиции в импортную торговлю и запрещая импорт в государства, которые отменили рабство, которое к тому времени было в большинстве стран Севера. [168] Заключительный закон, запрещающий ввоз рабов, был принят в 1807 году и вступил в силу в 1808 году. Однако незаконный ввоз африканских рабов (контрабанда) был обычным явлением. [3]

После того, как Великобритания и Соединенные Штаты объявили международную работорговлю вне закона в 1807 году, британские действия по пресечению работорговли начались в 1808 году благодаря дипломатическим усилиям и формированию эскадры Королевского флота в Западной Африке . С 1819 года им помогали военно-морские силы Соединенных Штатов. С Договором Вебстера-Эшбертона 1842 года отношения с Великобританией были формализованы, и две страны совместно со своими военно-морскими силами провели блокаду Африки . [169]

Послереволюционные южные манумиссии

Хотя Вирджиния, Мэриленд и Делавэр были рабовладельческими штатами, в последних двух уже к началу войны была значительная доля свободных черных. После Революции три законодательных органа упростили освобождение от должности на основании закона или воли. Квакерские и методистские служители особенно призвали рабовладельцев освободить своих рабов. Число и доля освобожденных рабов в этих штатах резко возросла до 1810 года. Более половины числа свободных чернокожих в Соединенных Штатах было сосредоточено в Верхнем Юге. Доля свободных черных среди чернокожего населения Верхнего Юга выросла с менее чем 1% в 1792 году до более чем 10% к 1810 году. [148] В Делавэре к 1810 году почти 75% чернокожих были свободны. [170]

В целом по США к 1810 году количество свободных чернокожих достигло 186 446, или 13,5% от всех черных. [171] После этого периода было освобождено немного рабов, так как развитие хлопковых плантаций, выращивающих коротковолокнистый хлопок в Глубоком Юге, привело к росту внутреннего спроса на рабов во внутренней работорговле, и были оплачены высокие цены. [172]

Южная Каролина усложнила отпуск, требуя законодательного утверждения каждого случая. Несколько южных штатов потребовали, чтобы освобожденные рабы покинули штат в течение 30 дней.

Внутренняя работорговля и вынужденная миграция

Перемещение рабов между 1790 и 1860 годами

Растущий международный спрос на хлопок побудил многих владельцев плантаций дальше на запад в поисках подходящей земли. Кроме того, изобретение хлопкоочистительной машины в 1793 году сделало возможным рентабельную переработку коротковолокнистого хлопка, который можно было легко выращивать на возвышенностях. Это изобретение произвело революцию в хлопковой промышленности, увеличив в 50 раз количество хлопка, которое можно было переработать за день. В конце войны 1812 года в стране было произведено менее 300 000 тюков хлопка. К 1820 году количество произведенного хлопка увеличилось до 600 000 кип, а к 1850 году достигло 4 000 000. Произошел взрывной рост выращивания хлопка по всему Глубинному Югу, и значительно увеличился спрос на рабский труд для его поддержки. [173]В результате на юге резко сократилось количество выпускников. [174]

Рабы в ожидании продажи: Ричмонд, Вирджиния . Написано по эскизу 1853 г.

Большинство рабов, проданных с Верхнего Юга, были из Мэриленда , Вирджинии и Каролины , где изменения в сельском хозяйстве снизили потребность в их труде и спрос на рабов. До 1810 г. основными местами назначения продаваемых рабов были Кентукки и Теннесси , но после 1810 г. наибольшее количество рабов принимали Джорджия , Алабама , Миссисипи , Луизиана и Техас , штаты Глубокого Юга. Здесь хлопок стал королем. [175] Кентукки и Теннесси присоединились к штатам, экспортирующим рабов.

К 1815 году внутренняя работорговля стала основным видом экономической деятельности в Соединенных Штатах; это продолжалось до 1860-х годов. [176] Между 1830 и 1840 годами через границы штата было переправлено около 250 000 рабов. [176] В 1850-х годах было перевезено более 193000 человек, и, по оценкам историков, всего около миллиона человек приняли участие в вынужденной миграции по этому новому Среднему проходу. К 1860 году количество рабов в Соединенных Штатах достигло 4 миллионов. [176] Из всех 1 515 605 свободных семей в пятнадцати рабовладельческих штатах в 1860 году почти 400 000 содержали рабов (примерно каждый четвертый, или 25%) [177], что составляло 8% всех американских семей. [178]

Мешок Эшли - это ткань, на которой изображена продажа рабов, разлучивших мать и ее дочь. Мешок принадлежал девятилетней девочке Эшли, который был подарком на прощание ее матери Роуз после того, как Эшли была продана. Роуз наполнила мешок платьем, косичкой из волос, орехами пекан и словами «моя любовь всегда».

Историк Ира Берлин назвал эту вынужденную миграцию рабов «Вторым Средним переходом», потому что он воспроизводил многие из тех же ужасов, что и Средний проход (название, данное перевозке рабов из Африки в Северную Америку). Продажа рабов разрушила многие семьи и вызвала много лишений. Характеризуя это как «центральное событие» в жизни раба между американской революцией и гражданской войной, Берлин писал, что независимо от того, были ли рабы напрямую изгнаны с корней или жили в страхе, что они или их семьи будут невольно перемещены, «массовая депортация нанесла серьезный ущерб. черные люди, как рабы, так и свободные ". [179]Отдельные лица потеряли связь с семьями и кланами. В дополнение к более ранним колонистам, объединявшим рабов из разных племен, многие этнические африканцы утратили знания о различном племенном происхождении в Африке. Большинство из них происходили из семей, которые жили в Соединенных Штатах на протяжении многих поколений. [176]

В 1840-х годах было перевезено почти 300 000 рабов, причем Алабама и Миссисипи получили по 100 000 рабов. В течение каждого десятилетия между 1810 и 1860 годами по крайней мере 100 000 рабов были перемещены из их родных мест. За последнее десятилетие перед гражданской войной было переселено 250 000 человек. Майкл Тэдман писал в книге « Спекулянты и рабы: хозяева, торговцы и рабы на Старом Юге» (1989), что 60–70% межрегиональных миграций были результатом продажи рабов. В 1820 году ребенок в Верхнем Юге имел 30% шанс быть проданным на юг к 1860 году. [180] Смертность рабов на пути к новому месту назначения через американский Юг была меньше, чем у пленников, отправленных через Южный регион. Атлантический океан, но смертность была выше обычной.

Работа работорговца в Атланте , штат Джорджия , 1864 год.

Работорговцы перевезли две трети рабов, перебравшихся на запад. [181] Лишь меньшинство переехало со своими семьями и существующим хозяином. Работорговцы не были заинтересованы в покупке или транспортировке целых семей рабов; в первые годы плантаторы требовали только молодых рабов-мужчин, необходимых для тяжелого труда. Позже, в интересах создания «самовоспроизводящейся рабочей силы», плантаторы закупили почти равное количество мужчин и женщин. Берлин писал:

Внутренняя работорговля стала крупнейшим предприятием на Юге за пределами самой плантации и, вероятно, самым передовым в использовании современного транспорта, финансов и рекламы. Индустрия работорговли разработала свой собственный уникальный язык, в который вошли такие термины, как «лучшие руки, самцы, племенные девки и« модные девушки » [182].

Расширение межгосударственной работорговли способствовало «экономическому возрождению некогда депрессивных приморских государств», поскольку спрос увеличивал стоимость рабов, подлежащих продаже. [183]

Некоторые торговцы перемещали свое «движимое имущество» морем, причем наиболее распространенным маршрутом был Норфолк - Новый Орлеан , но большинство рабов были вынуждены идти по суше. Другие были отправлены вниз по реке с таких рынков, как Луисвилл на реке Огайо и Натчез.на Миссисипи. Торговцы создали регулярные маршруты миграции, обслуживаемые сетью загонов, дворов и складов для рабов, необходимых в качестве временного жилья для рабов. Кроме того, другие продавцы обеспечивали рабов одеждой, едой и припасами. По мере продвижения по пути некоторые рабы продавались и покупались новые. Берлин заключает: «В целом, работорговля с ее центрами и региональными центрами, ее отрогами и кольцами проникала во все закоулки южного общества. Немногие южане, черные или белые, остались нетронутыми». [184]

Когда поездка закончилась, жизнь рабов на границе значительно отличалась от жизни большинства рабочих на Верхнем Юге. Вырубка деревьев и посевы на целинных полях были тяжелой и изнурительной работой. Сочетание неадекватного питания, плохой воды и истощения от путешествия и работы ослабило вновь прибывших рабов и привело к человеческим жертвам. Новые плантации располагались по берегам рек для удобства транспортировки и передвижения. Комары и другие экологические проблемы распространяют болезни, унесшие жизни многих рабов. В своих прежних домах они приобрели лишь ограниченный иммунитет к болезням равнин. Уровень смертности был настолько высок, что в первые несколько лет после вырубки плантации в дикой местности некоторые плантаторы предпочитали по возможности использовать арендованных рабов, а не своих собственных.[185]

Суровые условия на границе усилили сопротивление рабов и заставили владельцев и надзирателей полагаться на насилие для контроля. Многие из рабов были плохо знакомы с хлопковыми полями и не привыкли к «бандитскому труду от восхода до заката», необходимому в их новой жизни. Рабов загоняли гораздо тяжелее, чем когда они выращивали табак или пшеницу на востоке. У рабов было меньше времени и возможностей для улучшения качества своей жизни путем выращивания собственного скота или ухода за огородами для собственного потребления или торговли, как они могли на востоке. [186]

В Луизиане французские колонисты основали плантации сахарного тростника и экспортировали сахар в качестве основной товарной культуры. После покупки Луизианы в 1803 году американцы вошли в штат и занялись выращиванием сахара. Между 1810 и 1830 годами плантаторы покупали рабов с Севера, и количество рабов увеличилось с менее чем 10 000 до более чем 42 000. Плантаторы отдавали предпочтение молодым мужчинам, на долю которых приходилось две трети продаж рабов. Работа с сахарным тростником была даже более сложной, чем выращивание хлопка. В основном молодые, не состоящие в браке рабы-мужчины делали опору на насилие со стороны владельцев «особенно дикой». [187]

Новый Орлеан приобрел национальное значение как невольничий рынок и порт, так как рабы переправлялись оттуда вверх по реке на пароходе на плантации на реке Миссисипи; он также продавал рабов, которые были отправлены вниз по реке с таких рынков, как Луисвилл. К 1840 году здесь был крупнейший невольничий рынок в Северной Америке. Он стал самым богатым и четвертым по величине городом в стране, основанным в основном на работорговле и связанном с ней бизнесе. [188] Торговый сезон длился с сентября по май, после сбора урожая. [189]

Работорговцы были людьми с низкой репутацией даже на Юге. На президентских выборах 1828 года кандидат Эндрю Джексон подвергся резкой критике со стороны оппонентов как работорговец, который совершал сделки с рабами в нарушение современных стандартов и морали. [190]

Уход

Питер или Гордон , избитый раб, фотография сделана в Батон-Руж, Луизиана , 1863 г .; виновный надзиратель был уволен. [191]

Обращение с рабами в Соединенных Штатах широко варьировалось в зависимости от условий, времени и места, но в целом оно было жестоким, особенно на плантациях. Порка и изнасилование были обычным делом. Властные отношения рабства развратили многих белых, имевших власть над рабами, и дети проявили свою жестокость. Мастера и надзиратели прибегали к физическим наказаниям, чтобы навязывать свою волю. Рабов наказывали поркой, кандированием, повешением, избиением, сожжением, нанесением увечий, клеймом и тюремным заключением. Наказание чаще всего применялось в ответ на непослушание или предполагаемые нарушения, но иногда злоупотребления применялись, чтобы вновь утвердить господство хозяина или надзирателя над рабом. [192]На больших плантациях, которые часто управлялись надзирателями и принадлежали отсутствующим рабовладельцам, обращались, как правило, жестче, а условия допускали злоупотребления.

Уильям Уэллс Браун , сбежавший на свободу, сообщил, что на одной плантации рабы должны были собирать 80 фунтов хлопка в день, а женщины - 70 фунтов; если какой-либо раб не выполнил свою норму, его били плетью за каждый недостающий фунт. Столб для битья стоял рядом с хлопковыми весами. [193] Мужчина из Нью-Йорка, посетивший рабский аукцион в середине XIX века, сообщил, что по крайней мере три четверти мужчин-рабов, которых он видел на продаже, имели шрамы на спине от порки. [194] Напротив, небольшие рабовладельческие семьи имели более тесные отношения между владельцами и рабами; иногда это приводило к созданию более гуманной среды, но не было само собой разумеющимся. [195]

Историк Лоуренс М. Фридман писал: «Десять южных кодексов считали преступлением жестокое обращение с рабом… Согласно Гражданскому кодексу Луизианы 1825 года (статья 192), если хозяин был« осужден за жестокое обращение », судья мог приказать продажа подвергшегося жестокому обращению раба, предположительно, лучшему хозяину ". [196] Мастера и надсмотрщики редко привлекались к ответственности по этим законам. Ни один раб не мог давать показания в суде.

По словам Адальберто Агирре, с 1790 по 1850 годы в США казнили 1161 раба. [197] Быстрые казни ни в чем не повинных рабов, а также подозреваемых обычно следовали за любой попыткой восстания рабов, поскольку белые ополченцы слишком остро отреагировали массовыми убийствами, которые выразили свои опасения по поводу восстаний или подозреваемых восстаний.

Хотя жизнь большинства рабов была очень ограничена с точки зрения их передвижения и свободы действий, исключения существовали практически во всех обобщениях; например, были также рабы, которые имели значительную свободу в повседневной жизни: рабам разрешалось сдавать свой труд в аренду и которые могли жить независимо от своего хозяина в городах, рабы, которые нанимали белых рабочих, и рабы-врачи, которые лечили белых пациентов из высшего сословия. . [198] После 1820 года, в ответ на неспособность ввозить новых рабов из Африки и отчасти на критику аболиционистов, некоторые рабовладельцы улучшили условия жизни своих рабов, чтобы побудить их быть продуктивными и попытаться предотвратить побеги. [199] Это было частью патерналистского подхода в довоенную эпоху.это поощрялось министрами, пытавшимися использовать христианство для улучшения обращения с рабами. Рабовладельцы публиковали статьи в южных сельскохозяйственных журналах, чтобы поделиться передовым опытом обращения с рабами и обращения с ними; они хотели показать, что их система лучше, чем условия жизни северных промышленных рабочих.

Медицинское обслуживание рабов было ограничено с точки зрения медицинских знаний, доступных каждому. Обычно его обеспечивали другие рабы или члены семей рабовладельцев, хотя иногда владельцы вызывали «плантаторов», таких как Дж. Марион Симс , чтобы защитить свои вложения, лечив больных рабов. Многие рабы обладали медицинскими навыками, необходимыми для ухода друг за другом, и использовали народные средства, привезенные из Африки. Они также разработали новые лекарства на основе американских растений и трав. [200]

По словам Эндрю Феде, владелец мог быть привлечен к уголовной ответственности за убийство раба только в том случае, если убитый им раб был «полностью покорным и находился под абсолютным контролем хозяина». [201] Например, в 1791 году законодательный орган Северной Каролины определил умышленное убийство раба как преступное убийство , если оно не совершено при сопротивлении или при умеренном исправлении (то есть телесном наказании). [202]

Из-за властных отношений на работе рабыни в Соединенных Штатах подвергались высокому риску изнасилования и сексуального насилия. [203] [204] Их детей неоднократно забирали и продавали как сельскохозяйственных животных; обычно они никогда больше не виделись. Многие рабы сопротивлялись сексуальным нападениям, а некоторые умерли, сопротивляясь. У других остались психологические и физические шрамы от нападений. [205] Сексуальное насилие над рабами частично уходит корнями в патриархальную южную культуру, которая рассматривала черных женщин как собственность или движимое имущество. [204] Южная культура строго запрещала сексуальные отношения между белыми женщинами и чернокожими мужчинами якобы на основании расовой чистоты, но к концу 18 века многие представители смешанной расырабы и дети-рабы показали, что белые мужчины часто использовали рабынь. [204] Состоятельные вдовцы-плантаторы, особенно такие, как Джон Уэйлс и его зять Томас Джефферсон , брали рабынь в наложницы ; у каждого было по шесть детей со своим партнером: Элизабет Хемингс и ее дочь Салли Хемингс (сводная сестра покойной жены Джефферсона) соответственно. И Мэри Чеснат, и Фанни Кембл , жены плантаторов, писали об этой проблеме на юге довоенного периода за десятилетия до гражданской войны. Иногда плантаторы использовали рабов смешанной расы в качестве домашней прислуги или предпочитали ремесленников, потому что они были их детьми или другими родственниками.[206] В результате многовекового рабства и таких отношений, исследования ДНК показали, что подавляющее большинство афроамериканцев также имеют историческое европейское происхождение, как правило, по отцовской линии. [207] [208]

Продажа рабов , Чарльстон , 1856 г.

Хотя условия жизни рабов были плохими по современным стандартам, Роберт Фогель утверждал, что все рабочие, свободные или рабы, в первой половине XIX века испытывали трудности. [209] Однако, в отличие от свободных людей, порабощенные люди с гораздо большей вероятностью подверглись недоеданию, физическому наказанию, сексуальному насилию или убийствам, без какой-либо правовой или иной правовой защиты против тех, кто совершал эти преступления против них.

Ведомые коды

Чтобы помочь регулировать отношения между рабом и владельцем, включая юридическую поддержку сохранения раба как собственности, государства установили рабские кодексы , большинство из которых основано на законах, существовавших с колониальной эпохи. Кодекс округа Колумбия определяет раба как «человека, который по закону лишен свободы на всю жизнь и является собственностью другого лица». [210]

Хотя каждое состояние имело свой собственный подчиненный код, многие концепции были общими для всех подчиненных состояний. [211] Согласно кодексам рабов, некоторые из которых были приняты в ответ на восстания рабов, обучение раба чтению или письму было незаконным. Этот запрет был уникальным для американского рабства, которое, как считается, уменьшало у рабов стремления, которые могли привести к побегу или восстанию. [212] Неформальное образование происходило, когда белые дети учили своих товарищей-рабов тому, чему они учились; в других случаях взрослые рабы учились у свободных ремесленников, особенно если они жили в городах, где было больше свободы передвижения.

В Алабаме рабам не разрешалось покидать помещения своего хозяина без письменного согласия или пропуска. Это было обычным требованием и в других штатах, и местные патрули (известные рабам как « патер-роллеры» ) часто проверяли проходы рабов, которые, казалось, находились вдали от своих плантаций. В Алабаме рабам было запрещено торговать товарами между собой. В Вирджинии рабу не разрешалось пить в общественных местах в пределах одной мили от своего хозяина или во время общественных собраний. Рабам не разрешалось носить огнестрельное оружие ни в одном из рабовладельческих государств.

Рабам, как правило, по закону запрещалось объединяться в группы, за исключением богослужений (причина, по которой Черная церковь является сегодня таким заметным учреждением в черных общинах). После восстания Ната Тернера в 1831 году, которое вызвало опасения белых по всему Югу, некоторые штаты также запретили или ограничили религиозные собрания рабов или потребовали, чтобы они проводились белыми людьми. Плантаторы опасались, что групповые собрания облегчат общение между рабами, что может привести к восстанию. [213] Рабы проводили частные тайные «собрания кустарников» в лесу.

В Огайо освобожденному рабу было запрещено возвращаться в штат, в котором он или она были порабощены. Другие северные штаты не одобряли поселение свободных чернокожих в пределах своих границ. Опасаясь влияния свободных чернокожих, Вирджиния и другие южные штаты приняли законы, требующие от чернокожих, которые были освобождены, покинуть штат в течение года (а иногда и на меньший срок), если только закон не разрешил им пребывание в стране.

Высокий спрос и контрабанда

Американский бриг Perry противостоит невольничьему кораблю Martha у Амбриза 6 июня 1850 г.

Конституция Соединенных Штатов , принятая в 1787 году, не помешало Конгрессу от полного запрета на ввоз рабов до 1808, хотя Конгресс регулируется его в Законе работорговли 1794 , и в последующих актах в 1800 и 1803 [168] Во время и после революции , государстваиндивидуально принятые законы против ввоза рабов. Напротив, штаты Джорджия и Южная Каролина вновь открыли свою торговлю из-за спроса со стороны своих плантаторов на возвышенностях, которые осваивали новые хлопковые плантации: Джорджия с 1800 по 31 декабря 1807 года и Южная Каролина с 1804 года. В тот период торговцы из Чарльстона импортировали около 75 000 рабов, больше, чем было привезено в Южную Каролину за 75 лет до революции. [214] Около 30 000 человек были импортированы в Грузию.

К 1 января 1808 года, когда Конгресс запретил дальнейший импорт , Южная Каролина была единственным штатом, который все еще разрешал ввоз порабощенных людей. Внутренняя торговля стала чрезвычайно прибыльной, поскольку вырос спрос с расширением выращивания в Глубоком Юге посевов хлопка и сахарного тростника. Рабство в Соединенных Штатах стало более или менее самоподдерживающимся за счет естественного прироста нынешних рабов и их потомков. Мэриленд и Вирджиния считали себя производителями рабов, считая «производство рабов» похожим на животноводство. Рабочих, в том числе многих детей, насильно переселили с верхнего Юга на нижний.

Несмотря на запрет, ввоз рабов продолжался через контрабандистов, доставлявших рабов мимо Африканского патруля работорговли ВМС США в Южную Каролину и по суше из Техаса и Флориды, которые находились под контролем Испании. [215] Конгресс ужесточил наказание, связанное с ввозом рабов, классифицируя его в 1820 году как акт пиратства, когда контрабандисты подвергались суровым наказаниям, включая смерть в случае поимки. После этого «маловероятно, что более 10 000 [рабов] были успешно высадлены в Соединенных Штатах». [216] Но контрабанда рабов в Соединенные Штаты продолжалась до самого начала Гражданской войны; увидеть невольничьи корабли Странник и Клотильду .

Война 1812 года

Во время войны 1812 года командирам блокирующего флота Британского Королевского флота было приказано предоставить свободу беглым американским рабам, как это сделала Корона во время Войны за независимость. Тысячи сбежавших рабов перешли к Короне со своими семьями. [217] Мужчин набирали в Корпус колониальной морской пехоты на оккупированном острове Танжер., в Чесапикском заливе. Многие освобожденные американские рабы были завербованы непосредственно в существующие Вест-Индские полки или вновь созданные подразделения Британской армии. Позже британцы переселили несколько тысяч освобожденных рабов в Новую Шотландию. Их потомки вместе с потомками чернокожих, переселенных сюда после революции, основали Музей наследия черных лоялистов. [218]

Рабовладельцы, в первую очередь на юге, понесли значительную «потерю собственности», поскольку тысячи рабов бежали на британские линии или корабли на свободу, несмотря на трудности. [218] Самодовольство плантаторов по поводу «довольства» рабов было шокировано, увидев, что рабы так много рискуют, чтобы стать свободными. [218] Позже, когда несколько освобожденных рабов поселились на Бермудских островах, рабовладельцы, такие как майор Пирс Батлер из Южной Каролины, безуспешно пытались убедить их вернуться в Соединенные Штаты.

Американцы протестовали против того, что отказ Великобритании вернуть всех рабов нарушил Гентский договор . После арбитража царя России британцы выплатили Вашингтону 1 204 960 долларов в качестве компенсации ущерба (около 27,2 миллиона долларов в сегодняшних деньгах), который возместил убытки рабовладельцам. [219]

Религия

Картина Истмана Джонсона 1863 года «Господь - мой пастырь»

До Американской революции мастера и возрожденцы распространяли христианство среди рабовладельческих сообществ при поддержке Общества распространения Евангелия . Во время Первого Великого Пробуждения середины 18 века баптисты и методисты из Новой Англии проповедовали послание против рабства, призывали хозяев освобождать своих рабов, обращали как рабов, так и свободных чернокожих и давали им активную роль в новых общинах. [220] Первые независимые чернокожие общины возникли на юге еще до революции, в Южной Каролине и Джорджии.

На протяжении десятилетий и с ростом рабства на Юге баптистские и методистские служители постепенно меняли свои послания, чтобы приспособиться к этому учреждению. После 1830 г. белые южане выступали за совместимость христианства и рабства с множеством цитат из Ветхого и Нового Завета. [221] Они продвигали христианство как поощрение лучшего обращения с рабами и выступали за патерналистский подход. В 1840-х и 1850-х годах проблема принятия рабства разделила крупнейшие религиозные конфессии страны ( методистскую , баптистскую и пресвитерианскую церкви) на отдельные северные и южные организации; см. Методистская епископальная церковь, Юг , Южный баптистский съезд, и пресвитерианская церковь в Конфедеративных Штатах Америки ). [222]

Южные рабы обычно посещали белые церкви своих хозяев, где они часто превосходили числом белых прихожан. Обычно им разрешалось сидеть только сзади или на балконе. Они слушали белых проповедников, которые подчеркивали обязанность рабов оставаться на своем месте, и признавали идентичность раба как личность, так и собственность. [221] Проповедники учили ответственности господина и концепции надлежащего отцовского обращения, используя христианство для улучшения условий жизни рабов и обращения с ними «справедливо и справедливо» (Кол. 4: 1). Это включало хозяев, обладающих самоконтролем, не дисциплинирующих под гневом, не угрожающих и, в конечном счете, воспитывающих христианство среди своих рабов своим примером. [221]

Рабы также создали свои собственные религиозные обряды, собираясь в одиночку без надзора своих белых хозяев или министров. Более крупные плантации с группами рабов, насчитывающими 20 или более человек, как правило, были центрами ночных собраний одного или нескольких плантационных рабовладельцев. [221] Эти общины вращались вокруг одного проповедника, часто неграмотного с ограниченными знаниями богословия, который отличался личным благочестием и способностью создавать духовную среду. Афроамериканцы разработали теологию, связанную с библейскими историями, имеющими для них наибольшее значение, включая надежду на избавление от рабства в результате их собственного Исхода . Одно из непреходящих влияний этих тайных собраний - афроамериканские спиритуалисты . [223]

Восстания рабов

Иллюстрация из Истории американских заговоров - отчет об измене, восстании, восстании и т. Д. В Соединенных Штатах Америки с 1760 по 1860 (1863 г.)
Плантация Джеймса Хопкинсона . Посадка сладкого картофеля. ок. 1862/63

По словам Герберта Аптекера, «было несколько этапов довоенной жизни и истории Юга, на которые не влияли каким-либо образом страх перед или фактическая вспышка боевых согласованных действий рабов». [224]

Историки 20-го века идентифицировали от 250 до 311 восстаний рабов в истории США и колоний. [225] После 1776 г.

  • Заговор Габриэля (1800 г.)
  • Побег рабов при посадке игбо и массовое самоубийство (1803 г.)
  • Восстание в Чатемском поместье (1805 г.)
  • Восстание на побережье Германии 1811 г. , (1811 г.) [226]
  • Восстание Джорджа Боксли (1815)
  • Заговор Дании Веси (1822 г.)
  • Восстание рабов Нэта Тернера (1831)
  • Восстание рабов-черных семинолов (1835–1838) [227]
  • Захват Амистада (1839 г.) [228]
  • Креольский корпус (1841 г.)
  • Восстание рабов в нации чероки 1842 г. [229]

В 1831 году Нат Тернер , грамотный раб, утверждавший, что у него есть духовные видения , организовал восстание рабов в округе Саутгемптон, штат Вирджиния ; его иногда называли Саутгемптонским восстанием. Тернер и его последователи убили около 60 белых жителей, в основном женщин и детей. Многие из мужчин в этом районе были на религиозном мероприятии в Северной Каролине. [230] В конце концов Тернер был схвачен с 17 другими повстанцами, которые были подавлены ополчением. [230] Тернер и его последователи были повешены , а с тела Тернера содрали кожу.. В безумии страха и возмездия ополченцы убили более 100 рабов, не участвовавших в восстании. Плантаторы избили сотни невинных рабов, чтобы сопротивление было подавлено. [230]

Это восстание побудило Вирджинию и другие рабовладельческие штаты ввести больше ограничений для рабов и свободных цветных людей, контролируя их передвижение и требуя большего контроля со стороны белых за собраниями. В 1835 году Северная Каролина отозвала привилегию свободных цветных людей, и они потеряли свой голос.

Законы против неграмотности

В особенности, присущие американскому рабству, законодательные органы Юга приняли новые законы, ограничивающие и без того ограниченные права афроамериканцев. Например, Вирджиния запретила чернокожим, свободным или рабам, проповедовать, запретила им владеть огнестрельным оружием и запретила кому-либо учить рабов или освобождать черных чтению. [230] Он предусматривал суровые наказания как для ученика, так и для учителя, если рабов обучали, включая порку или тюрьму. [231]

[E] Само собрание негров с целью обучения чтению или письму или в ночное время для любых целей должно быть незаконным. Любой судья может выдать ордер на любой офис или другое лицо, требуя от него войти в любое место, где может быть такое собрание, и арестовать любого негра в нем; и он, или любой другой судья, может приказать наказать такого негра. [232]

В отличие от юга, рабовладельцы в Юте были обязаны отправлять своих рабов в школу. [233] Черным рабам не приходилось проводить в школе столько времени, сколько индийским рабам. [234]

Экономика

Продажа рабов, сцена в Новом Орлеане , 1861 г.

В 1770 году из 650 000 жителей Новой Англии было приблизительно 15 000 рабов. 35 000 рабов жили в Среднеатлантических штатах с 600 000 жителей, 19 000 из которых жили в Нью-Йорке, где они составляли 11% населения. К 1790 году Вирджиния владела 44% (315 000 из 750 000 населения штата). [235] Это было обычным явлением в сельском хозяйстве с более массовым присутствием на Юге - регионе, где климат был более благоприятным для широкомасштабной сельскохозяйственной деятельности. К 1790 году рабство в штатах Новой Англии было отменено в Массачусетсе, Нью-Гэмпшире и Вермонте и постепенно прекращено в Род-Айленде и Коннектикуте. В Нью-Йорке была введена постепенная эмансипация в 1799 г. (завершена в 1827 г.). Пенсильвания отменила рабство во время войны за независимость.

Роберт Фогель и Стэнли Энгерман в своей книге 1974 года « Время на кресте» утверждали, что норма прибыли от рабства по рыночной цене была близка к 10 процентам, что близко к инвестициям в другие активы. Переход от наемных слуг к рабам показан, чтобы показать, что рабы предлагали своим владельцам большую прибыль. Специалисты по экономической истории и экономисты сходятся во мнении, что «рабское земледелие было эффективным по сравнению со свободным сельским хозяйством. Экономия на масштабе, эффективное управление и интенсивное использование труда и капитала сделали рабское земледелие на юге страны значительно более эффективным, чем невольничье земледелие на юге» [236].и это почти универсальный консенсус среди экономических историков и экономистов о том, что рабство не было «системой, которую иррационально поддерживали в существовании владельцы плантаций, которые не понимали или были безразличны к своим лучшим экономическим интересам». [237]

Относительная цена рабов и наемных слуг в довоенный период действительно снизилась. Прислуга по контракту стала дороже с ростом спроса на квалифицированную рабочую силу в Англии. [238] В то же время рабов в основном поставляли из Соединенных Штатов, поэтому язык не был препятствием, а стоимость перевозки рабов из одного штата в другой была относительно низкой. Однако, как и в Бразилии и Европе , рабство в Соединенных Штатах, как правило, концентрировалось в самых бедных регионах Соединенных Штатов [239].с квалифицированным консенсусом среди экономистов и экономических историков, заключающих, что «современный период экономической конвергенции Юга до уровня Севера только начался всерьез, когда институциональные основы южного регионального рынка труда были подорваны, в основном федеральным фермерским и трудовым законодательством. начиная с 1930-х годов ". [240]

За десятилетия, предшествовавшие гражданской войне, черное население Соединенных Штатов быстро естественным образом увеличивалось . [241] В отличие от транссахарской работорговли с Африкой , рабовладельческое население, перевезенное атлантической работорговлей в Соединенные Штаты, было сбалансировано по половому признаку. [242] Количество рабов увеличилось почти в четыре раза между 1810 и 1860 годами, несмотря на принятие Закона о запрещении ввоза рабов, подписанного президентом Томасом Джефферсоном в 1807 году, запрещающим международную работорговлю. [235]Таким образом, это также универсальный консенсус среди современных экономических историков и экономистов, что рабство в Соединенных Штатах не было "экономически умирающим накануне гражданской войны". [243] В 2010-х годах несколько историков, среди которых Эдвард Э. Баптист , Свен Бекерт , Уолтер Джонсон и Кэлвин Шермерхорн, заявили, что рабство было неотъемлемой частью развития американского капитализма . [244] [245] [246] [247] Другие историки экономики отвергли этот тезис. [248] [249] [250] [251]

Эффективность рабов

Рабыни смешанной расы преобладающего европейского происхождения, Новый Орлеан, 1863 г. (см. Также пропаганду белых рабов ).

Ученые расходятся во мнениях относительно того, как количественно оценить эффективность рабства. В книге «Время на кресте» Фогель и Энгерман приравнивают эффективность к общей факторной производительности (TFP) - выходу на среднюю единицу затрат на ферме. Используя это измерение, южные фермы, которые поработили чернокожих с помощью системы бандбыли на 35% эффективнее северных хозяйств, использовавших бесплатную рабочую силу. В рамках системы банд группы рабов выполняют синхронизированные задачи под постоянной бдительностью надсмотрщика. Каждая группа была как часть машины. Если считалось, что он работает ниже своих возможностей, раб мог быть наказан. Фогель утверждает, что такого рода негативное принуждение не было частым и что рабы и свободные рабочие имели одинаковое качество жизни; однако по этому поводу есть разногласия. [252] Критический анализ взглядов Фогеля и Энгермана был опубликован Полом А. Дэвидом в 1976 году. [253]

В 1995 году случайный опрос 178 членов Ассоциации экономической истории.стремился изучить взгляды экономистов и экономистов-историков на дискуссию. Исследование показало, что 72 процента экономистов и 65 процентов экономистов-историков в целом согласятся, что «рабское земледелие было эффективным по сравнению со свободным сельским хозяйством. Экономия на масштабе, эффективное управление и интенсивное использование труда и капитала сделали рабское сельское хозяйство на юге страны значительно более эффективным, чем некрепкое южное земледелие ". 48 процентов экономистов согласились без оговорок, а 24 процента согласились, когда оговорки были включены в заявление. С другой стороны, 58 процентов экономистов-историков и 42 процента экономистов не согласны с выводом Фогеля и Энгермана "положение о том, что материальные (не психологические) условия жизни рабов выгодно отличаются от условий жизни свободных промышленных рабочих за десятилетия до Гражданской войны ".[236]

Цены рабов

С учетом инфляции цены на рабов резко выросли за шесть десятилетий до гражданской войны, отражая спрос на товарный хлопок, а также использование рабов в судоходстве и производстве. Хотя цены на рабов по сравнению с наемными слугами снизились, оба стали дороже. Производство хлопка росло и зависело от использования рабов для получения высокой прибыли. Фогель и Энгеман первоначально утверждали, что, если бы не произошло Гражданской войны, цены на рабов к 1890 году выросли бы еще больше, в среднем более чем на 50%. [252] : 96

Аукцион рабов, 1853 г.

Цены отражали характеристики раба - такие факторы, как пол, возраст, природа и рост, принимались во внимание при определении цены раба. В течение жизненного цикла цена порабощенных женщин была выше, чем их коллег-мужчин до полового созревания, поскольку они, вероятно, рожали детей и производили больше рабов, помимо того, что служили в качестве рабочих. Больше всего ценились мужчины в возрасте около 25 лет, поскольку они были на самом высоком уровне продуктивности и при этом имели значительную продолжительность жизни. Если рабы были в прошлом драками или побегами, их цена снижалась, отражая то, что плантаторы считали риском повторения такого поведения. Работорговцы и покупатели осматривали спину раба на предмет шрамов от порки - большое количество травм рассматривалось как свидетельство лени или бунтарства, а не жестокости предыдущего хозяина.и понизит цену раба.[194] Более высоких рабов-мужчин ценили по более высокому уровню, поскольку рост рассматривался как показатель пригодности и производительности. [252]

Условия рынка привели к потрясениям в спросе и предложении рабов, что, в свою очередь, изменило цены. Например, рабы стали дороже после 1808 года, когда больше нельзя было ввозить. Рынок продуктов их труда также повлиял на экономическую ценность рабов: спрос на рабов упал вместе с ценами на хлопок в 1840 году. Ожидание изменений также оказало огромное влияние на цены. По мере развития гражданской войны возникли большие сомнения в том, что рабство будет оставаться законным, и лучшие самцы в Новом Орлеане были проданы по 1116 долларов к 1862 году по сравнению с 1381 долларами в 1861 году [254].

Влияние на экономическое развитие Юга

В то время как рабство приносило прибыль в краткосрочной перспективе, продолжается обсуждение экономических выгод рабства в долгосрочной перспективе. В 1995 году случайный анонимный опрос 178 членов Ассоциации экономической истории показал, что из 40 рассмотренных предположений об американской экономической истории, наиболее оспариваемыми экономистами и экономистами были те, которые касались послевоенной экономики Америки. Юг (вместе с Великой депрессией ). Единственным исключением было предположение, первоначально выдвинутое историком Гэвином Райтом о том, что «современный период экономической конвергенции Юга до уровня Севера по-настоящему начался только тогда, когда институциональные основы южного регионального рынка труда были подорваны, в основном из-заФедеральное фермерское и трудовое законодательство 1930-х годов » . 62 процента экономистов (24 процента с оговорками и 38 процентов без оговорок) и 73 процента историков (23 процента с оговорками и 50 процентов без оговорок) согласились с этим утверждением [255] [240 ]. ] Райт также утверждал, что частные вложения денежных ресурсов в хлопковую промышленность, среди прочего, задерживают развитие на Юге коммерческих и промышленных институтов. Государственные инвестиции в железные дороги или другую инфраструктуру были незначительными. Райт утверждает, что сельскохозяйственные технологии были гораздо более важными. развит на Юге, что представляет собой экономическое преимущество Юга над Севером Соединенных Штатов [256].

В Демократии в Америке , Алексис де Токвиль отметил , что «колония , в которых не было никаких рабы не стали более густонаселенными и более богатыми , чем те , в которых рабство процветало.» [257] Экономисты Питер Х. Линдерт и Джеффри Г. Уильямсон в паре статей, опубликованных в 2012 и 2013 годах, обнаружили, что, несмотря на то, что на юге Америки изначально доход на душу населения примерно вдвое превышал доход на душу населения в 1774 году, доходы на юге упала на 27% к 1800 году и продолжала снижаться в течение следующих четырех десятилетий, в то время как экономика Новой Англии и Среднеатлантических государств значительно выросла. К 1840 году доход на душу населения на юге значительно отставал от северо-востока и среднего национального показателя (Примечание: это также вернов начале 21 века ). [258] [259]

Линдерт и Уильямсон утверждают, что этот довоенный период является примером того, что экономисты Дарон Аджемоглу , Саймон Джонсон и Джеймс А. Робинсон называют «поворотом судьбы». [260] В своем эссе « Настоящая история рабства » экономист Томас Соуэлл повторил и расширил наблюдение, сделанное де Токвилем, сравнив рабство в Соединенных Штатах с рабством в Бразилии . Он отмечает, что рабовладельческие общества отражали аналогичные экономические тенденции в тех и других частях мира, предполагая, что тенденция, которую определяют Линдерт и Уильямсон, могла продолжаться до Гражданской войны в США :

Как в Бразилии, так и в Соединенных Штатах - странах с двумя крупнейшими популяциями рабов в Западном полушарии - конец рабства обнаружил регионы, в которых рабы были сконцентрированы, более бедные, чем другие регионы этих же стран. Что касается Соединенных Штатов, то можно утверждать, что это произошло из-за Гражданской войны, которая нанесла столько ущерба Югу, но такое объяснение не применимо к Бразилии, которая не вела Гражданскую войну из-за этого вопроса. Более того, даже в США Юг во многом отставал от Севера еще до гражданской войны. Хотя рабство в Европе вымерло до того, как оно было отменено в Западном полушарии, еще в 1776 году рабство еще не исчезло по всему континенту, когда Адам Смит писал в своей книге «Богатство народов».что он все еще существовал в некоторых восточных регионах. Но даже тогда Восточная Европа была намного беднее Западной Европы. Рабство Северной Африки и Ближнего Востока на протяжении веков унесло больше рабов из Африки к югу от Сахары, чем из Западного полушария… Но эти страны оставались в основном бедными до открытия и добычи их огромных нефтяных месторождений. [239]

Соуэлл также отмечает в книге « Этническая Америка: история» со ссылкой на историков Клемента Итона и Юджина Дженовезе , что три четверти белых южных семей вообще не владели рабами. [261] Большинство рабовладельцев жили на фермах, а не на плантациях, [262] и немногие плантации были такими большими, как вымышленные, изображенные в « Унесенных ветром» . [263] В «Настоящей истории рабства» Соуэлл также отмечает, что в сравнении с рабством в арабском мире и на Ближнем Востоке (где рабы редко использовались в производственных целях) и в Китае(где рабы потребляли всю продукцию, которую они производили), Соуэлл отмечает, что многие коммерческие рабовладельцы на довоенном Юге были расточительны, и многие потеряли свои плантации из-за потери права выкупа кредиторами , а в Великобритании прибыль британских работорговцев составляла только 2 процента. британских внутренних инвестиций в 18 веке. [264] [265] Соуэлл делает следующий вывод относительно макроэкономической ценности рабства:

Короче говоря, даже несмотря на то, что некоторые отдельные рабовладельцы разбогатели и некоторые семейные состояния были основаны на эксплуатации рабов, это сильно отличается от утверждения, что все общество или даже его нерабовладельческое население в целом было более экономически развитым, чем оно. было бы без рабства. Это означает, что, независимо от того, работали ли они в качестве домашней прислуги или производили урожай или другие товары, миллионы людей страдали от эксплуатации и дегуманизации не более высокой цели, чем ... возвеличивание рабовладельцев. [266]

Эрик Хилт отметил, что, хотя некоторые историки предполагали, что рабство было необходимо для промышленной революции (на том основании, что американские плантации рабов производили большую часть хлопка-сырца для британского текстильного рынка, а британский текстильный рынок был авангардом промышленной революции), неясно, правда ли это на самом деле; Нет никаких доказательств того, что хлопок не мог бы производиться серийно фермерами-йоменами, а не рабскими плантациями, если бы последние не существовали (поскольку их существование, как правило, заставляло фермеров- йоменов заниматься натуральным хозяйством), и есть некоторые свидетельства того, что они, безусловно, могли иметь. Почва и климат американского Юга были превосходными для выращивания хлопка, поэтому вполне разумно постулировать, что фермы без рабов могли производить значительное количество хлопка; даже если бы они не производили столько, сколько производили плантации, этого все равно могло бы хватить для удовлетворения спроса британских производителей. [267] Подобные аргументы приводились и другими историками. [268]

Сексуальная экономика американского рабства

Ученый Адриенн Дэвис формулирует, как экономику рабства также можно определить как сексуальную экономику, уделяя особое внимание тому, как черные женщины должны выполнять физический, сексуальный и репродуктивный труд, чтобы обеспечить постоянную порабощенную рабочую силу и увеличить прибыль белых рабов. Дэвис пишет, что чернокожие женщины были необходимы для их «сексуального и репродуктивного труда, чтобы удовлетворить экономические, политические и личные интересы белых мужчин из элитного класса» [269].заявляя, что репродуктивная способность чернокожих женщин важна для поддержания системы рабства из-за ее способности увековечивать порабощенную рабочую силу. Она также привлекает внимание к труду чернокожих женщин, необходимому для поддержания аристократии белого правящего класса из-за интимной природы воспроизводства и его потенциала для создания более порабощенных народов.

Благодаря институту partus sequitur ventrem , утроба чернокожих женщин стала местом, где было развито и передано рабство, [270] что означает, что чернокожие женщины использовались не только для их физического труда, но и для их сексуального и репродуктивного труда.

«Правило, согласно которому статус ребенка следует статусу матери, было основополагающим для нашей экономики. Оно превратило репродуктивную способность порабощенных женщин в рыночный капитал» [271]

Эта формулировка Дэвиса иллюстрирует, как репродуктивная способность чернокожих женщин превращалась в товар в условиях рабства, и что анализ экономических структур рабства требует признания того, насколько решающую роль сыграла сексуальность чернокожих женщин в поддержании экономической мощи рабства. Дэвис пишет, как чернокожие женщины выполняли труд в условиях рабства: «[черные женщины были] мужчинами, когда это было удобно, и ужасно женщинами, когда это было необходимо» [272]Колеблющиеся ожидания гендерного труда чернокожих женщин в условиях рабства нарушили нормативные роли белых, которые отводились белым мужчинам и белым женщинам. Эта невиновная чернокожая женщина, находящаяся в рабстве, способствовала системной дегуманизации, которую испытывали порабощенные чернокожие женщины, поскольку они не могли воспринять ожидания или опыт любого пола в рамках белой бинарной системы.

Аргументы Дэвиса касаются того факта, что в условиях рабства сексуальность чернокожих женщин стала связана с экономической и общественной сферами, превратив их интимную жизнь в общественные институты. Физический труд чернокожих женщин считался мужским в условиях рабства, когда они были необходимы для получения большей прибыли, но их репродуктивные способности и сексуальный труд были не менее важны для сохранения власти белых над общинами чернокожих и увековечения порабощенной рабочей силы. [272]Это стирание границ между частной и общественной сферами - еще один способ, которым Дэвис формулирует, как сексуальность и репродуктивность чернокожих женщин превращались в товар и эксплуатировались для капиталистической выгоды, поскольку их личная и интимная жизнь была нарушена насилием со стороны белых мужчин и их сексуальные возможности стали важной частью общественного рынка и экономики Соединенных Штатов.

Несмотря на это, рабское население, перевезенное через Атлантику в Соединенные Штаты, было сбалансировано по половому признаку, и большинство из них пережило переход. Несмотря на отсутствие юридического признания, большинство рабов на довоенном Юге жили семьями, в отличие от транссахарской работорговли с Африкой, в которой подавляющее большинство составляли женщины, и большинство из них умерло по пути через Сахару (при этом подавляющее большинство меньшинства африканских рабов мужского пола умирало как в результате грубых процедур кастрации для получения евнухов , которые были востребованы в качестве помощников гарема ). [273] [242]

1850-е годы

Истман Джонсон (американец, 1824–1906). Поездка за свободу - Беглые рабы (лицевая сторона) , ок. 1862. Картон, масло. Бруклинский музей
Дядя Мэриан , известный раб, [ почему? ] Северной Каролины . Дагерротип пожилого раба из Северной Каролины , около 1850 года.

В 1850 году Конгресс принял Закон о беглых рабах , который требовал от правоохранительных органов и граждан свободных штатов сотрудничать в захвате и возвращении рабов. Это встретило значительное явное и скрытое сопротивление в свободных штатах и ​​городах, таких как Филадельфия, Нью-Йорк и Бостон. Беженцы из рабства продолжали бежать с юга через реку Огайо и другие части линии Мейсон-Диксон, разделяющей север от юга, на север и Канаду по подземной железной дороге . Некоторые белые северяне помогли спрятать бывших рабов от их бывших владельцев или помогли им обрести свободу в Канаде. [274]

В рамках Компромисса 1850 года Конгресс отменил работорговлю (но не владение рабами) в округе Колумбия ; опасаясь, что это произойдет, Александрия , региональный центр работорговли и порт, успешно добилась его удаления из округа Колумбия и передачи власти Вирджинии . После 1854 года республиканцы утверждали, что « рабская держава », особенно выступающая за рабство Демократическая партия на Юге , контролировала две из трех ветвей федерального правительства. [275]

Аболиционисты, понимая, что полная ликвидация рабства нереалистична как ближайшая цель, работали, чтобы предотвратить распространение рабства на западные территории, которые в конечном итоге станут новыми государствами. Миссури Компромисс , то Компромисс 1850 , и Bleeding Kansas период рассматривается , будут ли новые государства быть рабом или свободным, или , как это должно было быть принято решение. Обе стороны были обеспокоены влиянием этих решений на баланс сил в Сенате .

После принятия Закона Канзас-Небраска в 1854 году на территории Канзаса вспыхнули пограничные бои , и вопрос о том, будет ли он принят в Союз в качестве рабского или свободного государства, был оставлен на усмотрение жителей . Мигранты как из свободных, так и из рабовладельческих штатов перебрались на территорию, чтобы подготовиться к голосованию по рабству. Аболиционист Джон Браун , самый известный из иммигрантов, выступавших против рабства, принимал активное участие в боевых действиях в «Истекающем кровью Канзасе», но также было много белых южан (многие из соседнего Миссури), которые выступали против отмены рабства.

Политическая платформа Авраама Линкольна и республиканцев в 1860 году заключалась в том, чтобы остановить распространение рабства. Историк Джеймс Макферсон говорит, что в своей знаменитой речи « Дом разделен » в 1858 году Линкольн сказал, что американский республиканизм можно очистить, ограничив дальнейшее распространение рабства как первый шаг к тому, чтобы поставить его на путь «окончательного исчезновения». Южане поверили Линкольну на слове. Когда он стал президентом, они покинули Союз, чтобы избежать «окончательного исчезновения» рабства » [276].

Костюмы свободы и Дред Скотт

С развитием рабовладельческих и свободных государств после Американской революции и широкомасштабной коммерческой и военной деятельности возникли новые ситуации, в которых рабов могли увести хозяева в свободные государства. Большинство свободных государств не только запретили рабство, но и постановили, что рабов, которых привозят и держат там незаконно, можно освободить. Такие случаи иногда назывались транзитными. [277] Дред Скотт и его жена Харриет Скотт подали в суд на свободу в Сент-Луисе после смерти своего хозяина на основании того, что они содержались на свободной территории (северная часть Луизианы, из которой рабство было исключено согласно условия Компромисса Миссури). (Позже эти два дела были объединены под именем Дреда Скотта.) Скотт подал иск о свободе в 1846 году и прошел через два государственных судебных процесса, первый отказал, а второй предоставил свободу паре (и, соответственно, их двум дочерям, которые имели также незаконно содержался на свободных территориях). В течение 28 лет прецедент штата Миссури в целом соблюдал законы соседних свободных штатов и территорий, руководствуясь свободой в таких случаях транзита, когда рабы незаконно содержались на свободной территории. Но в деле Дреда Скотта Верховный суд штата вынес решение против рабов. [278]

После того, как Скотт и его команда подали апелляцию в Верховный суд США , главный судья Роджер Б. Тэйни решительным решением лишил Скотта свободы. 1857 решения , решил 7-2, считал , что раб не стал свободным , когда принят в свободное состояние; Конгресс не мог запретить рабство на территории; и люди африканского происхождения, импортированные в Соединенные Штаты и удерживаемые в качестве рабов, или их потомки никогда не могли быть гражданами и, следовательно, не имели статуса для подачи иска в суд США. Государство не могло запретить рабовладельцам привозить рабов в это государство. Многие республиканцы, в том числе Авраам Линкольн , сочли это решение несправедливым и свидетельством того, что Slave Powerзахватил контроль над Верховным судом. Группы противников рабства были в ярости, а рабовладельцы поощрялись, что усилило напряженность, которая привела к гражданской войне. [279]

Гражданская война и эмансипация

1860 президентские выборы

Раскол полностью раскрылся после президентских выборов 1860 года . Электорат раскололся на четыре части. Южные демократы одобряли рабство, а республиканцы осуждали его. Северные демократы заявили, что демократия требует, чтобы люди решали вопрос о рабстве на местном уровне, от штата к штату и от территории к территории. Партия Конституционного союза заявила, что выживание Союза поставлено на карту и все остальное должно быть поставлено под угрозу. [280]

Линкольн, республиканец, победил с множеством голосов избирателей и большинством голосов выборщиков . Линкольн, однако, не значился в бюллетенях 10 южных рабовладельческих штатов. Многие рабовладельцы на Юге опасались, что реальным намерением республиканцев была отмена рабства в штатах, где оно уже существовало, и что внезапное освобождение 4 миллионов рабов будет иметь катастрофические последствия для рабовладельцев и для экономики, которая принесла наибольший доход. прибыль от труда людей, которым не платили. Рабовладельцы опасались, что нарушение баланса может привести к господству в федеральном правительстве свободных северных штатов. Это привело к выходу семи южных штатов из Союза . Когда южные войска атаковали объект армии США в форте Самтер,Началась гражданская война в США, и еще четыре рабовладельческих государства отделились. Северные лидеры рассматривали интересы рабства как политическую угрозу, но с отделением они рассматривали перспективу создания новой южной нации, Конфедеративных Штатов Америки , с контролем над рекой Миссисипи и некоторыми частями Запада , как политически неприемлемые. Более того, они не могли принять этот отказ от американского национализма. [281]

гражданская война

Последовавшая за этим гражданская война в США , начавшаяся в 1861 году, привела к прекращению рабства движимого имущества в Америке. Вскоре после того, как разразилась война, благодаря юридическому маневру, приписанному генералу Союза Бенджамину Ф. Батлеру , юристу по профессии, рабы, которые попали во «владение» Союза, были признаны «контрабандой войны» . Генерал Батлер постановил, что они не подлежат возврату конфедеративным владельцам, как это было до войны. Вскоре слух распространился, и многие рабы искали убежища на территории Союза, желая, чтобы их объявили «контрабандой». Многие из «контрабандистов» присоединились к армии Союза в качестве рабочих или солдат, сформировав целые полки Цветных войск США . Другие отправились в лагеря беженцев, такие какВеликий Контрабандный лагерь возле форта Монро или сбежал в северные города. Интерпретация генерала Батлера была подкреплена, когда Конгресс принял Закон о конфискации 1861 года , который объявил, что любое имущество, используемое вооруженными силами Конфедерации, включая рабов, может быть конфисковано силами Союза.

Рабы на хлопковой плантации Джей Джея Смита недалеко от Бофорта, Южная Каролина , сфотографировано Тимоти О'Салливаном, стоящим перед их квартирой в 1862 году.

В начале войны некоторые командиры Союза думали, что должны вернуть беглых рабов своим хозяевам. К 1862 году, когда стало ясно, что это будет долгая война, вопрос о том, что делать с рабством, стал более общим. Экономика и военные усилия Юга зависели от рабского труда. Стало казаться неразумным защищать рабство, блокируя южную торговлю и уничтожая южное производство. Как выразился конгрессмен Джордж У. Джулиан из Индианы в своей речи в Конгрессе 1862 года, рабы «не могут быть нейтральными. Как рабочие, если не как солдаты, они будут союзниками повстанцев или Союза». [282]Джулиан и его соратники-радикалы-республиканцы оказали давление на Линкольна, чтобы тот быстро освободил рабов, в то время как умеренные республиканцы согласились с постепенным, компенсированным эмансипированием и колонизацией. [283] Болезни , приграничные штаты и военные демократы выступали против эмансипации, хотя приграничные штаты и военные демократы в конечном итоге приняли это как часть тотальной войны, необходимой для спасения Союза.

Прокламация об освобождении

Прокламация об эмансипации была указом президента Линкольна от 1 января 1863 года. Она одним махом изменила правовой статус, признанный правительством США, 3 миллионов рабов в определенных районах Конфедерации с «рабов» на « свободный". Это имело практический эффект: как только раб ускользнул из-под контроля правительства Конфедерации, убегая или благодаря наступлению федеральных войск, раб становился юридически и фактически свободным. Владельцы плантаций, понимая, что эмансипация разрушит их экономическую систему, иногда перемещали своих рабов подальше от армии Союза. К июню 1865 года Армия Союза контролировала всю Конфедерацию и освободила всех назначенных рабов. [284]

В 1861 году Линкольн выразил опасение, что преждевременные попытки эмансипации будут означать потерю приграничных государств. Он считал, что «проиграть Кентукки почти то же самое, что проиграть всю игру». [285] Сначала Линкольн отменил попытки эмансипации, предпринятые военным министром Саймоном Кэмероном и генералами Джоном К. Фремонтом (в Миссури) и Дэвидом Хантером (в Южной Каролине, Джорджии и Флориде), чтобы сохранить лояльность приграничных штатов и войны. Демократы.

Сбежавшие рабы, ок. 1862 г., в штабе генерала Лафайета.

Линкольн упомянул свою Прокламацию об освобождении членов своего кабинета 21 июля 1862 года. Государственный секретарь Уильям Х. Сьюард сказал Линкольну дождаться победы перед тем, как издать прокламацию, так как иначе это выглядело бы как «наш последний крик при отступлении». . [286] В сентябре 1862 г. битва при Антиетаме предоставила эту возможность, и последующая конференция военных губернаторов добавила поддержки провозглашению. [287] Линкольн уже опубликовал письмо [288], призывающее приграничные государства принять эмансипацию как необходимую для спасения Союза. Позже Линкольн сказал, что рабство «каким-то образом стало причиной войны». [289]

Линкольн издал свою предварительную прокламацию об освобождении 22 сентября 1862 года и сказал, что окончательная прокламация будет выпущена, если его постепенный план, основанный на компенсируемой эмансипации и добровольной колонизации, будет отклонен. Только округ Колумбия принял постепенный план Линкольна, и Линкольн издал свою последнюю Прокламацию об освобождении 1 января 1863 года. В своем письме Ходжесу Линкольн объяснил, что считает, что

Если в рабстве нет ничего плохого, нет ничего плохого ... И все же я никогда не понимал, что президентство предоставило мне неограниченное право действовать официально на основании этого суждения и чувства ... Я утверждаю, что не контролировал события, но прямо признаю, что события имели контролировал меня. [290]

Прокламация Линкольна об освобождении от 1 января 1863 года была мощной акцией, которая обещала свободу рабам в Конфедерации, как только армии Союза достигли их, и санкционировала вербовку афроамериканцев в армию Союза. Прокламация об освобождении рабов не освобождала рабов в союзных Союзу рабовладельческих штатах, граничащих с Конфедерацией. Поскольку Конфедеративные Штаты не признавали власть президента Линкольна, и провозглашение не применялось в приграничных штатах, сначала прокламация освободила только тех рабов, которые бежали за рубежами Союза. Прокламация сделала отмену рабства официальной целью войны, которая была реализована, когда Союз отнял территорию у Конфедерации. Согласно переписи 1860 года, эта политика освободила бы почти четыре миллиона рабов, или более 12% всего населения Соединенных Штатов.

Основываясь на военных полномочиях президента, Прокламация об освобождении распространялась на территорию, удерживаемую конфедератами в то время. Однако Прокламация стала символом растущего стремления Союза добавить эмансипацию к определению свободы Союза. [291] Линкольн сыграл ведущую роль в получении необходимого по конституции большинства в две трети обеих палат Конгресса для голосования за Тринадцатую поправку [292], которая сделала эмансипацию универсальной и постоянной.

Четыре поколения из более ведомой семьи Смита плантации, Бофорт, Южная Каролина , 1862

Порабощенные афроамериканцы не дождались Линкольна, прежде чем сбежать и искать свободы в тылу Союза. С первых лет войны сотни тысяч афроамериканцев бежали на линии Союза, особенно в контролируемые Союзом районы, такие как Норфолк и район Хэмптон-Роудс в 1862 году, Вирджиния, Теннесси с 1862 года, линия марша Шермана и т. Д. Так много афроамериканцев бежали на линии Союза, что командиры создали для них лагеря и школы, где и взрослые, и дети учились читать и писать. Американская миссионерская ассоциация вступила в военных усилиях, посылая учитель на юг в такие контрабандных лагери, например, создание школ в Норфолке и на близлежащих плантациях.

Кроме того, около 200 000 афроамериканцев с отличием служили в войсках Союза в качестве солдат и моряков. Большинство из них были беглыми рабами. Конфедерация была возмущена вооруженными черными солдатами и отказалась обращаться с ними как с военнопленными . Они убили многих, как во время резни в форте Подушка , и снова поработили других. [293]

Закон Аризона Organic отменила рабство на 24 февраля 1863 года, в новообразованной Аризоне территории . Теннесси и все приграничные штаты (кроме Кентукки ) отменили рабство к началу 1865 года. Тысячи рабов были освобождены в результате действия Прокламации об освобождении, когда армии Союза маршировали через Юг. Эмансипация пришла к оставшимся южным рабам после сдачи всех войск Конфедерации весной 1865 года.

Несмотря на нехватку рабочей силы на Юге, до 1865 года большинство лидеров Юга выступали против вооружения рабов в качестве солдат. Однако несколько конфедератов обсуждали вопрос о вооружении рабов. Наконец, в начале 1865 года генерал Роберт Ли сказал, что черные солдаты необходимы, и был принят закон. Когда война закончилась в апреле, первые черные части проходили подготовку. [294]

Конец рабства

Авраам Линкольн представляет своему кабинету первый проект Прокламации об освобождении свободы. Написал Фрэнсис Бикнелл Карпентер в 1864 году.

Букер Т. Вашингтон вспомнил День эмансипации в начале 1863 года, когда он был 9-летним мальчиком из Вирджинии: [295]

По мере того как приближался великий день, в невольничьих помещениях пели больше, чем обычно. Он был более смелым, более звонким и длился до поздней ночи. В большинстве стихов песен о плантациях упоминается свобода ... Какой-то человек, который казался чужим (я полагаю, офицер Соединенных Штатов) произнес небольшую речь, а затем прочитал довольно длинную статью - Прокламацию об освобождении, Я думаю. После чтения нам сказали, что мы все свободны и можем пойти куда угодно и когда угодно. Моя мать, которая стояла рядом со мной, наклонилась и поцеловала своих детей, в то время как слезы радости текли по ее щекам. Она объяснила нам, что все это значит, что это был день, о котором она так долго молилась, но боялась, что никогда не доживет до него.

Отмена рабства в различных штатах США с течением времени:
  Отмена рабства во время или вскоре после американской революции
  Северо-западный ордонанс 1787 г.
  Постепенное освобождение в Нью-Йорке (с 1799 г.) и Нью-Джерси (с 1804 г.)
  Компромисс Миссури, 1821 г.
  Эффективная отмена рабства мексиканскими или совместными властями США / Великобритании
  Отмена рабства решением Конгресса, 1861 г.
  Отмена рабства действием Конгресса, 1862 и далее.
  Прокламация об эмансипации в том виде, в котором она была опубликована, 1 января 1863 г.
  Последующее действие Прокламации об освобождении в 1863 г.
  Отмена рабства государственными действиями во время гражданской войны
  Действие Прокламации об освобождении в 1864 г.
  Действие Прокламации об освобождении в 1865 г.
  Тринадцатая поправка к конституции США, 18 декабря 1865 г.
  Территория включена в состав США после принятия Тринадцатой поправки.

Война закончилась 22 июня 1865 года, и после этой капитуляции Прокламация об освобождении была применена во всех остальных регионах Юга, которые еще не освободили рабов. Официально рабство продолжалось несколько месяцев в других местах. [296] Федеральные войска прибыли в Галвестон, штат Техас , 19 июня 1865 года, чтобы добиться эмансипации. В тот день обретения свободы в Техасе теперь во многих штатах США отмечается 19 июня .

Тринадцатая поправка , отмена рабства , за исключением наказания за преступление, был принят Сенатом в апреле 1864 года, и Палатой представителей в январе 1865 года [297] Данная поправка не вступит в силу до тех пор, пока не была ратифицирована тремя четвертями государств, которое произошло 6 декабря 1865 года, когда Грузия ратифицировала его. В этот день все оставшиеся рабы официально стали свободными. [298] В начале 20-го века, после рассмотрения дел об островах , было обнаружено, что поправка не применяется к Филиппинам, находящимся под контролем Америки . [299]

Юридически последние 40 000–45 000 рабов были освобождены в последних двух рабских штатах Кентукки и Делавэр [300] окончательной ратификацией Тринадцатой поправки к Конституции 18 декабря 1865 года. Рабы все еще содержались в Теннесси, Кентукки, Канзасе. Нью-Джерси, Делавэр , Западная Вирджиния , Мэриленд, Миссури, Вашингтон, округ Колумбия , и 12 приходов Луизианы [301] также стали юридически свободными в этот день.

Сравнение затрат

Американский историк Р. Р. Палмер высказал мнение, что отмена рабства в Соединенных Штатах без компенсации бывшим рабовладельцам была «уничтожением индивидуальных прав собственности, не имеющим аналогов ... в истории западного мира». [302] Историк экономики Роберт Э. Райт утверждает, что было бы намного дешевле, с минимальным количеством смертей, если бы федеральное правительство закупило и освободило всех рабов, а не вело бы гражданскую войну . [303] Другой историк экономики, Роджер Рэнсом, пишет, что Джеральд Гандерсон сравнил компенсированную эмансипацию с затратами на войну, и «отмечает, что они примерно одинаковы по порядку величины - от 2,5 до 3,7 миллиарда долларов».[304] [305] Рэнсом также пишет, что компенсируемая эмансипация утроила бы федеральные расходы, если бы выплачивалась в течение 25 лет, и эта программа не имела политической поддержки в Соединенных Штатах в 1860-х годах. [305]

Реконструкция в настоящее

Журналист Дуглас А. Блэкмон сообщил в своей книге, удостоенной Пулитцеровской премии, « Рабство под другим именем», что многие чернокожие фактически попали в рабство в рамках программ аренды для осужденных , которые начались после гражданской войны. В большинстве южных штатов не было тюрем; они сдавали осужденных в аренду предприятиям и фермам за их труд, а арендатор платил за еду и питание. Стимулы для злоупотреблений были удовлетворены.

Продолжавшееся принудительное рабство принимало различные формы, но основными формами были сдача внаем осужденных , наем и издольство., причем последнее в конечном итоге охватило и бедных белых. К 1930-м годам белые составляли большинство издольщиков на Юге. Механизация сельского хозяйства снизила потребность в сельскохозяйственной рабочей силе, и многие чернокожие покинули Юг во время Великой миграции. Юрисдикции и штаты ввели штрафы и приговоры за широкий спектр мелких преступлений и использовали их в качестве предлога для ареста и приговора чернокожих. В соответствии с программами аренды для осужденных афроамериканцев, часто не виновных в совершении каких-либо преступлений, арестовывали, заставляли работать без оплаты, неоднократно покупали и продавали и принуждали выполнять приказы арендатора. Издольщик, как это практиковалось в тот период, часто сопровождался жесткими ограничениями свободы передвижения издольщиков, которых могли наказывать за то, что они покинули плантацию.И издольство, и аренда были законными и допускались как Севером, так и Югом. Тем не менее, рабство было незаконной формой принудительного труда. Его существование игнорировалось властями, в то время как тысячи афроамериканцев и бедных англо-американцев были порабощены и удерживались в рабстве до середины 1960-х - конца 1970-х годов. За исключением случаев наркомана, после периода Реконструкции федеральное правительство почти не предпринимало действий по обеспечению соблюдения 13-й поправки до декабря 1941 года, когда президент Франклин Делано Рузвельт вызвал своего генерального прокурора. Через пять дней после Перл-Харбора по просьбе президента генеральный прокурор Фрэнсис Биддл издалЕго существование игнорировалось властями, в то время как тысячи афроамериканцев и бедных англо-американцев были порабощены и удерживались в рабстве до середины 1960-х - конца 1970-х годов. За исключением случаев наркомана, после периода Реконструкции федеральное правительство почти не предпринимало действий по обеспечению соблюдения 13-й поправки до декабря 1941 года, когда президент Франклин Делано Рузвельт вызвал своего генерального прокурора. Через пять дней после Перл-Харбора по просьбе президента генеральный прокурор Фрэнсис Биддл издалЕго существование игнорировалось властями, в то время как тысячи афроамериканцев и бедных англо-американцев были порабощены и удерживались в рабстве до середины 1960-х - конца 1970-х годов. За исключением случаев наркомана, после периода Реконструкции федеральное правительство почти не предпринимало действий по обеспечению соблюдения 13-й поправки до декабря 1941 года, когда президент Франклин Делано Рузвельт вызвал своего генерального прокурора. Через пять дней после Перл-Харбора по просьбе президента генеральный прокурор Фрэнсис Биддл издалЧерез пять дней после Перл-Харбора по просьбе президента генеральный прокурор Фрэнсис Биддл издалЧерез пять дней после Перл-Харбора по просьбе президента генеральный прокурор Фрэнсис Биддл издалЦиркуляр № 3591 для всех федеральных прокуроров, поручающий им активно расследовать и судить любые дела о принудительном рабстве или рабстве. Спустя несколько месяцев аренда для осужденных была официально отменена. Но аспекты сохранились в других формах. Историки утверждают, что все другие системы исправительных работ были созданы в 1865 году, и аренда заключенных была просто самой деспотической формой. Со временем возникло большое движение за гражданские права, чтобы обеспечить всем американцам полные гражданские права и равенство перед законом.[306]

Аренда осужденных

Поскольку эмансипация стала правовой реальностью, белые южане были озабочены как контролем над недавно освобожденными рабами, так и удержанием их в составе рабочей силы на самом низком уровне. Система каторжной лизинга началось в реконструкции и был полностью реализован в 1880 году и официально заканчивается в последнем состоянии, штат Алабама, в 1928 году сохранялось в различных формах , пока не была отменена в 1942 году президентом Франклином Рузвельтом во время Второй мировой войны , через несколько месяцев после нападения на Перл-Харборвтянули США в конфликт. Эта система позволяла частным подрядчикам приобретать услуги осужденных у государства или местного самоуправления на определенный период времени. Афроамериканцы, благодаря «энергичному и избирательному исполнению законов и вынесению дискриминационных приговоров», составили подавляющее большинство осужденных, сдаваемых в аренду. [307] Писатель Дуглас А. Блэкмон пишет о системе:

Это была форма кабалы, явно отличавшаяся от рабства довоенного Юга тем, что для большинства мужчин и сравнительно небольшого числа женщин это рабство не длилось всю жизнь и не переходило автоматически от одного поколения к другому. Но, тем не менее, это было рабство - система, в которой армии свободных людей, не виновных в совершении каких-либо преступлений и имевших по закону право на свободу, были вынуждены работать без компенсации, неоднократно покупались и продавались и были вынуждены выполнять приказы белых господ через регулярное применение чрезвычайного физического принуждения. [308]

Конституционная основа аренды для осужденных заключается в том, что Тринадцатая поправка , отменяя рабство и принудительный труд в целом, прямо разрешает его в качестве наказания за преступление .

Образовательные вопросы

Промышленная школа, созданная для бывших рабов в Ричмонде во время реконструкции.

В законах о борьбе с неграмотностью после 1832 года внесли большой вклад в проблему повсеместной безграмотности , обращенной к вольноотпущенникам и другому афро - американец после эмансипации и гражданской войны 35 лет спустя. Проблема неграмотности и потребности в образовании рассматривалась как одна из самых серьезных проблем, с которыми сталкивались эти люди, когда они стремились присоединиться к системе свободного предпринимательства и поддержать себя во время Реконструкции и после нее.

Следовательно, многие черно-белые религиозные организации, бывшие офицеры и солдаты армии Союза и богатые филантропы были вдохновлены на создание и финансирование образовательных мероприятий специально для улучшения положения афроамериканцев; некоторые афроамериканцы открыли свои собственные школы до конца войны. Северяне помогли создать многочисленные нормальные школы , такие , как те , которые стали Hampton University и Tuskegee University , чтобы произвести учитель, а также другие колледжи для бывших рабов. Чернокожие считали преподавание высоким призванием, причем образование было приоритетом для детей и взрослых. Многие из самых талантливых вышли на поле. Некоторым школам потребовались годы, чтобы достичь высоких стандартов, но им удалось подготовить тысячи учителей. Как заметил У. Б. Дюбуа , колледжи для черных не были идеальными, но «за одно поколение они направили тридцать тысяч черных учителей на юг» и «уничтожили неграмотность большинства чернокожих людей в стране». [309]

Северные филантропы продолжали поддерживать образование чернокожих в 20-м веке, даже когда внутри чернокожего сообщества росла напряженность, примером которой являются Букер Т. Вашингтон и У. Б. Дюбуа , относительно должного акцента между промышленным и классическим академическим образованием на уровне колледжей. Примером крупного донора Хэмптонского института и Таскиги был Джордж Истман , который также помогал финансировать программы здравоохранения в колледжах и общинах. [310] Сотрудничая с Вашингтоном в первые десятилетия 20-го века, филантроп Юлиус Розенвальдпредоставила соответствующие средства на усилия сообщества по строительству сельских школ для чернокожих детей. Он настаивал на сотрудничестве белых и черных, желая обеспечить, чтобы школьные советы, контролируемые белыми, взяли на себя обязательство поддерживать школы. К 1930-м годам местные родители помогли собрать средства (иногда жертвуя рабочую силу и землю) для создания более 5000 сельских школ на Юге. Другие филантропы, такие как Генри Х. Роджерс и Эндрю Карнеги , каждый из которых вырос из скромных семей и разбогател, использовали соответствующие гранты для стимулирования местного развития библиотек и школ.

Извинения

24 февраля 2007 года Генеральная Ассамблея Вирджинии приняла Совместную резолюцию Палаты представителей № 728, в которой признала «с глубоким сожалением недобровольное рабство африканцев и эксплуатацию коренных американцев и призвала к примирению между всеми вирджинцами». [311] С принятием этой резолюции, Вирджиния стала первым штатом, который через руководящий орган штата признал отрицательное участие своего штата в рабстве. Эта резолюция была принята в преддверии празднования 400-й годовщины основания Джеймстауна, штат Вирджиния (первого постоянного английского поселения в Северной Америке), который был ранним колониальным невольничьим портом.. Извинения также принесли Алабама, Флорида, Мэриленд, Северная Каролина и Нью-Джерси. [312]

29 июля 2008 г. во время 110-й сессии Конгресса США Палата представителей США приняла резолюцию «HR. 194 'принося извинения за американское рабство и последующие дискриминационные законы. [313] [314] [315] [316] [317]

Сенат США единогласно принял аналогичную резолюцию по 18 июню 2009 года, извиняясь за «фундаментальную несправедливость, жестокость, жестокость и бесчеловечность рабства». [318] В нем также прямо говорится, что он не может быть использован для реституционных требований. [319]

Политическое наследие

Исследование 2016 года, опубликованное в The Journal of Politics , показывает, что «белые, которые в настоящее время живут в южных графствах, в которых в 1860 году была высокая доля рабов, более вероятно, что они будут идентифицировать себя как республиканцы, выступить против позитивных действий и выразить расовое негодование и более холодные чувства по отношению к ним. чернокожие ". В исследовании утверждается, что «современные различия в политических взглядах между округами на юге Америки частично связаны с распространением рабства более 150 лет назад» [320].Авторы утверждают, что их выводы согласуются с теорией о том, что «после гражданской войны белые южане столкнулись с политическими и экономическими стимулами, чтобы укрепить существующие расистские нормы и институты, чтобы сохранить контроль над недавно освобожденным афроамериканским населением. Это усилило местные различия в расово-консервативных взглядах. политические взгляды, которые, в свою очередь, передавались на местном уровне из поколения в поколение ". [320]

В исследовании, проведенном в 2017 году в British Journal of Polit Science, утверждалось, что британо-американские колонии без рабства приняли более совершенные демократические институты, чтобы привлекать рабочих-мигрантов в свои колонии. [321]

Коренные американцы

Коренные американцы как рабы

Многие коренные американцы были порабощены американскими поселенцами во время геноцида в Калифорнии .

В течение 17 и 18 веков рабство индейцев , порабощение коренных американцев европейскими колонистами , было обычным явлением. Многие из этих коренных рабов были экспортированы в северные колонии и прибрежные колонии, особенно на «сахарные острова» Карибского моря . [322] [323] Точное число порабощенных коренных американцев неизвестно, потому что статистика естественного движения населения и отчеты переписей были в лучшем случае редкостью. [324] Историк Алан Галлай оценивает, что с 1670 по 1715 год британские работорговцы продали от 24 000 до 51 000 коренных американцев из нынешней южной части США [325]По оценкам Андрес Ресендес, от 147 000 до 340 000 коренных американцев были порабощены в Северной Америке, за исключением Мексики. [326] Даже после того, как в 1750 году индейская работорговля закончилась, порабощение коренных американцев продолжалось на западе, а также в южных штатах в основном посредством похищений. [327] [328]

Рабство коренных американцев было организовано в колониальной и мексиканской Калифорнии через францисканские миссии, теоретически имевшие право на 10 лет местного труда, но на практике они содержали их в бессрочном рабстве, пока их обвинение не было снято в середине 1830-х годов. После вторжения войск США в 1847–1848 гг. «Слоняющиеся или осиротевшие индейцы» были де-факто порабощены в новом государстве с 1850 по 1867 год. [329] Рабство требовало внесения рабовладельцем залога, и порабощение происходило через набеги и четырехмесячные каторги, назначенные в качестве наказания за индийское " бродяжничество ". [330]

Коренные американцы держат афро-американских рабов

После 1800 года некоторые чероки и четыре других цивилизованных племени юго-востока начали покупать и использовать черных рабов в качестве рабочей силы. Они продолжили эту практику после переселения на индийскую территорию в 1830-х годах, когда с ними было увезено 15 000 порабощенных чернокожих. [331]

Природа рабства в обществе чероки часто отражала характер рабовладельческого общества белых. Закон запрещал смешанные браки чероки и порабощенных афроамериканцев, но мужчины чероки вступали в союзы с порабощенными женщинами, в результате чего рождались дети смешанной расы. [332] [333] Чероки, которые помогали рабам, были наказаны сотней ударов по спине. В обществе чероки лицам африканского происхождения запрещалось занимать должности, даже если они также были чероки по расовому и культурному признаку. Им также запретили носить оружие и владеть имуществом. Чероки запретили обучение афроамериканцев чтению и письму. [334] [335]

В отличие от этого, семинолы приветствовали в своей стране афроамериканцев, бежавших из рабства ( черных семинолов ). Исторически сложилось так, что черные семинолы жили в основном отдельными группами рядом с индейскими семинолами. Некоторых держали в рабстве у определенных лидеров семинолов. Практика семинолов во Флориде признавала рабство, хотя и не являлась моделью рабства движимого имущества, распространенной в других местах. Фактически, это было больше похоже на феодальную зависимость и налогообложение. [336] [337] [338] Отношения между чернокожими семинолами и туземцами изменились после их переселения в 1830-х годах на территорию, контролируемую ручьему которых была система движимого рабства. Давление в поддержку рабства со стороны Крик и семинолов, выступающих за Крик, и набеги на рабов привели к побегу многих черных семинолов в Мексику. [339] [340] [341] [342] [343]

Межплеменное рабство

В хайда и тлинкитов индейцы, жившие вдоль юго - восточного побережья Аляски были традиционно известны как свирепые воины и работорговцев, набег до Калифорнии. Рабство передавалось по наследству после того, как рабов брали в плен . Среди некоторых племен северо-запада Тихого океана около четверти населения составляли рабы. [344] [345] Другими рабовладельческими племенами Северной Америки были, например, команчи в Техасе, Крик в Джорджии, рыболовецкие общества, такие как юрок , которые жили вдоль побережья от нынешней Аляски до Калифорнии; Pawnee и кламатов .[43]

Некоторые племена держали людей в плену в конце XIX века. Например, «женщина Юте» была юте, захваченным арапахо и позже проданной шайеннам . Шайены оставили ее для использования в качестве проститутки для обслуживания американских солдат в Кантонменте на индийской территории . Она жила в рабстве примерно до 1880 года. Она умерла от кровотечения в результате «чрезмерного полового акта». [346]

Черные рабовладельцы

Рабовладельцы включали людей африканского происхождения в каждой из первоначальных 13 колоний и во всех более поздних штатах и ​​территориях, где разрешалось рабство; [347] в некоторых случаях у чернокожих американцев были белые наемные слуги. Африканский бывший наемный слуга , поселившийся в Вирджинии в 1621 году, Энтони Джонсон , стал одним из первых задокументированных рабовладельцев в континентальных американских колониях, когда он выиграл гражданский иск о праве собственности на Джона Касора . [348] В 1830 году на Юге было 3775 таких чернокожих рабовладельцев, которые владели в общей сложности 12 760 рабами, что составляет небольшой процент из более чем 2 миллионов рабов. [349]80% чернокожих рабовладельцев проживали в Луизиане, Южной Каролине, Вирджинии и Мэриленде.

Между свободными чернокожими Верхнего Юга и Глубинного Юга существовали экономические и этнические различия, причем последних было меньше, но они были богаче и обычно принадлежали к смешанной расе . Половина чернокожих рабовладельцев жила в городах, а не в сельской местности, большинство из них проживало в Новом Орлеане и Чарльстоне . В Новом Орлеане было особенно много относительно богатого свободного чернокожего населения ( gens de couleur ), состоящего из людей смешанной расы, которые стали третьим социальным классом между белыми и порабощенными чернокожими под французским и испанским влиянием.колониальный правило. Относительно немногие небелые рабовладельцы были «крупными плантаторами». Большинство из них были представителями смешанной расы, часто наделенные белыми отцами некоторой собственностью и социальным капиталом. [350] Например, Эндрю Дернфорд из Нового Орлеана числился владельцем 77 рабов. [349] По словам Рэйчел Кранц: «Дурнфорд был известен как суровый хозяин, который много работал со своими рабами и часто наказывал их в своих усилиях по обеспечению успеха своей сахарной плантации в Луизиане». [351] В годы, предшествовавшие Гражданской войне, Антуан Дюбюкле , владевший более чем сотней рабов, считался самым богатым чернокожим рабовладельцем в Луизиане.

Историки Джон Хоуп Франклин и Лорен Швенингер писали:

Подавляющее большинство свободных черных рабовладельцев, ориентированных на прибыль, проживало в Нижнем Юге. По большей части это были люди смешанного расового происхождения, часто женщины, которые сожительствовали или были любовницами белых мужчин или мужчин-мулатов ... Предоставляя землю и рабов от белых, они владели фермами и плантациями, работали руками на рисе, хлопковые и сахарные поля, и, как и их белые современники, были обеспокоены беглыми беглецами. [352]

Историк Ира Берлин писала:

В рабовладельческих обществах почти каждый - свободный и раб - стремился попасть в класс рабовладельцев, и иногда некоторые бывшие рабы поднимались в ряды рабовладельцев. Их принятие было неохотным, поскольку они несли клеймо рабства в своей родословной и, в случае американского рабства, цвет их кожи. [353]

Афроамериканский ученый-историк и культуролог Генри Луи Гейтс-младший писал:

... процент свободных черных рабовладельцев, поскольку общее количество свободных чернокожих глав семей было довольно высоким в нескольких штатах, а именно 43 процента в Южной Каролине, 40 процентов в Луизиане, 26 процентов в Миссисипи, 25 процентов в Алабаме и 20 процентов в Грузии. [354]

Свободные черные воспринимались «как постоянная символическая угроза рабовладельцам, бросающая вызов идее, что« черный »и« раб »были синонимами». [355] Свободные черные иногда рассматривались как потенциальные союзники беглых рабов, и «рабовладельцы недвусмысленно свидетельствовали об их страхе и отвращении к свободным черным». [356] Для свободных чернокожих, которые лишь ненадежно держались за свободу, «рабовладение было не просто экономическим удобством, но и непременным доказательством решимости свободных черных порвать со своим рабским прошлым и их молчаливого принятия - если не одобрения - рабство." [357]

Историк Джеймс Оукс в 1982 году заявил, что «неопровержимые доказательства того, что подавляющее большинство чернокожих рабовладельцев были свободными людьми, купившими членов своих семей или действовавшими из милосердия». [358] После 1810 года в южных штатах рабовладельцам становилось все труднее освобождать рабов. Часто покупателям членов семьи не оставалось иного выбора, кроме как поддерживать на бумаге отношения рабовладельца. В 1850-е годы «усилились попытки ограничить право содержать порабощенных на том основании, что рабов следует держать« насколько это возможно под контролем только белых людей »» [359].

В своем общегосударственном исследовании чернокожих рабовладельцев в Южной Каролине в 1985 году Ларри Когер оспорил эту благожелательную точку зрения. Он обнаружил, что большинство чернокожих рабовладельцев держат по крайней мере часть своих рабов по коммерческим причинам. Например, он отметил, что в 1850 году более 80 процентов чернокожих рабовладельцев принадлежали к смешанной расе, но почти 90 процентов их рабов относились к черным. [360] Когер также отметил, что многие свободные чернокожие из Южной Каролины управляли малым бизнесом как квалифицированные ремесленники, и многие владели рабами, работавшими на этих предприятиях. «Когер подчеркивает, что освобожденные рабы слишком часто сами становились рабовладельцами». [361]

Некоторые свободные чернокожие рабовладельцы в Новом Орлеане предлагали сражаться за Луизиану во время Гражданской войны. [347] Более 1000 свободных чернокожих вызвались добровольцами и сформировали 1-ю гвардию коренных жителей Луизианы (CSA) , которая была распущена, даже не увидев боя.

Распределение

Распределение рабов

Процент рабов в каждом графстве рабовладельческих штатов в 1860 г.
Эволюция порабощенного населения Соединенных Штатов в процентах от населения каждого штата, 1790–1860 гг.

По разным причинам перепись не всегда включала всех рабов, особенно на Западе. Калифорния была признана свободным штатом и не сообщала о рабах. Однако во время калифорнийской золотой лихорадки было много рабов, которых привозили на рудники . [363] Некоторые калифорнийские общины открыто терпели рабство, например Сан-Бернардино , которое в основном состояло из пересадок с соседней рабской территории штата Юта . [364] Территория Нью-Мексико никогда не сообщала о рабах при переписи населения, но подала в суд на правительство с требованием компенсации за 600 рабов, которые были освобождены, когда Конгресс объявил рабство на этой территории вне закона. [365] Юта активно пыталась скрыть свое рабское население от Конгресса [366] [367] и не сообщала о рабах в нескольких общинах. [368] Кроме того, перепись традиционно не включала коренных американцев и, следовательно, не включала рабов коренных американцев или рабов коренных африканцев, принадлежащих коренным американцам. Сотни индейских рабов в Калифорнии, [369] Юте [370] и Нью-Мексико [365] никогда не регистрировались в переписи.

Распределение рабовладельцев

По переписи 1860 г. можно вычислить следующие статистические данные о рабовладении: [371]

  • Перечисляя списки рабов по округам, 393 975 именованных лиц содержали 3 950 546 безымянных рабов, в среднем около 10 рабов на каждого владельца. Поскольку некоторые крупные владельцы держали рабов в нескольких графствах и, таким образом, многократно учитывались, это немного завышает количество рабовладельцев.
  • Без учета рабов население США в 1860 году составляло 27 167 529 человек; таким образом, приблизительно 1,45% свободных людей (примерно 1 из 69) были названными рабовладельцами (393 975 названных рабовладельцев среди 27 167 529 свободных людей). При подсчете только названных рабовладельцев этот подход не учитывает людей, которые извлекли выгоду из рабства, находясь в доме рабовладельцев, например, жену и детей владельца; в 1850 г. на одно домашнее хозяйство приходилось в среднем 5,55 человек [372], так что в среднем около 8,05% свободных людей жили в рабовладельческом доме. На юге 33% семей владели хотя бы одним рабом. [ необходима цитата ]По словам историка Джозефа Глаттаара, количество солдат армии Конфедерации Северной Вирджинии, которые либо владели рабами, либо происходили из рабовладельческих хозяйств, составляет «почти один из каждых двух новобранцев 1861 года». Кроме того, он отмечает, что «неисчислимое количество призывников арендовали землю, продавали урожай или работали на рабовладельцев. В окончательной таблице подавляющее большинство добровольцев 1861 года имело прямую связь с рабством». [373]
  • Расшифровщик Том Блейк подсчитал, что держатели 200 или более рабов, составляющих менее 1% всех рабовладельцев США (менее 4000 человек, 1 из 7000 свободных людей, или 0,015% населения), содержали примерно 20– 30% всех рабов (от 800 000 до 1 200 000 рабов). Выявлено 19 владельцев 500 или более рабов. [374] Крупнейшим рабовладельцем был Джошуа Джон Уорд из Джорджтауна, Южная Каролина , который в 1850 г. держал 1092 раба [375], а его наследники в 1860 г. - 1130 или 1131 раб [374] [375] - его называли «королем». рисовых плантаторов », [375] и одна из его плантаций теперь является частью Brookgreen Gardens .
  • Процент семей, владевших рабами в 1860 году в различных группах штатов, был следующим: [376]

Историография

Историк Петр Колчин , писавший в 1993 году, отмечал, что до последних десятилетий ХХ века историки рабства в первую очередь интересовались культурой, практикой и экономикой рабовладельцев, а не рабами. Частично это было связано с тем обстоятельством, что большинство рабовладельцев были грамотными и оставляли письменные записи, в то время как рабы были в основном неграмотными и не могли оставлять письменные записи. Ученые разошлись во мнениях относительно того, следует ли считать рабство доброкачественным или «жестоко эксплуататорским» институтом. [377]

Большая часть истории, написанной до 1950-х годов, имела ярко выраженный расистский уклон. [377] К 1970-м и 1980-м годам историки использовали археологические записи, черный фольклор и статистические данные, чтобы составить гораздо более детальную и детальную картину жизни рабов. Было показано, что индивиды проявляют стойкость и в некоторой степени автономность во многих сферах своей деятельности в рамках своего положения и несмотря на его ненадежность. К историкам, писавшим в эту эпоху, относятся Джон Блассингейм ( Сообщество рабов ), Юджин Дженовезе ( Ролл, Джордан, Ролл ), Лесли Ховард Оуэнс ( Этот вид собственности ) и Герберт Гутман.( Черная семья в рабстве и свободе ). [378]

Смотрите также

  • Хронология отмены рабства
  • Американские потомки рабства (ADOS)
  • Американские суды по делам рабов
  • Библия и рабство
  • Образование в рабский период
  • Беглые рабы в США
  • Историография рабства в США
  • Торговля людьми в США
  • Список известных противников рабства
  • Old Slave Mart , музей в Чарльстоне, Южная Каролина
  • Истоки гражданской войны в США
  • Возмещение за дебаты о рабстве в Соединенных Штатах
  • Обратная подземная железная дорога
  • Здоровье раба на плантациях в США
  • Рассказ рабов
  • Рабство среди коренных американцев в Соединенных Штатах
  • Рабство в американских колледжах и университетах
  • Рабство в испанских колониях Нового Света
  • Тропа слез
  • Треугольная торговля

История рабства в отдельных штатах и ​​территориях

  • Алабама
  • Арканзас
  • Аляска
  • Калифорния
  • Коннектикут
  • Делавэр
  • район Колумбии
  • Флорида
  • Грузия
  • Иллинойс
  • Индиана
  • Канзас
  • Кентукки
  • Луизиана
  • Мэн
  • Мэриленд
  • Массачусетс
  • Миссури
  • Миссисипи
  • Небраска
  • Нью-Гемпшир
  • Нью-Джерси
  • Нью-Мексико
  • Нью-Йорк
  • Северная Каролина
  • Огайо
  • Пенсильвания
  • Род-Айленд
  • Теннесси
  • Техас
  • Южная Каролина
  • Юта
  • Вермонт
  • Вирджиния
  • Западная Виргиния

Примечания

  1. ^ Вуд, Питер (2003). «Рождение расового рабства» . Шифер . (19 мая 2015 г.): перепечатано из книги Питера Х. Вуда «Странная новая земля: африканцы в колониальной Америке» с разрешения Oxford University Press. © 1996, 2003.
  2. ^ Дуглас, Фредерик (1849). «Конституция и рабство» .
  3. ^ a b Смит, Джулия Флойд (1973). Рабство и рост плантаций в довоенной Флориде, 1821–1860 гг . Гейнсвилл: Университет Флориды Press. С. 44–46. ISBN 978-0-8130-0323-8.
  4. Перейти ↑ McDonough, Gary W. (1993). Флоридский негр. Наследие федерального писательского проекта . Университетское издательство Миссисипи. ISBN 978-0878055883.
  5. ^ Стивен Д. Берендт, Дэвид Ричардсон и Дэвид Элтис, Институт африканских и афроамериканских исследований WEB Du Bois , Гарвардский университет . На основании «записей о 27 233 рейсах, направленных на добычу рабов для Северной и Южной Америки». Стивен Берендт (1999). «Трансатлантическая работорговля» . Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта . Нью-Йорк: Основные книги Civitas. ISBN 978-0-465-00071-5.
  6. ^ Введение - Социальные аспекты гражданской войны. Архивировано 14 июля 2007 г. в Wayback Machine , Служба национальных парков.
  7. ^ Лопес Леон, Дориан. «Пуэрто-Рико в 16 веке - История» . Энциклопедия Пуэрто-Рико . Фонд гуманитарных наук Пуэрто-Рико и Национальный фонд гуманитарных наук . Проверено 29 июня 2020 года .
  8. ^ Этридж, От Chicaza к чикасским (2010), стр. 97-98.
  9. ^ Этридж, От Chicaza к чикасским (2010), стр. 109.
  10. ^ Этридж, От Chicaza к чикасским (2010), стр. 65.
  11. ^ a b c Галлай, Алан. (2002) Индийская работорговля: подъем английской империи на юге Америки 1670–1717 . Издательство Йельского университета: Нью-Йорк. ISBN 0-300-10193-7 , стр. 299 
  12. ^ Цифры, цитируемые в Ethridge, From Chicaza to Chickasaw (2010), p. 237.
  13. ^ a b Роберт Райт, Ричард (1941). «Негритянские товарищи испанских исследователей». Филон . 2 (4).
  14. ^ "Сент-Огастин, Флорида основана" . Реестр афроамериканцев . Проверено 15 ноября 2019 года .
  15. ^ «Гражданские права в колониальном Сент-Огастине (Служба национальных парков США)» . www.nps.gov . Проверено 7 августа 2020 года .
  16. ^ a b Ричард Хофштадтер, "White Servitude". Архивировано 9 октября 2014 года в Wayback Machine , Колледж Монтгомери. Проверено 11 января 2012 года.
  17. ^ 1. Дебора Грей Уайт, Миа Бэй и Уолдо Э. Мартин младший, Свобода в моем разуме: История афроамериканцев (Нью-Йорк: Бедфорд / Сент-Мартинс, 2013), 59.
  18. ^ Берендт, Стивен (2005). «Трансатлантическая работорговля» . В Аппиа - Кваме Энтони ; Гейтс-младший, Генри Луи (ред.). Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта . 5 (Второе изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 199. ISBN 978-0-19-517055-9. Проверено 9 апреля 2017 года .
  19. ^ «Афроамериканцы в Джеймстауне» . Служба национальных парков . 26 февраля 2015 года . Проверено 4 июня 2019 года . Прибытие "20 с лишним" африканцев в конце августа 1619 года, не на борту голландского корабля, как сообщает Джон Рольф , а на английском военном корабле White Lion , плывущем с каперскими грамотами, выданными британскому капитану Джопу протестантским голландским принцем Морисом. , сын Вильгельма Оранского. Каперские грамоты по закону разрешали « Белому льву» плавать в качестве капера, нападая на любые испанские или португальские корабли, с которыми он сталкивался. 20 с лишним африканцев были пленниками, вывезенными с португальского невольничьего корабля Сан-Хуан-Баутиста., после столкновения корабля с Белым Львом и его супругом, казначеем , другим британским кораблем, когда он пытался доставить своих африканских пленников в Мексику. Заявление Рольфе о « Белом льве» как о голландском военном корабле было умной уловкой, чтобы переложить вину с британцев за пиратство невольничьего корабля на голландцев.
  20. Рейн, Лиза (3 сентября 2006 г.). "Тайна первых рабов Ва раскрыта 400 лет спустя" . Вашингтон Пост . Проверено 4 июня 2019 года .
  21. Перейти ↑ Knight, Kathryn (2010). «Первые африканцы» . Исторический Джеймстоун . Проверено 4 июня 2019 года . Приближаясь к месту назначения, невольничий корабль подвергся нападению двух английских каперов, Белого Льва и Казначея , в Мексиканском заливе и ограблен у 50–60 африканцев.
  22. ^ a b Донохью, Джон (2010). Out of the Land of Bondage »: The English Revolution and the Atlantic Origins of Abolition . The American Historical Review .
  23. ^ Хиггинботэм, А. Леон (1975). В вопросе цвета: раса и американский правовой процесс: колониальный период . Гринвуд Пресс. ISBN 9780195027457.
  24. ^ Том Коста (2011). «Беглые рабы и слуги в колониальной Вирджинии» . Энциклопедия Вирджиния .
  25. ^ «Оценка работорговли: оценки» . База данных трансатлантической работорговли . Университет Эмори, Атланта, Джорджия.
  26. ^ а б Хиггинботэм, А. Леон (1975). В вопросе цвета: раса и американский правовой процесс: колониальный период . Гринвуд Пресс. ISBN 9780195027457.
  27. ^ Уильям М. Виецек (1977). «Статутный закон о рабстве и расе в тринадцати материковых колониях Британской Америки». The William and Mary Quarterly . 34 (2): 258–280. DOI : 10.2307 / 1925316 . JSTOR 1925316 . 
  28. ^ Уильям Дж. Вуд. «Незаконное начало рабства американских негров», журнал Американской ассоциации юристов , январь 1970 г.
  29. ^ Taunya Ловеллы Банка, «Опасная женщина: свобода костюм Элизабет Ключа - субъектность и расовая Идентичность в семнадцатом веке колониальной Вирджинии» , Digital Commons право, университет юридического факультета Мэриленда. Проверено 21 апреля 2009 года.
  30. ^ https://www.pbs.org/wgbh/aia/part1/1narr3.html
  31. ^ Вуд, Истоки американского рабства (1997), стр. 88.
  32. ^ a b c d "Интервью: Джеймс Оливер Хортон: выставка раскрывает историю рабства в Нью-Йорке" , PBS Newshour , 25 января 2007 г. Проверено 11 февраля 2012 г.
  33. ^ «Европейские торговцы» . Международный музей рабства . Национальные музеи Ливерпуля . Проверено 15 ноября 2019 года .
  34. Памела Чейз Хейн, Хроники Конфедерации: Жизнь выжившего в гражданской войне, стр. 2, 2005
  35. ^ Seybert, Тони (4 августа 2004). «Рабство и коренные американцы в британской Северной Америке и Соединенных Штатах: с 1600 по 1865 год» . Рабство в Америке. Архивировано из оригинала на 4 августа 2004 года . Проверено 14 июня 2011 года .
  36. ^ Уилсон, Томас Д., План Оглторпа: Дизайн Просвещения в Саванне и за ее пределами , Шарлоттсвилл: University of Virginia Press, 2012, глава 3
  37. ^ Скотт, Томас Аллан (июль 1995 г.). Краеугольные камни истории Грузии . Пресса Университета Джорджии. ISBN 978-0-8203-1743-4.
  38. ^ «Thurmond: Почему основатель Джорджии боролся с рабством» . Архивировано из оригинального 15 июля 2012 года . Проверено 4 октября 2009 года .
  39. ^ "Это шокирует человеческую Природу, что любая Раса Человечества и их Потомство должны быть отправлены в вечное Рабство; ни в Справедливости мы не можем думать иначе, что они брошены среди нас, чтобы стать нашим Бичом в тот или иной день за наши грехи: И поскольку Свобода должна быть так же дорога им, как и нам, какую Сцену Ужаса она должна вызвать! И чем дольше она не исполняется, тем сильнее должна быть кровавая Сцена ». - Жители Нью-Инвернесса : петиция против введения рабства
  40. ^ "Рабство в Нью-Йорке" , The Nation , 7 ноября 2005 г.
  41. Ира Берлин, Поколения плена: История афроамериканских рабов, 2003
  42. «Первые черные американцы». Архивировано 2 февраля 2011 г. в Wayback Machine , Хашоу, Тим; US News and World Report , 21.01.07
  43. ^ a b «Рабство в Америке» , Энциклопедия Британской энциклопедии по истории чернокожих . Проверено 24 октября 2007 года.
  44. ^ Trinkley, М. «Рост Южной Каролины работорговли населения» , Южная Каролина информационной магистрали . Проверено 24 октября 2007 года.
  45. ^ Морисон и Коммаджер: Рост американской республики , С. 212-220..
  46. ^ Источник: Миллер и Смит, ред. Словарь американского рабства (1988) стр. 678
  47. Включая 10 000 человек в Луизиану до 1803 года.
  48. ^ Майкл Тадман, "Демографические Стоимость сахара: Дебаты о ведомых обществах и естественный прироств СевернойЮжной Америке," The American Historical Review , декабрь 2000, 105: 5 онлайн архивной 1 августа 2012 г., Archive.today
  49. ^ В этой таблице показано афроамериканское население в Соединенных Штатах с течением времени на основе данных переписи населения США. (Числа за 1920–2000 годы основаны на данных переписи населения США, приведенных в Time Almanac 2005 г., стр. 377.)
  50. ^ a b c Мартин Х. Стейнберг, Нарушения гемоглобина: генетика, патофизиология и клиническое лечение , стр. 725–726. Google Книги.
  51. ^ a b Родни Старк, Во славу Бога: как монотеизм привел к реформам, науке, охоте на ведьм и концу рабства , стр. 322 Internet Archive Обратите внимание, что в твердом переплете есть опечатка: «31,2 процента»; в мягкой обложке он исправлен до 13,2. Значение 13,2% процентной доли свободных цветных людей (см. Ниже) подтверждается данными переписи 1830 года.
  52. ^ а б Кук, Саманта; Халл, Сара (1 марта 2011 г.). Грубый путеводитель по США . ISBN 9781405389525.
  53. ^ a b c Джонс, Терри Л. (2007). Путешествие по Луизиане . ISBN 9781423623809.
  54. ^ Старк, Родни (2003). Во славу Бога: как монотеизм привел к реформам, науке, охоте на ведьм и концу рабства . Издательство Принстонского университета. п. 322 . ISBN 978-0691114361.
  55. ^ Гомес, Майкл A: Обмен знаками нашей страны: трансформация африканской идентичности в колониальном и довоенном Юге , стр. 29. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины, 1998.
  56. Перейти ↑ Rucker, Walter C. (2006). Река течет: сопротивление черных, культура и формирование идентичности в ранней Америке . LSU Press. п. 126. ISBN 978-0-8071-3109-1.
  57. ^ Браун, Кристофер. Видео PBS «Свобода! Американская революция », Эпизод 6,« Будем ли мы нацией? », Общественное телевидение городов-побратимов, 1997 г.
  58. ^ Браун, Кристофер Лесли. Моральный капитал: основы британского аболиционизма, стр. 105–6, Университет Северной Каролины Press, Чапел-Хилл, Северная Каролина, 2006. ISBN 978-0-8078-3034-5 . 
  59. ^ Кетчем, Ральф. Джеймс Мэдисон: Биография , стр. 625–6, Американская Политическая Биография Пресс, Ньютаун, Коннектикут, 1971. ISBN 0-945707-33-9 . 
  60. ^ "Конгресс петиций Бенджамина Франклина" . Национальное управление архивов и документации.
  61. Франклин, Бенджамин (3 февраля 1790 г.). «Петиция Общества Пенсильвании за отмену рабства» . Архивировано из оригинального 21 мая 2006 года . Проверено 21 мая 2006 года .
  62. ^ Джон Пол Камински (1995). Необходимое зло ?: Рабство и дебаты по Конституции . Роуман и Литтлфилд. п. 256. ISBN 9780945612339.
  63. ^ Художник, Нелл Ирвин (2007). Создание чернокожих американцев: афроамериканская история и ее значения, с 1619 года по настоящее время . п. 72.
  64. ^ Вуд, Гордон С. Друзья разделены: Джон Адамс и Томас Джефферсон, стр. 19, 132, 348, 416, Penguin Press, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 2017. ISBN 9780735224711 . 
  65. ^ Mackaman, Том. «Интервью с историком Гордоном Вудом о проекте New York Times 1619», Всемирный социалистический веб-сайт, wsws.org, 28 ноября 2019 г. ( https://www.wsws.org/en/articles/2019/11/28 /wood-n28.html ). Проверено 10 октября, 2020.
  66. ^ Mackaman, Том. «Интервью с Гордоном Вудом об американской революции: часть первая», Всемирный социалистический веб-сайт, wsws.org, 3 марта 2015 г. ( https://www.wsws.org/en/articles/2015/03/03/wood -m03.html ). Проверено 10 октября, 2020.
  67. ^ Вуд, Гордон С. Радикализм американской революции, стр. 3–8, 186–7, Альфред А. Кнопф, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1992. ISBN 0-679-40493-7 . 
  68. ^ Бейлин, Бернард. Лица революции: личности и темы в борьбе за независимость Америки, стр. 221–4, Vintage Books, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1992. ISBN 0-679-73623-9 . 
  69. ^ Хаббард, Роберт Эрнест. Генерал-майор Исраэль Патнэм: герой американской революции, стр. 98, McFarland & Company, Inc., Джефферсон, Северная Каролина, 2017. ISBN 978-1-4766-6453-8 .
  70. ^ Санда, Сукдев (17 февраля 2011). «BBC - История - Британская история в глубине: первые черные британцы» . Проверено 19 июня 2018 года .
  71. ^ Xavier Сканлан Padraic (2016). «Кровь, деньги и бесконечная бумага: рабство и капитал в истории британской империи» (PDF) . История Компас . 14 (5): 218–230. DOI : 10.1111 / hic3.12310 .
  72. ^ Селиг, Роберт А. "Черные солдаты революции" . AmericanRevolution.org . Проверено 18 октября 2007 года .
  73. ^ Скрибнер, Роберт Л. (1983). Революционная Вирджиния, путь к независимости . Университет Вирджинии Пресс. п. xxiv. ISBN 978-0-8139-0748-2.
  74. ^ Джеймс Л. Рорк; и другие. (2008). Американское обещание, том I: до 1877 года: история Соединенных Штатов . Макмиллан. п. 206. ISBN. 978-0-312-58552-5.
  75. ^ Clavin, Мэтью Дж (2019). Битва за негритянский форт. Взлет и падение сообщества беглых рабов . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN 9781479811106.
  76. Перейти ↑ Peter Kolchin, American Slavery: 1619–1877 , New York: Hill and Wang, 1994, p. 73.
  77. ^ Нелл, Уильям К. (1855). «IV, Род-Айленд» . Цветные патриоты американской революции . Роберт Ф. Уолкут.
  78. ^ Фонер, Эрик (2010). Пламенное испытание: Авраам Линкольн и американское рабство . Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., стр. 205.
  79. ^ Свобода! Американская революция (документальный), Эпизод II: Удары должны решить: 1774–1776 . 1997 Twin Cities Public Television, Inc. ISBN 1-4157-0217-9 
  80. «Черные солдаты революции» Роберта А. Селига, доктора философии, веб-сайт американской революции, 2013–2014 гг.
  81. ^ Хаббард, Роберт Эрнест. Генерал-майор Исраэль Патнэм: герой американской революции, стр. 98, McFarland & Company, Inc., Джефферсон, Северная Каролина, 2017. ISBN 978-1-4766-6453-8 . 
  82. ^ Хук, Хольгер. Шрамы независимости: насильственное рождение Америки, стр. 95, 300–3, 305, 308–10, Crown Publishing Group, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 2017. ISBN 978-0-8041-3728-7 . 
  83. ^ О'Рейли, Билл и Дугард, Мартин. Убивая Англию: Жестокая борьба за независимость Америки, стр. 96, 308, Генри Холт и компания, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 2017. ISBN 978-1-62779-0642 . 
  84. ^ Эйрес, Эдвард. «Афроамериканцы и американская революция», Джеймстаунский поселок и музей американской революции на веб-сайте Йорктауна ( https://www.historyisfun.org/learn/learning-center/african-americans-and-the-american-revolution-2/ ) . Проверено 21 октября 2020 года.
  85. ^ «Рабство, американская революция и конституция», веб-сайт Хьюстонского университета цифровой истории ( http://www.digitalhistory.uh.edu/active_learning/explorations/revolution/revolution_slavery.cfm#:~:text=Slavery%2C % 20the% 20American% 20Revolution% 2C% 20and% 20the% 20Constitution% 20African, чувствительность% 20to% 20the% 20opinion% 20of% 20south% 20slave% 20holder .). Проверено 21 октября 2020 года.
  86. ^ Финкельман, Павел (2007). «Отмена работорговли» . Публичная библиотека Нью-Йорка . Проверено 25 июня 2014 года .
  87. ^ Хаббард, Роберт Эрнест. Генерал Руфус Патнэм: главный военный инженер Джорджа Вашингтона и «отец Огайо», стр. 1–4, 105–6, McFarland & Company, Inc., Джефферсон, Северная Каролина, 2020. ISBN 978-1-4766-7862- 7 . 
  88. ^ Маккалоу, Дэвид. Пионеры: Героическая история поселенцев, которые принесли американский идеальный Запад, стр. 11, 13, 29–30, Simon & Schuster, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 2019. ISBN 9781501168680 . 
  89. ^ Маккалоу, Дэвид. Джон Адамс, стр. 132-3, Simon & Schuster, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 2001. ISBN 0-684-81363-7 . 
  90. ^ Беннет, Уильям Дж. Америка: Последняя лучшая надежда, Том I, стр. 110, Tomas Nelson, Inc., Нэшвилл, Теннесси, 2006. ISBN 978-1-59555-111-5 . 
  91. ^ Кейт Л. Догерти и Джейк С. Хекельман. «Голосование на Конституционном съезде по рабству». Общественный выбор 136.3–4 (2008): 293.
  92. ^ Мейсон, Мэтью (2006). «Рабство и основание». История Компас . 4 (5): 943–955. DOI : 10.1111 / j.1478-0542.2006.00345.x .
  93. ^ Бейкер, Х. Роберт (2012). «Положение о беглых рабах и довоенная конституция». Закон и история . 30 (4): 1133–1174. DOI : 10.1017 / s0738248012000697 .
  94. ^ Раздел 2 статьи I частично предусматривает:

    Представители и прямые налоги распределяются между несколькими штатами ... путем добавления к общему количеству свободных лиц, включая тех, кто должен служить в течение нескольких лет, и исключая не облагаемых налогами индейцев, три пятых всех остальных лиц.

  95. ^ Холл, Роберт Л. (1995). «Африканские религиозные удержания во Флориде». В Colburn, David R .; Ландерс, Джейн Л. (ред.). Афроамериканское наследие Флориды . Издательство Университета Флориды. С. 42–70. ISBN 978-0813013329.
  96. ^ Вассерман, Адам (2010). Народная история Флориды 1513–1876. Как африканцы, семинолы, женщины и белые представители низшего класса сформировали солнечный штат (пересмотренное 4-е изд.). Адам Вассерман. ISBN 9781442167094.
  97. ^ Б с д е е Sweig, Donald (октябрь 2014). «От Александрии до Нового Орлеана: человеческая трагедия межгосударственной работорговли» (PDF) . Александрийский вестник-пакет . Проверено 13 февраля 2018 года .
  98. ^ Дью, Чарльз Б. (2016). Создание расиста . Университет Вирджинии Пресс . ISBN 9780813938875.
  99. ^ a b Карри, Ричард О .; Кауден, Джоанна Данлоп (1972). Рабство в Америке: американское рабство Теодора Велда как оно есть. Итаска, Иллинойс : ИП Павлин. OCLC  699102217 .
  100. Эллиот, Дебби (4 февраля 2006 г.). «Посещение настоящей« Хижины дяди Тома » » . Все учтено . NPR . Проверено 28 февраля 2018 года .
  101. ^ Swarns, Rachel (14 февраля 2018). «272 раба были проданы, чтобы спасти Джорджтаун. Чем он обязан их потомкам?» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 15 февраля 2018 года .
  102. ^ Swarns, Рейчел Л. (12 марта 2017). «Взгляд в жизнь раба, проданного, чтобы спасти Джорджтаун» . Нью-Йорк Таймс .
  103. ^ Hassan, К Адиль (12 апреля 2019). «Студенты Джорджтауна соглашаются создать фонд компенсации» . Нью-Йорк Таймс .
  104. Салливан, Патрисия (1 августа 2018 г.). «Битва за название парка показывает, что история Александрии никогда не бывает прошлой» . Вашингтон Пост .
  105. Протоколы съезда NH против рабства, состоявшегося в Конкорде 11 и 12 ноября 1834 года . Конкорд, Нью-Гэмпшир . 1834. С. 18–20.
  106. Перейти ↑ Schafer, Daniel L. (2013). Зефания Кингсли младший и Атлантический мир. Работорговец, Владелец плантации, Эмансипатор . Издательство Университета Флориды. ISBN 9780813044620.
  107. ^ Ранкин, Джон (1833). Письма об американском рабстве, адресованные мистеру Томасу Рэнкину, торговцу из Миддлбрука, графство Огаста, штат Вирджиния . Бостон: Гаррисон и Кнапп .
  108. ^ Кенрик, Джон (1817). Ужасы рабства . Кембридж, Массачусетс. п. 44.
  109. ^ a b c d e Манганелли, Кимберли Снайдер (2012). Трансатлантические расовые зрелища: трагическая мулатта и трагическая муза . Издательство Университета Рутгерса. ISBN 9780813549873.
  110. ^ a b Джонсон, Уолтер. «Работорговец, белый раб и политика расового определения в 1850-х годах» . Журнал американской истории . 87 (1) . Проверено 25 мая 2018 года .
  111. ^ а б Оллман, TD (2013). В поисках Флориды. Подлинная история солнечного государства . Atlantic Monthly Press. ISBN 9780802120762.
  112. ^ Шварц, Мари Дженкинс (2004). Рождение раба: материнство и медицина на довоенном юге . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 10–11.
  113. ^ Филлипс, Патрик (2016). Кровь в корне. Расовая чистка в Америке . WW Нортон . ISBN 9780393293012.
  114. ^ Кингсли младший, Софония; Стоуэлл, Дэниел В. (2000). "Вступление". Разумное уравновешивание зла: сочинения Софонии Кингсли о рабстве . Издательство Университета Флориды. ISBN 9780813017334.[ постоянная мертвая ссылка ]
  115. ^ Гиллори, Моник (1999), Some Enchanted Evening на аукционе блока: Культурное наследие Нового Орлеана квартерон балов , Ph.D. диссертация, Нью-Йоркский университет
  116. ^ Данн, Марвин (2016). История Флориды черными глазами . С. 87–88. ISBN 9781519372673.
  117. ^ Bercaw, Нэнси. «Клэри и торговля причудливой девушкой, 1806 год» . Национальный музей афроамериканской истории и культуры . Проверено 15 мая 2018 года .
  118. ^ Eblen, Том (1 февраля 2012). «Без гражданской войны, кто знает, когда работорговля в Лексингтоне могла бы закончиться?» . Lexington Herald-Leader . Проверено 15 мая 2018 года .
  119. ^ Брандт, Нат (1990). Город, в котором началась Гражданская война . Сиракузы, Нью-Йорк : Издательство Сиракузского университета . п. 5 . ISBN 9780815602439.
  120. ^ Палудан, Филипп Шоу (лето 2006). «Линкольн и рабство негров: у меня нет времени на боль». Журнал Ассоциации Авраама Линкольна . 27 (2): 1–23. hdl : 2027 / spo.2629860.0027.203 .
  121. ^ Дженовезе, Юджин Д. (1974). Ролл, Джордан, Ролл: Мир, созданный рабами . Книги Пантеона . п. 416.
  122. ^ Адлер, Джеффри С. (1995). "Насилие чернокожих на Новом Юге. Модели конфликтов в Тампе конца девятнадцатого века". В Colburn, David R .; Ландерс, Джейн Л. (ред.). Африканское наследие Флориды . Издательство Университета Флориды. С. 207–239. ISBN 978-0813013329.
  123. ^ Джефферсон, Томас. «Как огненный колокол в ночи» . Библиотека Конгресса . Проверено 24 октября 2007 года .
  124. ^ де Токвиль, Алексис. «Глава XVIII: Будущее состояние трех рас в Соединенных Штатах». Демократия в Америке (Том 1) . ISBN 978-1-4209-2910-2.
  125. ^ Ли, Роберт Э. «Мнение Роберта Э. Ли относительно рабства» . Дом дробовика Гражданской войны в США . Проверено 24 октября 2007 года .
  126. ^ Борода, Чарльз А .; Борода, Мэри Р. (1921). История США . Нью-Йорк: Компания Macmillan. п. 316.
  127. ^ Ричардс, Леонард Л. (2007). Калифорнийская золотая лихорадка и начало гражданской войны . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. п. 125 . ISBN 978-0-307-26520-3.
  128. ^ a b c Хаммонд, Джеймс Генри (4 марта 1858 г.). «Теория« грязевых грибов »» . Проверено 10 декабря 2017 года .
  129. ^ a b Фитцхью, Джордж . «Универсальный закон рабства» . Проверено 10 декабря 2017 года .
  130. ^ a b Schott, Томас Э. Александр Х. Стивенс из Джорджии: биография , 1996, стр. 334.
  131. ^ Дэвис, Уильям С. (2002). «Мужчины, но не братья». Посмотрите прочь !: История Конфедеративных Штатов Америки . Саймон и Шустер . С. 130–162.
  132. Картрайт, Сэмюэл А. (май 1851 г.). «Отчет о болезнях и физических особенностях негритянской расы» . Медицинский и хирургический журнал Нового Орлеана : 691–715 . Проверено 15 мая 2018 года .
  133. ^ Картрайт, Сэмюэл А. (1851). «Болезни и особенности негритянской расы» . Обзор Дебоу . XI . Проверено 16 ноября 2011 года .
  134. ^ "Встреча работорговли" . Charleston Daily Courier ( Чарльстон, Южная Каролина ) . 22 октября 1859 г. с. 1 - на сайте газетах.com .
  135. ^ Rabun, Джеймс (октябрь 1970). «Обзор заговора о власти рабов и параноидальном стиле , Дэвид Брайон Дэвис». Исторический квартал Флориды . 49 (2): 174–175. JSTOR 30140388 . 
  136. ^ Санборн, Франклин Бенджамин (после 1900 г.). Джон Браун и его друзья . Место издания и издатель неизвестны. п. 2. Проверить значения даты в: |date=( помощь )
  137. ^ Grimké, Арчибальд (февраль 1909 г.). «Авраам Линкольн и плоды его провозглашения» . Американский миссионер . 63 (2): 51–53.
  138. ^ Най, Рассел Б. (лето 1946 г.). «Заговор власти рабов: 1830–1860». Наука и общество . 10 (3): 262–274. JSTOR 40399768 . 
  139. ^ Уильямс, Джеймс (1838). Рассказ Джеймса Уильямса, американского раба, который несколько лет работал водителем на хлопковой плантации в Алабаме . Координировал публикацию Исаак Кнапп. Бостон: Издано Американским обществом по борьбе с рабством . п. iv.
  140. ^ Артур Zilversmit, Первая Эмансипация: Отмена рабства на Севере (1967).
  141. ^ Юниус П. Родригес, изд. (2015). Энциклопедия эмансипации и отмены рабства в трансатлантическом мире . Рутледж. С. 34–35. ISBN 9781317471806.
  142. ^ Смит, Джеймс МакКьюн (1865). «Введение» . Мемориальный дискурс; Генри Хайленд Гарнет, доставленный в зале Палаты представителей в Вашингтоне, округ Колумбия, в субботу, 12 февраля 1865 года. С вступительным словом Джеймс МакКьюн Смит, доктор медицины . Филадельфия: Джозеф М. Уилсон. С. 24–25.
  143. ^ JDB DeBow, Суперинтендант переписи Соединенных Штатов (1854). «Рабское население Соединенных Штатов» (PDF) . Статистический взгляд на Соединенные Штаты . Сенат США. п. 82.
  144. ^ «Африканцы в Америке» - Серия PBS - Часть 4 (2007).
  145. ^ Миллер, Рэндалл М .; Смит, Джон Дэвид (1997). «Постепенная отмена» . Словарь афро-американского рабства . Издательская группа «Гринвуд». п. 471. ISBN. 9780275957995.
  146. ^ Хаббард, Роберт Эрнест. Генерал Руфус Патнэм: главный военный инженер Джорджа Вашингтона и «отец Огайо», стр. 1–4, 105–6, McFarland & Company, Inc., Джефферсон, Северная Каролина, 2020. ISBN 978-1-4766-7862- 7 . 
  147. ^ Маккалоу, Дэвид. Пионеры: Героическая история поселенцев, которые принесли американский идеальный Запад, стр. 11, 13, 29–30, Simon & Schuster, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 2019. ISBN 9781501168680 . 
  148. ^ a b Питер Колчин (1993), Американское рабство , стр. 77–78, 81.
  149. ^ Пол Финкельман, Энциклопедия американских гражданских свобод (2006) Том 1, стр. 845 онлайн.
  150. ^ Сьюэлл, Сэмюэл. Продажа Джозефа, стр. 1–3, Бартоломью Грин и Джон Аллен, Бостон, Массачусетс, 1700 г.
  151. ^ Маккалоу, Дэвид. Джон Адамс , стр. 132-3, Simon & Schuster, New York, New York, 2001. ISBN 0-684-81363-7 . 
  152. ^ Хаббард, Роберт Эрнест. Генерал Руфус Патнэм: главный военный инженер Джорджа Вашингтона и «отец Огайо», стр. 1–4, 105–6, McFarland & Company, Inc., Джефферсон, Северная Каролина, 2020. ISBN 978-1-4766-7862- 7 . 
  153. ^ Маккалоу, Дэвид. Пионеры: Героическая история поселенцев, которые принесли американский идеальный Запад, стр. 11, 13, 29–30, Simon & Schuster, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 2019. ISBN 9781501168680 . 
  154. ^ Маккалоу, Дэвид. Джон Адамс, стр. 132-3, Simon & Schuster, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 2001. ISBN 0-684-81363-7 . 
  155. ^ Градерт, Кеньон. Пуританские духи в воображении аболиционистов, стр. 1–3, 14–5, 24, 29–30, Чикагский университет Press, Чикаго и Лондон, 2020. ISBN 978-0-226-69402-3 . 
  156. ^ Коммаджер, Генри Стил. Теодор Паркер, стр. 206, 208–9, 210, The Beacon Press, Бостон, Массачусетс, 1947.
  157. Берлин, Поколения плена , стр. 104.
  158. ^ Хардести, Джаред Росс (2018). Несвобода: рабство и зависимость в Бостоне восемнадцатого века . NYU Press. п. 143. ISBN 9781479801848. Проверено 17 мая 2019 года .
  159. ^ «Дженни Слю: первый порабощенный человек, который выиграл свою свободу через суд присяжных» . Кентаке Пейдж . 29 января 2016 . Проверено 17 мая 2019 года .
  160. ^ Манд, Фрэнк. "Изюминка сказки Цезаря Уотсона церемонии Благодарения в здании суда 1749 года" . Злой местный Плимут . Проверено 17 мая 2019 года .
  161. ^ Адамс, Кэтрин; Плек, Элизабет (2010). Любовь к свободе: черные женщины в колониальной и революционной Новой Англии . Издательство Оксфордского университета. п. 238. ISBN 9780199741786. Проверено 17 мая 2019 года .
  162. King Cotton: Dramatic Growth of the Cotton Trade. Архивировано 30 марта 2013 г. в Wayback Machine , New York Divided: Slavery and the Civil War , New-York Historical Society, по состоянию на 12 мая 2012 г.
  163. ^ а б «История конфликта в Либерии» . Архивировано из оригинала 8 января 2011 года. Пол Кафф , успешный чернокожий судоходец из Новой Англии, финансировал и руководил путешествием американских чернокожих в 1815–1816 годах в Сьерра-Леоне, управляемую Великобританией . Кафф считал, что афроамериканцам легче «подняться, чтобы стать народом» в Африке, чем в США, из-за рабства последних, расовой дискриминации и ограничений прав чернокожих. Хотя Каффи умер в 1817 году, его первые усилия побудили ACS продвигать дальнейшие поселения. В квакерах против рабства , но считали , Blacks столкнутся лучшими шансами на свободу в Африке , чем в США рабовладельцев против упразднения, но хотели , чтобы избавиться от вольноотпущенников , которые они видели в качестве потенциальных лидеров восстаний и людей , которые поощряли раб бежать.
  164. ^ Гилберт Hobbs Barnes, антирабовладельческий импульс: 1830-1844 (1933)
  165. Перейти ↑ Loveland, Anne C. (1966). «Евангелизм и« немедленная эмансипация »в американской антирабовладельческой мысли». Журнал южной истории . 32 (2): 172–188. DOI : 10.2307 / 2204556 . JSTOR 2204556 . 
  166. ^ "Карта Либерии, Западной Африки" . Мировая цифровая библиотека . 1830 . Проверено 3 июня 2013 года .
  167. ^ Продажа, Мэгги Монтесинос (1997). Дремлющий вулкан: восстания американских невольничьих кораблей и производство мятежной мужественности . Издательство Университета Дьюка. п. 45. ISBN 978-0-8223-1992-4.
  168. ^ a b «Регулирование торговли» . Публичная библиотека Нью-Йорка . Проверено 23 июня 2014 года .
  169. ^ "Потомак Книги - Университет Небраски Пресс - Университет Небраски Пресс" . Архивировано из оригинального 15 октября 2007 года.
  170. Колчин (1993), Американское рабство , стр. 78.
  171. Питер Колчин (1993), Американское рабство , стр. 81.
  172. Колчин (1993), Американское рабство , стр. 87.
  173. ^ Народная хронология , 1994, Джеймс Трэджер.
  174. ^ Колчин с. 96. В результате внутренней работорговли около одного миллиона порабощенных афроамериканцев были насильно переселены с Верхнего Юга на Глубокий Юг, при этом некоторые из них были перевезены на судах в прибрежной торговле. В 1834 году в Алабаме , Миссисипи и Луизиане выращивалась половина хлопка страны; к 1859 г. вместе с Грузией они выросли на 78%. К 1859 году рост хлопка в Каролинах упал до 10% от общенационального. Берлин р. 166.
  175. ^ Берлин, Поколение пленения , стр. 168-69. Колчин п. 96.
  176. ^ а б в г Марсилиена Х. Морган (2002). Язык, дискурс и власть в афроамериканской культуре , стр. 20. Издательство Кембриджского университета, 2002.
  177. ^ Результаты переписи 1860 г. , домашняя страница гражданской войны.
  178. ^ «Данные переписи населения Гражданской войны в США» . Civil-war.net . Проверено 27 мая 2014 года .
  179. ^ Берлин, Поколение пленения , стр. 161-62.
  180. ^ Берлин, Поколение пленения , стр. 168-69. Колчин п. 96. Колчин отмечает, что Фогель и Энгерман утверждали, что 84% рабов переезжали со своими семьями, но «большинство других ученых придают гораздо большее значение… продаже рабов». Рэнсом (стр. 582) отмечает, что Фогель и Энгерман основывали свои выводы на исследовании некоторых округов Мэриленда в 1830-х годах и пытались экстраполировать этот анализ как отражающий весь Юг за весь период.
  181. ^ Куликофф, Аллан (1992). Аграрные истоки американского капитализма . Шарлоттсвилл: Университет Вирджинии Пресс. стр.  226 -69. ISBN 978-0-8139-1388-9.
  182. ^ Берлин, Поколение пленения , стр. 166-69.
  183. Колчин, с. 98.
  184. ^ Берлин, Поколение пленения , стр. 168-71.
  185. Берлин, Поколения плена , стр. 174.
  186. ^ Берлин, Поколение пленения , стр. 175-77.
  187. ^ Берлин, Поколение пленения , стр. 179-80.
  188. Уолтер Джонсон, Душа за душой: Жизнь на довоенном невольничьем рынке , Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1999.
  189. Джонсон (1999), Душа за душой , стр. 2.
  190. ^ Марк Cheathem, "колонист или Southern Gentleman? Газета Освещение Эндрю Джексон во время президентской кампании 1828 года" Readex Report (2014) 9 # 3 онлайн
  191. Рианна Коллинз, Кэтлин (9 января 1985 г.). «Оскверненная спина» . Нью-Йорк Таймс . История фотографии. С. 43–45.
  192. ^ Мур, стр. 114.
  193. Перейти ↑ Clinton, Catherine, Scholastic Encyclopedia of the Civil War , New York: Scholastic Inc., 1999, p. 8.
  194. ^ a b Мори Д. Макиннис (1 декабря 2011 г.). Рабы в ожидании продажи: аболиционистское искусство и американская работорговля . Издательство Чикагского университета. С. 129–. ISBN 978-0-226-55933-9.
  195. ^ Мур, стр. 118.
  196. ^ Лоуренс М. Фридман (2005). История американского права: третье издание . Саймон и Шустер, стр. 163. ISBN 0-7432-8258-2 
  197. A. Aguirre, Jr., « Казни рабов в Соединенных Штатах », The Social Science Journal , vol. 36, выпуск 1 (1999), стр. 1–31.
  198. ^ Дэвис, стр. 124.
  199. ^ Кристиан, Чарльз М., и Беннет, Сари, Черная Сага: Афроамериканский опыт: Хронология , Основные книги Civitas, 1998, стр. 90.
  200. ^ Берк, стр. 155.
  201. ^ Эндрю Феде (2012). Люди без прав (Routledge Revivals): интерпретация основ закона о рабстве на юге США . Рутледж, стр. 79. ISBN 1-136-71610-6 
  202. ^ Моррис, Томас Д. (1999). Южное рабство и закон, 1619–1860 гг . Пресса Университета Северной Каролины. п. 172. ISBN. 978-0-8078-6430-2.
  203. ^ Дэвис, Флойд Джеймс (2001). Кто черный ?: Определение одной нации . Penn State Press. п. 38. ISBN 978-0-271-04463-7.
  204. ^ a b c Луна, стр. 234.
  205. ^ Marable, стр. 74.
  206. ^ "Мемуары Мэдисон Хемингс" . PBS Frontline.
  207. ^ БРИКа, Катажина; Дюран, Эрик Ю .; Макферсон, Дж. Майкл; Райх, Дэвид; Гора, Джоанна Л. (8 января 2015 г.). «Генетическое происхождение афроамериканцев, латиноамериканцев и американцев европейского происхождения в Соединенных Штатах» . Американский журнал генетики человека . 96 (1): 37–53. DOI : 10.1016 / j.ajhg.2014.11.010 . PMC 4289685 . PMID 25529636 .  
  208. ^ Захария, Фуад; Басу, Аналабха; Абшер, Девин; Assimes, Themistocles L; Давай, Алан С; Hlatky, Mark A; Ирибаррен, Карлос; Ноулз, Джошуа В.; Ли, Цзюнь; Нарасимхан, Баласубраманиан; Сидни, Стивен; Саутвик, Одри; Майерс, Ричард М; Quertermous, Томас; Риш, Нил; Тан, Хуа (2009). «Характеризуя смешанное африканское происхождение афроамериканцев» . Геномная биология . 10 (R141): R141. DOI : 10.1186 / ГБ-2009-10-12-r141 . PMC 2812948 . PMID 20025784 .  
  209. Thomas Weiss, Review: Time on the Cross: The Economics of American Negro Slavery. Архивировано 20 декабря 2011 г. в Wayback Machine , Project 2001: Significant Works in Economic History , EH.net (Economic History.net)
  210. ^ "Рабы и суды, 1740–1860 Рабский кодекс для округа Колумбия, 1860." [ постоянная мертвая ссылка ] Библиотека Конгресса. Проверено 19 июля 2008 года.
  211. ^ Фонер, Эрик . Нат Тернер .
  212. ^ Родригес, стр. 616-17.
  213. ^ Моррис, Томас Д. (1999). Южное рабство и закон, 1619–1860 гг . Пресса Университета Северной Каролины. п. 347. ISBN 978-0-8078-6430-2.
  214. Джеймс А. Макмиллин, Последние жертвы: внешняя работорговля в Северной Америке, 1783–1810, Том 2 , Univ of South Carolina Press, 2004, стр. 86
  215. ^ Томас, Хью (1997). Работорговля. История атлантической работорговли: 1440–1870 гг . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 568 . ISBN 978-0-684-81063-8.
  216. ^ Финкельман, Павел (2007). «Отмена работорговли» . Публичная библиотека Нью-Йорка . Проверено 14 февраля 2012 года .
  217. Джин Аллен Смит, Игра рабов: выбор стороны в войне 1812 года (St. Martin's Press, 2013), стр. 1–11.
  218. ^ a b c Шама, Саймон (2006). «Концовки, начала» . Rough Crossings: Великобритания, рабы и американская революция . Нью-Йорк: HarperCollins. С.  406–407 . ISBN 978-0-06-053916-0.
  219. ^ Линдси, Арнетт Г. (1920). «Дипломатические отношения между Соединенными Штатами и Великобританией в связи с возвращением негритянских рабов, 1783–1828». Журнал негритянской истории . 5 (4): 391–419. DOI : 10.2307 / 2713676 . JSTOR 2713676 . S2CID 149894983 .  
  220. Перейти ↑ Frost, J. William (1998). «Христианство и культура в Америке» . В Ки, Говард Кларк (ред.). Христианство: социальная и культурная история . Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Prentice Hall. п. 446. ISBN. 978-0-13-578071-8.
  221. ^ а б в г Фрост, Дж. Уильям (1998). «Христианство и культура в Америке» . В Ки, Говард Кларк (ред.). Христианство: социальная и культурная история . Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Prentice Hall. п. 447. ISBN. 978-0-13-578071-8.
  222. ^ Ahlstrom 1972 , стр. 648-649.
  223. Frost (1998), Христианство , 448.
  224. ^ Аптекер, Герберт (1993), американский негр раб Бунты (50 лет ред.), Нью - Йорк: Международная Publishers, стр. 368 , ISBN 978-0717806058
  225. Гейтс, Генри Луи (12 января 2013 г.). "Пять величайших восстаний рабов в Соединенных Штатах | Афроамериканский исторический блог | Афроамериканцы: нужно пересечь множество рек" . Афроамериканцы: нужно пересечь множество рек . WTTW . Проверено 11 октября, 2016 .
  226. Перейти ↑ Rasmussen, Daniel (2011). Американское восстание: невыразимая история крупнейшего восстания рабов в Америке . HarperCollins. п. 288.
  227. ^ JB Bird, автор и дизайнер. «Восстание рабов черных семинолов, введение - Восстание» . Johnhorse.com . Проверено 4 октября 2013 года .
  228. ^ «Неопознанный молодой человек» . Мировая цифровая библиотека . 1839–1840 гг . Проверено 28 июля 2013 года .
  229. ^ «Восстание рабов 1842 | Энциклопедия истории и культуры Оклахомы» .
  230. ^ a b c d Фонер, Эрик (2009). Дай мне свободу . Лондон: издание Seagull. С. 406–407.
  231. ^ Басу, Б. Д. Чаттерджи, Р. (ред.). История образования в Индии под властью Ост-Индской компании . Калькутта: Современное бюро обзора. стр.  3 -4 . Проверено 9 марта 2009 года .
  232. ^ Кодекс Вирджинии . Ричмонд: Уильям Ф. Ричи. 1849. С. 747–48.
  233. ^ "Кодекс рабства территории Юты (1852 г.) - Черное прошлое: помнят и исправлено" . www.blackpast.org . 27 июня 2007 . Проверено 28 августа 2017 года .
  234. Акты, резолюции и меморандумы, принятые на ... Ежегодных и специальных сессиях Законодательного собрания территории Юта . Бригам Х. Янг, принтеры. 1866. С. 87–88.
  235. ^ а б «Исторические демографические, экономические и социальные данные: Соединенные Штаты, 1790–1970» . Историческая статистика США . Исследование ICPSR. Архивировано из оригинала на 1 апреля 2003 года.
  236. ^ a b Whaples, Роберт (март 1995 г.). «Где существует консенсус среди американских экономических историков? Результаты обзора сорока предложений». Журнал экономической истории . 55 (1): 141, 146–147. DOI : 10.1017 / S0022050700040602 . JSTOR 2123771 . 
  237. ^ Whaples, Роберт (март 1995). «Где есть консенсус среди американских экономических историков? Результаты обзора сорока предложений». Журнал экономической истории . 55 (1): 139–154. DOI : 10.1017 / S0022050700040602 . JSTOR 2123771 . 
  238. ^ Galenson, DW (март 1984). «Взлет и падение поручителей в Америке: экономический подход». Журнал экономической истории . 44 : 1. дои : 10,1017 / S002205070003134X . S2CID 154682898 . 
  239. ^ a b Соуэлл, Томас (2005). «Настоящая история рабства». Черные быдлы и белые либералы . Нью-Йорк: Книги встреч . С.  157–158 . ISBN 978-1-59403-086-4.
  240. ^ a b Whaples, Роберт (март 1995 г.). «Где существует консенсус среди американских экономических историков? Результаты обзора сорока предложений» (PDF) . Журнал экономической истории . 55 (1): 142, 147–148. CiteSeerX 10.1.1.482.4975 . DOI : 10.1017 / S0022050700040602 . JSTOR 2123771 .   
  241. ^ Тадман, М. (декабрь 2000). «Демографическая стоимость сахара: дебаты о рабовладельческих обществах и естественном приросте в Америке». Американский исторический обзор . 105 (5): 1534–1575. DOI : 10.2307 / 2652029 . JSTOR 2652029 . 
  242. ^ a b Соуэлл, Томас (2005). «Настоящая история рабства». Черные быдлы и белые либералы . Нью-Йорк: Книги встреч . п. 156 . ISBN 978-1-59403-086-4.
  243. ^ Whaples, Роберт (март 1995). «Где существует консенсус среди американских экономических историков? Результаты обзора сорока предложений» (PDF) . Журнал экономической истории . 55 (1): 139–154. CiteSeerX 10.1.1.482.4975 . DOI : 10.1017 / S0022050700040602 . JSTOR 2123771 .   
  244. ^ Баптист, Эдвард Э. (2016). Половина, о которой никогда не говорили: рабство и становление американского капитализма . Основные книги . ISBN 9780465097685.
  245. ^ Бекерт, Свен ; Рокман, Сет, ред. (2016). Капитализм рабства: новая история американского экономического развития . Университет Пенсильвании Press . ISBN 9780812224177.
  246. ^ Джонсон, Уолтер (2013). Река Темных Снов: Рабство и Империя в Хлопковом Королевстве . Издательство Гарвардского университета . ISBN 9780674045552.
  247. ^ Schermerhorn, Кальвин (2015). Бизнес рабства и подъем американского капитализма, 1815–1860 . Издательство Йельского университета . ISBN 9780300192001.
  248. ^ Райт, Гэвин (2020). «Возвращение к рабству и англо-американскому капитализму». Обзор экономической истории . 73 (2): 353–383. DOI : 10.1111 / ehr.12962 . ISSN 1468-0289 . 
  249. ^ Клегг, Джон Дж. (2015). «Капитализм и рабство». Критические исторические исследования . 2 (2): 281–304. DOI : 10.1086 / 683036 . JSTOR 10.1086 / 683036 . S2CID 155629580 .  - Мюррей, Джон Э .; Olmstead, Alan L .; Логан, Тревон Д .; Притчетт, Джонатан Б .; Руссо, Питер Л. (сентябрь 2015 г.). «Половина никогда не рассказывалась: рабство и становление американского капитализма. Баптист Эдвард Э. Нью-Йорк: Basic Books, 2014. Стр. Xxvii, 498. $ 35,00, ткань» . Журнал экономической истории . 75 (3): 919–931. DOI : 10.1017 / S0022050715000996 . ISSN 0022-0507 . - Энгерман, Стэнли Л. (июнь 2017 г.). «Обзор бизнеса рабства и подъема американского капитализма, 1815–1860 гг., Кэлвин Шермерхорн и« Половина никогда не говорилось: рабство и создание американского капитализма »Эдварда Э. Баптиста» . Журнал экономической литературы . 55 (2): 637–643. DOI : 10,1257 / jel.20151334 . ISSN 0022-0515 . 
  250. ^ Алан Л. Олмстед; Пол У. Род (12 сентября 2016 г.). «Хлопок, рабство и новая история капитализма» . Центр права и экономических исследований . Колумбийский университет . Проверено 23 июня 2019 года . неправильно обращаться с историческими свидетельствами и неправильно характеризовать важные события таким образом, чтобы это повлияло на их основные интерпретации природы рабства- Алан Л. Олмстед; Пол У. Род (январь 2018 г.). «Хлопок, рабство и новая история капитализма». Исследования в экономической истории . 67 : 1–17. DOI : 10.1016 / j.eeh.2017.12.002 .
  251. Рианна Парри, Марк (8 декабря 2016 г.). «Кандалы и доллары» . Хроника высшего образования . ISSN 0009-5982 . Проверено 12 июня 2017 года . 
  252. ^ a b c Фогель и Энгерман (1974). Время на кресте: экономика американского негритянского рабства . Нью-Йорк: WW Нортон и компания.
  253. ^ Дэвид, Пол А., Герберт Г. Гутман, Ричард Сатч и Питер Темин. «Расплата с рабством». (1985).
  254. ^ Kotlikoff, LJ (октябрь 1979). «Структура рабских цен в Новом Орлеане» (PDF) . Экономический запрос . 17 (4): 496–518. DOI : 10.1111 / j.1465-7295.1979.tb00544.x .
  255. ^ Райт, Гэвин (лето 1987). «Экономическая революция на юге Америки». Журнал экономических перспектив . 1 (1): 161–178. DOI : 10,1257 / jep.1.1.161 . JSTOR 1942954 . 
  256. ^ Райт, Гэвин (1978). Политическая экономия хлопкового юга: домохозяйства, рынки и богатство в девятнадцатом веке . Нью-Йорк: WW Norton & Company . ISBN 978-0393090383.
  257. ^ де Токвиль, Алексис . «Глава XVIII: Будущее состояние трех рас в Соединенных Штатах» . Демократия в Америке . 1 . Перевод Рив, Генри . ISBN 978-1-4209-2910-2.
  258. ^ Линдерт, Питер Х .; Уильямсон, Джеффри Г. (2013). «Американские доходы до и после революции» (PDF) . Журнал экономической истории . 73 (3): 725–765. DOI : 10.1017 / S0022050713000594 .
  259. ^ Линдерт, Питер Х .; Уильямсон, Джеффри Г. (сентябрь 2012 г.). «Американские доходы 1774–1860» (PDF) . Серия рабочих документов NBER № 18396 . DOI : 10,3386 / w18396 . S2CID 153965760 .  
  260. ^ Аджемоглу, Дарон ; Джонсон, Саймон ; Робинсон, Джеймс А. (2002). «Поворот судьбы: география и институты в формировании распределения доходов в современном мире» (PDF) . Ежеквартальный журнал экономики . 117 (4): 1231–1294. DOI : 10,3386 / w18396 . S2CID 153965760 .  
  261. ^ Итон, Клемент (1964). Борьба за свободу мысли на Старом Юге . Нью-Йорк: Харпер и Роу . С. 39–40.
  262. ^ Дженовезе, Юджин Д. (1974). Ролл, Джордан, Ролл: Мир, созданный рабами . Нью-Йорк: Пантеон . п. 7. ISBN 978-0394716527.
  263. ^ Соуэлл, Томас (1981). Этническая Америка: История . Нью-Йорк: Основные книги . п. 190 . ISBN 978-0465020751.
  264. ^ Соуэлл, Томас (2005). «Настоящая история рабства». Черные быдлы и белые либералы . Нью-Йорк: Книги встреч . п. 158 . ISBN 978-1-59403-086-4.
  265. ^ Ансти, Роджер (1975). «Объем и прибыльность британской работорговли, 1675–1800». В Энджермане, Стэнли ; Дженовезе, Юджин (ред.). Раса и рабство в западном полушарии . Принстон, Нью-Джерси : Издательство Принстонского университета . С. 22–23. ISBN 978-0691046259.
  266. ^ Соуэлл, Томас (2005). «Настоящая история рабства». Черные быдлы и белые либералы . Нью-Йорк: Книги встреч . С.  158–159 . ISBN 978-1-59403-086-4.
  267. ^ Хилт, Эрик (2017). «Экономическая история, исторический анализ и« Новая история капитализма » » (PDF) . Журнал экономической истории . Издательство Кембриджского университета . 77 (2): 511–536. DOI : 10.1017 / S002205071700016X .
  268. ^ Olmstead, Алан L .; Род, Пол В. (2018). «Хлопок, рабство и новая история капитализма» . Исследования в экономической истории . Эльзевир . 67 : 1–17. DOI : 10.1016 / j.eeh.2017.12.002 .
  269. ^ Дэвис, Эдриенн (2002). « » Не Пусть никто не огорчает Yo»Prinicple„The Сексуальной экономики американского рабства“ . Сестринский круг: темнокожие женщины и работа . Издательство Университета Рутгерса. С.  107 . ISBN 978-0813530611.
  270. ^ Дэвис, Эдриенн (2002). « » Не Пусть никто не огорчают Yo»Принцип„Сексуальная экономика американского рабства“ . Сестринский круг: темнокожие женщины и работа . Издательство Университета Рутгерса. С.  108 . ISBN 978-0813530611.
  271. ^ Дэвис, Эдриенн (2002). « » Не Пусть никто не огорчают Yo»принцип„Сексуальная экономика американского рабства“ . Сестринский круг: темнокожие женщины и работа . Издательство Университета Рутгерса. С.  109 . ISBN 978-0813530611.
  272. ^ a b Дэвис, Эдриенн (2002). « » Не Пусть никто не огорчают Yo»принцип„Сексуальная экономика американского рабства“ . Сестринский круг: темнокожие женщины и работа . Издательство Университета Рутгерса. С.  119 . ISBN 978-0813530611.
  273. ^ Соуэлл, Томас (2005). «Настоящая история рабства». Черные быдлы и белые либералы . Нью-Йорк: Книги встреч . п. 126 . ISBN 978-1-59403-086-4.
  274. ^ Ларри Гара, Линия Свободы: Легенда о подземной железной дороге (Университетское издательство Кентукки, 2013).
  275. ^ Леонард Л. Ричардс, Власть рабов: свободный север и южное господство, 1780–1860 (LSU Press, 2000).
  276. ^ Джеймс М. Макферсон (1992). Авраам Линкольн и Вторая американская революция . п. 134. ISBN 9780199762705.
  277. ^ Пол Финкельман, Дред Скотт против Сэндфорда: краткая история с документами (Bedford Books, 1997).
  278. ^ Ференбахер, Дон Э. (1978). Дело Дреда Скотта: его значение в американском законодательстве и политике . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-502403-6.
  279. ^ Ференбахер, Дело Дреда Скотта: его значение в американском законодательстве и политике (2001).
  280. ^ Дэвид М. Поттер, Надвигающийся кризис: Америка до гражданской войны, 1848–1861 гг. (Harper & Row, 1976).
  281. ^ Поттер, стр. 448-554.
  282. ^ Макферсон , Боевой клич свободы , стр. 495.
  283. ^ McPherson, Battle Cry , стр. 355, 494-6, цитата из Джорджа Джулиана на 495.
  284. ^ Литвак, Leon F. (1979). Был в шторме так долго: Последствия рабства . Нью-Йорк: Кнопф. ISBN 978-0-394-50099-7.
  285. ^ Письмо Линкольна в Огайо Browning, 22 сентября 1861 года.
  286. Стивен Б. Оутс , Авраам Линкольн: Человек, стоящий за мифами , стр.106.
  287. Образы Америки: Алтуна , с. Энн Фрэнсис Пуллинг, 2001, 10.
  288. Письмо Грили, 22 августа 1862 г.
  289. Авраам Линкольн, Вторая инаугурационная речь, 4 марта 1865 г.
  290. ^ Письмо Линкольна к AG Ходжес, 4 апреля 1864 года.
  291. ^ Джеймс Макферсон, Война, которая никогда не уходит .
  292. Джеймс Макферсон, «Нарисованный мечом», из статьи «Кто освободил рабов?»
  293. ^ Дойл, Роберт CC (2010). Враг в наших руках: обращение Америки с военнопленными от революции до войны с террором . Университетское издательство Кентукки. п. 76 . ISBN 978-0-8131-3961-6.
  294. ^ Брюс С. Левин, Конфедеративное освобождение: Южные планы по освобождению и вооружению рабов во время гражданской войны (2007).
  295. ^ Вверх от рабства (1901), стр. 19–21.
  296. ^ "История июньского" . Всемирное празднование июня . Проверено 9 марта 2014 года .
  297. ^ Хартии свободы - Декларация независимости, Конституция, Билль о правах

    Раздел 1. Ни рабство, ни принудительный труд, кроме как наказание за преступление, за совершение которого сторона должна быть должным образом осуждена, не должны существовать в Соединенных Штатах или в любом другом месте, находящемся под их юрисдикцией.Раздел 2. Конгресс имеет право обеспечить выполнение данной статьи соответствующим законодательством.

    -  Тринадцатая поправка к Конституции США , http://www.law.cornell.edu/constitution/constitution.amendmentxiii.html
  298. ^ * Включая рабов, все еще содержащихся в Теннесси, Кентукки, Канзасе, Нью-Джерси, Делавэре , Западной Вирджинии , Мэриленде, Миссури, Вашингтоне, округ Колумбия , и двенадцати приходах Луизианы.
    • Э. Мертон Коултер, Гражданская война и перестройка в Кентукки (1926), стр. 268–70.
    • Бобби Г. Херринг. Луизианский тигр, «Десятое июня и Прокламация об освобождении», июль 2011 г., стр. 17.
  299. ^ Даниэль Иммервар (2020). «Глава шестая: Боевой клич свободы» . Как скрыть империю: история великих Соединенных Штатов . Нью-Йорк: Макмиллан. ISBN 9781250251091.
  300. ^ Э. Мертон Коултер. Гражданская война и перестройка в Кентукки (1926), стр. 268–70.
  301. ^ Бобби Г. Херринг. Луизианский тигр, «Десятое июня и Прокламация об освобождении», июль 2011 г., стр. 17.
  302. ^ Палмер, RR ; Колтон, Джоэл (1995). История современного мира . Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. С. 572–573. ISBN 978-0-07-040826-5.
  303. ^ Роберт Э. Райт, Fubarnomics (Буффало, НьюЙорк: Prometheus, 2010), 83-116.
  304. ^ Гундерсон, Джеральд (1974). «Происхождение гражданской войны в США». Журнал экономической истории . 34 (4): 915–950. DOI : 10.1017 / S0022050700089361 . JSTOR 2116615 . 
  305. ^ a b Рэнсом, Роджер (24 августа 2001 г.). Whaples, Роберт (ред.). «Экономика гражданской войны» . Энциклопедия EH.Net . Проверено 16 июля 2014 года .
  306. ^ Томас С. Холт, изд. Основные проблемы афроамериканской истории: от свободы к «свободе сейчас», 1865–1990-е гг. (2000),
  307. ^ Литвак (1998), стр. 271.
  308. ^ Blackmon (2008), стр. 4.
  309. ^ Андерсон, Джеймс Д. (1988). Воспитание черных на Юге, 1860–1935 . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. С. 244–45. ISBN 978-0-8078-1793-3.
  310. ^ Форд, Карин Т. (2004). Джордж Истман: Оператор Kodak . Enslow Publishers, INC.
  311. ^ О'Делл, Ларри (25 февраля 2007). «Вирджиния извиняется за свою роль в рабстве» . Вашингтон Пост .
  312. ^ "Флорида приносит свои извинения за роль в рабстве" . Тампа Бэй Таймс . Архивировано из оригинального 10 августа 2017 года . Проверено 28 августа 2017 года .
  313. ^ «Хаус извиняется за рабство, несправедливость« Джима Кроу »- CNN.com» . www.cnn.com . CNN . Проверено 21 сентября 2019 года .
  314. Коэн, Стив (29 июля 2008 г.). «H.Res.194 - 110-й Конгресс (2007–2008): извинения за порабощение и расовую сегрегацию афроамериканцев» . www.congress.gov . Проверено 21 сентября 2019 года .
  315. ^ "Извинения за порабощение и расовую сегрегацию афроамериканцев. (2008 - H.Res. 194)" . GovTrack.us .
  316. ^ "H. Res. 194: Извинения за порабощение и расовую сегрегацию афроамериканцев" (PDF) . Проверено 21 сентября 2019 года .
  317. ^ Конгресс извиняется за рабство, Джим Кроу npr.org
  318. ^ Барак Обама хвалит Сенат Телеграф извинения за рабство . Проверено 21 сентября 2011 года.
  319. ^ Томпсон, Krissah (19 июня 2009). «Сенат приносит извинения за рабство» . Вашингтон Пост . Проверено 21 июня 2009 года .
  320. ^ а б Ачарья, Авидит; Блэквелл, Мэтью; Сен, Майя (19 мая 2016 г.). «Политическое наследие американского рабства». Журнал политики . 78 (3): 000. CiteSeerX 10.1.1.397.3549 . DOI : 10.1086 / 686631 . ISSN 0022-3816 . S2CID 222442945 .   
  321. Николова, Елена (1 января 2017 г.). «Предназначен для демократии? Рынки труда и политические изменения в колониальной Британской Америке» . Британский журнал политических наук . 47 (1): 19–45. DOI : 10.1017 / S0007123415000101 . ISSN 0007-1234 . 
  322. ^ Лаубер, Олмон Уиллер (1913). Индийское рабство в колониальные времена в современных границах Соединенных Штатов Глава 1. Порабощение самих индейцев . 53 . Колумбийский университет . С. 25–48.
  323. ^ Галлай, Алан (2009). «Введение: индийское рабство в историческом контексте». В Галлае, Алан (ред.). Индийское рабство в колониальной Америке . Линкольн, штат Невада: Университет Небраски Press. С. 1–32 . Проверено 8 марта 2017 года .
  324. ^ Lauber (1913), "Число индийских ведомые" [Ch. IV], в Indian Slavery , pp. 105–117.
  325. ^ Галлай, Алан. (2002) Индийская работорговля: подъем английской империи на юге Америки 1670–171 . Нью-Йорк: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-10193-7 . 
  326. ^ Reséndez, Андрес (2016). Другое рабство: раскрытая история порабощения индейцев в Америке . Бостон: Houghton Mifflin Harcourt. п. 324. ISBN 978-0-544-94710-8.
  327. ^ Ярбро, Фэй А. (2008). «Индийское рабство и память: межрасовый секс с точки зрения рабов». Раса и нация чероки . Университет Пенсильвании Press. С. 112–123.
  328. Castillo, ED 1998. «Краткий обзор истории калифорнийских индейцев». Архивировано 14декабря 2006 г.в Wayback Machine , Комиссия по наследию коренных американцев Калифорнии, 1998. Проверено 24 октября 2007 г.
  329. Castillo, ED 1998. «Краткий обзор истории калифорнийских индейцев». Архивировано 14 декабря 2006 г. в Wayback Machine , Комиссия по наследию коренных американцев Калифорнии, 1998 г. Проверено 24 октября 2007 г.
  330. ^ Бисли, Далила Л. (1918). «Рабство в Калифорнии», Журнал истории негров , Vol. 3, № 1. (январь), стр. 33–44.
  331. Историю потомков рабов чероки можно найти в Sturm, Circe (1998). «Кровная политика, расовая классификация и национальная идентичность чероки: испытания и невзгоды вольноотпущенников чероки». Ежеквартальный журнал американских индейцев . 22 (1/2): 230–58. JSTOR 1185118 . В 1835 году 7,4% семей чероки держали рабов. Для сравнения: в 1860 году почти одна треть белых семей, живших в штатах Конфедерации, владела рабами. Дальнейший анализ Федеральной переписи чероки 1835 года можно найти в McLoughlin, WG; Conser, WH (1977). «Чероки в переходный период: статистический анализ федеральной переписи чероки 1835 года». Журнал американской истории . 64 (3): 678–703. DOI : 10.2307 / 1887236 . JSTOR 1887236 . Обсуждение общего числа семей, содержащих рабов, можно найти в Olsen, Otto H. (декабрь 2004 г.). «Историки и степень рабовладения в южных Соединенных Штатах» . История гражданской войны . Архивировано из оригинального 20 -го июля 2007 года . Проверено 8 июня 2007 года .
  332. ^ Пердь, Тед (1979). Рабство и эволюция общества чероки, 1540–1866 гг . Университет Теннесси Пресс. С.  207 стр. ISBN 9780870495304. Проверено 28 февраля 2019 года . Пердью, Теда. Рабство и эволюция общества чероки, 1540–1866 гг.
  333. Кац, Уильям Лорен (3 января 2012 г.). Черные индейцы: скрытое наследие . Саймон и Шустер. С.  254 . ISBN 9781442446373. Проверено 1 марта 2019 года . черные индейцы.
  334. ^ Дункан, JW (1928). «Интересные довоенные законы чероки, теперь история Оклахомы» . Хроники Оклахомы . 6 (2): 178–180. Архивировано из оригинала 19 декабря 2007 года . Проверено 13 июля 2007 года .
  335. ^ Дэвис, JB (1933). «Рабство в нации чероки» . Хроники Оклахомы . 11 (4): 1056–1072. Архивировано из оригинала 10 марта 2015 года . Проверено 13 июля 2007 года .
  336. Watson W. Jennison (18 января 2012 г.). Культивирование расы: распространение рабства в Грузии, 1750–1860 гг . Университетское издательство Кентукки. п. 132. ISBN 978-0-8131-4021-6.
  337. ^ Макколл, Джордж А. (1868). Письма из-за рубежа . Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт. п. 160. ISBN 9781429021586.
  338. ^ Кевин Mulroy (18 января 2016). Вольноотпущенники семинолов: история . Университет Оклахомы Пресс. п. 25. ISBN 978-0-8061-5588-3.
  339. ^ Филип Делориа; Нил Солсбери (15 апреля 2008 г.). Товарищ по истории американских индейцев . Джон Вили и сыновья. С. 348–349. ISBN 978-1-4051-4378-3.
  340. ^ Брюс Г. Триггер; Уилкомб Э. Уошберн (13 октября 1996 г.). Кембриджская история коренных народов Америки . Издательство Кембриджского университета. п. 525. ISBN 978-0-521-57392-4.
  341. ^ Вольфганг Биндер (1987). Экспансия на запад в Америке (1803–1860) . Palm & Enke. п. 147. ISBN. 978-3-7896-0171-2.
  342. ^ Джеймс Шеннон Бьюкенен (1955). Хроники Оклахомы . Историческое общество Оклахомы. п. 522.
  343. ^ Кевин Малрой (2007). Вольноотпущенники семинолов: история . Университет Оклахомы Пресс. п. 79 . ISBN 978-0-8061-3865-7.
  344. Цифровые «Афро-американские голоса». Архивировано 15 июля 2007 г. в Wayback Machine , Digital History. Проверено 24 октября 2007 года.
  345. ^ "Haida Warfare" , civilization.ca. Проверено 24 октября 2007 года.
  346. ^ Бертронг, Дональд Дж. (1976). Испытание Шайеннов и Арапахо: резервирование и агентская жизнь на территории Индии, 1875–1907 . Университет Оклахомы Пресс. п. 124. ISBN 978-0-8061-1277-0.
  347. ^ Б Генри Луис Гейтс младший (4 марта 2013). "Были ли черные люди рабами?" . Архивировано из оригинала 8 марта 2013 года .
  348. Перейти ↑ Breen, TH (2004). «Майн Оун Граунд»: раса и свобода на восточном берегу Вирджинии, 1640–1676 гг . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 13–15. ISBN 978-0-19-972905-0.
  349. ^ a b Конлин, Джозеф (2011). Американское прошлое: обзор американской истории . Cengage Learning. п. 370. ISBN 978-1-111-34339-2.
  350. ^ Stampp стр. 194. Оукс, с. 47–48.
  351. ^ Кранц, Рэйчел (2004). Афро-американские бизнес-лидеры и предприниматели . Публикация информационной базы. п. 72. ISBN 978-1-4381-0779-0.
  352. ^ Франклин и Швенингер, стр. 201.
  353. Берлин, Поколения плена , стр. 9.
  354. Гейтс-младший ; Генри Луи (4 марта 2013 г.). "Были ли черные люди рабами?" . Корень . Архивировано из оригинала 23 января 2014 года.
  355. ^ Мейсон стр. 17
  356. Мейсон, стр. 19–20.
  357. Берлин, Поколения плена , стр. 138.
  358. Перейти ↑ Oakes pp. 47–48.
  359. Перейти ↑ Oakes pp. 47–49.
  360. ^ Когер, Ларри (1985). «Предисловие» . Черные рабовладельцы: свободные черные хозяева в Южной Каролине, 1790–1860 . Колумбия, Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины. ISBN 978-0-7864-5128-9.
  361. ^ Джойнер, Чарльз (октябрь 1986). «Обзор черных рабовладельцев: свободные черные рабовладельцы в Южной Каролине, 1790–1860 , Ларри Когер». Исторический журнал Южной Каролины . 87 (4): 251–253. JSTOR 27567980 . 
  362. ^ «Общее количество рабов в США, 1790–1860, по штатам» . Архивировано из оригинального 22 августа 2007 года . Проверено 28 декабря 2007 года .
  363. Джейсон Б. Джонсон, «Рабство в дни золотой лихорадки - выставка, стремящаяся к новым открытиям, повторная проверка участия государства», SFGate, 27 января 2007 г.
  364. ^ Марк Гутглюк. «Мормоны создали, а затем покинули Сан-Бернардино» . Страж округа Сан-Бернардино.
  365. ^ a b Мэри Эллен Снодграсс (26 марта 2015 г.). Эра гражданской войны и реконструкции: энциклопедия социальной, политической, культурной и экономической истории . п. 556. ISBN. 9781317457916.
  366. ^ Натаниэль Р. Рикс (2007). Своеобразное место для своеобразного института: рабство и суверенитет в ранней территориальной Юте .
  367. ^ Рив, У. Пол; Паршалл, Ардис Э (2010). Мормонизм: Историческая энциклопедия . п. 26. ISBN 9781598841077.
  368. ^ Рональд Г. Коулман. Черные в истории Юты: неизвестное наследие (PDF) .
  369. Castillo, ED 1998. «Краткий обзор истории калифорнийских индейцев». Архивировано 14 декабря 2006 г. в Wayback Machine , Комиссия по наследию коренных американцев Калифорнии , 1998 г. Проверено 24 октября 2007 г.
  370. ^ Соединенные Штаты. Конгресс (1857 г.). Глобус Конгресса, часть 2 . Блэр и Ривз. стр.  287 -288.
  371. ^ Большие Рабовладельцы 1860 и African American Фамилия Матчи с 1870 г. архивной 5 сентября 2015 года в Wayback Machine , Том Блейк, 2001-2005.
  372. ^ Исследовательский центр Pew: число людей в среднем американском домохозяйстве растет впервые за более чем 160 лет.
  373. ^ Glatthaar, Джозеф (2009). Армия генерала Ли: от победы к краху . Нью-Йорк: Свободная пресса. с. 20, 474. ISBN 978-1416596974.
  374. ^ a b Шестнадцать крупнейших американских рабовладельцев из списков переписи рабов 1860 г. Архивировано 19 июля 2013 г. в Wayback Machine , расшифровано Томом Блейком, апрель-июль 2001 г. (обновлено в октябре 2001 г. и декабре 2004 г. - теперь включает 19 держателей)
  375. ^ a b c Паргас, Дамиан Алан (2008). «Границы и возможности: сравнение формирования рабских семей на юге довоенного периода» (PDF) . Журнал семейной истории . 33 (3): 316–345. DOI : 10.1177 / 0363199008318919 . PMID 18831111 . S2CID 22302394 .   
  376. ^ Bonekemper III, Эдвард Х. (2015). Миф о потерянном деле: почему Юг сражался в гражданской войне и почему победил Север . Вашингтон, округ Колумбия: издательство Regnery Publishing. п. 39.
  377. ^ а б Колчин с. 134.
  378. ^ Колчин стр. 137-43. Хортон и Хортон стр. 9.

Библиография

Национальные и сравнительные исследования

  • Берлин, Ира . Поколения плена: история афроамериканских рабов. (2003) ISBN 0-674-01061-2 . 
  • Берлин, Ира. Многие тысячи ушли: первые два века рабства в Северной Америке. Издательство Гарвардского университета, 1998. ISBN 0-674-81092-9 
  • Берлин, Ира и Рональд Хоффман, ред. Рабство и свобода в эпоху американской революции University Press, Вирджиния, 1983 г., очерки ученых
  • Блэкмон, Дуглас А. Рабство под другим именем: повторное порабощение чернокожих американцев от гражданской войны до Второй мировой войны. (2008) ISBN 978-0-385-50625-0 . 
  • Blassingame, Джон В. Сообщество рабов : жизнь на плантациях в довоенном издании Южно- Оксфордского университета, 1979. ISBN 0-19-502563-6 . 
  • Дэвид, Пол А. и Темин, Питер . «Рабство: прогрессивный институт?», Журнал экономической истории . Vol. 34, № 3 (сентябрь 1974 г.)
  • Дэвис, Дэвид Брион . Нечеловеческое рабство: рост и падение рабства в новом мире (2006)
  • Элкинс, Стэнли . Рабство: проблема американской институциональной и интеллектуальной жизни. University of Chicago Press, 1976. ISBN 0-226-20477-4 
  • Ференбахер, Дон Э. Рабство, право и политика: Дело Дреда Скотта в исторической перспективе Oxford University Press, 1981
  • Фогель, Роберт В. Без согласия или контракта: рост и падение американского рабства У. В. Нортон, 1989. Эконометрический подход
  • Фонер, Эрик (2005). Навсегда бесплатно . ISBN 978-0-375-40259-3.
  • Фонер, Эрик. Пламенное испытание: Авраам Линкольн и американское рабство (2010), отрывок из Пулитцеровской премии и текстовый поиск
  • Франклин, Джон Хоуп и Лорен Швенингер. Беглые рабы: повстанцы на плантации. (1999) ISBN 0-19-508449-7 . 
  • Галлай, Алан . Индийская работорговля (2002).
  • Дженовезе, Юджин Д. Ролл, Джордан, Roll: The World the Slaves Made Pantheon Books, 1974.
  • Дженовезе, Юджин Д. Политическая экономия рабства: исследования экономики и общества рабовладельческого Юга (1967)
  • Дженовезе, Юджин Д. и Элизабет Фокс-Дженовезе , Плоды торгового капитала: рабство и буржуазная собственность в период подъема и расширения капитализма (1983)
  • Хан, Стивен . «Величайшее восстание рабов в современной истории: южные рабы в американской гражданской войне». Южные просторы (2004)
  • Хиггинботэм, А. Леон, младший. В вопросе цвета: раса и американский правовой процесс: колониальный период. Oxford University Press, 1978. ISBN 0-19-502745-0 
  • Хортон, Джеймс Оливер и Хортон, Лоис Э. Рабство и создание Америки. (2005) ISBN 0-19-517903-X 
  • Колчин, Петр . Американское рабство, 1619–1877 гг., Хилл и Ван, 1993 г. Обзор
  • Литвак, Леон Ф. Был в шторме так долго: Последствия рабства (1979), социальная история того, как рабство закончилось в Конфедерации
  • Мейсон, Мэтью. Рабство и политика в ранней американской республике. (2006) ISBN 978-0-8078-3049-9 . 
  • Мун, Даннелл, «Рабство», статья в Энциклопедии изнасилования , Меррил Д. Смит (ред.), Greenwood Publishing Group, 2004
  • Мур, Уилберт Эллис , американское негритянское рабство и отмена: социологическое исследование , Ayer Publishing, 1980
  • Морган, Эдмунд С. Американское рабство, Американская свобода : испытание колониальной Вирджинии У. В. Нортон, 1975.
  • Моррис, Томас Д. Южное рабство и закон, Университет Северной Каролины , 1619–1860 гг. , 1996.
  • Оукс, Джеймс . Правящая раса: история американских рабовладельцев. (1982) ISBN 0-393-31705-6 . 
  • Рэнсом, Роджер Л. "Было ли так здорово быть рабом?" История сельского хозяйства , Vol. 48, No. 4 (1974) в JSTOR
  • Родригес, Юниус П. , изд. Энциклопедия эмансипации и отмены рабства в трансатлантическом мире . Армонк, Нью-Йорк: М.Э. Шарп, 2007.
  • Родригес, Юниус П., изд. Энциклопедия сопротивления рабов и восстания . Вестпорт, Коннектикут: Гринвуд, 2007.
  • Скарборо, Уильям К. Надзиратель: Управление плантациями на Старом Юге (1984)
  • Шермерхорн, Кальвин. Бизнес рабства и подъем американского капитализма, 1815–1860. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2015.
  • Снайдер, Терри Л. Сила умереть: рабство и самоубийство в британской Северной Америке. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2015.
  • Стэмпп, Кеннет М. Своеобразный институт: рабство на юге довоенного периода (1956).
  • Стамп, Кеннет М. "Интерпретация мира рабовладельцев: обзор". История сельского хозяйства 1970 г. 44 (4): 407–12. ISSN 0002-1482
  • Тадман, Майкл. Спекулянты и рабы: хозяева, торговцы и рабы в издательстве Old South University of Wisconsin Press, 1989.
  • Райт, В. Д. Историки и рабство; Критический анализ перспектив и иронии в отношении американского рабства и других недавних работ Вашингтон, округ Колумбия: University Press of America (1978)

Государственные и местные исследования

  • Филдс, Барбара Дж. Рабство и свобода на промежуточном уровне: Мэриленд в течение девятнадцатого века, издательство Йельского университета, 1985.
  • Джуэтт, Клейтон Э. и Джон О. Аллен; Рабство на Юге: история штата за пределами штата Greenwood Press, 2004 г.
  • Дженнисон, Уотсон В. Культивирование расы: распространение рабства в Джорджии, 1750–1860 (University Press of Kentucky; 2012)
  • Куликов, Алан. Табак и рабы: развитие южных культур в Чесапике, 1680–1800 годы, Университет Северной Каролины, 1986.
  • Мингес, Патрик Н .; Рабство в нации чероки: Общество Китоуа и определение народа, 1855–1867 гг. 2003 касается индийских рабовладельцев.
  • Мор, Кларенс Л. На пороге свободы: хозяева и рабы в гражданской войне, Джорджия, Университет Джорджии, 1986.
  • Мутти Берк, Дайан (2010). На границе рабства: малые рабовладельческие домохозяйства Миссури, 1815–1865 гг . Пресса Университета Джорджии. ISBN 978-0-8203-3683-1.
  • Муни, Чейз С. Рабство в издательстве Теннесси Индианского университета, 1957.
  • Олвелл, Роберт. Мастера, рабы и предметы: культура власти в Южной Каролине-Лоу-Кантри, 1740–1790, издательство Корнельского университета, 1998.
  • Рейди, Джозеф П. От рабства к аграрному капитализму на хлопковой плантации Юг, Центральная Джорджия, 1800–1880 годы, Университет Северной Каролины, 1992.
  • Рипли, К. Питер. Рабы и свободные люди в гражданской войне Луизиана Издательство государственного университета Луизианы, 1976.
  • Риверс, Ларри Юджин. Рабство во Флориде: Территориальные дни к Emancipation University Press Флориды, 2000.
  • Продавцы, Джеймс Бенсон; Рабство в Алабамском университете Алабамы Press, 1950
  • Сиднор, Чарльз С. Рабство в Миссисипи . 1933 г.
  • Такаги, Мидори. Воспитание волков для собственного уничтожения: рабство в Ричмонде, штат Вирджиния, 1782–1865 гг. Университетское издательство Вирджинии, 1999.
  • Тейлор, Джо Грей . Рабство негров в Луизиане . Историческое общество Луизианы, 1963 год.
  • Trexler, Харрисон Энтони. Рабство в Миссури, 1804–1865 (издательство Университета Джона Хопкинса, 1914) онлайн-издание
  • Вуд, Питер Х. Черное большинство: негры в колониальной Южной Каролине с 1670 года до восстания Стоно. WW Norton & Company, 1974.

видео

  • Дженкинс, Гэри (режиссер). «Негры на работу» (документальные фильмы о жизни, 2010 г.) ; 52-минутный DVD; о рабстве в Миссури
  • Гэннон, Джеймс (25 октября 2018 г.). Моральный долг: наследие рабства в США . Аль-Джазира . Гэннон является потомком Роберта Э. Ли.

Историография

  • Эйерс, Эдвард Л. «Гражданская война в США, эмансипация и реконструкция на мировой арене», Исторический журнал OAH , январь 2006 г., Vol. 20, Issue 1, стр. 54–60
  • Берлин, Ира . «Американское рабство в истории и памяти и поиски социальной справедливости», Журнал американской истории , март 2004 г., Vol. 90, Issue 4, pp. 1251–1268
  • Боулз, Джон Б. и Эвелин Т. Нолен, редакторы, Интерпретация южной истории: историографические очерки в честь Сэнфорда У. Хиггинботэма (1987).
  • Браун, Винсент . «Социальная смерть и политическая жизнь в исследовании рабства», American Historical Review , декабрь 2009 г., Vol. 114, Issue 5, pp. 1231–49. В нем рассматриваются исторические и социологические исследования со времени выхода влиятельной книги американского социолога Орландо Паттерсона 1982 года « Рабство и социальная смерть ».
  • Кэмпбелл, Гвин. «Дети и рабство в новом мире: обзор», « Рабство и отмена рабства» , август 2006 г., Vol. 27, Issue 2, с. 261–85
  • Коллинз, Брюс. «Ревью: американское рабство и его последствия», исторический журнал (1979), 33 №4, стр. 997–1015 онлайн
  • Дирк, Брайан. «Изменение взглядов на Линкольна, расу и рабство», Исторический журнал OAH , октябрь 2007 г., Vol. 21, Issue 4, pp. 9–12
  • Фэрроу, Энн; Ланг, Джоэл; Фрэнк, Дженифер. Соучастие: как Север продвигал, продлевал и извлекал выгоду из рабства . Книги Ballantine, 2006 ISBN 0-345-46783-3 
  • Фогель, Роберт В. Дебаты о рабстве, 1952–1990: ретроспектива (2007)
  • Форд, Лейси К. (2009). Избавь нас от зла. Вопрос рабства на Старом Юге . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195118094.
  • Фрей, Сильвия Р. «Видимая Церковь: Историография афроамериканской религии со времен Работо», Рабство и отмена , январь 2008 г., Vol. 29 Выпуск 1, стр. 83–110
  • Хеттл, Уоллес. «Белое общество на Старом Юге: пересмотр литературных свидетельств», Исследования Юга: Междисциплинарный журнал Юга , осень / зима 2006 г., т. 13, Issue 3/4, pp 29–44
  • Кинг, Ричард Х. «Марксизм и рабский Юг», American Quarterly 29 (1977), 117–31. сосредоточиться на Дженовезе
  • Колчин, Петр . «Американские историки и довоенное южное рабство, 1959–1984», у Уильяма Дж. Купера , Майкла Ф. Холта и Джона Маккарделла , ред., Должность магистра: Очерки в честь Дэвида Герберта Дональда (1985), 87–111
  • Лори, Брюс. «Рабочие, аболиционисты и историки: историографическая перспектива», Labour: Studies in Working Class History of the Americas , Winter 2008, Vol. 5, Issue 4, pp. 17–55
  • Нили-младший, Марк Э. «Линкольн, рабство и нация», Журнал американской истории , сентябрь 2009 г., Vol. 96 Выпуск 2, стр. 456–58
  • Приход; Питер Дж. Рабство: история и историки Westview Press. 1989 г.
  • Пеннингрот, Дилан . «Написание истории рабства», Исторический журнал OAH , апрель 2009 г., Vol. 23 Выпуск 2, стр. 13–20, основной обзор
  • Раэль, Патрик. Восемьдесят восемь лет: долгая смерть рабства в Соединенных Штатах, 1777–1865 гг. Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии, 2015.
  • Сидбери, Джеймс. «Глобализация, креолизация и не столь своеобразный институт», Journal of Southern History , август 2007 г., Vol. 73, Issue 3, pp. 617–30, о колониальной эпохе
  • Стаки, П. Стерлинг. «Размышления об изучении африканского происхождения и влияния на американское рабство», Журнал афроамериканской истории , осень 2006 г., Vol. 91 Выпуск 4, стр. 425–443
  • Милый, Джон Вуд. «Тема работорговли: последние тенденции в истории Атлантики, Великобритании и Западной Африки», « Ранние американские исследования», междисциплинарный журнал , весна 2009 г., т. 7 Выпуск 1, стр. 1–45
  • Тадман, Майкл. «Репутация работорговца в истории Юга и социальная память Юга», « Американская история девятнадцатого века» , сентябрь 2007 г., том. 8, Issue 3, стр. 247–71
  • Таллох, Хью. Дебаты об эре гражданской войны в США (1998), гл. 2–4

Основные источники

  • Альберт, Октавия В. Роджерс . Дом рабства или Шарлотта Брукс и другие рабы . Oxford University Press, 1991. Первоисточники с комментариями. ISBN 0-19-506784-3 
    • The House of Bondage, or, Charlotte Brooks and Other Slaves, Original и Life-Like полный текст оригинального издания 1890 года, вместе с изображениями обложки и титульного листа, на веб-сайте Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл
  • Американец (1855 г.). Хлопок - король: или выращивание хлопка и его связь с сельским хозяйством, производством и торговлей; свободным цветным людям; и тем, кто считает, что рабство греховно . Цинциннати: Мур, Вилстах, Киз.
  • Берлин, Ира , Джозеф П. Рейди и Лесли С. Роулендс, ред. Свобода: документальная история эмансипации, 1861–1867 гг., 5 томов издательства Кембриджского университета, 1982 г. Очень большая коллекция первоисточников, касающихся конца рабства.
  • Берлин, Ира, Марк Фавро и Стивен Ф. Миллер, ред. Вспоминая рабство: афроамериканцы говорят о своем личном опыте рабства и эмансипации The New Press: 2007. ISBN 978-1-59558-228-7 
  • Blassingame, John W. , ed. Свидетельство раба: два века писем, речей, интервью и автобиографий . Издательство государственного университета Луизианы, 1977.
  • Берк, Дайан Мутти, На границе рабства: небольшие рабовладельческие хозяйства Миссури, 1815–1865 гг. ,
  • Де Токвиль, Алексис . Демократия в Америке . (Выпуск 1994 года Альфредом Кнопфом, Inc) ISBN 0-679-43134-9 
  • Рассказ о жизни Фредерика Дугласа, американского раба (1845 г.) ( Проект Гутенберг ), ( аудиокнига на FreeAudio.org )
  • « Героический раб ». Автографы за свободу . Эд. Джулия Гриффитс Бостон: Джуэтт и компания, 1853. 174–239. Доступно на веб-сайте Documenting the American South .
  • Фредерик Дуглас Моя кабала и моя свобода (1855) ( Проект Гутенберг )
  • Фредерик Дуглас Жизнь и времена Фредерика Дугласа (1892)
  • Фредерик Дуглас Собрал статьи Фредерика Дугласа, раба (Проект Гутенберг)
  • Фредерик Дуглас: Автобиографии Фредерика Дугласа, Генри Луи Гейтса, младшего редактора. (Омнибус всех трех) ISBN 0-940450-79-8 
  • Литвак, Леон был так долго в шторме: Последствия рабства . (1979) Лауреат Национальной книжной премии 1981 года по истории и Пулитцеровской премии по истории 1980 года .
  • Литвак, Леон к северу от рабства: негры в свободных штатах, 1790–1860 (University of Chicago Press: 1961)
  • Документ: «Список негров в Весеннем саду с указанием их возраста, взятых в январе 1829 года» (заголовок взят из документа)
  • Коллекция рабства Архивов Исторического музея Миссури
  • Равик, Джордж П. , изд. Американский раб: составная автобиография . 19 тт. Greenwood Publishing Company, 1972. Сборник интервью ВПА, сделанных в 1930-х годах с бывшими рабами.

дальнейшее чтение

Научные книги

  • Баптист, Эдвард Э. (2014). Половина, о которой никогда не было сказано: рабство и становление американского капитализма . Основные книги . ISBN 978-0-465-00296-2.
  • Бекерт, Свен (2014). Хлопковая империя: глобальная история . Кнопф Даблдей . ISBN 978-0-385-35325-0.
  • Бекерт, Свен ; Рокман, Сет, ред. (2016). Капитализм рабства: новая история американского экономического развития . Университет Пенсильвании Press . ISBN 9780812248418.
  • Форрет, Джефф (2015). Новые направления в исследованиях рабства: коммодификация, сообщество и сравнение . Издательство государственного университета Луизианы . ISBN 9780807161159.
  • Джонсон, Уолтер (2013). Река Темных Снов: Рабство и Империя в Хлопковом Королевстве . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674045552.
  • Шермерхорн, Кальвин (2015). Дело рабства и подъем американского капитализма, 1815–1860 гг . Издательство Йельского университета . ISBN 9780300192001.

Научные статьи

  • Хилт, Эрик. (2010). « Пересмотр Время на кресте После 45 лет: Рабство Дебаты и новая экономическая история. » Капитализм: Журнал истории и экономик , том 1, № 2, стр 456-483..
  • Найду, С. (2020). « Американское рабство и рынок рабочей силы. » Экономическая история развивающихся регионов , 35 (1), 3-22. DOI: 10.1080 / 20780389.2020.1734312
  • Тернер, Эдвард Раймонд (1912). «Первое общество отмены смертной казни в Соединенных Штатах» . Журнал истории и биографии Пенсильвании . 36 : 92–109.
  • Синглтон, Тереза ​​А. (1995). «Археология рабства в Северной Америке». Ежегодный обзор антропологии . 24 : 119–140. DOI : 10.1146 / annurev.an.24.100195.001003 .
  • Маккарти, Томас (декабрь 2004 г.). «Примирение с нашим прошлым, Часть II: О нравственности и политике возмещения за рабство». Политическая теория . 32 (6): 750–772. DOI : 10.1177 / 0090591704268924 . S2CID  32786606 .
  • Lindsey, Treva B .; Джонсон, Джессика Мари (осень 2014 г.). «В поисках кульминации: черная эротика живет в рабстве и свободе» . Меридианы: феминизм, раса, транснационализм . 12 (2): 169+ . Проверено 25 марта 2018 года .

Устные истории и автобиографии бывших рабов

  • Гоингс, Генри (2012). Шермерхорн, Кальвин; Планкетт, Майкл; Гейнор, Эдвард (ред.). Походы беглеца из южного рабства . Университет Вирджинии Пресс . ISBN 978-0813932408.
  • Хёрменс, Белинда, изд. (1989). Перед свободой, когда я только могу вспомнить: двадцать семь устных историй бывших рабов Южной Каролины . Блэр . ISBN 978-0-89587-069-8.
  • Хёрменс, Белинда, изд. (1990). Перед свободой: сорок восемь устных историй бывших рабов Северной и Южной Каролины . Книги наставника . ISBN 978-0-451-62781-0.
  • Хёрменс, Белинда, изд. (1990). Мои люди не хотят, чтобы я говорил о рабстве: двадцать одна устная история бывших рабов Северной Каролины .
  • Хёрменс, Белинда, изд. (1997). Время рабства, когда я был расслаблен . Сыновья Г.П. Патнэма . ISBN 978-0399231940.
  • Хёрменс, Белинда, изд. (1994). Мы жили в маленькой хижине во дворе: личные отчеты о рабстве в Вирджинии . Блэр . ISBN 978-0895871183.
  • Джейкобс, Харриет Энн (1861). Ребенок, Л. Мария (ред.). Инциденты из жизни рабыни, написанные ею самой (PDF) . Тайер и Элдридж .
  • Джонсон, Клифтон Х. (1993). Бог поразил меня мертвым, голоса бывших рабов . Пилигрим Пресс . ISBN 978-0-8298-0945-9.

Литературная и культурная критика

  • Райан, Тим А. Звонки и ответы: американский роман о рабстве со времен «Унесенных ветром» . Батон-Руж : Издательство государственного университета Луизианы , 2008.
  • Ван Дебург, Уильям . Рабство и раса в американской популярной культуре . Мэдисон : Университет Висконсина Press , 1984.
  • Джеймс Монро Уитфилд, черный поэт-аболиционист, "Америка и другие стихи" 1853 г.

Документальные фильмы

  • «Следы торговли» . Следы торговли . Проверено 19 марта 2019 года .

внешняя ссылка

  • Рабство в Америке: Справочник , Библиотека Конгресса
  • «Рожденные в рабстве: рассказы рабов из проекта федеральных писателей, 1936–1938» , Библиотека Конгресса
  • «Голоса, вспоминающие рабство: освобожденные люди рассказывают свои истории» , аудиоинтервью бывших рабов, 1932–1975, Библиотека Конгресса
  • Цифровая библиотека американского рабства в Университете Северной Каролины в Гринсборо
  • Отчет Руководящего комитета Университета Брауна по рабству и правосудию
  • «Рабство и создание Америки» , WNET (серия из 4 частей)
  • Рабство в Америке на History Channel
  • «Отложенная мечта: афроамериканцы в колледжах Эмори и Оксфорд, 1836-1968» . МАРИАЛЬНЫЙ Центр . Университет Эмори. Архивировано из оригинала 18 июля 2011 года.
  • «Рабство в Соединенных Штатах» , Энциклопедия экономической истории , 26 марта 2008 г.
  • Рассказы о североамериканских рабах , Документирование американского Юга , Библиотека Луи Раунда Уилсона
  • "Цифровая коллекция о рабстве и гражданской войне" , отсканированные оригиналы документов, Государственный университет Гранд-Вэлли
  • «Как на самом деле закончилось рабство в Америке» , журнал New York Times , 1 апреля 2011 г.
  • "Цветная линия" , 6-страничный план урока для старшей школы, Zinn Education Project
  • "Первые рабы" , 15-страничное учебное пособие для средней школы, Zinn Education Project
  • «Не история вашей мамы» , историческое образование о рабстве и африканском опыте 18-19 веков в Америке.
  • «Сбор урожая хлопкового капитализма: новая книга Эдварда Баптиста следует за деньгами на рабстве» , The New York Times , 3 октября 2014 г.
  • «5 фактов о рабстве, которые вы, вероятно, не узнали в социальных исследованиях: краткое руководство к тому, что половина никогда не была рассказана» , HuffPost , 25 октября 2014 г.
  • 9 фактов о рабстве, которые они не хотят, чтобы вы знали
  • Карты "Рабство" из коллекции убедительной картографии США , Библиотека Корнельского университета.
  • База данных трансатлантической работорговли содержит информацию о почти 36000 путешествиях рабов.
  • 1850: женщина и ребенок в Новом Орлеане, которых она держала в рабстве.
  • Американский капитализм жесток. Вы можете отследить это до плантации . Журнал "Нью-Йорк Таймс" . 14 августа 2019.