| Часть серии по |
| Славянская исконная вера |
|---|
 |
Славянская Родная Вера , широко известный как Rodnovery , [α] и редко , как славянское неоязычество , [β] является современной Языческие религии . Доска , как новое религиозное движение , практикующие HARKEN вернуться к историческим системам верований этих славянских народов в Центральной и Восточной Европе , хотя движение с учетом внешних воздействий и проводит различные течения. «Родновери» - широко распространенное самоопределение в сообществе, хотя есть организации Родноверов, которые далее характеризуют религию как ведизм ,Православие и старообрядчество .
Многие родноверы рассматривают свою религию как верное продолжение древних верований, которые сохранились как народную религию, или как сознательную «двойную веру» после христианизации славян в средние века. Родновери опирается на сохранившиеся исторические и археологические источники и народную религию, часто объединяя их с неславянскими источниками, такими как индуизм (поскольку они, как считается, происходят из того же протоиндоевропейского источника). Родноверское богословие и космологию можно охарактеризовать как пантеизм и политеизм.- поклонение верховному богу вселенной и многочисленным богам, предкам и духам природы, идентифицированным в славянской культуре. Приверженцы обычно собираются группами для проведения религиозных церемоний. Обычно они влекут за собой воззвание к богам, жертвоприношения и возлияния, танцы и совместную трапезу.
Этическое мышление Родновера делает упор на благо коллектива выше прав личности. Религия патриархальна , а отношение к полу и гендеру в целом консервативно . Родновери разработали отличительные черты политической и индивидуальной философии . Родноверские организации часто называют себя этническими религиями , подчеркивая, что религия связана со славянской этнической принадлежностью. Это часто проявляется в формах национализма , противодействия смешанным бракам.и вера в фундаментальное различие расовых групп. Родноверы часто прославляют славянскую историю, критикуя влияние христианства в славянских странах и утверждая, что эти народы будут играть центральную роль в будущем мира. Родноверы разделяют сильное чувство, что их религия представляет собой парадигматический сдвиг, который преодолеет ментальные ограничения, навязанные феодализмом и продолжением того, что они называют «моноидеологиями» .
Современное организованное движение Родновери возникло из множества источников и харизматических лидеров как раз на грани распада Советского Союза и быстро распространилось к середине 1990-х и 2000-х. Предшественников можно найти в славянском романтизме конца 18 и 19 веков , который прославил дохристианские верования славянских обществ. Активные религиозные деятели, посвятившие себя утверждению славянской исконной веры, появились в Польше и Украине в 1930-х и 1940-х годах, в то время как Советский Союз под руководством Иосифа Сталина продвигал исследования древней славянской религии. После Второй мировой войны и создания коммунистических государств на всей территории Восточного блокановые варианты были созданы славянскими эмигрантами, живущими в западных странах, а после распада Советского Союза были внедрены в странах Центральной и Восточной Европы . В последнее время это движение все больше изучается в академических кругах .
Обзор [ править ]
Религиоведы рассматривают славянскую исконную веру как современную языческую религию. [4] Они также характеризуют его как новое религиозное движение . [5] Движение не имеет всеобъемлющей структуры [6] или признанного религиозного авторитета [7] и содержит большое разнообразие с точки зрения веры и практики. [8] Социолог религии Каарина Айтамурто предположила, что Родновери достаточно разнородны, чтобы его можно было рассматривать не как отдельную религию, а как «общий термин, объединяющий различные формы религиозности». [8] Историк Марлен Ларуэль.описал Родновери как «более всеобъемлющий, чем просто приверженность пантеону дохристианских богов». [9]
Религиовед Алексей Гайдуков охарактеризовал «славянское неоязычество» как термин, относящийся «ко всем квазирелигиозным, политическим, идеологическим и философским системам, основанным на реконструкции и построении дохристианских славянских традиций». [6] Религиовед Адриан Ивахив определил Родновери как движение, которое «восходит к дохристианским верованиям и практикам древних славянских народов», [10] в то время как, по словам историка и этнолога Виктора А. Шнирельмана , Родноверы представляют себя как «последователей некоего подлинно дохристианского славянского, русского или славяно- арийского язычества». [11]
Некоторые участники движения избегают называть свою систему верований «язычеством» или «религией». [11] Многие родноверы называют свою систему верований « этнической религией » [12], а группы родноверов участвовали в создании Европейского конгресса этнических религий . [13] Использование этого термина предполагает, что религия ограничена определенной этнической группой. [14] Некоторые практикующие считают «этническую религию» термином синонимом «местной веры», но другие воспринимают это как различие между этими двумя терминами. [14]Ларуэль подчеркивал, что родновери «не обязательно может определяться как религия в строгом смысле слова»; некоторые приверженцы предпочитают определять его как « духовность » ( духовность ), « мудрость » ( мудрост ), « философию » или « мировоззрение » ( мировоззрение ). [9]
По словам Шнирельман, это было в Советском Союзе в сегодня официальный научный атеизм , который серьезно ослаблены инфраструктуру универсализма религий, в сочетании с анти-западничества и исследования интеллигенции в древней „ведической“ религии России, что открыло путь для рост Родноверия и других современных язычеств в Восточной Европе. [15] После Советского Союза стремление к Родновери переросло в духовное культивирование органических народных сообществ ( этносов ) перед лицом того, что Родноверы считают инопланетными космополитическими силами, которые вызывают глобальную ассимиляцию (то, что они называют « моноидеологиями »). , в основном представленные авраамическими религиями . [16]В российской интеллектуальной среде, Rodnovery обычно представляет себя как идеологии «нативизм» ( народничество ), [17] , который в собственном историческом анализе Родноверов суждено вытеснить моно-идеологии, окончательный крах мир теперь наблюдает. [18]
Родновери как новый синтез [ править ]
Шнирельман заявил, что родновери на самом деле не означает «восстановление какой-либо дохристианской религии как таковой». Скорее он описывает движение как «искусственно созданное урбанизированными интеллектуалами, которые используют фрагменты ранних дохристианских местных верований и обрядов для восстановления национальной духовности». [19] Таким образом, славянская вера Родной была понята, по крайней мере, частично, как изобретенная традиция , [20] или форма Folklorismus . [21]Симпсон отметил, говоря о специфическом контексте Польши, что в отличие от исторических славянских верований, которые были неотъемлемой частью повседневной ткани их общества, современные верующие славянской исконной веры должны развивать новые формы социальной организации, которые отличают их от сложившегося общества. [22] Текстовые свидетельства исторической славянской религии скудны, были созданы христианскими писателями, враждебно относящимися к описываемым системам, и обычно допускают множественные интерпретации. [23]
При развитии славянской исконной веры практикующие опираются на первичные источники об исторической религии славянских народов, а также на элементы, взятые из более позднего славянского фольклора, официальных и народных христианских верований и неславянских обществ. [24] Среди этих иностранных влияний были верования и практики, почерпнутые из индуизма , буддизма , зороастризма , германского язычества , [25] сибирского шаманизма , [26], а также идеи, почерпнутые из различных форм эзотеризма . [27] Другие источники влияния включают такие документы, как Книга Велеса., которые утверждают, что являются подлинными отчетами об исторической славянской религии, но которые академики признают более поздними сочинениями. [28] По словам фольклориста Марии Лесив, посредством этого синкретического процесса «создается новая религия на основе синтеза элементов из различных традиций». [29]
Некоторые родноверы не признают эту практику синкретизма и вместо этого исповедуют явно антисинкретическую позицию, подчеркивая необходимость сохранения «чистоты» религии и, таким образом, ее «подлинности». [30] Другие родноверы осознают, что движение представляет собой синтез различных источников, что то, что известно о древнеславянской религии, очень фрагментировано, и поэтому реконструкция требует новаторства. Таким образом, Ларуэль определил Родновери как « религию с открытым исходным кодом », то есть религию, которая «подчеркивает индивидуальное участие и доктринальную эволюцию и призывает к личному созданию систем религиозных убеждений». [31]
Славянская народная религия и двойное верование [ править ]
Иную точку зрения предлагает историк Светлана Червонная, которая рассматривает возвращение к народным верованиям среди славян как часть более широкого феномена, происходящего с «массовым религиозным сознанием» не только славянских или восточноевропейских народов, но и народов по всей Азии , и это выражается в новых мифологемах, поддерживаемых национальными элитами. [35] Представление о том, что современное родноверие тесно связано с исторической славянской религией, является очень сильным среди практикующих. [36]
Создавая свои верования и обычаи, родноверы заимствуют элементы из записанной народной культуры, в том числе из этнографических записей девятнадцатого и двадцатого веков. [37] Практикующие часто узаконивают включение элементов народной культуры в Славянскую Родную Веру, аргументируя это тем, что славянские народные обычаи долгое время отражали так называемое «двойное верование» ( двоеверие ), сознательное сохранение дохристианских верований и обычаев наряду с Христианство. Эта концепция была особенно популярна среди этнографов девятнадцатого века, испытавших влияние романтизма, и сохранила широкую популярность в Восточной Европе, но в последнее время подверглась критике. [38]Славянское христианство находилось под влиянием местных верований и обычаев, как оно было установлено в средние века, и эти народные обычаи сильно изменились за прошедшие тысячелетия; [39] согласно этому, Родноверы утверждают, что они просто продолжают живую традицию. [40]
Концепция двоякого вероисповедания особенно значима в России и для идентичности Русской Православной Церкви [41] и народного Православия старообрядцев ; [42] В этой стране часто цитируется изречение, что «хотя Россия была крещена , она никогда не была обращена в христианство». [41] Движение старообрядцев - это форма «народного православия», слияние языческих, гностических и неофициальных православных течений, которое к середине XVII века отделилось от Русской Православной Церкви ( Раскол., «Раскол»), направляя «массовое религиозное инакомыслие» русского простого народа в сторону Церкви, рассматриваемой как религия центрального государства и аристократии. [42] После распада Советского Союза в самой России возникла новая волна научных дебатов по этому вопросу. А.Е. Мусин, академик и диакон Русской Православной Церкви, опубликовал статью о «проблеме двоеверие» еще в 1991 году. В этой статье он разделяет ученых на тех, кто утверждает, что русское православие адаптировалось к укоренившейся местной вере, продолжая советское идея «непобедимого язычества» и те, кто говорит, что русское православие является явной синкретической религией. [43]Приверженцы Славянской Родной Веры, насколько они обеспокоены, верят, что они могут взять традиционную народную культуру, удалить явно христианские элементы и получить что-то, что достоверно отражает исторические верования славянских народов. [38]
По словам Ивахова, несмотря на интенсивные усилия христианских властей, христианизация славян, и особенно русских, была очень медленной и привела к «полному синтезу языческих и христианских элементов», что отразилось, например, в преобразовании богов в христианские. святых ( Перун как Святой Илия , Велес как Святой Власий и Ярило как Святой Георгий ) и в наложении христианских праздников на языческие. [44]Исследователь русской народной религии Линда Иваниц сообщила об этнографических исследованиях, подтверждающих, что даже в России конца девятнадцатого и начала двадцатого века существовали целые деревни, придерживавшиеся местных религиозных верований в чистом виде или под прикрытием поверхностного христианства. [45] По ее словам, случай России является исключительным по сравнению с Западной Европой, потому что Россия не пережила интеллектуальных потрясений Возрождения , Реформации или других движений, которые серьезно ослабили народную духовность в Европе. [46]
Символизм [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме символики Родновера . |
Наиболее часто используемый религиозный символ в Родновери - это коловрат (например, «прялка» ), вариант свастики (санскрит: «благополучие», «благополучие»). [47] Таким образом, он представляет собой целостность, окончательный источник обновления, космический порядок и четыре направления. [48] Согласно исследованиям Бориса Рыбакова , символы вихря и колеса, которые также включают в себя такие узоры, как «шестилепестковая роза внутри круга» (например ) и «знак грома» (например ), представляют верховного Бога ( Жезл), выражая себя как сила рождения и воспроизводства, в ее различных формах (будь то Триглав, Световид, Перун и другие боги) и все еще оставались в народных традициях северной России вплоть до девятнадцатого века. [49] Современный дизайн коловрата в виде восьмиспицевого колеса уже присутствовал в гравюрах на дереве, выполненных в 1920-х годах польским художником Станиславом Якубовским под названием słoneczko («маленькое солнышко»). [50] [51] По словам Ларуэля, Родноверы считают, что это символ «присоединения к верхнему миру». Для некоторых родноверов православный крест - это еще одна славянская версия свастики . [52]Родноверы обычно представляют свои символы в высококонтрастных цветовых комбинациях, обычно красных и черных или красных и желтых. [50]
Терминология [ править ]
"Родновери" (Родная вера) [ править ]
Англизированной термин «Rodnovery», и его прилагательное «Rodnover (s)», получили широкое применение на английском языке и получили запись во втором издании (2019) академического исторического словарь Российской Федерации . [53] Это означает «местная вера», и это имя используется большинством приверженцев движения. [54] Термин адаптирован из славянских форм, и его вариации используются в разных славянских языках: например, на украинском это Ridnovirstvo или Ridnovirya , в русском Rodnoverie , в польском Rodzimowierstwo и в чешском Rodnovĕří . [54]Термин происходит от протославянских корней * « род» , что означает все «коренное», «родовое» и «местное», а также «род», «поколение», «род», «раса» (например, русские родная или родной ). ; и * vera , что означает «вера», «религия». [1] Внутри движения он также использовался для определения сообщества практикующих Родной Веры как выборной группы. [55] Термин имеет различную историю и ассоциации в каждом из славянских языков, в которых он встречается. [54]Суффикса «-изм» обычно избегают в пользу других, которые описывают религию, как если бы это была практика или ремесло (что является значением украинского и русского суффикса -stvo , что переводится с помощью английского суффикса « -ery, - ры "). [56]
Иногда термин «Родновери» также интерпретируется как означающий «вера Рода», отсылка к одноименной концепции верховного Бога Рода , найденной в древнерусских и украинских источниках. [57] Айтамурто заявил, что это не только наиболее используемый термин, но и наиболее подходящий из-за его значений. [58] Он имеет глубокие смыслы, связанные с его славянской этимологией, которые были бы потеряны при переводе, которые выражают центральные концепции славянской исконной веры. [58] Род задуман как абсолютный , изначальный Бог, верховный предок вселенной, который порождает все сущее, [58]и в то же время, что и род, линия поколения, которая является наследственной связью с верховным источником. [58] Родна или родная - это само понятие, которое может обозначать «самое близкое и родное » и такое безличное сообщество, как родной дом или земля. [58] Вариантом «Родноверия» является «Родианство» ( Родианство ), которое Ларуэль также переводит как «Родоверие». [9]
Самое раннее известное использование этого термина было у украинского эмигранта Льва Силенко , который в 1964 году основал в Канаде мимеографическое издание под названием « Ридна вира» («Родная вера»). [1] портманто Ridnovir стал использоваться украинцами , чтобы обратиться к более широкому движению (не ограничивается Sylenkoism ) , по меньшей мере , 1995, [59] популяризированного Владимир Шаяны . [60] Из Украины термин начал распространяться в других славянских странах. [59] В 1996 году несложная форма была принята польской группой, Ассоциацией коренных народов (Zrzeszenie Rodzimej Wiary ) и в 1997 году Российского Союза славянских коренных духовных общин (Союз Славянских Общин Славянской Родной Веры) во главе с Вадимом Казаковым, [61] в то время как контаминация Родноверие широко популяризировал в России Волхв Велеслав (Илья Г. Черкасов) к 1999 г. [60] К началу 2000-х этот термин был широко распространен в славянских странах. [14] В 2002 году шесть России Rodnover организации выпустили «Битца Appeal» ( Bittsevskoe Obraschchenie ), в котором, среди многих тем обсуждались, они высказали мнение о том, что «Rodnovery» следует рассматривать в качестве главного имя религии. [62]Распространение этого термина отражало степень солидарности в создании более широкого бренда и чувство международного движения, несмотря на разногласия и борьбу за власть, пронизывающую группы. [62] Этот термин первоначально также применялся к современным языческим религиям неславянских групп - например, на польском языке литовская Romuva называлась Rodzimowierstwo litewskie («литовская вера коренных народов»), а кельтское язычество - как Rodzimowierstwo celtyckie («Кельтская исконная вера») [62] - однако, «сейчас, особенно если вы пишете [это] с большой буквы, этот термин понимается, прежде всего, как обозначение славянской исконной веры» . [60]
«Православие», «старообрядчество», «ведизм» и другие термины [ править ]
Соответствующее название религии - острая тема для обсуждения среди верующих. [63] Многие родноверы приняли термины, которые уже используются для обозначения других религий, а именно «ведизм», относящийся к исторической ведической религии и древней иранской религии , и «православие», обычно ассоциируемое с православным христианством . [64] Например, одна из самых ранних ветвей родноверия известна как « петербургский ведизм ». [65] Они объясняют, что «ведизм» происходит от слова «знать» и подразумевает, что вместо догматической веры ( истин ) ведисты «знают» или «видят» ( ведат) духовные истины. Термин впервые был использован Юрием Павловичем Миролюбовым - писателем или первооткрывателем Велесовой книги - в середине двадцатого века, а позже принят основателем петербургского ведизма Виктором Безверхим. [66]
В Украине и России многие важные группы Родноверов отстаивают для себя обозначение «Православие» (на русском: Православие , на сербском: Православье , на украинском: Православия ). [67] Они утверждают, что термин, относящийся к «хвале» или «прославлению» ( слава ) вселенского порядка ( Prav , ср. Vedic Ṛta , «Право»), был узурпирован христианами. [68] Другой термин, используемый Родноверами, но исторически связанный с русским православным движением старообрядцев , - «Старовери» (русский язык: Старове́ры Старовери , «Старообрядчество»).[69]
Некоторые словенские практикующие используют словенский термин ajd , заимствованный из германоязычных язычников . [70] При использовании терминов на английском языке для описания своей религии некоторые родноверы предпочитают «язычник», отчасти из-за предполагаемой близости с современными германскими язычниками, которые также обычно используют этот термин. [71] Другим термином, используемым некоторыми родноверами, было «славянство» или «славянство», которые особенно употребляются в польском ( Słowiaństwo ), русском ( Slavianstvo ) и словацком ( Slovianstvo ) языках. [14] Этноним «славяне» (польский:Słowianie , южнославянский: словенский , русский: славянский ), происходит от протославянского корня * слово , «слово», и означает «те, кто говорит те же слова», и, согласно Родноверам, имеет религиозный оттенок «восхвалять человека». боги ". [72]
Общие характеристики: западный «язычник» и славянский язычник [ править ]
В славянских языках ближайшим эквивалентом « язычества » является поганство (например, русский язык; он сам происходит от латинского paganus ), хотя родноверы широко отвергают этот термин из-за его уничижительных коннотаций. [73] Действительно, во многих славянских языках есть два термина, которые условно переводятся как «языческие» в западных языках: упомянутый выше « поган» и « язычник» . Последнее, что дифференцирование почти homophonous yazyk , «язык», распространен и имеет меньший отрицательное ПРИНЯТИЕ, в буквальном смысле означает «относящийся к (собственный) языку».[67] Это часто более точно (хотя и не полностью) переводится как "Язычник »(то есть относящийся к« роду »,« к роду »), который, в свою очередь, сам передается в славянских переводах Библии. [71] Некоторые русские и украинские родноверы используют, соответственно, Язычество и Язычнітство (т.е. собственное языковое ремесло »,« Родоверие »), но это нечасто. [74] Язычник был принят особенно среди родноверов, говорящих на западнославянских языках , где он не имеет никаких коннотаций, связанных с« язычеством ». [75] Таким образом, чешские группы родноверов создали Jazyčnictví, а словацкие Rodnovers придумали Jazyčníctvo . [75]
К середине 1930-х годов термин «неоязычник» стал применяться к польскому задругистскому движению. [76] Он был принят родноверами в 1990-х годах, когда он появился в таких формах, как русское неоязычество и польское неопоганство, но был вытеснен «славянской исконной верой» в 2000-х годах. [77] Однако префикс «нео-» в «неоязычестве» вызывает разногласия среди родноверов. [77] Некоторым практикам это не нравится, потому что это сводит к минимуму преемственность коренных дохристианских верований. [77] Они считают себя восстанавливающими исходную систему убеждений, а не созданием чего-то нового. [78]Другие используют этот термин как средство подчеркивания того, что они считают реформированной природой религии; например, польский родновер Мацей Чарновский поощрял использование этого термина, потому что он отличал его практики от практик дохристианских обществ, которым, по его мнению, препятствовали суеверия и ненужные практики, такие как принесение в жертву животных . [77] Многие родноверы прямо отвергают обозначение «язычество», будь то «нео-», «современное», «современное» или без префиксов и дополнительных квалификаторов, утверждая, что это «плохо определенные» концепции, использование которых учеными приводит к ситуации в котором Родновери смешивают со «всевозможными культами и религиями», не имеющими к нему никакого отношения.[79]
Убеждения [ править ]
Теология и космология [ править ]
До христианизации славянские народы были политеистами , поклонялись множеству божеств, которые рассматривались как эманации верховного Бога . Согласно « Chronica Slavorum» Гельмольда (составлено 1168–1169), «повинуясь возложенным на них обязанностям, [божества] возникли из его [верховного Бога] крови и пользуются различием пропорционально своей близости к богу богов. ". [80] Вера в этих божеств варьировалась в зависимости от места и времени, и славяне часто перенимали божеств из соседних культур. [23] И в России, и на Украине современных родноверов делят среди монотеистов.и многобожники. [81] Некоторые практикующие описывают себя как атеисты , [82] , полагая , что боги не являются реальными объектами , а скорее идеальные символы. [83]
Монотеизм и политеизм не считаются взаимоисключающими. Общая основа - это пантеистический взгляд, целостный в своем понимании Вселенной. [82] Подобно древней славянской религии, общая теологическая позиция среди Родноверов является то , что монизм , в которой множество различных богов (многобожие) рассматриваются как проявления единого, универсального Бога, как правило , определены понятия Рода , [ 84], также известный как Суд («Судья») и Прабог (« Предбог », «Первый Бог») у южных славян . [85]В российских и украинских центрах богословия Родновера концепция Рода была подчеркнута как особенно важная. [86] Согласно публикации « Известник» , сборнику взглядов на теологию и космологию различных организаций Родновера, «остальные боги - это только его лица, ноумены, инкарнации, ипостаси», это Бог, подобный космосу древних времен. Греческая философия в том, что она «не хозяин вселенной, но сама вселенная». [87] В то время как большинство Родноверов называют его Родом, другие называют его видимое проявление Сварог или Небо («Небеса»), а третьи относятся к его триединому космическому проявлению, Триглав («Трехголовый»):Прав → Яв-Нав, Сварог → Белобог - Чернобог , Сварог → Даждьбог - Стрибог , или Дуб → Сноп-Дид . [88] Петербургские ведисты называют это понятие Всебог («Все-Бог»). [89] Жезл - это также «Время» ( Коло ), сканированное циклом Солнца и отражающееся в повороте часов, дней, месяцев, времен года и года. [90]
Корень * жезл засвидетельствован в источниках дохристианской религии, относящихся к божественности и наследственности. [91] Матьё-Колас определяет Рода как «изначального Бога», но этот термин также буквально означает порождающую силу семьи, а также «род», «рождение», «происхождение» и «судьбу». [85] Его отрицательная форма, урод , означает что-то искривленное, деформированное, дегенерированное, чудовищное. [8] Иногда значение этого слова намеренно остается неясным среди родноверов, что допускает множество различных интерпретаций. [92] Говоря космологически, Род задуман как источник вселенской эманации , который артикулируется в космической иерархии богов;Род выражает себя какПрав (буквально «Право» или «Порядок»; ср. Греческие ортоты , санскрит Ṛta ) в изначальной неопределенности ( хаосе ) через двойственный динамизм, представленный Белобогом («Белый Бог») и Чернобогом («Черный Бог»), силы нарастания и убывания, а затем порождающие мир в его трех качествах, Прав-Яв-Нав [93] (что означает «право» - «проявленный» - «непроявленный», но названный разными группами под разными именами [87 ] ), а именно мир светлых богов, мир человечества и мир темных богов. [90] Триглав и Световид («Провидец мира») представляют собой концепции, представляющие ось мира.и, соответственно, три качества реальности и их реализация в четырех измерениях пространства. [94]
Подчеркивая этот монизм, родноверы могут определять себя как роднянин , «верующие в Бога» (или «в вероисповедании», «в подлинности»). [95] Еще один новаторский украинский лидер Шаян утверждал, что Бог проявляется в виде множества различных божеств. [96] Это теологическое объяснение некоторые современные Родноверы называют «манифестационизмом» и подразумевают идею континуума духа и материи; разные боги, происходящие от верховного Бога, порождают разные категории вещей не как свои внешние творения (как объекты), но воплощая себя как эти сущности. По их мнению, существа являются потомками богов; даже такие явления, как гром, воспринимаются таким образом как воплощения этих богов (в данном случаеПерун ).[97] Вслед за этим богословием среди практикующих славянскую исконную веру принято говорить, что «мы не рабы Бога, а сыновья Бога», [98] многие из них подчеркивают онтологическую свободу различных последующих эманаций, так что мир рассматривается как «диалектическое проявление» единого трансцендентного начала и непрерывного сотворчества разнообразных богов и сущностей, которые они порождают. [99] Русский волхв Велимир (Николай Сперанский) подчеркивает дуалистическийвечная борьба между белыми богами и черными богами, старшими силами созидания и младшими силами разрушения; Первые в совокупности представлены Белобогом, а вторые - Чернобогом, также символизируя духовное и материальное. [100] Такой дуализм не олицетворяет абсолютное добро и зло , но черные боги становятся злыми, когда действуют не в согласии со старшими и более сильными белыми богами. [101]
Пантеоны божеств не едины среди приверженцев славянской исконной веры. [102] Различные группы родноверов часто предпочитают одно божество другим. [103] Некоторые группы Родноверов придерживаются идеи, что определенные славянские народы являются потомками разных богов; например, группы, опирающиеся на рукопись X века «Слово о полку Игореве», могут утверждать идею о том, что русские - внуки Дажьбога («Бог дающий», «Бог дня»). [92] Союз общин коренных народов славян, основанный и возглавляемый Вадимом Казаковым, признает пантеон из более чем тридцати божеств, излучаемых верховным Жезлом; к ним относятся засвидетельствованные божества из славянских дохристианских и народных традиций, славянские индуистские божества (такие какВышен , то есть Вишну , и Интра , то есть Индра ), иранские божества (такие как Симаргл и Хорс), божества из Книги Велеса (такие как Пчелич) и фигуры из славянских народных сказок, такие как волшебник Кощей . [104] Родноверы также поклоняются божествам-покровителям определенных элементов, земель и окружающей среды [105], таких как воды, леса и дом. Боги могут подвергаться функциональным изменениям среди современных Родноверов; например, традиционный бог скота и поэзии Велес называют богом литературы и общения. [97]
В Украине ведутся споры о том, должна ли религия быть монотеистической или политеистической. [106] В соответствии с дохристианскими системами верований региона, группы, унаследовавшие традицию Владимира Шаяна, среди прочего, исповедуют политеизм. [106] И наоборот, коренная украинская национальная вера Силенко (РУНВира; также называемая «силенковщина») считает себя монотеистической и сосредотачивает свое поклонение на едином Боге, которого движение идентифицирует с именем Дажьбог, считающимся животворящей энергией космоса. . [107] Силенко охарактеризовал Дажьбога как «свет, бесконечность, гравитацию, вечность, движение, действие, энергию бессознательного и сознательного бытия». [108]Основываясь на этом описании, Ивахив утверждал, что силенковское богословие лучше рассматривать как пантеистическое или панентеистическое , чем монотеистическое. [108] Силенко признавал, что древние славяне были политеистами, но считал, что монотеистическая точка зрения отражает эволюцию духовного развития человека и поэтому должна быть принята. [109] Аналогичное мнение поддерживаемого русской инглиизм , [97] , а другое отчетливо монотеистическое движение Rodnover , который был по сравнению с Sylenkoism является русским Kandybaism . [110]Лесив сообщил о последователе силенкойцев, который сказал, что «сегодня мы не можем верить в различных лесных, полевых и водных духов. Да, наши предки верили в эти вещи, но мы не должны больше», поскольку политеизм считается устаревшим в религии. [111] Некоторые политеисты-родноверы посчитали точку зрения последователей Силенко неаутентичным подходом к религии. [112]
Нравственность и этика [ править ]
Родновери подчеркивает «посюсторонность» морали и морального мышления, рассматриваемую как добровольную и осознанную ответственность перед другими и окружающей средой, которая проистекает из осознания взаимосвязанности всех вещей и непрерывности духа-материи, а не как строгий свод правил. [113] Взгляды Родноверов были названы «экоэтикой», в то же время экологической и гуманистической , исходя из осознания того, что все существование принадлежит одному и тому же универсальному космическому Богу. [114] Хотя некоторые Родноверы верят в рай, Ирий или Вириони утверждают, что возмездие не относится к трансцендентному будущему, а осуществляется здесь и сейчас; Поскольку боги проявляют себя как природные явления, а в людях - как потомки по линии, родноверы верят, что действия и их результаты разворачиваются и с ними нужно иметь дело в настоящем мире. [113] Считается, что люди несут особую ответственность перед своими собственными контекстами: например, долг родителей - заботиться о своих детях, а обязанность детей - заботиться о своих родителях, право предков должно уважаться и земля заслуживает возделывания. [115]
Родноверы обвиняют христианство в переносе личной ответственности в трансцендентное будущее, когда действия будут осуждены Богом и люди будут либо поражены, либо прощены за их грехи, фактически освобождая людей от ответственности. Согласно Родноверу, справедливость и истина должны быть реализованы в этой жизни, так что « подставление другой щеки », отказ от свободы воли и вмешательство в дела этого мира считаются аморальными и равносильными приветствию неправоты. [116] Другими словами, бегство от приверженности действующим силам в данном контексте равносильно отрицанию богов; он подрывает мораль, нанося вред личности, обществу и самому миру. [117]
Родноверы ценят личную ответственность как краеугольный камень дальнейшего созревания человечества, приравнивая переход к Родновери с таким созреванием. [118] Этот акцент на индивидуальности не противоречит ценности солидарности, поскольку коллективная ответственность рассматривается как результат объединения правильных и свободных решений рефлексивных индивидов. Используя термины Эмиля Дюркгейма , Айтамурто говорит, что Родноверы отвергают «эгоистический индивидуализм», а не «моральный индивидуализм». [119] С моралью ответственного сообщества непосредственно связано уважение ко всему миру природы, или то, что Айтамурто определяет «экологическая ответственность». [120]Родноверы озабочены перенасыщением городов и опустошением сельской местности, и они стремятся восстановить гармонию между двумя средами. [121] Однако были трудности с участием Родновера в более широком экологическом движении в результате беспокойства многих экологов по поводу расовых и антихристианских тем, которые видны в религии. [122]
Этика Родновера имеет дело с широким кругом современных социальных проблем [11], и их можно определить как консервативные . Айтамурто суммировал этику Родновера в понятиях патриархата , солидарности и однородности, причем последние два рассматривались как неразрывно связанные. [123] Ларуэль также обнаружил, что упор делается на патриархат, гетеросексуальность , традиционную семью, верность и деторождение. [124] Шнирельман заметил, что призывы Родноверов к социальной справедливости, как правило, относятся только к их собственному этническому сообществу. [125]
В «Родновери» гендерные роли консервативны. [69] Родноверы часто придерживаются мнения, что мужчины и женщины принципиально разные, и поэтому их задачи также различаются. [69] Считается, что мужчины от природы склонны к «общественной» жизни и абстрактному мышлению, в то время как женщины считаются лучше осознающими себя в «частном» управлении семьей и ресурсами дома. [126] Таким образом, родноверы укрепляют традиционные ценности в славянских странах, а не являются контркультурными , представляя себя стабилизирующей и ответственной социальной силой. Они могут даже рассматривать свою поддержку социального традиционализма как контркультуру, стоящую перед лицом модернизма и глобализма.. [127]
Идеи и практики, которые воспринимаются как исходящие от западного либерального общества - которые Родноверы воспринимают как выродившиеся, - осуждаются как угроза славянской культуре; например, потребление алкоголя и наркотиков, различное сексуальное поведение и смешанные браки обычно отвергаются Родноверами, в то время как они делают упор на здоровую семейную жизнь в гармоничной среде. [128] Многие группы как в России, так и на Украине требовали запрета смешанных расовых союзов, [129] в то время как доктрина Инглистской церкви включает четкое осуждение расового смешения как нездорового. [128] Айтамурто и Гайдуков отметили, что «вряд ли какие-либо женщины» в российском Родноверии назовут себя феминистками.отчасти из-за верований Родновера в гендер, а отчасти из-за негативных ассоциаций, которые слово «феминизм» имеет в русской культуре. [69] Принимая такую консервативную позицию в отношении сексуальной этики, практикующие Родновери могут принять женоненавистнические и гомофобные взгляды. [130] Айтамурто и Гайдуков отметили, что «трудно представить, чтобы какое-либо сообщество Родновера принимало членов, которые открыто являются гомосексуалистами». [69] Некоторые группы более снисходительно относятся к сосуществованию разных стилей жизни, считая, что терпимость должна быть ключевой ценностью. [131]
Идентичность и политическая философия [ править ]
Нет никаких свидетельств того, что ранние славяне когда-либо воспринимали себя как единую этнокультурную группу. [132] Существует академический консенсус в отношении того, что праславянский язык развился примерно во второй половине первого тысячелетия до нашей эры на территории Центральной и Восточной Европы, граничащей с бассейном Днепра на востоке, бассейном Вислы на западе, Карпаты на юге и леса за бассейном Припяти на севере. [133] В течение нескольких столетий славянские народы мигрировали в северном, восточном и юго-западном направлениях. [133]При этом они разделились на три сублингвистических семейства: восточные славяне (украинцы, белорусы, русские), западные славяне (поляки, чехи, словаки) и южные славяне (словенцы, сербы, хорваты, босняки, македонцы и другие). Болгары). [133]
Системы верований этих славянских общин имели много общего с системами верований соседних языковых групп, таких как балты , фракийцы и индоиранцы . [133] Вячеслав Иванов и Владимир Топоров изучали происхождение древнеславянских тем в общем субстрате, представленном реконструированной предполагаемой протоиндоевропейской религией и тем, что Жорж Дюмезиль определил как « трехфункциональную гипотезу ». Мария Гимбутас , напротив, обнаружила, что славянская религия является явным результатом пересечения предполагаемого индоевропейского патриархизма.и доиндоевропейские матрифокальные убеждения, такая предполагаемая двойственность является общей темой в ее исследованиях о так называемой « Старой Европе » и Курганской гипотезе . Борис Рыбаков подчеркивал преемственность и комплексность славянской религии на протяжении веков. [133]
Ларуэль заметил, что Родновери в принципе является децентрализованным движением с сотнями групп, сосуществующих без подчинения центральной власти. Следовательно, социально-политические взгляды могут сильно различаться от одной группы к другой, от одного приверженца к другому, от крайнего пацифизма до милитаризма , от аполитизма и анархизма до левых и правых позиций. Тем не менее, Ларуэль говорит, что наиболее политизированные группы правого крыла являются наиболее популярными, поскольку они более активно распространяют свои идеи через средства массовой информации, организуют антихристианские кампании и даже участвуют в насильственных действиях. [134]Айтамурто заметил, что различные крылья движения Родновера «привлекают разные типы людей, которые приближаются к религии с совершенно разных отправных точек». [135]
Тем не менее, в различных сортах Родновери есть повторяющиеся темы. Религиовед Скотт Симпсон заявил, что славянская исконная вера «в основном занимается вопросами общности и этнической идентичности» [136], в то время как фольклорист Неманья Радулович описал сторонников движения как «уделяющих большое внимание своей национальной или региональной идентичности». ". [137] Они воспринимают этническую принадлежность и культуру как территориальные, сформированные окружающей природной средой (см. Экологию ). [138] Родновери обычно подчеркивает права коллектива выше прав личности , [139] и их моральные ценности являютсяконсервативные ценности, характерные для правой политики: упор на патриархат и традиционную семью. [124] Большинство групп Родноверов допускают в члены только славян, хотя есть несколько исключений. [125] Многие родноверы придерживаются социально-политических взглядов, близких к французскому Nouvelle Droite , [140] и многие из них в России приблизились к идеям евразийства . [141] В этом ключе они часто выступают против того, что они считают культурно деструктивными явлениями, такими как космополитизм , либерализм и глобализация , [112] а также американизация.и потребительство . [142]
Национализм [ править ]
Политическую философию Родноверия можно определить как «нативизм», « национализм » и « популизм », все из которых передают русское слово « народничество» . [17] Часто это правый этнический национализм . [143] Айтамурто предположил, что концепции национализма русских родноверов охватывают три основные темы: что «русские или славянские люди представляют собой отдельную группу», что они «обладают - или их наследие имеет - некоторые превосходные качества» и что «это уникальное Наследие или существование этой этнической группы в настоящее время находится под угрозой, и поэтому крайне важно бороться за нее ".[144] Есть родноверы с крайне правыми националистическими взглядами, [145]включая тех, кто является неонацистом и открыто вдохновляется нацистской Германией . [146] Некоторые вина многих мировых проблем на смешивание этнических групп, [147] и подчеркнуть идею этнической чистоты, [148] , способствующие идеи расовой сегрегации , [149] и с требованием законодательного запрета смешанной расы браков . [125] Некоторые считают этнические меньшинства, проживающие в славянских странах, причиной социальной несправедливости, [125] а некоторые русские родноверы поощряют изгнание из России тех, кого они считают иностранцами, а именно тех, кто является евреем или имеет этническое происхождение с Кавказа, [150]подход, который может потребовать этнической чистки . [125] Другие Родноверы открыто антисемит , [151] категория , которая для них означает не только антиеврейские , но в более широком смысле анти-азиатской, анти - христианские и анти - исламскую , и анти - византинист настроения, [152] и поддерживают теории заговора, утверждающие, что евреи и азиаты контролируют экономическую и политическую элиту. [153] Другие Родноверы вместо этого придерживаются филосемитских взглядов; [154] например, кандибайцырассматривают евреев и азиатов в целом как часть того же восточного духовного человечества, частью которого являются сами славяне, в отличие от западного лишенного духовности звериного человечества. [155]
Многие другие родноверы отрицают или преуменьшают расистские и нацистские элементы в своем сообществе и заявляют, что крайне правые не являются истинными приверженцами славянской исконной веры, потому что их интересы в движении в основном политические, а не религиозные. [156] Есть группы, которые придерживаются позиций культурного национализма и патриотизма , а не крайнего этнического национализма и расизма. Например, «Русский круг языческих традиций» характеризует себя как «патриотический», а не «националистический», избегает этнических националистических идей и признает Россию как многонациональное и многокультурное государство. [157] Более того, в двадцать первом веке наблюдается растущая деполитизация Родноверия. [158]Ученые Каарина Айтамурто и Роман Шиженский обнаружили, что проявления крайнего национализма считались социально неприемлемыми на одном из крупнейших родноверских мероприятий в России - фестивале Купала за пределами Малоярославца. [159]
Ларуэль заметил, что даже в группах, которые отвергают крайний национализм или аполитичны, этническая идентичность по-прежнему важна, и хорошим родновером считается тот, кто осознает этническую идентичность, национальные традиции и знает историю предков. [160] Шнирельман также отметил, что существует нечеткая граница между явно политизированным и менее политизированным крылом русского движения, [139] и что этнические националистические и расистские взгляды присутствовали даже у тех родноверов, которые не отождествляли себя с конкретными политическими идеологиями. [161] Родноверы поселка Pravovedi в Коломне , Московской области, отвергайте саму идею «нации» и все же воспринимайте народы как «духи», проявляющие себя согласно закону генеалогии, закону рода. [90]
Ученый Дмитрий В. Шляпентох отметил, что именно российские правые в целом идентифицировали себя с язычеством из-за особого политического климата доброжелательности и сотрудничества с евреями и мусульманами современного российского правительства и Православной церкви. [162] Темы и символы Родновера также были приняты многими русскими националистами, которые не обязательно принимают Родновери как религию, [163] например, многими членами движения русских скинхедов. [164] Некоторые из них объединяют темы Родновера с другими, заимствованными из германского язычества и русского православия. [165] Несколько молодых приверженцев славянской исконной веры были задержаны по обвинению в терроризме.сборы в России; [161] Между 2008 и 2009 годами подростки-родноверы, сформировавшие группу под названием «Славянские сепаратисты», совершили по меньшей мере десять убийств и заложили бомбы в Москве, нацеливая их на мусульман и неэтнических русских. [166]
Массовая демократия и самодержавие [ править ]
Социально-политическая система, предложенная Родноверами, основана на их интерпретации модели древнеславянского сообщества вече (народного собрания), аналогичной древнегерманской « вещи » и древнегреческой демократии . Они предлагают политическую систему, в которой полномочия по принятию решений возлагаются на собрания общепризнанных мудрецов или отдельного мудрого человека. [168]Западные либеральные идеи свободы и демократии традиционно воспринимаются русскими глазами как «внешняя» свобода, контрастирующая со славянской «внутренней» свободой разума; По мнению Родновера, западная либеральная демократия «предназначена для исполнения примитивных желаний масс или для работы в качестве инструмента в руках безжалостной элиты», поэтому она является подлым «правлением демонов». [169]
Некоторые родноверы интерпретируют вече в этнических терминах, таким образом, как форму «этнической демократии», вслед за аналогичными концепциями, обнаруженными во французском Nouvelle Droite . [170] Айтамурто определил родноверскую идею веча как форму народной демократии или, используя термин, предпочитаемый инглистами , как самодержавие , то есть систему «самоуправления», «людей, управляющих собой. ". [168] В Anastasians тоже организуют свои общины в соответствии с их интерпретациями вечесчитается лучшей формой «самоуправления», когда каждый выражает свое мнение, которое учитывается при выработке окончательного единогласного решения; этот процесс единодушия, возникающий из множества мнений, рассматривается как проявление самого божественного закона, богословски представленного как многообразие реальности, которая является выражением единственности Бога. [171]
Взгляды на историю и эсхатологию [ править ]
Шнирельман отметил, что движение Родновери в основе своей связано с концепцией «истоков». [161] Историософские нарративы и интерпретации варьируются в зависимости от течения Родновери, [172] и описания исторического прошлого часто переплетаются с эсхатологическими взглядами на будущее. [173] Многие родноверы прославляют древних славян своими великими культурными достижениями. [174] Айтамурто заметил, что раннее русское родноверие характеризовалось «творческими и преувеличенными» рассказами об истории. [175] Точно так же ученый Владимир Дулов отметил, что болгарские родноверы, как правило, имели «фантастические» взгляды на историю. [176]Однако позже Айтамурто и Гайдуков отметили, что наиболее творческие нарративы были типичными для 1980-х годов, и что более реалистичные рассказы набирали популярность в двадцать первом веке. [177]
Многие в движении считают Велесовскую книгу священным текстом [178] и подлинным историческим документом. [179] Некоторые родноверы берут свою космологию, этическую систему и ритуальные практики из Книги . [178] Тот факт, что многие ученые открыто отвергают Книгу как современную композицию двадцатого века, добавил привлекательности, которую этот текст имеет для многих Родноверов. По их мнению, такая критика является попыткой «подавить знание», проводимое либо советским сциентизмом, либо «иудейскими космополитическими» силами. [180] Другие современные литературные произведения, которые повлияли на движение, хотя и в меньшем масштабе, включаютПесни Птичьего Гамайона , Звездная книга Коляды , Песнь Победы о еврейской Хазарии Святослава Храброго или Киевская Ригведа . [181]
Некоторые родноверы считают, что славяне - раса, отличная от других этнических групп. [144] По их мнению, славяне являются прямыми потомками древней арийской расы, которую они приравнивают к протоиндоевропейцам . [28] Некоторые родноверы считают, что арийцы произошли от Северного полюса, но двинулись на юг, когда климат там стал непригодным для жизни [182], в то время как другие утверждают, что арийцы зародились в южных степях России. [183]Утверждая арийское происхождение, приверженцы славянской исконной веры узаконивают свое культурное заимствование у других этнокультурных групп, которые, как они утверждают, также являются потомками арийцев, например, германские народы или народы Индийского субконтинента. [184]
Родновери имеет «циклически-линейную модель времени», в которой циклическая и линейная морфологии не исключают друг друга, а дополняют друг друга и стимулируют эсхатологические настроения. [185] Такую морфологию времени иначе можно описать как «спираль». [186] Движение Родновера утверждает, что представляет собой возвращение к «Золотому веку», в то время как современный мир рассматривается как вступивший в стадию бессмысленности и коллапса; Родновери знаменует восстановление космического порядка, который циклически умирает, но затем возрождается в своей первоначальной форме, либо путем возвращения к образу жизни и жизненно важным установкам предков (ретро-утопия), либо путем радикальной реструктуризации существующего мирового порядка. на принципах обновленной исконной традиции (археофутуризм).[173]Архаические смысловые паттерны вновь возникают на разных уровнях спирали времени. [186] Некоторые родноверы считают, что славяне играют мессианскую роль в истории человечества и эсхатологии, например, полагая, что Украина и Россия станут будущим геополитическим центром мира или колыбелью новой цивилизации, которая переживет упадок западного мира. . [187]
Хотя их понимание прошлого обычно основывается на духовных убеждениях, а не на аргументах, которые были бы приемлемы в академических кругах, в которых их историософия часто рассматривается как псевдоисторическая , многие родноверы стремятся продвигать свои убеждения о прошлом среди ученых. [188] Например, в 2002 году сербский Родноверс основал «Свевлад», исследовательскую группу, посвященную исторической славянской религии, которая имитировала академический дискурс, но была «очень избирательной, бессистемной и искаженной» при изучении доказательств. [189] В различных славянских странах многие археологи и историки не решались доверять интерпретациям истории Родновером. [190]В свою очередь, Родноверы обвинили ученых в причастности к заговору с целью сокрытия правды об истории. [191]
Взгляды на христианство и моноидеологии [ править ]
Многие Родноверы сознательно и активно отвергают христианство и авраамические монотеизмы , [192] рассматриваются как деструктивные силы , которые разрушают органические сообщества, [16] с христианством воспринимаются как иностранный субъект в славянской культуре. [193] Они рассматривают авраамические религии и их более поздние светские идеологические продукты - марксизм , капитализм , общий западный рационализм, порожденный эпохой Просвещения , [194] и, в конечном итоге, технократическую цивилизацию, основанную на идее владения, эксплуатации и потребления окружающая среда [114]- как «моноидеологии», то есть идеологии, которые продвигают «универсальные и одномерные истины», неспособные понять сложность реальности и, следовательно, обреченные на неудачу одна за другой. [194] Некоторые родноверы также враждебно относятся к иудаизму , который они считают порождением христианства, [195] или считают, что христианство привело славян под контроль евреев. [196] В качестве альтернативы созданным ими «моноидеологиям» и миру «однополярности» Родноверы выступают против своей идеи «многополярности» . [197]
Христианство осуждается как антропоцентрическое богословие, которое искажает роль человечества в космосе, утверждая, что Бог мог быть воплощен как единое историческое лицо ( Иисус ), в то же время создавая иерархические и централизованные силы, которые на протяжении всей истории защищали богатых, узаконенных рабский менталитет [198] и продвигал смиренное поведение, противоположное этическому акценту Родновера на храбрость и боевой дух [199], а также богословскому акценту на онтологической свободе живых существ. [114] Христианство также рассматривается как система, которая разрушает мораль, отбрасывая человеческую ответственность из настоящего мира в трансцендентное будущее, [116]его богословие также предписывает отделение верховного Бога от мира. [114] Его антропоцентризм в конечном итоге считается ответственным за экологические нарушения [103] из-за того факта, что его теологическое возвышение человечества над миром, в свою очередь, создает экзистенциальную модель технократического господства человечества над миром природы. [114]
Родноверы по-разному выражают свои антихристианские взгляды. Многие группы Родноверов организуют формальные церемонии отречения от христианства ( раскрестица , буквально «дехристианизация») и посвящения в Родновери с принятием славянского имени. [200] Фольклорист Мария Лесив наблюдала марш Родноверов в Киеве в 2006 году, скандируя «Вон с Иеговой! Слава Дажбоху!» [201], а в 1996 году в Минске Родноверы осквернили православный собор, который покрыл его граффити, в том числе одним кто читает «Христиане, уходите с нашей белорусской земли!». [202] Симпсон отметил, что в Польше несколько Родноверов развернули кампанию плакатов против Валентина.день, что они не считали подлинно польским праздником. [203] В России родноверы разгромили и подожгли различные церкви. [204]
Христиане также несут ответственность за противодействие славянской вере коренных народов, например, путем создания групп в социальных сетях против движения. [205] Русская православная церковь выразила обеспокоенность по поводу роста и распространения Rodnovery по всей России по различным поводам. [206] Некоторые иерархи Церкви, однако, призвали к диалогу с движением, признавая важность ценностей, касающихся земли и наследственных традиций, которые оно несет с собой, и даже предлагая стратегии интеграции Родноверия и Русской Православной Церкви. . [207]Некоторые русские родноверы пытались улучшить отношения с Православной церковью, утверждая, что русское православие переняло многие элементы исторической славянской веры и обрядов [208], хотя для некоторых из них было искажено их первоначальное значение. [121] Таким образом они утверждают, что русское православие отличается от других форм христианства, [103] и пытаются представить его как «младшего брата» славянской исконной веры. [209] Православные старообрядцы - движение, отделившееся от Русской Православной Церкви во время реформы Патриарха Московского Никона.в семнадцатом веке рассматривается Родноверами в более позитивном свете, чем основная Русская Православная Церковь, поскольку считается, что у старообрядцев есть элементы, сходные с элементами славянской исконной веры. [210]
Практики [ править ]
Родновери - это, по сути, религия сообщества, большинство приверженцев которой активно присоединяются к организациям; лишь меньшинство верующих выбирают уединенную практику. [211] Ларуэль заметил, что большинство групп Родноверов подчеркивают экзотерический аспект религии, организуют большие общественные, народные праздники и распространяют экзотерические знания, открытые для всех. Однако есть более закрытые группы, которые требуют от своих приверженцев более строгой приверженности и делают упор на эзотерические учения и практики, включая сложные ритуалы инициации , ссылки на системы, подобные еврейской каббале , молитве и магии . [212]Для многих Родноверов большее значение придается построению «аутентичных» славянских ритуалов, а не психологически укрепляющих практик. [161] Для многих других ритуалы могут включать магические практики и предназначены для создания общих смыслов и новых общественных связей. [213] Церемониальная точность часто считается важной для эффективности ритуала, но в то же время ритуалы Родновера рассматриваются как гибкие рамки, в которых есть место для разработок и экспериментов. Источники, на которые опирается Rodnovers, включают таких уважаемых ученых, как Владимир Даль и Борис Рыбаков . [214]
Большинство групп родноверов сильно подчеркивают поклонение предкам [215], чтобы культивировать семью, потомство, родственников и землю. [121] Примером поклонения предкам является ритуал «Почитание древних русских рыцарей», практикуемый русской родноверской организацией «Сварожичи» с центром в Екатеринбурге и широко распространенной в Уральском регионе 9 мая в честь победы Святослава I. против хазар . [213] Некоторые силенкоистские организации чтят память украинских национальных героев, таких как Тарас Шевченко , Иван Франко , Богдан Хмельницкий иГригорий Сковорода . [216]
Ритуалы, магия и другие техники [ править ]
Согласно Айтамурто, ритуалы играют «центральную роль в определении, изучении и передаче религии», и, таким образом, они составляют важное дополнение к богословию Родновера. [214] В ритуальной практике используются мифология, символика, кодифицированные песнопения и жесты. Считается, что мифы и символы возникают из подсознания человечества и представляют собой воображаемое священное знание, которое необходимо расшифровать и переосмыслить, поскольку истинный смысл не всегда очевиден. Среди наиболее распространенных мифов - миф о Беловодье (эзотерическое царство «Белых вод»), восходящий к культуре старообрядцев XVIII века . [217] Такие символы, как трезубец, свастика., а также предметы, представляющие огонь, являются характерными чертами ритуалов Родновера. [218] Свастика (или Коловрат , как восемь спиц колесо называют в Rodnovery) считается главным символом мистического восхождения к божественному миру. Считается, что другие символы, такие как животные, геометрические фигуры и древнеславянская руническая письменность, связаны с определенными богами, и считается, что молитва их изображению ходатайствует перед этими богами. [52] Также считается, что подходящие песнопения и жесты позволяют участникам войти в общение с верхним миром. [138] Некоторые родноверы придерживаются идей, сходных с идеями еврейской каббалы, а именно, дисциплины Всеясветной грамоты.(«Универсальный алфавит»), который утверждает, что существует связь между языком и космосом (подтверждается этимологической связью между словом yazychnik , «язычник», и yazyk , «язык», которые имеют один и тот же корень): кириллица и глаголицы скрипты считаются имеющими магическую полезность для общения с Богом и видеть прошлые события и предвидеть те будущие. [219]
Ритуалы проходят в освященных местах и обычно включают зажигание огня ( возжигание огня ), заклинание богов, пение гимнов, жертвоприношения ( принесение требований ) и возлияния , хороводы ( хоровод или просто коло , «круг»). ), а в конце обычно - общая трапеза. Некоторые организации Родновера требуют, чтобы участники носили традиционную славянскую одежду для таких случаев, хотя есть большая свобода в интерпретации того, что составляет «традиционную одежду», это определение обычно относится к фольклорному рукоделию, открытому для широкого диапазона художественных узоров. [220]
Ритуалы инициации включают формальное отречение от христианства ( раскрестица ) [221], которое влечет за собой крещение славянским именем ( имианаречение ), ритуал вступления в братство ( братание ), бракосочетание и смерть. [138] Переименование символизирует смерть и возрождение человека в новом сообществе. Мужские братства практикуют перерезание второй «линии жизни» на ладони обращенных, символизируя новую «кровную связь» с другими членами. [221]
Есть много различий между основными течениями и организациями Родноверия. Например, Ассоциация сыновей и дочерей украинской национальной веры (OSIDU RUNVira), одна из церквей украинского силенко, еженедельно проводит «Священный час саморефлексии», во время которого практикующие читают книгу Силенко « Маха Вира». , произносятся проповеди, поминаются предки, произносятся молитвы и гимны, а завершается встреча исполнением государственного гимна Украины. [222] Соперничающая и почти одноименная Ассоциация сыновей и дочерей коренной украинской национальной веры (OSID RUNVira) также проводит еженедельные службы, но включает в себя более широкий выбор источников, таких как чтения из пан-Родноверской книги Велеса.или стихи Тараса Шевченко - в сочинение, и его литургия отличается более красочным ритуальным действием. [223] Структура этих сиенкоитских обрядов построена по образцу обрядов Восточной Православной церкви . [24]
Поддерживая целостное мировоззрение, которое не создает дихотомии между разумом и телом, многие группы Родноверов используют физические техники или боевые искусства в качестве средств для очищения, укрепления и возвышения разума. [224] Некоторые группы родноверов используют практики, которые не имеют славянского происхождения. [225] Например, было зарегистрировано, что группа польских родноверов использовала огненные пои во время празднования летнего солнцестояния, практика, которая первоначально развивалась в тихоокеанских регионах в середине двадцатого века. [226] Украинская организация «Огонь предков исконной православной веры» продвигает метод исцеления под названием жива.это очень похоже на японскую практику рэйки . [227] В другом случае Лесив наблюдал за украинским родновером, который узаконил практику йоги , заявив, что эта духовная традиция изначально была развита предками современных украинцев. [174]
Сообщества, цитадели и храмы [ править ]
Родноверские организации унаследовали идеи общности и социального управления от славянской и российской истории. Они восстанавливают дохристианский социальный институт вече (собрания), в котором они также видят отражение концепции соборности, сформулированной в русской философии ХХ века. [228] Вече используется как название некоторых руководящих организаций Родновера, а также международных советов. Айтамурто характеризует вече как модель организации «снизу и вверх», следуя описаниям, данным самими Родноверами, то есть массовой формой управления, которая перерастает в консенсуальный авторитет и / или принятие решений. Местные родноверские группы обычно называют себяобщина (термин, обозначающий традиционные крестьянские общины), а сход , собор и мир используются для неформальных встреч или для обозначения традиционных русских идей общности. Другой термин для обозначения общины, хотя и не часто используемый, - это артель . [123] Форма организации родноверских общин заключается в создании мест для совместной жизни, таких как крепости ( кремль ) или цитадели ( городок ), в которых храмы окружены зданиями различного социального назначения. Славянский Кремль Виталия Сундакова - один из таких центров, расположенный в Подольском районе Московской области. [229]Некоторые сети Rodnover основали целые деревни по всей России; это случай, среди других примеров, тех родноверов, которые являются частью анастасианства . [230]
Ритуалы и религиозные собрания часто проводятся в сельской местности, в лесах и на полянах. [231] Основное строение храма исконно славянской веры - ритуальная площадь ( капище , капище ) - представляет собой доступную только для священников священную территорию, в центре которой помещены столбы с резными изображениями боги и ритуальный огонь ( крада ). [232] Могут присутствовать храмовые постройки (храм, храм ). Столбы, или статуи, называются родовой столб («родовой столб»), идол , чур , [233] но также и капы.. Таких базовых храмов много по всей России, Беларуси и Украине. Планируется, что большой сложный храм такого типа будет построен в Хабаровске . [234] В 2015 году Храм Сварозичского огня в виде простой деревянной архитектуры был открыт Союзом коренных славянских общин в селе Красотынка, Калуга . [235] Гайдуков задокументировал, что в 2000-х годах Родноверы установили памятник Перуну в парке возле Купчино в Санкт-Петербурге , хотя сначала они не получили официального разрешения. Статуя оставалась на месте некоторое время, пока ее не сняли власти в 2007 году, когда было принято решение построить церковь поблизости. [236]
Священство [ править ]
Родновери возглавляет класс священников, разделенных на чины волхвов (переводимых как «мудрец», «волшебник», то есть « шаман » или « маг ») и жрецов («жертвователи»). Они несут ответственность за проведение обрядов поклонения богам и руководство общинами и религиозными фестивалями. Волхвы - высший ранг священнической иерархии, жрецы - низший авторитет. [237] Хотя большинство священников Родновера - мужчины, группы Родновера не исключают женщин из священства, так что параллельное женское священство составляют два разряда жрица и ведуня.(«прорицательницы»). Престиж не ограничивается священниками-мужчинами; жрица, Галина Лозко из Украины, является признанным авторитетом в движении Родновер [123], а поселение Правоведи в Коломне управляет жрица. [238] В 2012 году ряд организаций Родновера в России заключили соглашение о взаимном признании их священства и унификации политики рукоположений. [206]
Жречество Родновера характеризуется рядом атрибутов, священных предметов, которые определяют их роль. Помимо разновидностей «традиционной» одежды и бубна , наиболее отличительным элементом, сопровождающим родноверский волхв, является их посох, которым в момент посвящения дается «неизменный атрибут религиозной и светской власти ( скипетр , жезл ) в традициях». народов мира ". [239] В «Родновери» священнический посох представляет ось мира , мировое дерево , невидимый «столп силы» духовной силы творения, и он считается сосудом одной из двух частей души человека.волхв или представление самого себя. [240]
Согласно космологии Родовера: верхняя часть посоха волхва представляет собой верхний мир, Прав, и вырезана либо как антропоморфное лицо, представляющее божество-покровитель волхва , либо как символ Рода , и связана с самим жезлом , «Бог богов», представляющий единство порожденных богов в универсальном Жезле или с его видимым проявлением, Сварогом ; в средней части посоха изображены Яв и Перун , на ней вырезаны символы сил, которыми волхв «командует» в реальном мире; нижняя часть посоха представляет Нав и Велеса, и сожжен в огне, чтобы символизировать адские силы подземного мира. [241] Дерево, из которого сделан сафф, выбирается в соответствии с божеством-покровителем жреца: бук и клен связаны со Сварогом и Даждьбогом , дуб - с Перуном, хвойные деревья и орешник - с Велесом, береза и рябина - с богинями ( Мокошь , Лада , Леля ). Посох покрыт разрезами, которые представляют собой вертикальные линии, если они мужские и ассоциируются с силой жезла., в то время как спираль или круг обрезаются, если они женственные и связаны с богиней Земли. С посохом нужно обращаться в соответствии с определенными правилами, и натирание масел заклинаниями, а также висячие когти, клыки, амулеты и другие предметы, прикрепленные к нитям, считаются накоплением силы в посохе. [242]
Календари и праздники [ править ]
Общий ритуальный календарь Родновера основан на славянской народной традиции, ключевыми событиями которой являются четыре солнцестояния и равноденствия, приходящиеся на четыре фазы года. [214] Славянская исконная вера описывается как следование «природным циклам» [83] времен года. [121] Самым важным фестивалем многие Родноверы считают праздник летнего солнцестояния, Купальскую ночь (23–24 июня), хотя также важны праздники зимнего солнцестояния Карачун и Коляда (24–25 декабря). , и праздник весеннего равноденствия Масленица, называемый Комоедица илиМасленица (24 марта). Весной отмечаются праздники, в том числе День Ярило и Красная горка (буквально «Красная горка», отмечается с 30 апреля по 1 мая), последняя посвящена поклонению предкам; а осенью Родноверы отмечают День Марзанны иДень Мокоши (10 ноября). Другие фестивали включают Дни Велеса (многократные, в январе и феврале) и День Перуна (2 августа), последний считается самым важным праздником года некоторыми организациями Родновера. [214] В Anastasians также отмечает День Земли 23 июля с характерными ритуаламипредписанных в книгах их движения. [243]
Обычно в организации фестивалей участвуют три слоя общества: есть покровительствующее «ядро» практиков, которые часто являются профессионально утвержденными людьми, обычно принадлежащими к интеллектуальному классу; потом есть масса преданных приверженцев; а затем существует свободная «периферия», состоящая из сочувствующих, как правило, родственников и друзей преданных сторонников. Айтмурто отмечает, что фестивали обычно проводятся по вечерам, в выходные и праздничные дни, чтобы позволить каждому принять участие. [244] Шиженский и Айтамурто описали один купальский праздник, который проводился в течение трех дней за пределами Малоярославца.в России; на этом мероприятии проводились свадьбы, ритуалы очищения и церемонии наречения имен, сопровождаемые музыкальными представлениями, боевыми искусствами и фольклорными пьесами, в то время как на рынке продавались традиционные изделия ручной работы. [7] Взаимодействие с богами и круговоротом природы, который они представляют, демонстрируется посредством крупномасштабных церемоний, которые Айтамурто определяет как «эстетически щедрые», вектора огромного творчества. Например, конец зимы отмечен горящими соломенными изображениями Марзанны, богини зимы, во время празднования победы Ярило, бога полного размаха природных сил; Конец лета, напротив, отмечен захоронением образа Ярило. [245]
Приверженцы славянской исконной веры часто перенимают элементы из записанной народной культуры, придавая новый смысл и цель христианскому или не языческому содержанию. [246] Некоторые родноверские группы присвоили себе христианские праздники или присвоили их себе. [247] Та же Купальская ночь - это перераспределение, это день года, когда христианские церкви отмечают Рождество Иоанна Крестителя . [247] Календарь некоторых силенкойских организаций включает праздники, которые были дехристианизированы, такие как «Рождество Света Дажбоха» и «Пасха Вечного Воскресения». [216]
Художественные и другие занятия [ править ]
Многие родноверы выразили свою религию через изобразительное искусство, Святослав I из Киева был одним из самых популярных исторических сюжетов среди художников Родновера. [248] В 2010-х годах «Родновери» вошло в массовую рыночную культуру славянских стран, продвигая этническую одежду, этнические прически, этнические татуировки, создавая и распространяя свои собственные системы символов и изображений, а также жанры музыки, кино и художественной литературы. [249] Некоторые родноверы придерживаются лингвистического пуризма , предлагая замену иностранных слов славянскими эквивалентами (такими как svetopisi вместо fotografii или izvedy вместо interv'iu ).[213]
Родноверы обычно подчеркивают здоровый образ жизни человека, который должен быть расширен как здоровый образ жизни нации; ограничение приема пищи, отказ от определенных продуктов и занятия спортом, приуроченные к знаменательным событиям или праздникам, приобрели для многих родноверских групп ритуальный характер. Популярный вид спорта движение , связанное с Rodnovery является «Русская пробежка» (Русские пробежки, Русские probezhki ). [249] Ритуалы и фестивали Родновера часто включают демонстрации боевых искусств ; они иногда символизируют сезонные изменения, такие как победу весны над зимой, или могут рассматриваться как проявление храбрости, силы и честности. [250] "Славяно-горная борьба" ( Славяно-горицкая борба.) был основан российским родновером Александром Беловым. [251] Среди других популярных среди родноверов боевых искусств - «борьба лежа» ( лавочки ) и «стена к стене» ( стенка на стенку ). [252]
История [ править ]
1800–2020 годы: романтика и предшественники русской революции [ править ]
Истоки славянской исконной веры восходят к романтическому движению в Европе конца восемнадцатого и девятнадцатого веков, которое было реакцией на рационализм и эпоху Просвещения . [253] Это сопровождалось ростом национализма по всей Европе, поскольку интеллектуалы начали отстаивать свое национальное наследие. [253] В 1818 году польский этнограф Зориан Доленга-Ходаковский (Адам Чарноцкий; 1784–1825) в работе O Sławiańszczyźnie przed chrześcijaństwem («О славянах до христианства») объявил себя «язычеством» христианства. Славянские народы были ошибкой. [254]Таким образом, он стал предвестником возврата к славянской религии в Польше и во всех славянских странах. [255] Точно так же польский философ Бронислав Трентовский (1808–1869) видел в исторической религии славян истинный путь к пониманию божественного творца, утверждая, что христианство этого не сделало. [256] В 1839 году в Чехии врач и учитель Карел Славой Амерлинг (1807–1884) основал Братство верующих новой славянской религии ( Bratrstvo Věrníků Nového Náboženství Slávského ), которое считалось пантеизмом и средством для чешского народа. Национальное возрождение ; однако группа была запрещена австрийскими правителями всего год спустя, в 1840 году.[257] Другим предшественником в Польше был Ян Сас Зубжицкий (1860–1935), который разработал доктрину «богопознания» ( Bogoznawstwo ). [258] Именно это романтическое переоткрытие и переоценка возмутительной дохристианской религии подготовило почву для более позднего появления Родноверия. [259]
В то время как призывы к восстановлению дохристианских систем верований существовали в немецких и австрийских ультраправых националистических движениях в начале двадцатого века, в России ситуация была иной. [179] В России среди интеллектуальных кругов существовала общая вера в то, что славянское язычество сохранилось в рамках «народного православия» простых людей (которое рассматривалось как двоеверие , «двойная вера») и старообрядческих движений. . Изучение этой синкретической народной религии и философии было в первую очередь интересом для русских интеллектуалов конца девятнадцатого - начала двадцатого века: первых революционеров ( Александра Герцена , Николая Огарева , Михаила Бакунина ),Народники (народники) и ранние большевики были вдохновлены радикальными формами общества, практиковавшимися внутри народных религиозных общин, которые во многом были предшественниками социализма . Российская социал-демократическая рабочая партия поручила Владимиру Бонч-Бруевичу изучить народные религиозные движения, и в 1908–1910 годах фракция большевиков в лице Анатолия Луначарского , Александра Богданова , Максима Горького и Владимира Базарова сформулировала " богостроительский "движение ( Bogostroitelstvo), целью которого было создание новой религии для пролетариата через синтез социализма с народной религией. [42]
1930-е – 1950-е годы: первые конкретные разработки [ править ]
В Украине первые последователи славянской исконной веры появились в 1930-х годах. [260] Украинский литературный журнал « Дажбох» , выходивший в 1931–1935 гг., Был проникнут неоязычными идеями ( Богдан Игорь Антоныч и др.). [261] [262] Одним из самых влиятельных украинских идеологов Родновера был Владимир Шаян (1908–1974), лингвист и филолог, работавший во Львовском университете . [260] Он утверждал, что в 1934 году он пережил духовное откровение на вершине горы Грехит в Карпатах . [260] Особенно интересовался идеей о древней арийской расе, которая была популярна в то время,[263] впоследствии он начал продвигать то, что он назвал «панарийским возрождением». [260] Он обратился к записанному украинскому фольклору, чтобы найти то, что он считал пережитками древней славянской религии. [263] В 1944 году он бежал от советского правительства и отправился в лагеря беженцев в Германии и Австрии. Там он основал Орден Рыцарей Солнечного Бога ( Orden Lytsariv Boha Sontsia ), религиозно-политическую группу, которая, как он надеялся, присоединилась к Украинской повстанческой армии во время Второй мировой войны. [264]
В Польше Ян Стахнюк (1905–1963) основал в 1937 году журнал « Задруга », который положил начало движению задругизма . [265] термин Задруга относится к южнославянской племенной единице . [266] Продолжая работу Доленги-Ходаковского, Стахнюк подверг критике католицизм в Польше , утверждая, что он оказал негативное влияние на национальный характер страны. [267] Он не развил свои идеи в религию, и те, кто разделял его взгляды, оставались «очень свободной и разнообразной интеллектуальной кликой». [22]Журнал и связанная с ним группа охватывали участников с самыми разными точками зрения, от светских гуманистических до религиозно-славянских взглядов коренных народов. [268] Тем не менее, польская популярная пресса назвала его неопоганином («неоязычником») - термин, который он воспринял как самоописатель в более поздней жизни. [269]
Владислав Колодзей (1897–1978) позже утверждал, что перед Второй мировой войной он учредил Священный круг поклонников Световида ( Święte Koło Czcicieli wiatowida ), хотя нет никаких свидетельств того, что они проводили регулярные собрания много лет спустя. [22] Во время войны Стефан Потрзуский возглавлял отряд в Крестьянском батальоне, который сражался с нацистской оккупацией Польши . У его отряда был храм бога Световида на их секретной лесной базе и проводились групповые обряды, в которых они жарили деревянное изображение божества с медом. [22] Также Ян Стахнюк воевал против нацистской оккупации во время Варшавского восстания.. После окончания войны и присоединения Польши к сталинскому режиму, Стахнюк и Колодзей были арестованы, что помешало созданию общины славянских коренных народов. [265] В 1954 году в Лодзинском университете была создана студенческая группа, известная как Клан Аусран ; официально посвященный изучению индоевропейского общества, его члены исполняли гимны и молились. [270]
Здислав Харлендер (1898–1939), летчик польской армии, стоял за пределами польской неоязычной среды своего времени. В книге Czciciele Dadbóg Swaroyca («Поклонники Дадебога Сварожица»), опубликованной в 1937 году, он излагает свое видение возрождения дохристианской славянской религии. [271]
Ключевое влияние на движение оказало распространение Книги Велеса среди русских и украинских эмигрантов. [272] Этот текст был обнародован россиянином Юрием Миролюбовым (1892–1970), который утверждал, что он был обнаружен его другом, Фодором Артуровичем Изенбеком, когда он служил офицером Белой армии во время Гражданской войны в России. . Миролюбов утверждал, что исходный текст был выгравирован на деревянных досках, но они были утеряны во время Второй мировой войны, и остались только его собственные копии. [179] Вероятно, « Книга Велеса» была литературным сочинением самого Миролюбова. [179]В последующие десятилетия эта работа произвела бы фурор [273], поскольку многие эмигранты считали ее подлинным текстом X века. [179] Еще одним сторонником книги был украинский энтомолог Сергей Парамонов (также известный как Сергей Лесной; 1898–1968). [9]
1960–1980-е годы: Советский Союз и славянская диаспора на Западе [ править ]
Одним из учеников Владимира Шаяна был Лев Силенко (1921–2008). [274] Впоследствии он покинул Европу и переехал сначала в Канаду, а затем в Соединенные Штаты. Именно в Чикаго в 1966 году он основал самые первые группы коренной украинской национальной веры (силенко). [274] Силенко представил себя пророком Дажьбога, который был послан украинскому народу. [38] По его мнению, украинцы были высшим проявлением европейских народов, [96] а Киев - древнейшим городом белой расы . [96] Силенко был харизматическим лидером, и его последователи хвалили его таланты и ораторское мастерство. [275]В 1979 году он опубликовал « Маха Вира» («Великая вера»), книгу, в которой, как он утверждал, описана древняя история украинского народа. [274] Силенковщина находилась под влиянием деизма и теософии . [108] Силенкоитский центр, Храм Матери Украины, был основан в Спринг-Глен, штат Нью-Йорк . [276] Конгрегации коренных украинцев, исповедующих национальную веру, были созданы среди украинских эмигрантских общин в других частях США, Канаде, Австралии, Новой Зеландии, Великобритании и Германии. [277]
В эпоху правления Иосифа Сталина в Советском Союзе (1920–1950-е годы) поощрялись исследования доисторических обществ, при этом некоторые ученые утверждали, что дохристианское общество отражало форму коммунитаризма, которая была повреждена продвижением христианством укоренившегося классового разделения. Таким образом, дохристианские системы верований подверглись реабилитации. [278] Сам Иосиф Сталин был сторонником идеи славянского ведизма, общего индоевропейского происхождения ведической и славянской культур. [279] Борис Рыбаков (1908–2001), бывший руководитель Института археологии, провел первые академические исследования древнеславянской религии. В 1960-е годы возрождение воинствующего атеизма приНикита Хрущев также предполагал возрождение дохристианских и доисламских традиций. [280]
Русское родноверие зародилось в кругах советских диссидентов 1970-х [281], когда интеллектуалы стали озабочены искоренением традиционной русской культуры и идентичности. [280] Интеллектуальный круг, культивировавший темы славянской местной религии, сформировался как крыло преимущественно православного самиздатского националистического журнала « Вече» (1971–1974). [282] Первым манифестом русского родноверия считается письмо «Критические замечания русского человека».), опубликованную в таком журнале анонимно в 1973 году Валерием Емельяновым (1929–1999), который тогда был близок к Хрущеву. В письме критиковалось христианство как продукт иудаизма, служащий интересам сионизма . [280] Журнал привлекал внимание разных личностей, в том числе Анатолия Иванова, художника Константина Васильева (1942–1974), Николая Богданова и других. Искусство Васильева широко известно в родноверском сообществе. Иванов, объявивший себя зороастрийцем и подписавшийся на «аризм» или «славизм», опубликовал яростно антихристианскую брошюру «Христианская чума» ( Христианская чума).). На протяжении 1970-х националистическое диссидентское движение разделилось на две ветви: православную и другую, развившую национал-большевизм , который в конечном итоге продолжал укрывать языческих традиционалистов. [282] Другими влиятельными текстами этого периода были « Десионизация» («Десионизация») Валерия Емельянова [175], а позднее - « Удар русских богов» Истархова («Удар русских богов»). [175]
В 1970-е годы явно религиозным группам Родноверов приходилось действовать тайно, хотя в Москве и Ленинграде ( Санкт-Петербурге ) существовало несколько небольших групп , тесно связанных с националистическими интеллектуальными кругами. [283] В Москве оккультный Южинский кружок был основан поэтом Евгением Головиным, писателем Юрием Мамлеевым и философом Владимиром Степановым в 1960-х годах, а молодой Александр Дугин присоединился к кружку в 1980-х; [284] хотя и не были явно языческими, они находились под влиянием оккультных языческих мыслителей, таких как Гвидо фон Лист, и стремились вернуться в дохристианский арийский мир. [285]В начале 1980-х годов движение « Память » было основано деятелями Московского столичного дворца культуры, которые также с любовью смотрели на древнюю арийскую культуру. [285] Движение Память привлекло деятелей, интересующихся ведизмом, и приветствовало идеи, развитые среди русских эмигрантов, а также организовало конференцию по Велесовой книге под руководством Валерия Скурлатова (р. 1938). [280] С 1985 года « Память» присоединилась к православному христианству, а родноверский компонент в конечном итоге покинул движение. [280] Ведизм также явно поддерживался в более официальных советских кругах; Аполлон Кузьмин (1928–2004), лидер нео-Славянофильская историография сделал это в своей книге 1988 года «Падение Перуна» ( Padenie Peruna ), в которой он поддержал исконно славянскую религию, одновременно критикуя христианство как причину монгольского ига (которое привело к включению Киевской Руси в Золотую Русь). Орда с 1237 по 1480 год). [286] В 1980-е годы Борис Рыбаков опубликовал свои последние книги, в том числе «Язычество древних славян» (1981) и «Язычество древней Руси» (1988). Между тем литературные произведения видных деятелей деревенской прозы ( деревенщиков ) пропагандировали язычество, в том числе Петра Проскурина (1928–2001) и Юрия Кузнецова (1941–2003).[287] В 1986 году Виктор Безверхий (1930–2000) основал в Санкт-Петербурге Общество магов ( Общество Волхвов ), явно выступавшую за превосходство белой расы и антисемитскую организацию; за ним последовал Союз венедов, основанный в 1990 году. [288] Эти организации положили начало течению родноверия, известному как петербургский ведизм . [289]
1990-е – 2000-е: постсоветский рост [ править ]
После того, как советское правительство Михаила Горбачева провело политику перестройки в 1980-х годах, группы славянской исконной веры утвердились на Украине. [290] Распад Советского Союза и его официальная политика государственного атеизма привели к возрождению открытой религиозной приверженности во всем регионе. [291] Многие люди прибыли в Родновери после изучения ряда различных альтернативных духовностей, причем азиатские религиозные влияния особенно заметны в Родновери в то время. [292]
После распада Советского Союза Украина стала независимой республикой, и многие украинцы обратились к сильно националистическим взглядам; Среди тех, кто сделал это, - такие псевдоархеологи, как Юрий Шилов, который позиционирует Украину как «колыбель цивилизации». [293] Именно в этой более широкой среде культурного национализма и интереса к альтернативной духовности в Украине возродилось родновери. [112] Основанная в США национальная вера коренных украинцев утвердилась в Украине вскоре после обретения независимости, при этом первая община в Украине получила официальное признание в Киеве в 1991 году. [294]Были расколы в международной организации коренной украинской национальной веры. [108] Ряд высокопоставленных последователей порвали с Силенко в 1980-х, отвергая идею о том, что он должен быть высшим авторитетом в религии; они сформировали Ассоциацию сыновей и дочерей коренных украинских националистов (OSID RUNVira) и обеспечили юридический контроль над храмом в Спринг-Глен. [295] Вторая группа, Ассоциация сыновей и дочерей украинской коренной украинской национальной веры (OSIDU RUNVira), поддерживала связи с самим Силенко, которого считает пророком. [108] Несмотря на враждебность, существовавшую между этими конкурирующими украинскими группами, между ними было некоторое сотрудничество. [291]В 2003 году в Украине был проведен Первый Форум Родноверов, в результате которого были приняты две публичные прокламации: первая призвала правительство страны защищать то, что родноверы считали священными местами и объектами, а вторая призвала правительство не продолжать Предлагается приватизация сельскохозяйственных земель. [291] В том же году была создана группа под названием «Огонь предков исконной православной веры»; в отличие от антироссийского уклона силенковщины, он придерживался панславянской точки зрения. [296]
Социальный контекст роста Родновери в России отличался от других частей Центральной и Восточной Европы. [127] Русские националисты приветствовали крах советской системы, но были разочарованы приходом капитализма и драматическим экономическим спадом, с которым Россия столкнулась в то десятилетие. [297] Многие люди стали безработными, и многие обратились к прошлому, питая изучение этнических корней. [298] В этом контексте рост Родновери можно рассматривать как часть националистического стремления вернуть национальную гордость. [127] Многие лидеры раннего постсоветского родноверия были интеллектуалами, которые уже были родноверами в позднесоветские времена; например, Григорий Якутовский ( волхвВсеслав Святозар), Алексей Добровольский ( волхв Доброслав) и Виктор Безверхий. [26] Другими лидерами, появившимися в этот период, были Александр Асов, автор многочисленных книг по философии Родновера, разошедшихся тиражом в миллионы экземпляров, Александр Белов, основатель военного типа Родноверия Славянского холма, объединяющего философию Родновера и боевые искусства , и Виктор Кандыба, основоположник кандибайзма . [299]
С 1990-х годов «Русское родноверие» расширилось и диверсифицировалось. [134] Родноверы начали создавать многочисленные организованные группы к середине десятилетия; В 1994 году Московская славянская община была первой группой Родновер, зарегистрированной правительством. Совместные усилия общин Москвы и Калуги привели к созданию в 1997 году Союза коренных славянских общин , придерживающихся националистических взглядов. В 1999 году жители Москвы и Обнинска покинули его, опровергнув национализм, и создали еще одну зонтичную организацию - Круг Велеса во главе с Ильей Черкасовым ( волхв.Велеслав), который является одним из крупнейших и управляет общинами, также расположенными на территории Украины. Ynglist церковь тоже была официально создана в начале 1990 - х годов, и он считается одним из самых сектантских и авторитарных номиналов Rodnovery. [300] В 2002 году группы Родноверов, которые не разделяли крайне правых взглядов, доминировавших в некоторых из крупнейших организаций того времени, обнародовали «Призыв Битца», который, среди прочего, осуждал крайний национализм и был основным уставом еще одна головная организация - Круг языческих традиций со штаб-квартирой в Москве. [301]В 2009 году Союз Славянская Родная духовных общин и Круг языческой традиции опубликовали совместное заявление против инглиизм (Александр Хиневич и Алексей Trekhlebov), Levashovism (Николай Левашов), а также Валерия Чудинова и Геннадия Гриневича, неодобрение , что они отсчитывается , как Инглисты, левашовцы и другие авторы «Псевдоязыческие учения, псевдолингвистика, псевдонаука и откровенная фантастика». [302]
В Польше, Вроцлав -издательство Toporzeł переизданы работы Стахнюка, и тот его ученика Antoni Wacyk. [303] Задругистское движение 1940-х годов вдохновило создание в 1996 году Ассоциации местной веры ( Zrzeszenie Rodzimej Wiary ; теперь просто Rodzima Wiara , « местная вера») [304] , основатель которой Станислав Потжебовский написал докторскую диссертацию на тему до- война Задругизм по-немецки. [305] Другой польской группой Родноверов под руководством Леха Эмфази Стефаньски, зарегистрированной государством в 1995 году, является Церковь коренных жителей Польши ( Rodzimy Kościół Polski), который представляет собой традицию, восходящую к Священному кругу поклонников Световида Владислава Колодзи. [306]
Современное родновери в Чехии возникло в 1995–1996 годах. [307] В те годы были основаны две группы: Национальный фронт кастистов ( Národní Front Castistů , где «кастисты» были созданы как неологизм от латинского castus , что означает «чистый» [308] ) и группа Радхоу , основанная Неаполь -born антрополог и профессор славянских языков Джузеппе Maiello (чье славянское имя Dervan) среди студентов философского факультета Карлова университета в Праге . [309]Две группы, соответственно переименованные в « Род Яровита» и «Род Мокоши», объединились в 2000 году и образовали Содружество коренных народов ( Společenství Rodná Víra ). [257] В 1995 году один из будущих основателей организации Радек Микула (Ратко) установил контакты с Вадимом Казаковым, лидером Российского союза общин славянских коренных народов; отношения продолжались в 2000-х годах и привели к тому, что Rodná Víra стала официальной подгруппой российской организации до 2002 года [310], одновременно поддерживая связи с польскими и словацкими родноверами. В середине 2000-х годов Родна Вирабыло официально зарегистрировано чешским правительством, но внутренние разногласия привели к его отмене регистрации в 2010 году и преобразованию в неформальное объединение. [311] Конфликты возникли вокруг интерпретации древнеславянской религии: Род Яровита сосредоточился на элементах индоевропейского происхождения и их социальном трифункциональности, предложенном Жоржем Дюмезилом, Род Мокоши сосредоточился на элементах предполагаемого неолитического поклонения европейской Богине-Матери. , а возникшие позже группы, такие как «Род Велеса», не имели фокуса. [312]
Родноверие распространилось на страны бывшей Югославии в начале двадцать первого века. [313] Группа сербской исконной веры, известная как «Славянский круг» ( Slovenski Krug ), существовала в течение 1990-х и 2000-х годов, объединяя историческую славянскую религию с ритуальной структурой, заимствованной из Герметического Ордена Золотой Зари . [314] В Словении, группа под названием Световид Приход старообрядчества ( Staroverska Жупа Световид ) была создана примерно в 2005 году через объединение старой группы, Ajda с последователями военного историка Matjaž Вратиславом Анзура. [315] По состоянию на 2013 год в нем было от десяти до пятнадцати членов. [316]В 2011 году в Боснии был основан Круг Сварога ( Сварожский круг ). [313] В течение 1990-х и 2000-х годов в Болгарии был создан ряд групп, а именно Альянс Дуло, Воины Тангра и Болгарская Орда 1938 года. [317] Эти группы имеют сильные политические мотивы, будучи крайне националистическими, анти- Западный и антисемитский. [176] Родноверские личности и группы сыграли заметную роль в создании в 2002 году Онгал , болгарской ультраправой зонтичной организации. [318]
1990-е и 2000-е годы также стали свидетелями развития международных контактов между родноверскими группами из всех славянских стран, с организацией всеславянских родноверских соборов. [319] Интернет способствует распространению Rodnovery и uniformisation ритуальных практик через различные группы. [292] Первый сайт Родновера в русском Интернете (так называемый Рунет ) был создан верующим из Москвы в 1996 году. [320] Многие Родноверы использовали русскую Википедию для продвижения своей религии, хотя многие перешли на Живой Журнал и Mail.ru, через которую они могли более прямо распространять свои идеи. [321] С середины 2000-х годов Родноверс все чаще использовали социальные сети для общения с другими членами своего сообщества. [322]
Русское родновери также привлекло внимание российских ученых, многие из которых сосредоточились на политических аспектах движения, пренебрегая, таким образом, другими аспектами общества. [323] Ученый Каарина Айтамурто позже раскритиковала некоторые из этих русскоязычных исследований за отражение собственных религиозных предубеждений ученых в отношении Родновери, чрезмерное доверие к опубликованным текстам выдающихся деятелей или за сенсацию предмета, чтобы шокировать или произвести впечатление на аудиторию. [323] Такое отношение породило некоторую взаимную враждебность между учеными и практиками Родновери, что затруднило последующую научную полевую работу. [323] Родноверские темы вошли в субкультуру хэви-метала , особенно в таких группах, как Sokyra Peruna.(« Топор Перуна »), Whites Load и Komu Vnyz («Кто пойдет вниз»). [112] В Польше Родновери также оказали влияние на различные формы народной и популярной музыки. [324]
2010-е: Консолидации и война в Донбассе [ править ]
В начале 2010-х годов отношения между группами Rodnover укрепились. В 2012 году в России представители Союза коренных славянских общин, Кружка языческих традиций и Круга Велеса подписали «Соглашение о взаимном признании священников», определяющее критерии рукоположения желающих стать славянами. священники. Тогда же они еще раз выразили неодобрение некоторым авторам и движениям, в том числе и большому « Схорон еж словен» , который также присутствует в Беларуси и Украине. В 2014 году правительство России официально зарегистрировало Союз коренных славянских общин как межрегиональную общественную организацию по продвижению славянской культуры. [206]
Родноверы сыграли важную роль в войне на Донбассе , многие родноверы сформировали или присоединились к вооруженным силам. Некоторые из них - например, из батальона Сварожич - боролись за Россию; другие родноверы - например, из батальона «Азов» - встали на сторону Украины. [206] Война вызвала разную реакцию среди украинских родноверов; Многие приверженцы национальной украинской веры считали Россию агрессором, в то время как сторонники других родноверских организаций, таких как «Огонь предков исконной православной веры», чаще считали русских и украинцев братьями и считали, что конфликт был вызван махинациями Соединенных Штатов Состояния. [325]
В августе 2015 года во время 3-го Общенационального польского Родноверского конгресса была официально учреждена Родноверская конфедерация ( Konfederacja Rodzimowiercza ). Среди членов - одиннадцать организаций, включая Ассоциацию Gontyna, Ассоциацию Żertwa, Поморских Родноверов ( Rodzimowiercy Pomorscy ), Ассоциацию Drzewo Przodków, Круг Радегаста ( Krąg Radogost ), Ассоциацию Калдуса, Группу Swarga ( Gromada "Swarga" ). , WiD Group, ZW Rodzima Wiara и община Watra Rodnover ( Wspólnota Rodzimowierców "Watra" ). [326]В июне 2017 года во время празднования общенационального праздника Стадо была создана новая религиозная организация: Религиозная организация польских родноверов «Кин» ( Związek Wyznaniowy Rodzimowierców Polskich «Ród» ). [327]
Ветви, переплетенные движения и влияния [ править ]
Есть много наименований Родновери, поскольку это в целом демократическая, свободная религия или религия с открытым исходным кодом , которая подчеркивает "равенство людей в их доступе к божественному" с разных точек зрения. [328] Эклектизм и синкретизм принимаются большинством верующих, хотя есть «минимальные рамки, в которых доминирует идея национальной [славянской] традиции». [329] Из-за своей «открытой» природы Родновери также содержит в себе деноминации, которые разработали четкие доктрины вокруг авторитарного харизматического лидерства. [328] Часто возникают трения между неконфессиональными родноверами и последователями четко определенных доктрин;это случай доктрины Инглизма, которая не признается в качестве истинной славянской исконной веры главными родноверскими организациями России [330], а также ягноверами, ладоверами и силенко , которые, по мнению некоторых родноверов, не могут быть классифицированы как ветви славянской исконной веры. [331] Другие родноверские движения представляют отдельные этнические группы в пределах более широкой славянской семьи или пространства (родноверия, реконструирующие религии конкретных ранних славянских или балто-славянских племен, мерьянское родноверие и скифский ассианизм ). В противном случае существуют группы родноверов, которые переплетаются с формами религии и духовности, которые не имеют непосредственного отношения к славянской исконной вере (это случай ивановщины , рерихизма иАнастасианство ). [332]
Многие из этих движений разделяют предположение, что они представляют собой выражения «ведизма». [333] Марлен Ларуэль обнаружила, что существуют родноверские движения, которые черпают вдохновение из индоиранских источников, исторического ведизма , индуизма , буддизма и зороастризма ; Движения Rodnover внушил теософии из Елены Блаватской , на Четвертом пути из Гурджиева и Питера Успенским и Roerichism ( Н.К.Рерих ); Родноверские движения вдохновили восточноазиатские религии своей практикой энергетического исцеления ибоевые искусства ; Родноверские движения (часто самые политические) вдохновили немецкую ариософию и традиционалистскую школу (изучающие таких мыслителей, как Рене Генон и Юлиус Эвола ); [334] Родноверские движения сосредоточены на русском народном культе Матери-Земли; [212] и родноверские движения заимствуют примеры из сибирского шаманизма . [335]
Этнические вариации Родноверия [ править ]
Славянское племенное родновери [ править ]
Существуют ветви Родноверия, стремящиеся реконструировать не панславянскую религию, а специфические религии ранних балто-славянских или славянских племен. В Беларуси и соседних регионах России есть группы, черпающие вдохновение у кривичей , одного из племенных союзов ранних восточных славян , смешивающих славянские и балтийские традиции. Он представлен такими организациями, как Центр этнокосмологии-Крия (беларус: Цэнтр Этнакасмалогіі «Крыўя») Сергея Санько и Тверская этнокультурная ассоциация «Твержа», основанная в 2010 году [336].
Коляда Вятичей (русский язык: Коляда Вятичей) - фракция Родноверов, возникшая в 1998 году в результате объединения группы под названием «Виатиши», вдохновленной одноименным раннеславянским племенем виатиче , которое состояло из хорошо образованных московских интеллектуалов и было основано Николай Сперанский ( волхв Велимир) в 1995 году и община «Коляда». [337] Коляда Виатичей опровергает любое неславянское влияние на свою религию, включая ярлык «ведическая» и ведическая литература, влияния восточных религий, влияния рерихизма и эзотеризма, а также Книгу Велеса . Движение также отвергает крайне правые и антисемитские идеи. [338]Тем не менее, они поддерживают русский национализм, наследственность и экологию и противостоят христианству (но не народному православию, которое считается продолжением исконной русской религии) и западной «технократической цивилизации». Коляда Виатичей является теологически дуалистической , выделяя дополнительные принципы Белобога и Чернобога , соответственно управляющие духом и материей, полярную двойственность, которая отражается в человечестве как душа и тело. Политеизм признан за его способность «объяснять сложность мира с его многочисленными добрыми и злыми силами», и особенно подчеркивается популярная в России вера в великую богиню Земли ( Мокошьили Мат Сыра Земля). Сперанский заимствовал концепцию Дарны от литовской Ромувы , объясняя ее как упорядоченную жизнь «в соответствии с Землей и предками». [339]
Мерян Родновери [ править ]
Мерьян Родновери - движение, действующее в Ивановской , Костромской , Московской , Владимирской , Вологодской , Твери и Ярославской областях . Он заключается в утверждении этнорелигиозной идентичности среди русских, имеющих мерьянское происхождение; Меря - волжские финны, полностью ассимилированные восточными славянами в историческом процессе формирования русского этноса. Это в первую очередь городское явление, и его приверженцы - русскоязычные. [340]
В конце 2000-х и 2010-х годах были созданы различные организации, в том числе «Мерьямаа» и «Меря Мир» (Меря Мир, «Мир Мерья»). В 2012 году они представили свой официальный флаг. [340] Ученый Павел А. Скрыльников отмечает, что характерной чертой этого движения является то, что он определяет «этнофутуризм», то есть сознательное приспособление наследия Мери к формам современности в процессе различения и взаимодействия с русским языком. Родная вера. Он говорит, что мерианская исконная вера - это в основном славянская исконная вера, чьи концепции, названия и иконография финнически . Мерьян Родноверс также полагается на непрекращающиеся традиции марийской местной веры ; 27 сентября 2015 года они организовали совместную марийско-мерянскую молитву в Подмосковье. Культ мерянаБогиня-мать возводится в связи с праздником святой Параскевы Иконийской 10 ноября. Кроме того, святой Леонтий Ростовский признан местным богом. [341]
Скифский ассианизм [ править ]
Ассианство - это, по сути, скифское родноверие. Он присутствует в России и Украине, особенно, но не исключительно, среди казаков, которые претендуют на скифскую идентичность, чтобы отличить себя от славян. [343] Организованное обновление скифской религии началось в 1980-х годах на основе народных религиозных верований осетин , которые являются современными языковыми потомками скифов. Они эндонимно называют религию Уацдин ( осетинская кириллица: Уацдин, буквально «Истинная вера») и приняли ее в большом количестве. [344] Северо-Кавказский скифский региональный пожар - это скифская родноверская организация на Северном Кавказе.регион России и востока Украины, который действует под эгидой Родового огня исконной православной веры. [345] Еще одна организация - «Всероссийское движение скифов». [346]
В Северной Осетии-Алании существуют различные ассийские организации, в том числе организация Атсоуто, которую возглавляет Даурбек Макеев. Некоторые русские приняли ассианизм в силу того факта, что большая часть древних скифов была ассимилирована восточными славянами, и поэтому современные русские могут вернуть себе скифскую культуру. Идея о том, что русские могут, по крайней мере частично, происходить от скифов, популярна во многих родноверских кругах. [347] Сам Макеев, в публикации 2007 года под названием «Assianism и мировая культура» ( Assianstvo я Мировая Культура ) представил религию в качестве всемирного духовного наследия. [348] В 2009 г. по случаю конференции, специально посвященной этой теме, в МГУ им.философ Александр Дугин восхвалял обновление скифской культуры среди осетин как вдохновение, которое принесет пользу всем потомкам индоевропейских народов и всему миру. [349]
Украинское Родновери [ править ]
В Украине есть течения родноверия, которые свойственны украинцам . Силенковщина - это ветвь родноверия, представленная церквями коренных украинских национальных верований (украинский язык: Рі́дна Українська Національна Ві́ра), основанными Львом Силенко в 1966 году среди украинской диаспоры в США и введенными в Украине только в 1991 году после падения Советский Союз. [351] Силенко изначально был учеником Владимира Шаяна , но к 1970-м годам эти двое пошли разными путями, поскольку Силенко начал разрабатывать свою собственную реформированную систематическую доктрину, систематизированную в священной книге под названием Маха Вира («Великая вера»). [352]Сегодня существует как минимум четыре силенковских церкви: Ассоциация сыновей и дочерей коренной украинской национальной веры (ОСИДУ РУНВира), Ассоциация сыновей и дочерей коренной украинской национальной веры (ОСИД РУНВира), западное отделение Владимира Черного. OSIDU RUNVira с центром во Львове и более независимый Союз коренных украинских верований (SRUV). [353] Согласно определению самого Силенко, силенковское богословие - это солярный «абсолютный монотеизм», в котором единый Бог отождествляется с Даждьбогом. [96]
Силенко провозгласил себя пророком, принесшим славянам новое понимание Бога, которое, по его мнению, соответствует их собственному и изначальному пониманию Бога. По словам его последователей, он приобрел такие знания через «дыхание своих предков», объединившееся с ними «божественной святостью». [38] Галина Лозько из Федерации украинских родноверов, которая напрямую наследует ортодоксальную доктрину Владимира Шаяна, выступила с резкой критикой силенковщины, считая Льва Силенко «лжепророком» и обвиняя его в том, что он пытался вести украинцев в «болото авраамических религий». космополитического монотеизма ». [354]
Ягноверы (укр. Ягновіра), Ладовери (Ладовіра) и Орантизм (Орантизм) - это другие ветви Родноверия, которые сосредоточены в Украине. [355] Ладовери - это учение, сформулированное Александром Шокало и другими людьми в журнале «Украинский свет». [356] Орантизм - это движение, в основе которого лежит культ Берегини , связанный с украинской национальной идентичностью, ненасилием и сопротивлением глобальной ассимиляции. [357]
Движения, часто классифицируемые как «ведизм» [ править ]
Петербургский ведизм [ править ]
Петербургский или русский ведизм (русский: Петербургский / Русский Ведизм) - одно из первых родноверских движений, основанное философом Виктором Безверхим в Санкт-Петербурге в конце 1980-х - начале 1990-х годов и в основном представленное Обществом Магов (Общество Волхвов). основанный в 1986 году и Союз Венедов, созданный в 1990 году, и их различные ответвления, [289] включая Схорон еж Словен, основанный в 1991 году Владимиром Ю. Голяковым и имеющий филиалы по всей России, и в Белоруссии и на Украине. [262] Использование термина «ведизм» для обозначения славянской религии восходит к Юрию Миролюбову, писателю или первооткрывателю Велесовой книги . [289]
Анастасианство звенящих кедров [ править ]
Анастасианство (русский язык: Анастасианство, Анастасийство, Анастасиизм) или Звенящие Кедры (Звенящие Кедры) - духовное движение, которое частично совпадает с Родноверием. Анастасийское движение возникло в 1997 году из произведений Владимира Мегре (Пузакова; 1950 г.р.), систематизированных в серии из десяти книг под названием «Звенящие кедры России» , учения которых приписываются красивой сибирской женщине, известной как Анастасия, которую часто считают родоначальницей божество или воплощение божества, с которым Мегре мог бы встретиться во время одной из своих торговых экспедиций. [358] Эти книги учат тому, что ученый Раса Пранскявичюте определила как «космологический пантеизм», [359]в которой природа является проявленной «мыслью Бога», а человеческий разум имеет власть общаться с ним и активно участвовать в сотворении мира. [360]
Анастасианцы создали сети экопоселений по всей России и в других странах. Их поселения известны как « родовые поместья » (родовое поместье, родовое поместье ) и обычно сгруппированы в более широкие «родовые поселения» (родовое поселение, родовое поселение ) [361], где может проводить расширенное семейство, родовое поселение. гармоничная автономная жизнь хотя бы на одном гектаре земли своей собственности. Название «Звенящие кедры» происходит от верований анастасианцев о духовных качествах сибирского кедра . [362]В своих трудах Мегре определяет идеальное общество, которое анастасианцы стремятся создать, основываясь на его духовных идеях, как древнеславянский и русский «ведизм» и «язычество», и многие из его учений идентичны учениям других движений Родноверия. . [363]
Рерихизм, бажовизм и ивановизм [ править ]
Roerichism (русское: Рерихианство, Рерихизм) и Ivanovism (Ивановизм) духовные движения , связанные с русским космизмом, целостная философия подчеркивает центральную роль человеческих существ в живой среде, в свою очередь , связан с богостроительским движением. Она возникла в начале двадцатого века и пережила возрождение после распада Советского Союза, опираясь на российскую философскую традицию , особенно на ту, которую представляют Владимир Вернадский и Павел Флоренский . [332]
Рериховское движение возникло из учений Елены и Николая Рерихов , оно наследует элементы теософии и вращается вокруг практики Агни Йоги , союза с Агни , огня, оживляющего вселенную. Ивахов классифицирует рерихианские и другие движения теософского влияния, такие как Украинская Духовная Республика, основанная Олесем Бердником, вместе в более широком «ведическом» движении. [364]
Ивановизм - духовная дисциплина, основанная на учении мистика Порфирия Иванова , основанная на системе исцеления Детка и религиозных гимнах. Штаб-квартира движения находится на востоке Украины [365], в регионе происхождения самого Иванова, и оно широко распространено в России. [289] Ивановские учения включены в петербургский ведизм. [289] Шнирельман сообщил в 2008 году, что у ивановщины было «несколько десятков тысяч последователей». [366]
Бажовство возникло как ветвь рериховского движения и сосредоточено в Уральском регионе России, где Аркаим в Челябинской области рассматривается бажовцами как духовный центр мира. Бажовцы сохраняют большую часть рериховских практик и поклоняются, как своим главным божествам, Хозяйке Медной горы и Великой Змеи. [367]
Аутентизм Тезавра и путь Трояна [ править ]
Аутентизм (русский: Аутентизм), зарегистрированный как Духовный Союз Тезаурус (Духовный Союз "Тезаурус"), - это родноверская духовная философия и психологический порядок, созданный психологом Сергеем Петровичем Семеновым в 1984 году в Санкт-Петербурге. Движение основано на учении Русской Веды , которое считается выражением славянского язычества, русского космизма и психоанализа . Целью философской практики аутентистов является раскрытие своей собственной истинной духовной сущности, которая тождественна Богу, Роду, который рассматривается как взаимодополняющее единство Белобога / Свентовида и Чернобога / Велеса.- и, следовательно, единство человечества и Бога, которое характеризует особую миссию России, противоположную западному индивидуализму. [368]
Путь Трояна ( Тропа Троянова , Тропа Троянова ; где «Троян» - другое имя бога Триглава , считающегося богом-покровителем России), зарегистрированный как Академия Самопознания (Академия Самопознания) и Всероссийская ассоциация русской народной культуры (Всероссийское Общество Русской Народной Культуры) - это родноверское психологическое движение, основанное в 1991 году историком и психологом Алексеем Андреевым (псевдоним Александр Шевцов) на основе тщательных этнографических полевых исследований, в первую очередь посвященных племени офени Владимирской области.. Тропа Троянова не идентифицирует себя как «религию», а скорее как «традиционное мировоззрение». Движение продвигает традиционные русские методы лечения, психоанализ и боевые искусства. [369]
Инглизм [ править ]
Инглизм (русский язык: Инглии́зм), институционально известный как Древнерусская Инглистская Церковь Православных Старообрядцев-Инглингов, была основана в начале 1990-х годов харизматическим лидером Александром Хиневичем из Омска , в Сибири . [370] Согласно движению, которое представляет собой истинную, ортодоксальную, древнюю религию русских, славян и белых европейцев, [370] Инглы - это огненный порядок реальности, через который верховный Бог, называемый по имени «Рама» в теологии Инглиста - непрерывно порождает вселенную. [371] Они считают, что « Инглинг », имя, которое идентифицирует самых ранних королевских родов Скандинавии., означает «потомок Инглы», и что исторические Инглинги мигрировали в Скандинавию из области Омска, который, как они утверждают, был духовным центром первых индоевропейцев . Они считают, что Сага об Инглингах , их русская версия германской саги об Инглингах (сама составленная Снорри Стурлусоном на основе более древнего Инглингатала ), доказывает их идеи о происхождении Инглингов в Омске, и что германские Эдды в конечном итоге являются более поздняя, западноевропейская и латинизированная версия их собственных священных книг, Славяно-Арийских Вед . [372]
Помимо Вед, Инглисты обучают своих учеников «арийской математике» и грамматике, а также методам «здорового образа жизни», включая формы евгеники . [373] Церковь известна своим интенсивный прозелитизм , [374] осуществляется через «массированную продажу» книги, журналы и других средства массовой информации. Инглисты организуют ежегодные собрания ( вече ) летом. [375]
Церковь Инглист была привлечена к ответственности в начале 2000-х годов за межнациональную рознь по российским законам, а ее штаб-квартира в Омске была распущена. [375] Несмотря на это, инглизм продолжает действовать как незарегистрированный религиозный феномен, представленный множеством сообществ. Инглизм встречает широко распространенное неодобрение в господствующем родноверстве, а международное вече важных организаций Родновера объявило его ложной религией. Тем не менее, согласно Айтамурто, на основании количества литературы, публикуемой инглистами, и присутствия их представителей на различных конференциях в Родновере, очевидно, что у инглизма есть «значительное число последователей». [376]Ученый Елена Головнева охарактеризовала идеи Ynglist как «далеко не маргинальные» в рамках российского Родноверия. [377]
Сибирский шаманский и тенгристский родновери [ править ]
Многие родноверы находятся под влиянием сибирского шаманизма , получившего широкое распространение в самых восточных регионах России, а также тенгрианства . Один из первых представителей русского родноверия, психолог МГУ Григорий Якутовский (1955–, известный как шаман по имени Всеслав Святозар), утверждал, что древнеславянская религия была в основе своей шаманской, и сибирский шаманизм играет центральную роль в нем. доктрины. В «Родноверии» Якутовского боги-мужчины имеют второстепенное значение по сравнению с богинями, и он утверждает, что это было типично для древнеславянской религии, которая, по его мнению, была матриархальной . Якутовский родноверие был определен как толерантный, плюралистический ипацифистский , и его учение популярно среди родноверов, считающих себя коммунистами . Якутовский критически относится к советскому типу коммунизма и, скорее, предлагает «социал-коммунизм» как идеальную форму правления. Он также поддерживает форму элитарности, признавая шаманов (поэтов и мистиков) людьми, отличающимися большим интеллектом и силой, посвященными реализации лучшего будущего для человечества. [26] Тенгристское родноверие практикуется болгарскими группами, которые идентифицируют себя как потомков древних тюркских булгар . [378]
Славянско-горное родновери [ править ]
Родновери Славяно-Хилл (русский: Славяно-Горицкое Родноверие) - одна из самых ранних ветвей славянской исконной веры, возникшая в России в 1980-х годах, и одна из крупнейших по количеству практикующих, насчитывающая многие десятки тысяч человек. . [379] Движение характеризуется военной направленностью, сочетающей мировоззрение Родновера с практикой стиля боевых искусств, известного как Славяно-горицкая борьба, Славяно-горицкая борьба . [380] Слово «славянский холм» относится к курганам , воинским курганным захоронениям в Понтийско-Прикаспийской степи . [381]
Основатель Александр Белов (Селидор) изначально был мастером карате , а в 1970-х и 1980-х годах он начал исследовать и возрождать древние славянские боевые техники, смешивая их с элементами английской борьбы и другими стилями, систематизировав практику в книге Slavic-Hill Wrestling. и популяризировал его, основав в 1986 году группу Потомков Сварога (Сварожичей-Триверов, Сварожичей-Трыверов).), которая в 1989 году приняла участие в создании Московской славянской языческой общины. В 1995 году он покинул группу, а в следующем году основал Российскую федерацию славяно-горной борьбы, официально зарегистрированную государством в 2015 году как Ассоциация борцов по славяно-горной борьбе (Ассоциация Бойцов Славяно-Горицкой Борьбы). [382] Первоначальная федерация Белова много раз распадалась на протяжении многих лет, давая начало другим отдельным группам военного родноверия; Однако Белов продолжал оставаться центральной фигурой движения в целом. [383] За пределами России у движения есть общины в Беларуси, Болгарии и Украине, а как вид спорта оно практикуется и в других странах. [262]Вместе с узким кругом верующих Белов также экспериментирует с «внутренним энергетическим» стилем борьбы, основанным на народной магии. [262]
Белов характеризует движение не как «религию», а как «ассимиляцию человека с законом Вселенной», выраженную в образах и практиках поклонения. [384] Богословие Родноверий Славянского холма является пантеистическим и политеистическим , а военная ориентация движения отражена в его пантеоне, который отводит видное место военным божествам во главе с Перуном , считающимся правителем вселенной. [385] Ритуал чрезвычайно упрощен, и богу воинов, громовержцу, поклоняются через тотемы войны (сокол, коршун, медведь, волк и рысь). [262]Приверженцы считают, что класс воинов должен играть высшую и ведущую роль в обществе (поддерживая идею военного государства и отвергая коммунизм и демократию ), и всегда должен быть готов пожертвовать собой ради общества. [386] Движение не терпит морального разложения, подчеркивая при этом дисциплину и консервативные ценности, и хотя ранние работы Белова не имеют радикальной правой позиции, многие приверженцы придерживаются такой позиции. [387]
Путь Великого Совершенства [ править ]
Путь Великого Совершенства - это эзотерическая доктрина Родноверия, разработанная Ильей Черкасовым ( волхв Велеслав), предлагающая перспективу, которой, по его мнению, никогда не было в славянской религии, славянский путь левой руки . Путь Великого Совершенства на самом деле концептуализирован как преодоление путей как правой, так и левой руки. [388] Он заимствует из различных восточных традиций, включая индуизм ( тантризм ), буддизм и даосизм , [389] но также и западный неоплатонизм , герметизм и алхимию., а также средневековый немецкий мистицизм Друзей Бога ( Майстер Экхарт и Иоганнес Таулер ). [390] Цель этой эзотерической системы выходит за рамки других традиций пути левой руки, которые останавливаются на обожествлении личности; цель пути Велеслава состоит в том, чтобы лишить человека каких-либо построений идентичности через образы и сны смерти и разрушения, раскрыть истинную сущность человека, в конечном итоге жертвуя его индивидуальной божественностью, своими именами и формами, в высший источник всей божественности, трансцендентный, изначальный, нерожденный, немыслимый высший источник. [390]Левый путь Велеслава подвергся критике со стороны других групп и лидеров Родновера, в том числе Сперанского и Ирины Волковой (Крада Велес). [391]
Политизированный ток [ править ]
По словам Ларуэля, наиболее политизированное течение Родноверия привело к появлению в России организаций, включая Церковь Нава (Це́рковь Нави), основанную Ильей Лазаренко и вдохновленную немецкой ариософией ; движение « Мертвая вода» и его партии, участвовавшие в выборах в Государственную Думу в 2003 году; Национальная партия великой державы Александра Севастьянова, которая поддерживала связи с политиками, близкими к бывшему мэру Москвы Юрию Лужкову (1936–2019); и Партия арийского социализма во главе с Владимиром Даниловым. Идеи этих политических групп Родновера простираются от крайне правого национализма и расизма до сталинизма., который некоторые из них считают наиболее успешным политическим выражением язычества. [392]
Демография [ править ]
Восточнославянские народы [ править ]
Россия [ править ]
В 2000 году Шнирельман отмечал, что «Родновери» стремительно развиваются в Российской Федерации. [11] В 2003 г. в Министерстве юстиции России было зарегистрировано сорок родноверских организаций, в то время как «их было, вероятно, несколько сотен». [393] В 2016 году Айтамурто отметил, что не было достоверной информации о количестве родноверов в России, но было правдоподобно, что в стране действовали несколько десятков тысяч практикующих. [394] Отчасти это произошло из-за того, что в социальной сети ВКонтакте действовало несколько групп Родновера, в которых насчитывалось более 10 000 участников. [394] Атлас Sreda Arena 2012 г., дополнение к переписи населения России 2010 г., было обнаружено 1,7 миллиона человек (1,2% от общей численности населения страны), считающих себя «язычниками» или последователями «традиционных религий, поклонения богам и предкам». [395] В 2019 году Анна А. Коноплева и Игорь О. Кахута заявили, что «популярность неоязычества в России очевидна». [396]
Айтамурто заметил, что значительное число приверженцев - и в особенности те, кто был среди самых первых - принадлежали к «технической интеллигенции». [244] Точно так же Шнирельман отметил, что основоположниками русского родноверия были «хорошо образованные урбанизированные интеллектуалы», разочаровавшиеся в «космополитической городской культуре». [397] Физики были особенно хорошо представлены; в этом Айтамурто сравнил с большим количеством компьютерных профессионалов, которые присутствовали в языческих общинах западных стран. [244] В движение также вовлечено значительное количество людей, имевших прошлое в Советской или Российской Армии [398] или в полиции и безопасности. [199]Подавляющее большинство русских родноверов были молодыми, и мужчин было больше, чем женщин. [244] Анкета, распространенная на фестивале «Купала» в Малоярославце, показала, что у родноверов, как правило, уровень образования выше среднего, и значительная их часть работает в качестве владельцев или менеджеров бизнеса. [399] Многие из них были заняты специальными профессиями, такими как инженерное дело, научные круги или информационные технологии, и большинство из них проживало в городах. [400]
Марлен Ларуэль также отметила, что родновери в России распространились в основном среди молодежи и образованного среднего класса, той части российского общества, которая заинтересована в постсоветском возрождении веры, но отвергнута православным христианством, «которое очень институционализировано» и не в гармонии с современным миром », и« не привлекает [этих людей], потому что ожидает от своих верующих соблюдения нормативных убеждений без возможности интерпретации ». Родновери привлекательны своим «парадоксальным соединением» традиций и современности, восстановлением прошлого посредством инновационного синтеза и его ценностями, призывающими к переоткрытию истинных отношений между человечеством, природой и предками. [401]Родновери также способствовали распространению «исторических тем» - особенно относительно древней арийской расы - среди населения в целом, включая многих православных или нерелигиозных. [402]
Некоторые разновидности родноверий стали близкими сторонниками и составляющими евразийства , доминирующей идеологии центрального российского государства при Владимире Путине , наиболее выдающимся современным теоретиком которого является философ Александр Дугин . [141] Ряд молодежных субкультур были идентифицированы как знакомящие людей с Родновери, в том числе хэви-метал, исторические реконструкции и поклонники Дж. Р. Р. Толкина . [403] Родновери также распространяется через множество газет и журналов. [165] Также популярным среди русских родноверов было движение боевых искусств Славяно-горицкой борбы . [404]Ряд популярных знаменитостей, в том числе певица Мария Архипова , профессиональный боксер Александр Поветкин , [206] и комик Михаил Николаевич Задорнов (1948–2017), [405] публично поддержали «Родновери».
Украина [ править ]
Славянская родная вера пережила резкий рост в Украине в начале и середине 1990-х годов. [10] В 2005 году Ивахов отметил, что в Украине, вероятно, было от 5000 до 10 000 практикующих. [276] Три года спустя он сообщил о социологических исследованиях, согласно которым украинские родноверы составляют 90 000 человек или 0,2% населения. [406] «Основная база» религии состояла из этнических украинцев, которые были «национально ориентированы» и имели уровень образования выше среднего. [276] Последователи славянской родной веры и другие слои украинского общества, такие как группы возрождения народной и традиционной музыки, казачьи ассоциации, группы традиционных боевых искусств, а также националистические и ультранационалистические организации, пересекаются между собой.[407]
Ивахов отметил, что «Родновери» остается «относительно небольшой нишей в украинской религиозной культуре» [408], и что в стране оно встречает неоднозначный прием. [409] Установленные украинские православные и римско-католические группы относятся к нему с тревогой и враждебностью, [407] в то время как образованные и интеллектуальные классы страны склонны рассматривать его как маргинальную часть ультраконсервативного движения, которое было окрашено антисемитизмом и антисемитизмом. ксенофобия. [407]
В мировой украинской диаспоре наблюдается «значительное сокращение» числа исповедующих родноверство, принадлежащее к коренному украинскому национальному вероисповеданию . [410] Это произошло из-за неспособности филиала привлечь в это сообщество достаточное количество молодежи. [411] С другой стороны, украинская организация «Огонь предков исконной православной веры» расширилась как в Молдове, так и в Германии. [412]
Беларусь [ править ]
Группы Родноверов также активны в Беларуси [413], хотя движение возникло в стране только в 1990-х годах, намного позже, чем в России и Украине. [202] В 2015 году движение было небольшим, но хорошо связанным с романтическими интеллектуалами и националистическими политическими кругами [414], а также с дебатами об этнической идентичности белорусов. [415] Это популярно среди некоторых интеллектуалов пророссийских культурных фракций (например, Владимира Сацевича), [416] то есть тех, кто считает белорусов ветвью русских, в то время как другие родноверы являются панславистами. , считая белорусов ветвью славян наравне с россиянами. [417]Есть группы, которые сосредоточены на традициях кривичей , раннего восточнославянского племени, и смешивают славянские и балтийские обычаи. [336] Другие группы считают белорус быть Slavicised прибалтами , особенно в связи с пруссами , и разработали религию склоняется к Балтийской родной вере , называется Druva , чья духовный центр должны быть созданы в Черняховском районе в Калининградской области , в Россия, где располагалось древнее святилище пруссаков Ромува . [418] Политолог О. Кравцов призвал к созданию Друвы.национальная религия Беларуси. [418] Самыми крупными организациями являются Содружество Родовичей, которое представляет собой Родноверов, полностью придерживающихся славянских традиций, [206] и группы Радзима и Центр этнокосмологии – Крия, который представляет Кривичей Родноверы. [419] Поклонение Святогору занимает центральное место в религии многих белорусских родноверов. [202]
Южнославянские народы [ править ]
По состоянию на 2013 год группы Родноверов в Болгарии были описаны как имеющие мало участников и мало влияния. [420] Некоторые болгарские родноверы идентифицируют себя как потомков тюркских булгар и поэтому склоняются к среднеазиатскому шаманскому типу родноверия, находящемуся под влиянием древней тюрко-монгольской религии; они объединены как Движение воинов Тангра (болгарский: Движение "Воини на Тангра"). [378] В Сербии существует Ассоциация Родноверов Сербии – Старославци (сербский: Удружење родноверних Србије "Старославци"). [421] В Боснии и Герцеговине существует группа славянской исконной веры под названием «Круг Сварога» ( Svaroži Krug ), основанная в 2011 году. [313]Группа связана с движением Праскозорье .
Западнославянские народы [ править ]
Польша [ править ]
В 2013 году Симпсон отметил, что родная славянская вера остается «очень маленькой религией» в Польше, в которой в остальном преобладает католицизм. [203] Он сообщил, что было менее 900 постоянно активных членов основных четырех зарегистрированных организаций коренных народов Польши [422] и примерно столько же приверженцев, принадлежащих к меньшим незарегистрированным группам. [136] В 2017 году он заявил, что от 2000 до 2500 «активно вовлеченных и постоянных участников», вероятно, были активны в стране. [423] В 2020 году Конрад Косник и Эльжбета Горновска оценили от 7000 до 10 000 польских родноверов. [424] Симпсон заметил, что в стране родноверы были «еще относительно молоды», [425]и видел пересечение с сообществом исторических реконструкторов. [136] Косник и Хорновска заметили, что, несмотря на молодость, польские родноверы были духовно зрелыми и присоединились к религии, поскольку она удовлетворяла глубокие личные потребности. [426] Они также отметили, что мужчины составляют большинство сообщества. [426] В Польше славянская родная вера превосходит другие языческие религии, хотя обе они представлены в польском отделении Международной языческой федерации . [427]
Чехия [ править ]
Ученый Анна-Мария Досталова задокументировала в 2013 году, что все языческое сообщество в Чехии, включая славянских родноверов, а также другие языческие религии, было небольшим. [428] Первые языческие группы, возникшие в Чехии в 1990-х годах, были ориентированы на германское язычество и кельтское друидизм , [307] в то время как современное славянское родноверие начало развиваться примерно в 1995–1996 годах с основания двух групп, Национального фронта кастистов. и Радхонь , которые в 2000 году были объединены в Содружество коренных народов ( Společenství Rodná Víra ). [257]Эта организация была признана правительством до 2010 года, когда она не была зарегистрирована и стала неформальной ассоциацией из-за разногласий между кастистами и другими подгруппами о том, была ли славянская религия иерархически структурированным поклонением (поддерживаемым кастистами), поклонением, ориентированным на Богиню- Мать. , или ни то, ни другое. [429]
Лидером с 2007 года является Ричард Бигл (Хотебуд), и сегодня организация посвящена празднованию ежегодных праздников и индивидуальных обрядов перехода, восстановлению священных мест, связанных со славянскими божествами, и распространению знаний о славянской духовности в Чешское общество. [430] В то время как современная ассоциация полностью адогматична и аполитична [431] и отказывается «вводить прочный религиозный или организационный порядок» из-за прошлых внутренних конфликтов [432] между 2000 и 2010 годами, она имела сложную структуру, [431] ] и отредактировал Кодекс местной веры, определяющий точную доктрину чешского родноверия (который категорически отверг Велесовую книгу ).[433] Хотя Родна Вира больше не поддерживает структурированные территориальные группы, ее поддерживают отдельные сторонники, разбросанные по всей Чехии. [434]
Славянские меньшинства в странах Балтии [ править ]
Есть также практикующие родноверы среди этнических русских меньшинств Литвы [435] и Эстонии . Русские в Эстонии создали свою собственную религиозную организацию - Сообщество русской народной веры в Эстонии, зарегистрированное в Тарту в 2010 году. [436] В Литве есть также усадьбы анастасианского движения. [437]
Австралия, Канада, Великобритания и США [ править ]
В Австралии существует организация «Южный крест Родновери», родноверская организация, обслуживающая австралийцев славянской национальности. Он официально зарегистрирован в качестве благотворительной организации правительством Австралии. [438] В Австралии, Канаде, Соединенном Королевстве и Соединенных Штатах внутри украинской диаспоры существуют различные общины коренных украинцев национальной веры (РУНВира). [276]
См. Также [ править ]
- Прибалтийская вера
- Армянский гетанизм
- Германское язычество
- Румынский залмоксианство
- Русский зороастризм
- Скифский ассианизм
Заметки [ править ]
- ^ Термин происходит от протославянских корней * rod (род), что означает что-либо «коренное», «родовое» и «местное», а также «род», «поколение», «род», «раса» (например, русский родные родной или родные Родной ), а также имя вселенной высшего Бога согласно славянскому знанию; и * vera , что означает «вера», «религия». [1] Термин имеет множество эмических вариаций, все составные части в разных славянских языках , в том числе:
- Белорусский : Раднавер'е , латинизированный : Radnaverje
- Болгарский : Родноверие , романизированный : Родноверие
- Боснийский : Rodnovjerje
- Македонский : Родноверие , латинизированный : Родноверие
- Чешский : Родновержи
- Хорватский : Rodnovjerje
- Польский : Rodzimowierstwo; Родзима Виара
- Русский : Родноверие , латинизированный : Родноверие
- Словацкий : Родноверие
- Словенский : Родноверство
- Сербский : Родновере , латинизированный : Родноверье
- Украинский : Рідновірство; Рідновір'я , романизированный : Ридновирство ; Ридновиря
- ^ Локуция «славянское неоязычество» была использована в академическом исследовании движенияно он никогда не используется сами приверженцами, которые отвергают его коннотацию как «нового» и «язычник». [3]
- ^ Ученый Ричард Фольц , в результате Скотт Литтлтон и Линда Малкор, прослеживают истоки Артура легенды меча в камне скифского ритуала мечапосаженном в куче камней или bruswood поклоняться военным божеством, скорее всегопривел в Великобритании по алан ( сарматского ) полки обосновались там по римлянами в первом веке нашей эры. [342]
Цитаты [ править ]
- ^ a b c Simpson & Filip 2013 , стр. 36.
- ^ Петрович 2013 , пассив ; Rountree 2015 , стр. 217; Сондерс 2019 .
- ^ Laruelle 2012 , стр. 293-294.
- ^ Лесив 2013a , стр 6-7. Шнирельман 2013 , с. 62; Скрыльников 2016 , пасс . ; Шиженский, Айтамурто, 2017 , с. 115.
- ↑ Шнирельман, 2002 , с. 197; Ларуэль 2008 , стр. 284; Dostálová 2013 , с. 165; Гайдуков 2013 , с. 315; Шнирельман 2013 , с. 62, 73.
- ^ а б Гайдуков 2013 , с. 316.
- ^ a b Шиженский и Айтамурто 2017 , стр. 120.
- ^ а б в Айтамурто 2016 , стр. 65.
- ^ а б в г Ларуэль 2012 , стр. 294.
- ^ а б Ивахов 2005c , с. 209.
- ^ а б в г Шнирельман 2000 , с. 18.
- ↑ Simpson & Filip 2013 , стр. 34–35; Шнирельман 2017 , с. 105.
- Перейти ↑ Simpson & Filip 2013 , pp. 34–35.
- ^ а б в г Симпсон и Филип 2013 , стр. 35.
- ^ Шнирельман 2015 , в разных местах .
- ^ a b Шнирельман 2007 , стр. 43–44.
- ^ а б Айтамурто 2016 , стр. 141.
- ^ Aitamurto 2016 , стр. 123.
- ↑ Шнирельман, 2000 , с. 19.
- ^ Ivakhiv 2005c , стр. 236; Ларуэль 2008 , стр. 284; Лесив 2013б , с. 136.
- ^ Радулович 2017 , стр. 69.
- ^ а б в г Симпсон 2013 , стр. 113.
- ^ а б Шнирельман 2017 , с. 89.
- ^ а б Лесив 2013б , с. 128.
- ^ Laruelle 2008 , стр. 289; Шнирельман 2017 , с. 90.
- ^ а б в Айтамурто 2016 , стр. 32.
- ↑ Шнирельман, 2017 , с. 88; Радулович 2017 , стр. 71.
- ^ а б Шнирельман 2017 , с. 90.
- ^ Лесив 2013b , стр. 14.
- ^ Лесив 2013b , стр. 141.
- ^ Laruelle 2012 , стр. 299, примечание 21.
- ^ Rouček, Джозеф Слабей, изд. (1949). "Огня Мария". Славянская энциклопедия . Нью-Йорк: Философская библиотека.п. 905.
- ^ Ivanits 1989 , стр. 15, 16.
- ^ Ivanits 1989 , с. 17.
- ^ Alybina 2014 , стр. 89.
- Перейти ↑ Simpson & Filip 2013 , p. 39.
- Перейти ↑ Simpson 2017 , p. 78.
- ^ a b c d Лесив 2013b , с. 134.
- ^ Лесив 2013b , стр. 132-133.
- ^ Садовский, Марцин (2015). "Polityka jedności w rodzimowierstwie polskim". Гняждо. Rodzima Wiara i Kultura (на польском языке). 1/2 (14/15). ISSN 2081-9072 .
- ^ а б Айтамурто 2016 , стр. 18.
- ^ а б в Смирнов 2020 , пасс .
- Перейти ↑ Rock 2007 , p. 110.
- ^ Ivakhiv 2005c , стр. 212-214.
- ^ Ivanits 1989 , с. 4.
- ^ Ivanits 1989 , с. 3.
- ↑ Шнирельман, 2000 , с. 25; Пилкингтон и Попов 2009 , стр. 282; Ларуэль 2012 , стр. 306.
- ^ Leeming 2005 , стр. 369: Свастика .
- ^ Ivanits 1989 , стр. 14, 17.
- ^ а б Прокопюк 2017 , с. 34.
- ↑ Станислав Якубовский (1923). Prasłowiańskie motywy architektoniczne (на польском языке). Дембники, Краков: Orbis. Иллюстрации произведений Якубовского .
- ^ а б Ларуэль 2012 , стр. 306.
- ^ Сондерс 2019 .
- ^ a b c Simpson & Filip 2013 , стр. 27.
- ^ Shizhenskii & Aitamurto 2017 , стр. 125.
- Перейти ↑ Simpson & Filip 2013 , p. 33.
- Перейти ↑ Simpson & Filip 2013 , p. 36; Шиженский, Айтамурто, 2017 , с. 125.
- ^ a b c d e Aitamurto 2007 , passim .
- ^ a b Simpson & Filip 2013 , стр. 37.
- ^ а б в Шиженский 2014 , с. 180.
- Перейти ↑ Simpson & Filip 2013 , p. 37; Шиженский 2014 , с. 180.
- ^ a b c Simpson & Filip 2013 , стр. 38.
- ^ Гайдуков 2013 , с. 324.
- ^ Laruelle 2012 , стр. 294; Айтамурто 2016 , стр. 13.
- ↑ Шнирельман, 2002 , с. 200; Айтамурто и Гайдуков 2013 , стр. 152.
- ^ Laruelle 2012 , стр. 294; Айтамурто 2016 , стр. 35.
- ^ а б Айтамурто 2016 , стр. 13.
- Перейти ↑ Simpson & Filip 2013 , p. 31; Ожиганова 2015 , с. 33, 35; Айтамурто 2016 , стр. 50.
- ^ а б в г д Айтамурто и Гайдуков 2013 , с. 152.
- Перейти ↑ Simpson & Filip 2013 , p. 29.
- ^ a b Simpson & Filip 2013 , стр. 30.
- ↑ Шнирельман, 2002 , с. 200; Симпсон и Филип, 2013 г. , стр. 30–35.
- ^ Лесив 2013a , р. 6.
- ^ Ivakhiv 2005c , стр. 223; Лесив 2013а , с. 6.
- ^ a b Simpson & Filip 2013 , стр. 31.
- Перейти ↑ Simpson & Filip 2013 , p. 1.
- ^ а б в г Симпсон и Филип 2013 , стр. 32.
- ↑ Шнирельман, 2002 , с. 199–200.
- ^ Петрович 2013 , стр. 2.
- Перейти ↑ Rudy 1985 , p. 5.
- ^ Лесив 2013 , стр. 90; Айтамурто 2016 , стр. 65; Шнирельман 2017 , с. 90.
- ^ а б Шнирельман 2017 , с. 102.
- ^ a b Шиженский и Айтамурто 2017 , стр. 109.
- ↑ Наговицын 2003 , пасс . ; Чудинов 2015 , с. 39–40; Айтамурто 2016 , стр. 65; Коноплева, Кахута 2019 , с. 224.
- ^ a b Матье-Кола 2017 .
- ^ Aitamurto 2006 , стр. 188; Лесив 2017 , стр. 142.
- ^ а б Наговицын 2003 , пасс .
- ↑ Наговицын 2003 , пасс . ; Коноплева, Кахута 2019 , с. 224.
- ↑ Гайдуков, 1999 , пасс .
- ^ а б в Ожиганова 2015 , с. 33.
- ^ Aitamurto 2006 , стр. 188; Пилкингтон и Попов 2009 , стр. 288.
- ^ а б Айтамурто 2006 , стр. 188.
- Перейти ↑ Shnirelman 1998 , p. 8, примечание 35; Ларуэль 2012 , стр. 300; Работкина 2013 , с. 240.
- ^ Dynda 2014 , в разных местах .
- Перейти ↑ Pilkington & Popov 2009 , p. 269.
- ^ a b c d Лесив 2013b , с. 130.
- ^ а б в Айтамурто 2016 , стр. 66.
- ^ Aitamurto 2006 , стр. 188; Чудинов 2015 , с. 40.
- ↑ Чудинов, 2015 , с. 39–40.
- ^ Чудинов 2015 , с. 41; Шнирельман 2017 , с. 93.
- ^ Чудинов 2015 , с. 41.
- ^ Laruelle 2008 , стр. 289-290.
- ^ a b c Ларуэль 2008 , стр. 290.
- ↑ Шнирельман, 2017 , с. 95.
- ^ Aitamurto 2006 , стр. 204.
- ^ а б Лесив 2013а , с. 90.
- ^ Ivakhiv 2005c , стр. 225; Лесив 2013а , с. 90; Лесив 2013б , с. 130.
- ^ a b c d e Ивахов 2005c , с. 225.
- ^ Лесив 2013a , р. 91.
- ↑ Шнирельман, 2002 , стр. 207–208.
- ^ Лесив 2013a , р. 92.
- ^ а б в г Ивахов 2005в , с. 223.
- ^ а б Айтамурто 2016 , стр. 188.
- ^ а б в г д Чудинов 2015 , с. 39.
- ^ Aitamurto 2016 , стр. 79; Коноплева, Кахута 2019 , с. 224.
- ^ а б Айтамурто 2016 , стр. 96.
- ^ Aitamurto 2016 , стр. 79.
- ^ Aitamurto 2016 , стр. 142.
- ^ Aitamurto 2016 , стр. 116.
- Перейти ↑ Simpson 2013 , p. 120; Айтамурто 2016 , стр. 138; Коноплева, Кахута, 2019 , с. 224–225.
- ^ а б в г Коноплева и Кахута 2019 , стр. 224.
- Перейти ↑ Simpson 2013 , p. 121.
- ^ а б в Айтамурто 2008 , стр. 4.
- ^ а б Ларуэль 2012 , стр. 308.
- ^ a b c d e Шнирельман 2013 , с. 72.
- ^ Aitamurto 2016 , стр. 86.
- ^ a b c Айтамурто и Гайдуков 2013 , стр. 161.
- ^ а б Айтамурто 2016 , стр. 88.
- ↑ Шнирельман, 2013 , стр. 72–73; Шнирельман 2017 , с. 98; Лесив 2017 , стр. 143.
- ^ Dostálová 2013 , стр. 178.
- ^ Aitamurto 2006 , стр. 201.
- ^ Ivakhiv 2005c , стр. 211; Лесив 2017 , стр. 144.
- ^ a b c d e Ивахов 2005c , с. 211.
- ^ а б Ларуэль 2012 , стр. 296.
- ^ Aitamurto 2006 , стр. 205.
- ^ a b c Симпсон 2013 , стр. 118.
- ^ Radulovic 2017 , стр. 65-66.
- ^ a b c Laruelle 2012 , стр. 307.
- ^ а б Шнирельман 2013 , с. 63.
- ^ Ivakhiv 2005c , стр. 235.
- ^ a b Saunders 2019 , стр. 566.
- ^ Aitamurto 2006 , стр. 189.
- ^ Aitamurto 2006 , стр. 195; Лесив 2013б , с. 131.
- ^ а б Айтамурто 2006 , стр. 187.
- Перейти ↑ Simpson 2017 , pp. 72–73.
- ^ Aitamurto 2006 , стр. 197; Ларуэль 2008 , стр. 296.
- ^ Ivakhiv 2005c , стр. 229.
- ^ Ivakhiv 2005c , стр. 223; Айтамурто 2006 , стр. 206.
- ↑ Шнирельман, 2015 , с. 98.
- ^ Aitamurto 2006 , стр. 190.
- ^ Ivakhiv 2005c , стр. 234; Ларуэль 2008 , стр. 284.
- ^ Shlyapentokh 2012 , стр 264-275. Шляпентох 2014. С. 77–79.
- ^ Aitamurto 2006 , стр. 190; Шляпентох 2014. С. 77–79.
- ^ Shlyapentokh 2014 , стр. 82-83.
- Перейти ↑ Shnirelman 2007 , p. 58.
- ↑ Шнирельман, 2013 , с. 62.
- ^ Aitamurto 2006 , стр. 201-202.
- ↑ Шнирельман, 2013 , с. 62; Шиженский, Айтамурто, 2017 , с. 114; Симпсон 2017 , стр. 71.
- ^ Shizhenskii & Aitamurto 2017 , стр. 129.
- ^ Laruelle 2012 , стр. 298.
- ^ а б в г Шнирельман 2013 , с. 64.
- ^ Shlyapentokh 2014 , стр. 77.
- ^ Aitamurto & Гайдуков 2013 , стр. 156.
- ↑ Шнирельман, 2013 , с. 67; Шиженский, Айтамурто, 2017 , с. 115–116.
- ^ а б Шнирельман 2013 , с. 68.
- ↑ Шнирельман, 2013 , с. 70; Скрыльников 2016 .
- ^ Андреева 2012b , с. 127.
- ^ а б Айтамурто 2008 , стр. 2–5.
- ^ Aitamurto 2008 , стр. 6-7.
- ^ Aitamurto 2008 , стр. 6.
- ^ Андреевой 2012b , стр. 117-118.
- ^ Лесив 2013a , р. 93.
- ^ а б Яшин 2016 , с. 36.
- ^ а б Лесив 2013б , с. 137.
- ^ а б в Айтамурто 2006 , стр. 186.
- ^ а б Дулов 2013 , с. 206.
- ^ Aitamurto & Гайдуков 2013 , стр. 155.
- ^ а б Ивахов 2005c , с. 219.
- ^ а б в г д Ларуэль 2008 , стр. 285.
- ^ Ivakhiv 2005а , стр. 13.
- ^ Laruelle 2008 , стр. 291.
- ^ Aitamurto 2006 , стр. 187; Ларуэль 2008 , стр. 292.
- ^ Laruelle 2008 , стр. 292.
- ↑ Шнирельман, 2017 , с. 103.
- ^ Laruelle 2012 , стр. 302; Яшин 2016 .
- ^ а б Тютина 2015 , с. 45.
- ^ Ivakhiv 2005а , стр. 15; Айтамурто 2006 , стр. 189.
- ^ Aitamurto & Гайдуков 2013 , стр. 155; Радулович 2017 , стр. 55.
- ^ Radulovic 2017 , стр. 60-61.
- Перейти ↑ Simpson 2013 , p. 120; Айтамурто и Гайдуков 2013 , стр. 155.
- ^ Laruelle 2008 , стр. 292; Радулович, 2017 , стр. 61–62.
- ^ Ivakhiv 2005 , стр. 223; Лесив 2013а , с. 7; Симпсон 2013 , стр. 121; Айтамурто, 2016 , с. 122–123.
- ^ Лесив 2013b , стр. 131; Коноплева, Кахута 2019 , с. 224.
- ^ Б Aitamurto 2016 , стр. 122-123.
- ^ Ivakhiv 2005c , стр. 223; Шляпентох 2014 , с. 77–79; Коноплева, Кахута 2019 , с. 224.
- ^ Laruelle 2008 , стр. 292; Шляпентох 2014. С. 77–79.
- ^ Aitamurto 2016 , стр. 114.
- ^ Laruelle 2012 , стр. 300-302.
- ^ а б Шнирельман 2013 , с. 73.
- Перейти ↑ Pilkington & Popov 2009 , p. 292; Ларуэль 2012 , стр. 307.
- ^ Лесив 2013a , р. 3.
- ^ a b c Шнирельман 2002 , с. 202.
- ^ а б Симпсон 2013 , стр. 120.
- ↑ Шнирельман, 2013 , с. 70.
- ^ Гайдуков 2013 , с. 325.
- ^ Б с д е е Скрыльников 2016 года , повсюду .
- ^ Курепин 2018 , стр. 54-57.
- ↑ Шнирельман, 2002 , стр. 198–199; Ларуэль 2008 , стр. 290.
- ↑ Шнирельман, 2002 , с. 199.
- ^ Aitamurto 2016 , стр. 61; Коноплева, Кахута 2019 , с. 224.
- Перейти ↑ Simpson 2013 , p. 118; Айтамурто 2016 , стр. 63.
- ^ а б Ларуэль 2012 , стр. 303.
- ^ а б в Головнева 2018 , с. 345.
- ^ а б в г Айтамурто 2016 , стр. 67.
- ^ Ivakhiv 2005c , стр. 228; Ларуэль 2012 , стр. 301.
- ^ а б Ивахов 2005c , с. 228.
- ^ Laruelle 2012 , стр. 304.
- ^ Головнева 2018 , с. 346.
- ^ Laruelle 2012 , стр 306-307. Айтамурто и Гайдуков 2013 , стр. 159.
- Перейти ↑ Pilkington & Popov 2009 , p. 290; Ларуэль, 2012 , стр. 297, 307; Айтамурто 2016 , стр. 70; Головнева 2018. С. 345–346.
- ^ a b Pilkington & Popov 2009 , стр. 292.
- ^ Ivakhiv 2005c , стр. 226; Лесив 2013а , с. 46.
- ^ Ivakhiv 2005c , стр. 228; Лесив 2013а , с. 47.
- ^ Laruelle 2012 , стр. 305.
- ^ Лесив 2013b , стр. 128; Симпсон 2017 , стр. 81.
- Перейти ↑ Simpson 2017 , p. 80.
- ^ Лесив 2017 , стр. 142.
- ^ Aitamurto 2016 , стр. 191.
- ^ "Славянский Кремль Виталия Сундакова" . slavkreml.ru .
- ^ Aitamurto 2016 , стр. 52.
- ^ Laruelle 2012 , стр. 307; Симпсон 2017 , стр. 80.
- ↑ Шнирельман, 2000 , с. 29.
- ^ Aitamurto 2016 , стр. 67-70.
- ^ "Конкурсная работа Севастьяна Александра. Многофункциональный комплекс" Капище ". Хабаровск, Россия" . arhinovosti.ru (на русском языке). Архивировано из оригинального 29 мая 2017 года.
- ^ "Храм Огня Сварожича" . rodnovery.ru (на русском языке). Союз коренных славянских общин. Архивировано из оригинального 29 апреля 2020 года.
- ↑ Гайдуков, 2013 , с. 327, 332.
- Перейти ↑ Pilkington & Popov 2009 , p. 272, примечание 11.
- ^ Ожиганова 2015 , стр. 37.
- ^ Шиженский 2018 , с. 25.
- ^ Shizhenskii 2018 , стр. 25-28.
- ^ Шиженский 2018 , с. 26.
- ^ Шиженский 2018 , с. 27.
- ^ Андреева 2012а , с. 238.
- ^ а б в г Айтамурто 2016 , стр. 64.
- ^ Aitamurto 2016 , стр. 69.
- ^ Лесив 2013b , стр. 136-139.
- ^ Б Лесив 2013b , стр. 138-139.
- ^ Gizbrekht 2016 , в разных местах .
- ^ а б Коноплева, Кахута 2019 , стр. 225.
- ^ Aitamurto 2016 , стр. 95.
- ↑ Шнирельман, 2013 , с. 69; Айтамурто 2016 , стр. 39.
- Перейти ↑ Pilkington & Popov 2009 , p. 288.
- ^ а б Ивахов 2005c , с. 215.
- ^ Гайда 2013 , стр. 46-48.
- ^ Potrzebowski 2016 , стр. 12.
- ^ Гайда 2013 , стр. 49-51.
- ^ a b c Мачуда 2014 , стр. 102.
- Перейти ↑ Simpson & Filip 2013 , p. 28.
- ^ Гайда 2013 , стр. 58.
- ^ а б в г Ивахов 2005в , с. 216.
- ^ Струк, Данило (1984). "Антоныч, Богдан Игорь" . Энциклопедия Украины . 1 .
- ^ а б в г д Попов 2016 , 4.4.5.
- ^ а б Лесив 2013б , с. 129.
- ^ Ivakhiv 2005c , стр. 216-217.
- ^ а б Симпсон 2013 , стр. 113; Струтинский 2013 , стр. 295.
- ^ Strutyński 2013 , стр. 288.
- ^ Strutyński 2013 , стр. 288; Потжебовски 2016 , с. 45, 177.
- ^ Potrzebowski 2016 , стр. 51.
- ^ Strutyński 2013 , стр. 294.
- Перейти ↑ Simpson 2013 , p. 114.
- Перейти ↑ Simpson 2012 , pp. 11–12; Симпсон 2013 , стр. 123.
- ^ Ivakhiv 2005c , стр 217-218. Ларуэль 2008 , стр. 285.
- ^ Ivakhiv 2005c , стр. 218; Айтамурто, 2006 , с. 185–186.
- ^ a b c Ивахов 2005c , с. 217.
- ^ Лесив 2013b , стр. 135.
- ^ а б в г Ивахов 2005в , с. 224.
- ^ Ivakhiv 2005c , стр. 224; Лесив 2013б , с. 130.
- ^ Laruelle 2008 , стр. 285-286.
- ^ Laruelle 2012 , стр. 295; Кляйнхемпель 2015 , стр. 11–12.
- ^ а б в г д Ларуэль 2012 , стр. 295.
- ^ Aitamurto 2006 , стр. 185.
- ^ Б Aitamurto 2016 , стр. 26-27.
- ^ Aitamurto & Гайдуков 2013 , стр. 146.
- Перейти ↑ Sedgwick 2012 , p. 277.
- ^ а б Ларуэль 2008 , стр. 287.
- ^ Laruelle 2008 , стр. 288; Ларуэль 2012 , стр. 295.
- ^ Laruelle 2012 , стр. 295-296.
- ^ Laruelle 2008 , стр 288-289. Айтамурто 2016 , стр. 35.
- ^ а б в г д Айтамурто 2016 , стр. 35.
- ^ Ivakhiv 2005c , стр. 220.
- ^ a b c Ивахов 2005c , с. 232.
- ^ a b Айтамурто и Гайдуков 2013 , стр. 149.
- ^ Ivakhiv 2005c , стр. 221.
- ^ Ivakhiv 2005c , стр. 224; Лесив 2013б , с. 131.
- ^ Ivakhiv 2005c , стр. 227.
- ^ Лесив 2017 , стр. 139-140.
- ^ Aitamurto & Гайдуков 2013 , стр. 147.
- ↑ Шнирельман, 2017 , стр. 87–88.
- ^ Laruelle 2012 , стр 296-297. Айтамурто 2016 , с. 39, 47.
- ^ Laruelle 2012 , стр. 297; Скрыльников 2016 , пасс .
- ^ Aitamurto 2006 , стр. 184-185, 203.
- ↑ Гайдуков, 2016 , с. 40; Скрыльников 2016 , пасс .
- ^ Potrzebowski 2016 , стр. 183.
- ^ Skup 2013 , в разных местах .
- ^ Potrzebowski 2016 , стр. 6.
- ^ Simpson 2000 , в разных местах .
- ^ а б Мачуда 2014 , стр. 101.
- ^ Maiello 2015 , стр. 83, примечание 2.
- ^ Dostálová 2013 , стр. 170; Мачуда 2014 , стр. 102.
- ^ Mačuda 2014 , стр. 102-103.
- ^ Dostálová 2013 , стр. 171; Мачуда 2014 , стр. 103; Майелло 2015 , стр. 83.
- ^ Maiello 2015 , стр. 86.
- ^ a b c Радулович 2017 , стр. 60.
- ^ Радулович 2017 , стр. 56.
- ^ Črnič 2013 , стр. 188–189.
- ^ Črnič 2013 , стр. 189.
- Перейти ↑ Dulov, 2013 , pp. 206–207.
- Перейти ↑ Dulov, 2013 , pp. 207–208.
- ^ Laruelle 2012 , стр. 298-299.
- ^ Гайдуков 2013 , с. 315.
- ↑ Гайдуков, 2013 , с. 321–322.
- ^ Гайдуков 2013 , с. 323.
- ^ а б в Айтамурто 2006 , стр. 191.
- Перейти ↑ Simpson 2017 , p. 76.
- ^ Лесив 2017 , стр. 133-134, 140-141.
- ^ Bartwicki, Аркадиуш (1 ноября 2015). "Sprawozdanie z III Ogólnopolskiego Zjazdu Rodzimowierców" [Отчет с 3-го Общенационального съезда родноверов Польши]. rodzimawiara.org.pl (на польском языке). ZW Rodzima Wiara. Архивировано из оригинального 29 апреля 2020 года.
- ^ "Powołanie nowego związku wyznaniowego" [Создание нового религиозного объединения]. Duchtynia (на польском языке). 13 июня 2017. Архивировано из оригинала 27 июня 2017.
- ^ а б Ларуэль 2012 , стр. 300.
- ^ Laruelle 2012 , стр. 300-301.
- ^ Aitamurto 2016 , стр. 51.
- ^ Петрович 2013 , стр. 8: «... они [некоторые ученые] считаются частью Славянского Родноверия (или региональных славянских Родноверий) деноминаций, которые не являются частью Славянского Родноверия: РУНВира, Ягноверы, Ладовери и т. Д.)».
- ^ а б Айтамурто 2016 , стр. 29.
- ^ Sadovina 2017 , в разных местах .
- ^ Laruelle 2012 , стр. 301.
- ^ Laruelle 2012 , стр. 307-308.
- ^ Б Dzermant 2011 , в разных местах ; Попов 2016 , 4.4.5.
- ^ Шнирельман 2008а , стр. 968.
- ^ Шнирельман 2008а , стр. 968-969.
- ^ Шнирельман 2008а , стр. 969.
- ^ а б Скрыльников 2016а , с. 99–105; Каунов 2017. С. 81–94.
- ^ Скрыльников 2016a , стр. 99-105.
- ^ а б Фольц 2019 , стр. 319.
- Перейти ↑ Pilkington & Popov 2009 , p. 276.
- ^ Шнирельман 2002 , стр. 202-207.
- ^ Лесив 2013a , р. 168.
- ^ Bourdeaux & Филатова 2006 , стр. 202.
- ^ Aitamurto 2016 , стр. 57, примечание 6.
- ↑ Макеев 2007 , пасс .
- ^ "Александр Дугин: Осетинский народ сделал возможным возвращение России на имперскую орбиту" [Александр Дугин: Осетинский народ сделал возможным возвращение России на имперскую орбиту]. iratta.com (на русском языке). 7 октября 2009 года Архивировано из оригинала 26 апреля 2017 года.
- ^ Лесив 2009 , стр. 211.
- ^ Ivakhiv 2005 , стр. 11, 17.
- ^ Ivakhiv 2005а , стр. 11-12.
- ^ Ivakhiv 2005а , стр. 17-18.
- ^ Ivakhiv 2005а , стр. 22.
- ↑ Кутузова 2009 , с. 17; Работкина 2013 , с. 238.
- ^ Ivakhiv 2005а , стр. 25.
- ^ Гуцуляк 2015 , с. 106.
- ^ Барчунова 2009 , стр. 63; Айтамурто, 2016 , стр. 52–53.
- ^ Pranskevičiūtė 2015 , стр. 446.
- ^ Pranskevičiūtė 2015 , стр. 450-451.
- ^ Андреева 2012а , с. 133.
- ^ Aitamurto 2016 , стр. 52-53.
- ^ Андреевой 2012a , стр 236-237. Айтамурто, 2016 , стр. 52–53.
- ^ Ivakhiv 2005а , стр. 15; Ивахов 2008 , с. 1189.
- ^ Ivakhiv 2005а , стр. 16.
- ^ Шнирельман 2008b , стр. 1188.
- Перейти ↑ Lunkin & Filatov 2000 , p. 145.
- ↑ Алексеев, 1999 , пасс . ; Попов 2016 , 5.5.3.
- ^ Aitamurto 2016 , стр 51-52. Попов 2016 , 5.5.3.
- ^ Б Aitamurto 2016 , стр 50-51. Головнева 2018. С. 341–342.
- ^ Головнева 2018 , стр. 341-342.
- ^ Aitamurto 2016 , стр. 50-51.
- ^ Головнева 2018 , стр. 342-343.
- ^ Кузьмин 2014 , аннотация.
- ^ а б Айтамурто 2016 , стр. 51; Головнева 2018 , с. 341.
- ^ Aitamurto 2016 , стр. 51; Головнева 2018. С. 340–341.
- ^ Головнева 2018 , с. 342.
- ^ а б Дулов 2013 , стр. 206–207; Попов 2016 , 4.4.1.
- ^ Meranvild 2004 , стр 3, 11. Бурдо и Филатов 2006 , с. 170; Айтамурто 2016 , стр. 39.
- ^ Meranvild 2004 , стр 14, 16. Бурдо и Филатов 2006 , с. 170; Айтамурто 2016 , стр. 39.
- ^ Bourdeaux & Филатова 2006 , стр. 170.
- ^ Meranvild 2004 , стр 11-12. Бурдо и Филатов 2006 , с. 170–171, 195.
- ^ Bourdeaux & Филатова 2006 , стр. 171, 195.
- ^ Meranvild 2004 , стр. 14.
- ^ Meranvild 2004 , стр. 14; Бурдо и Филатов 2006 , с. 171.
- ^ Meranvild 2004 , стр. 16.
- ^ Aitamurto 2016 , стр. 39.
- ^ Shizhenskii 2014 , стр. 180-183.
- Перейти ↑ Young 2018 , pp. 59, 63.
- ^ а б Шиженский 2014 , с. 180–183; Черкасов 2017 , пасс .
- ↑ Гайдуков, 2013 , с. 325–326; Айтамурто, 2016 , стр. 139–140; Молодые, 2018 , с. 59–60.
- ^ Laruelle 2012 , стр. 296-297.
- ^ Головнева 2018 , с. 340.
- ^ а б Айтамурто 2016 , стр. 63.
- ^ "Арена: Атлас религий и национальностей" [Арена: Атлас религий и национальностей] (PDF) . Среда (Среда). 2012 г.См. Также основное интерактивное отображение результатов и статические отображения: «Религии в России по субъектам федерации» (Карта). Огонек . 34 (5243). 27 августа 2012 года Архивировано из оригинала 21 апреля 2017 года.Атлас Среда Арена был разработан совместно с Всероссийской переписи населения 2010 (Всероссийской переписи населения 2010) , Министерством юстиции России (Минюста РФ) , Фондом общественного мнения (Фонд Общественного Мнения) и представлен, в том числе, Аналитическим отделом. Синодального информационного отдела Русской Православной Церкви. См .: «Проект АРЕНА: Атлас религий и национальностей» [Проект АРЕНА: Атлас религий и национальностей]. Русский журнал . 10 декабря 2012 г.
- ^ Коноплева и Кахута 2019 , стр. 223.
- ↑ Шнирельман, 2017 , с. 88.
- ^ Aitamurto & Гайдуков 2013 , стр. 147; Шнирельман 2013 , с. 73.
- ^ Shizhenskii & Aitamurto 2017 , стр. 121.
- ^ Shizhenskii & Aitamurto 2017 , стр. 121-122.
- ^ Laruelle 2012 , стр. 309-310.
- ^ Laruelle 2008 , стр. 298.
- ^ Aitamurto & Гайдуков 2013 , стр. 158-159.
- ^ Гайдуков 2013 , с. 317; Айтамурто 2016 , стр. 39.
- ↑ Гайдуков, 2016 , с. 26.
- ^ Ivakhiv 2008 , стр. 1189.
- ^ a b c Ивахов 2005c , с. 234.
- ^ Ivakhiv 2005c , стр. 231.
- ^ Ivakhiv 2005c , стр. 233-234.
- ^ Лесив 2017 , стр. 136.
- ^ Лесив 2017 , стр. 148.
- ^ Лесив 2017 , стр. 140.
- Перейти ↑ Gaidukov 2013 , pp. 326–327.
- Перейти ↑ Gronsky 2015 , p. 64.
- Перейти ↑ Gronsky, 2015 , pp. 65–66.
- ^ Ластовский 2011 , стр. 27.
- Перейти ↑ Gronsky 2015 , p. 65.
- ^ а б Гронский 2015 , с. 66.
- ^ Dzermant 2011 , в разных местах ; Скрыльников 2016 , пасс .
- ^ Дулов 2013 , стр. 204.
- ^ Radulovic 2017 , стр. 47-76.
- Перейти ↑ Simpson 2013 , p. 115.
- Перейти ↑ Simpson 2017 , p. 82.
- ^ Kośnik & Hornowska 2020 , стр. 74.
- Перейти ↑ Simpson 2013 , p. 119.
- ^ a b Kośnik & Hornowska 2020 , стр. 91.
- ^ Witulski 2013 , стр. 298, 300.
- ^ Dostálová 2013 , стр. 179.
- ^ Mačuda 2014 , стр. 103; Майелло 2015 , стр. 86; Майелло 2018 .
- ^ Mačuda 2014 , стр. 103.
- ^ а б Мачуда 2014 , стр. 104.
- ^ Mačuda 2014 , стр. 107.
- ^ Mačuda 2014 , стр. 106.
- ^ Mačuda 2014 , стр. 105.
- ^ Гайдуков 2013 , с. 319.
- ^ "Eestis registreeritud usulised ühendused" [Зарегистрированные в Эстонии религиозные объединения] (PDF) (на эстонском языке). Министерство внутренних дел Эстонии. 1 января 2012 г. Архивировано из оригинального (PDF) 29 апреля 2020 г.
- ^ Андреевой и Pranskevičiūtė 2010 , стр. 94-107.
- ^ "Южный крест Родновери" . Регистр благотворительных организаций Австралии и некоммерческой комиссии . Правительство Австралии. Архивировано из оригинала 27 июля 2019 года.
Источники [ править ]
Вторичные источники [ править ]
- Айтамурто, Каарина (2006). «Русское язычество и проблема национализма: на примере круга языческой традиции». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 8 (2): 184–210. DOI : 10,1558 / pome.8.2.184 .
- ——— (2007). «Неоязычество или родноверие? Рефлексия, этика и идеал религиозной толерантности в изучении религии». Общество ка событие: "Система" и "жизненный мир" . Омск: СИБИТ. С. 53–70. ISBN 9785988670094.
- ——— (2008). «Эгалитарные утопии и консервативная политика: вечер как общественный идеал в движении Родноверие». Axis Mundi: Словацкий журнал по изучению религий . 3 : 2–11.
- ——— (2011). «Современные языческие воины: насилие и справедливость в Родноверии». В Джеймс Р. Льюис (ред.). Насилие и новые религиозные движения . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 231–248. ISBN 9780199735631.
- ——— (2016). Язычество, традиционализм, национализм: рассказы русского родноверия . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9781472460271.
- Айтамурто, Каарина; Гайдуков, Алексей (2013). «Русское родноверие: шесть портретов движения». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 146–163. ISBN 9781844656622.
- Алексеев, Вадим (1999). "Тезаурус" [Тезаурус] (PDF) . В сб. А.В. Щипкова (ред.). Петербургское язычество: сб. ст [ Язычество в Петербурге. Сборник статей ] (PDF ). Санкт-Петербург: Апостольский город. ISBN 593112005X. Архивировано из оригинала 3 ноября 2019 года.
- Алымбина, Татьяна (2014). «Народные верования и официальная традиционная религия» (PDF) . Приближаясь к религии . 4 (1): 89–100. DOI : 10,30664 / ar.67541 . Архивировано 7 июля 2017 года из оригинального (PDF) .
- Андреева Юлия Олеговна (2012а). "Представления о народных традициях в движении 'Звенящие кедры России ' " [Представления национальных традиций в движении 'Звенящие кедры России'] (PDF) . В Т.Б. Щепанской (ред.). Аспекты будущего по этнографическим и фольклорным материалам: сборник научных статей [ Перспективы будущего в этнографических и фольклорных материалов: Сборник научных статей ]. Санкт-Петербург: Кунсткамера . С. 231–245.
- ——— (2012b). «Вопросы власти и самоуправления в религиозном движении 'Анастасия': идеальные образы родовых поселений и 'Воплощение мечты ' » [Вопросы власти и самоуправления в религиозном движении «Анастасия»: Идеальные образы родовых поселений и «Мечты сбываются»] . Антропологический форум . Санкт-Петербург: Кунсткамера; Европейский университет в Санкт-Петербурге . 17 . ISSN 1815-8870 .
- Андреева Юлия; Пранскявичюте, Раса (2010). «Значение семейной усадьбы в движении Анастасии: на примере России и Литвы». Humanitāro zinātņu vēstnesis . Даугавпилсский университет (18): 94–107.
- Барчунова, Татьяна (2009). «Скачивание космической энергии: пересечение религиозных практик и практик здравоохранения (на примере Новосибирска)». В Агите Лусе; Имре Лазар (ред.). Космологии страдания: посткоммунистическая трансформация, сакральная коммуникация и исцеление . Издательство Кембриджских ученых. С. 54–67. ISBN 9781443804004.
- Бордо, Майкл; Филатов, Сергей, ред. (2006). Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания [ Современная религиозная жизнь России. Систематическое описание переживаний . 4 . Москва: Кестонский институт ; Логотипы. ISBN 5987040574.
- Чудинов, Сергей Иванович (2015). "Экоэтика как основа цивилизационного проекта неоязычества в России" . Гептапломеры коллоквиума . Нижний Новгород: Мининский университет. II : 39–43. ISSN 2312-1696 .
- Чрнич, Алеш (2013). «Неоязычество в Словении». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 182–194. ISBN 9781844656622.
- Досталова, Анна-Мари (2013). «Чешские неоязыческие движения и лидеры». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 164–181. ISBN 9781844656622.
- Дулов, Владимир (2013). «Болгарское общество и разнообразие языческих и неоязычных тем». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 195–212. ISBN 9781844656622.
- Дында, Иржи (2014). «Трехголовый на распутье: сравнительное исследование славянского бога Триглава» (PDF) . Studia migologica Slavica . Институт словенской этнологии. 17 : 57–82. DOI : 10.3986 / sms.v17i0.1495 . ISSN 1408-6271 . Архивировано 7 июля 2017 года из оригинального (PDF) .
- Дзермант, Алексей (16 октября 2011 г.). Традиционная этническая религия в Беларуси [ Традиционная этническая религия в Беларуси ]. Против постмодернистского мира (Актуальные проблемы традиционализма). Факультет социологии МГУ . Архивировано из оригинального 29 апреля 2020 года.
- Фольц, Ричард (2019). «Скифское неоязычество на Кавказе: осетинский Уацдин как« природная религия » » . Журнал по изучению религии, природы и культуры . 13 (3): 314–332. DOI : 10,1558 / jsrnc.39114 .
- Гайдуков, Алексей В. (1999). Молодежная субкультура славянского неоязычества в Петербурге. В кн. В. В. Костюшев (ред.). Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга: Социология и антропологический анализ [ Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга: Социология и антропологический анализ ]. Санкт-Петербург: Норма. С. 24–50. ISBN 5878570319.
- ——— (2013). «Русскоязычный Интернет и Родноверие». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 315–332. ISBN 9781844656622.
- ——— (2016). "Новое язычество, неоязычество, родноверие: проблема терминологии". Роман В. Шиженский (ред.). Язычество в современной России: опыт междисциплинарного исследования [ Язычество в современной России: опыт междисциплинарного исследования ]. Нижний Новгород: Университет Минина, Поволжская типография. С. 24–46. ISBN 9785852195012.
- Гайда, Агнешка (2013). «Романтизм и рост неоязычества в Центральной и Восточной Европе девятнадцатого века: польский случай». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 44–61. ISBN 9781844656622.
- Гизбрехт, Андрей И. (2016). «Образы деятелей российской истории в дискурсе современного 'Языческого искусства' (на материале изобразительного творчества)» [Образы общественных деятелей российской истории в дискурсе современного «языческого искусства» (на материале изобразительного искусства)] (на русском). Краснодарский национальный институт культуры. УДК : 298.9: 7.044 / .046.
- Головнева, Елена (2018). «Спасение исконной веры: религиозный национализм в славянском неоязычестве (Древнерусская Инглингская Церковь Православных Старообрядцев-Инглингов и Сварожичей)» . В Елене Степановой; Татьяна Круглова (ред.). Конвенция 2017 «Модернизация и множественные современности» . Екатеринбург: Знание Е. С. 337–347. DOI : 10.18502 / kss.v3i7.2485 . ISSN 2518-668X .
- Гронский, Александр Дмитриевич (2015). "Неоязычество как фактор деконструкции национальной самосознания белорусов" . Гептапломеры коллоквиума . Нижний Новгород: Мининский университет. II : 64–69. ISSN 2312-1696 .
- Гуцуляк, Олег (2015). "Україна як Ultima Frontiera - Останній рубіж: соціокультурні епістеми українського національного буття" [Украина как Ultima Frontiera - Последний рубеж: Социокультурные эпистемы украинского национального существа] (PDF) (на украинском языке). Ивано-Франковск: Прикарпатский национальный университет имени Василия Стефаника , Институт развития общества, Социологическая ассоциация Украины, Шевченковское научное общество, Национальный краеведческий союз Украины. Архивировано из оригинального (PDF) 29 апреля 2020 года.
- Ивахив, Адриан (2005a). «В поисках более глубокой идентичности: неоязычество и« исконная вера »в современной Украине» (PDF) . Nova Religio: Журнал альтернативных и возникающих религий . 8 (3): 7–38. JSTOR 10.1525 / номер 2005.8.3.7 . Архивировано из оригинального (PDF) 14 февраля 2020 года.
- ——— (2005b). «Природа и этническая принадлежность в восточноевропейском язычестве: экологическая этика религиозного права?». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 7 (2): 194–225. DOI : 10,1558 / pome.2005.7.2.194 .
- ——— (2005c). «Возрождение украинской исконной веры» . В Майкле Ф. Стрмиске (ред.). Современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы . Санта-Барбара: ABC-Clio. С. 209–239. ISBN 9781851096084.
- ——— (2008). «Неоязычество в Украине» (PDF) . В Тейлор Брон (ред.). Энциклопедия религии и природы . A&C Black. С. 1188–1189. ISBN 9781441122780. Архивировано из оригинального (PDF) 19 января 2019 года.
- Иваниц, Линда Дж. (1989). Русская народная вера . ME Шарп . ISBN 9780765630889.
- Каунов, Дмитрий (2017). " Идеалы международного финно-угорского этнополитического движения и современный 'мерянский ренессанс' в областях бассейна Верхней Волги" . Studia Culturae . Санкт-Петербургское философское общество. 2 (32): 81–94. ISSN 2225-3211 .
- Кляйнхемпель, Ульрих (12–13 марта 2015 г.). Новые религиозные движения в России и позиция Православной церкви . Форум Ортодоксия. Ганновер: Евангелическая церковь Германии.
- Коноплева Анна Алексеевна; Кахута Игорь Олегович (2019). "Причины популярности неоязычества в современном российском обществе" [Причины популярности неоязычества в современном российском обществе] (PDF) . Грамота . 12 (10): 223–226. DOI : 10,30853 / manuscript.2019.10.44 . ISSN 2618-9690 . Архивировано из оригинального (PDF) 13 ноября 2020 года.
- Косник, Конрад; Горновская, Эльжбета (2020). «Предварительное количественное исследование мистицизма и религиозной зрелости современных славянских неоязычников в Польше» . Religio: Ревю про религинистику . 28 (1): 73–93. DOI : 10.5817 / Rel2020-1-6 . ISSN 1210-3640 .
- Курепин, Сергей Викторович (2018). "Диалог православного христианства и неоязычества в контексте русской культуры". Гептапломеры коллоквиума . Нижний Новгород: Мининский университет. V : 54–58. ISSN 2312-1696 .
- Кутузова, Н.А. (2009). " Религиозный радикализм и альтернативные социальные проекты" (PDF) . Вестник Брестского университета . 3 (38). ISSN 1813-405X . Архивировано из оригинального (PDF) 13 июля 2019 года.
- Кузьмин, Александр Геннадьевич (2014). "Неоязыческая печать в современной России: особенности идеологии и пропагандистской деятельности" (PDF) . Грамота . 12 (50): 121–24. ISSN 1997-292X . Архивировано 5 февраля 2018 года из оригинального (PDF) .
- Ларуэль, Марлен (2008). «Альтернативная идентичность, альтернативная религия? Неоязычество и арийский миф в современной России» . Нации и национализм . 14 (2): 283–301. DOI : 10.1111 / j.1469-8129.2008.00329.x .
- ——— (2012). «Движение Родноверие: поиски дохристианских предков и оккультизма». В Бригит Менцель; Майкл Хагемейстер; Бернис Глатцер Розенталь (ред.). Новый век России: оккультные и эзотерические измерения . Мюнхен: Кубон и Загнер. С. 293–310. ISBN 9783866881976.
- Ластовский, Алексей (2011). «Русоцентризм как идеологический проект белорусской идентичности» (PDF) . Обзор политической сцены Беларуси . Институт политических исследований "Политическая сфера" Университета Витаутаса Великого . 1 . Архивировано из оригинального (PDF) 15 апреля 2019 года.
- Лиминг, Дэвид (2005). Оксфордский компаньон мировой мифологии . Сидней: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190288884.
- Лесив, Мария (2009). «Слава Дажбоху (богу Солнца) или всем исконным богам ?: Монотеизм и политеизм в современном украинском язычестве» (PDF) . Гранат: Международный журнал языческих исследований . 11 (2). DOI : 10,1558 / pome.v11i2.197 . Архивировано из оригинального (PDF) 19 января 2019 года.
- ——— (2013a). Возвращение богов предков: современное украинское язычество как альтернативное видение нации . Монреаль и Кингстон: Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN 9780773542624.
- ——— (2013b). «Украинское язычество и синкретизм:« Это действительно наше! » ». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 128–145. ISBN 9781844656622.
- ——— (2017). «Кровные братья или кровные враги: верования украинских язычников и ответы на украинско-российский кризис». В Кэтрин Раунтри (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 133–156. ISBN 9781137570406.
- Лункин, Роман; Филатов, Сергей (2000). «Движение Рериха: доморощенное российское« новое религиозное движение » » (PDF) . Религия, государство и общество . 28 (1): 135–148. DOI : 10.1080 / 713694743 . S2CID 55200851 . Архивировано из оригинального (PDF) 5 августа 2019 года.
- Мачуда, Иржи (2013). Ideologie rodnověří v názorech praxi Jeho čelních představitelů (се zaměřením на genezi proměny obřadu) [ Идеология Rodnovery в подходах и практике ее лидеров (с акцентом на генезиса и трансформации церемонии) ] (PDF) (Doktorska disertační práce / Кандидатская диссертация) (на чешском языке). Брно: Университет Масарика, философский факультет.
- ——— (2014). "Чешская община 'Родная вера' - возвращение к духовности предков" [Чешская община 'Родная вира' - возвращение к духовности предков]. Гептапломеры коллоквиума . Нижний Новгород: Мининский университет. I : 101–109. ISSN 2312-1696 .
- Майелло, Джузеппе (2015). "Родноверие в Чехии в 1998–2005 годах: первый этап или последний?" [Родновери в Чехии в 1998–2005 годах: первый этап или последний?]. Гептапломеры коллоквиума . Нижний Новгород: Мининский университет. II : 83–88. ISSN 2312-1696 .
- ——— (2018). «Об агонии чешского славянского язычества и изображении собственных похорон среди современных чешских язычников». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 20 (2): 137–156. DOI : 10,1558 / pome.32385 .
- Матьё-Кола, Мишель (2017). "Dieux slaves et baltes" (PDF) . Dictionnaire des noms des divinités . Франция: Archive ouverte des Sciences de l'Homme et de la Société, Национальный центр научных исследований. Архивировано из оригинального (PDF) 29 апреля 2020 года.
- Меранвильд, Владимир Б. (2004). Славяно-горицкое движение как форма неоязычества [ Славяно -горное движение как форма неоязычества ] (кандидатская диссертация). Санкт-Петербург.
- Ожиганова, Анна (2015). "Конструирование традиции в неоязыческой общине 'ПравоВедь ' " [Строительство традиции в сообществе неоязыческого 'PravoVedi']. Гептапломеры коллоквиума . Нижний Новгород: Мининский университет. II : 30–38. ISSN 2312-1696 .
- Пилкингтон, Хилари; Попов, Антон (2009). «Понимание неоязычества в России: религия? Идеология? Философия? Фантазия?». У Джорджа Маккея (ред.). Субкультуры и новые религиозные движения в России и Центральной и Восточной Европе . Питер Лэнг. С. 253–304. ISBN 9783039119219.
- Попов, Игорь (2016). Справочник всех религиозных течений и объединений в России [ Справочник по всех религиозных филиалов и общин в России ] (на русском языке ). Архивировано 22 марта 2020 года.
- Пранскявичюте, Раса (2015). «Мировоззрение« назад к природе »в природных духовных движениях: пример анастасианцев». В Джеймсе Р. Льюисе; Инга Бордсен Тёллефсен (ред.). Справочник северных новых религий . Лейден: Брилл. С. 441–456. ISBN 9789004292468.
- Прокопюк, Наталья Валерьевна (2017). Неоязычество в современной России [ неоязычество в современной России ] (тезисы) (на русском языке ). Томск: Томский государственный университет .
- Работкина, С. (2013). "Світоглядні та обрядові особливості сучасного українського неоязичництва". Вестник Днепропетровского университета . Философия, социология, политология (на украинском языке). 4 (23): 237–244.
- Радулович, Неманья (2017). «От фольклора к эзотерике и обратно: неоязычество в Сербии». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 19 (1): 47–76. DOI : 10,1558 / pome.30374 .
- Рок, Стелла (2007). Популярная религия в России: «двойное вероисповедание» и создание академического мифа . Рутледж. ISBN 9781134369782.
- Кэтрин Раунтри, изд. (2015). Современные языческие движения и движения коренных народов в Европе: колониалистские и националистические импульсы . Книги Бергана. ISBN 9781782386476.
- Руди, Стивен (1985). Вклады в сравнительную мифологию: исследования в области лингвистики и филологии, 1972–1982 . Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110855463.
- Садовина, Ирина (2017). «Парадокс Нью Эйдж: духовное потребительство и традиционный авторитет на фестивале« Дитя природы »в России». Журнал современной религии . 32 (1): 83–103. DOI : 10.1080 / 13537903.2016.1256653 . S2CID 152128991 .
- Сондерс, Роберт А. (2019). «Родновери». Исторический словарь Российской Федерации (2-е изд.). Роуман и Литтлфилд. С. 565–567. ISBN 9781538120484.
- Седжвик, Марк (2012). «Оккультная диссидентская культура: дело Александра Дугина». В Бригит Менцель; Майкл Хагемейстер; Бернис Глатцер Розенталь (ред.). Новый век России: оккультные и эзотерические измерения . Мюнхен: Кубон и Загнер. С. 273–292. ISBN 9783866881976.
- Шиженский, Роман; Айтамурто, Каарина (2017). «Множественный национализм и патриотизм среди русских родноверов». В Кэтрин Раунтри (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 109–132. ISBN 9781137570406.
- Шиженский, Роман (2014). «Интервью с Велеславом (Ильёй Геннадьевичем Черкасовым)» [Интервью с Велеславом (Ильей Геннадьевичем Черкасовым)]. Гептапломеры коллоквиума . Нижний Новгород: Мининский университет. I : 177–184. ISSN 2312-1696 .
- ——— (2018). Волховской посох: к вопросу о сакральной атрибутике русского язычества XXI века . Гептапломеры коллоквиума . Нижний Новгород: Мининский университет. V : 25–32. ISSN 2312-1696 .
- Шляпентох, Дмитрий (2014). "Антисемитизм истории: вариант русских неоязычников". Гептапломеры коллоквиума . Нижний Новгород: Мининский университет. I : 76–85. ISSN 2312-1696 .Статья была первым издателем на английском языке: Шляпентох, Дмитрий (2012). «Антисемитизм истории: дело русских неоязычников». Европейское обозрение . 20 (2): 264–275. DOI : 10.1017 / S1062798711000482 .
- Шнирельман, Виктор А. (1998). Русские неоязыческие мифы и антисемитизм (PDF) . Анализ современных тенденций в области антисемитизма, Acta no. 13. Международный центр Видаля Сассуна по изучению антисемитизма, Еврейский университет Иерусалима . Архивировано из оригинального (PDF) 13 марта 2021 года.
- ——— (2000). «Перун, Сварог и другие: русское неоязычество в поисках себя». Кембриджский журнал антропологии . 21 (3): 18–36. JSTOR 23818709 .
- ——— (2002). « „ Христиане Go домой!“: Возрождение нео-язычества между Балтийским морем и Закавказья (обзор)» . Журнал современной религии . 17 (2): 197–211. DOI : 10.1080 / 13537900220125181 . S2CID 51303383 .
- ——— (2008a). "Коляда Вятихей". В Тейлор Брон (ред.). Энциклопедия религии и природы . A&C Black. С. 967–968. ISBN 9781441122780.
- ——— (2008b). «Неоязычество и этнический национализм в Восточной Европе» (PDF) . В Тейлор Брон (ред.). Энциклопедия религии и природы . A&C Black. С. 1186–1188. ISBN 9781441122780. Архивировано из оригинального (PDF) 19 января 2019 года.
- ——— (2007). «Мудрость предков и этнический национализм: взгляд из Восточной Европы» . Гранат: Международный журнал языческих исследований . 9 (1): 41–61. DOI : 10,1558 / pome.v9i1.41 .
- ——— (2012). "Русское Родноверие: Неоязычество и Национализм в Современной России". Российский журнал коммуникаций . 5 (3): 316–318. DOI : 10.1080 / 19409419.2013.825223 . S2CID 161875837 .
- ——— (2013). «Русское неоязычество: от этнической религии к расовому насилию». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 62–71. ISBN 9781844656622.
- ——— (2015). «Перун против Иисуса Христа: коммунизм и зарождение неоязычества в СССР». In Ngo, T .; Quijada, J. (ред.). Атеистический секуляризм и его недовольство. Сравнительное исследование религии и коммунизма в Евразии . Пэлгрейв Макмиллан. С. 173–189. ISBN 9781137438386.
- ——— (2017). «Одержимые культурой: культурный импульс русских неоязычников». В Кэтрин Раунтри (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 87–108. ISBN 9781137570406.
- Симпсон, Скотт (2000). Родная вера: польское неоязычество на рубеже 21 века . Заклад Wydawniczy "Номос". ISBN 9788388508073.
- ——— (2012). «Стратегии конструирования религиозной практики в польском Rodzimowierstwo» . У А. Анчика; Х. Гжимала-Мощинская (ред.). Идя старыми путями: исследования современного европейского язычества . Катовице: Крестец.
- ——— (2013). «Польское Rodzimowierstwo: стратегии (пере) построения движения». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 112–127. ISBN 9781844656622.
- ——— (2017). «Только славянские боги: родство в польском Rodzimowierstwo». В Кэтрин Раунтри (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 65–86. ISBN 9781137570406.
- Симпсон, Скотт; Филип, Мариуш (2013). «Избранные слова для современных языческих и коренных движений веры в Центральной и Восточной Европе». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 27–43. ISBN 9781844656622.
- Скрыльников, Павел А. (20 июля 2016 г.). «Церковь против неоязычества» . Пересечение . Архивировано из оригинала 7 июля 2017 года.
- ——— (2016a). «Неоязычество сегодня: движение Merjamaa в региональном и общероссийском контексте» [Неоязычество сегодня: движение Merjamaa в региональном и российском контексте]. Ойкумена. Региональные исследования . Москва: Институт этнологии и антропологии им . Н.Н. Миклухо-Маклая . 2 (37): 99–105. ISSN 1998-6785 .
- Скуп, Анна (2013). " Источник родной веры - арийская и задруга темы в доктрине религиозного объединения Родная вера" (на польском языке). Краков: Институт религиоведения, философский факультет Ягеллонского университета .
- Смирнов, Николай (март 2020). «Шаман, раскольник, некромант: религиозные либертарианцы в России» . e-flux (107). Архивировано из оригинального 19 апреля 2020 года.
- Струтинский, Мацей (2013). «Идеология Яна Стахнюка и сила созидания». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 283–397. ISBN 9781844656622.
- Тютина, Ольга Сергеевна (2015). «Эсхатологический компонент в современном славянском язычестве на концепции истории А. А. Добровольского» [Эсхатологический компонент в современном славянском язычестве на примере концепции истории А. А. Добровольского ]. Гептапломеры коллоквиума . Нижний Новгород: Мининский университет. II : 44–47. ISSN 2312-1696 .
- Велкоборска, Камила (2008). «Языческая идентичность и традиции сегодня в Чешской Республике». Космос (24): 75–90. ISSN 0269-8773 .
- Витульский, Мацей (2013). « „ Imported“Paganisms в Польше в XXI веке: Очерк развивающем Пейзаж». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 298–314. ISBN 9781844656622.
- Яшин, Владимир Борисович (2016). " Эсхатологические мотивы в современном русском неоязычестве". Гептапломеры коллоквиума . Нижний Новгород: Мининский университет. III : 36–42. ISSN 2312-1696 .
- Молодой, Гедеон (2018). «Конструирование неоязыческой танатологии на примере« Славянской книги мёртвых »волхва Велеслава» [Построение неоязычной танатологии на примере «Славянской книги мертвых» Волхва Велеслава]. Гептапломеры коллоквиума . Нижний Новгород: Мининский университет. V : 59–72. ISSN 2312-1696 .
Первоисточники (авторы Родновера) [ править ]
- Белов, Александр К. (1992). Славяно-горицкая борьба. Книга 1: Изначалие [ Славянская горная борьба. Книга первая: Происхождение . Москва: Здоровые Народа. ISBN 5-88531-003-3.
- Безверхий, Виктор (1993). "Волхвы. Философия истории" [Волхвы. Философия истории. Волхв: Журнал . Санкт-Петербург. 1 (7): 3–102.
- ——— (1998) [1994]. История религии [ История религии ]. Москва: Витязь. ISBN 5-86523-036-0.
- Черкасов, Илья (2009). Книга Родной Веры. Основы Родового Ведания Русов и Славян [ Книга Родовой Веры. Основы исконных знаний русов и славян . 2 тт. Москва: Велигор. ISBN 9785917420127.
- ——— (2017). Торрес, Алехо; Нечкасов, Евгений (ред.). Доктрина Великого Совершенства . Падение человека.
- Харлендер, Здислав (1937). Чцициэле Дадёбог Сварожица [ Поклонники Даждьбога Сварожича ] (на польском языке). Варшава: Польская библиотека, Государственный издательский институт .
- Казаков, Вадим С. (2006) [1997]. Мир Славянских Богов [ Мир славянских богов ] (под ред. Ред.). Москва: Русская правда. ISBN 5924300714.
- Лозко, Галина С. (2006). Пробуджена Енея. Європейський етнорелігійний ренесанс [ Пробужденный Эней. Европейский этнорелигиозный ренессанс . Харьков: Див. ISBN 9668504208.
- Майелло, Джузеппе (2016). Народные верования и традиции сверхъестественного . Beewolf Press. ISBN 978-8799633142.
- Макеев, Даурбек Б. (2007). Ассианство и мировая культура. Религиозное мировоззрение в Нартском эпосе [ Религиозное мировоззрение в нартском эпосе ] (на русском языке ). Владикавказ.
- Наговицын, Алексей Э., ред. (2003). "Изведник русского язычества". Вестник Традиционной Культуры. Выпуск 1 [ Вестник традиционной культуры. Выпуск 1 ]. Воробьев А.В. ISBN 593883029X. Архивировано из оригинального 28 января 2020 года.
- Петрович, Милан (2013). «Квалификация славянского родноверия в научной литературе - неоязычество или этническая религия» (PDF) . Сербия: Свевлад Ассоциация эколого-этнологического культурного центра «Сфера». Архивировано 7 июля 2017 года из оригинального (PDF) .
- Потжебовский, Станислав (1982). Zadruga: eine völkische Bewegung in Polen [ Задруга: народное движение в Польше ] (на немецком языке). Бонн: Institut für Angewandte Sozialgeschichte. ISBN 3923428006.
- ——— (2016). Słowiański ruch Zadruga [ Славянское движение Задруга ] (на польском языке). Вроцлав: Издательство «Триглав». ISBN 9788362586967.
- Rodzimy Kościół Polski. Статус: Historia - Załoenia programowe - Kult - Etyka - Obrzędy [ Коренная польская церковь. Статут: История - Принципы программы - Культ - Этика - Ритуалы ] (PDF) (на польском языке). 2013.
- Шаян, Владимир (1987). Віра Предків Наших [ Вера наших предков ] (PDF) (на украинском языке). Гамильтон, Онтарио: Ассоциация украинцев исконной веры (Об'єднання Українців Рідної Віри). Архивировано из оригинального (PDF) 30 апреля 2020 года.
- Сперанский, Николай Н. (2009). Книга Природной Веры [ Книга естественной веры ] (на русском языке ). 2 тт. Москва: Велигор. ISBN 9785917420295.
- Стахнюк, Ян (2006) [1941]. Mit sławiański [ Славянский миф ] (на польском языке). Вроцлав: Топоржель. ISBN 8385559299. Написано в 1941 году, но опубликовано только в 2006 году.
- Стефанский, Лех Эмфази (1980). Od magii do psychotroniki [ От магии к психотронике ] (на польском языке). Варшава: Wiedza Powszechna. ISBN 9788321400754.
- ——— (2000). Wyrocznia Słowińska: Magiczny Krąg Świętowita [ Славянский оракул: Священный круг Световида ] (на польском языке). Варшава: Студия Astropsyhlchologii. ISBN 9788386737086.
- Силенко, Лев (1979). Мага Віра [ Вера крепкая ] (PDF) (на украинском языке). Спринг-Глен, Нью-Йорк: Ассоциация сыновей и дочерей коренной украинской национальной веры (Об'єднання Синів та Дочок Рідної Української Національної Віри). Архивировано из оригинального (PDF) 30 апреля 2020 года.
- Емельянов, Валерий (1995) [1979]. Десионизация [ Десионизация ]. Москва: Витязь. ISBN 9785865230120. Впервые опубликовано в 1970-х годах на арабском языке.
- Зубжицкий, Ян Сас (1925). Bogoznawstwo Sławjan [ Славянское богословие ] (на польском языке). Катовице: Odrodzenia.
Внешние ссылки [ править ]
- СМИ, связанные со славянским неоязычеством на Викискладе?
| vтеРелигия | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Категория
Портал