 Пять главных божеств Смарта в Ганеша-центрической Панчаятане: Ганеша (в центре) с Шивой (вверху слева), Шакти (вверху справа), Вишну (внизу слева) и Сурья (внизу справа) | |
| Основатель | |
|---|---|
| Ади Шанкара | |
| Религии | |
| индуизм | |
| Священные Писания | |
| Веды • Смритишастры | |
| Языки | |
| санскрит | |
.jpg/440px-Smarth_Brahmins_(9969593914).jpg)
.jpg){kind=link}
Традиция смарта ( स्मार्त ) - это основная индуистская конфессия, которая развивалась в классический период около начала нашей эры. Он отражает индуистский синтез четырех философских направлений: мимамсы , адвайты , йоги и теизма . [1] Традиция смарта отвергает теистическое сектантство [1], и она примечательна домашним поклонением пяти святыням с пятью божествами, которые рассматриваются как равные - Шива , Вишну , Сурья , Ганеша и Шакти . [2]Традиция смарта контрастировала с более старой традицией шраута , которая была основана на сложных ритуалах и обрядах. [3] [4] В идеях и практиках традиции смарта было значительное совпадение с другими значительными историческими движениями в индуизме, а именно шиваизмом , брахманизмом , вайшнавизмом и шактизмом . [5] [6] [7]
Традиция Смарта соответствует Адвайта Веданте и считает Ади Шанкару своим основателем или реформатором. [8] Адвайта-сампрадайа - это не секта шайвы, несмотря на исторические связи с шиваизмом: адвайтины не придерживаются сектантства и защищают поклонение Шиве и Вишну наравне с поклонением другим божествам индуизма, таким как Шакти, Ганапати и другие. Шанкара утверждал, что высшая реальность безлична и ниргуна ( лишена атрибутов) и что любой символический бог служит той же эквивалентной цели. [9] Вдохновленные этой верой, последователи традиции смарта, наряду с пятью индуистскими богами, включают в свою практику шестого безличного бога. [9]Традиция была описана Уильямом Джексоном как «адвайтин, монистический по своему мировоззрению». [10]
Термин Смарта также относится к браминам, которые специализируются на корпусе текстов Смрити, называемых Грихья-сутрами, в отличие от Шраута-сутр. [11] [12] [13] [14] Смарта-брамины с их акцентом на корпусе смрити, в отличие от шраутских браминов, которые специализируются на корпусе шрути , то есть ритуалах и церемониях, которые следуют Ведам . [15]
Этимология [ править ]
Смарта स्मार्त - прилагательное, производное от смрити ( санскрит : स्मृति , смрити , IPA : [s̪mr̩.t̪i] ? ). [16] Смрити - это особая совокупность индуистских текстов, обычно приписываемых автору, традиционно записываемых, но постоянно пересматриваемых, в отличие от шрути (ведическая литература), считающаяся безавторной, которые передавались устно из поколения в поколение и фиксировались. [17] [18]
Смарта имеет несколько значений: [16] [19]
- Относительно памяти
- Записано в Смрити или основано на нем
- На основе традиции, предписанной или санкционированной традиционным правом
- Ортодоксальный брамин, сведущий в традиционных законах и доктрине Веданты или руководствуясь ими.
В контексте традиции смарта термин смарта означает «последователь смрити». [20] Смарта особенно связана с «сектой, основанной Шанкарачарьей », согласно Монье Уильямс. [19]
История [ править ]
| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
|
|
В Веданге тексты, утверждает Алф Хилтбейтел , являются смрити тексты , которые были написаны во второй половине ведического периода , который закончился около 500 г. до н.э.. [21] Тексты Веданги включают тексты Кальпы (Веданги), состоящие из Шраутасутр, Грихьясутр и Дхармасутр, многие из которых были пересмотрены намного позже ведического периода. [22] Грихьясутры и Дхармасутры, утверждает Хилтебайтель, были составлены между 600 г. до н.э. и 400 г. н.э., и их иногда называют Смартасутрами, корнями традиции смрити. [22] Тексты Смрити принимают знание Шрути (Вед), но они интерпретируют его по-разному, что привело к появлению шести даршанов (ортодоксальных школ)Индуистская философия . Из них состояния Hiltebeitel, Mimamsa и Vedanta иногда называются школами Smarta, которые подчеркивают Веды с помощью разума и других праман , в отличие от школ Haituka, которые подчеркивают hetu (причину, причину) независимо от Вед, принимая при этом авторитет Веды. [23] [24] Из двух традиций смарта, Миманса сосредоточился на ведических ритуальных традициях, а Веданта - на традиции знания Упанишад . [23]
Примерно в начале нашей эры и после этого синкретизм школ хайтуки (ньяя, вайшешика, санкхья и йога), школ смарта (миманса, веданта) с древними теистическими идеями (бхакти, тантрический) дал начало росту традиций. такие как шиваизм , вайшнавизм и шактизм . [25] Hiltebeitel и Flood находят истоки возрожденной ортодоксальной традиции смарта в (раннем) классическом периоде индуизма, особенно с недвойственной (адвайта) интерпретацией Веданты, [26] примерно в то время, когда различные индуистские традиции возникли в результате взаимодействия между Брахманизм и местные традиции. [27]
Синтез [ править ]
Возрожденная традиция смарта попыталась объединить различные и противоречивые религиозные практики с ее идеями недвойственного переживания Атмана («я», души) как Брахмана . [28] Сближение включало практику панчаатана-пуджи (поклонения пяти святыням ), в которой индуист мог сосредоточиться на любом божестве сагуны по своему выбору ( истадевата ), таком как Вишну, Шива, Шакти, Сурья или Ганеша, в качестве промежуточного шага к осознанию ниргуной Брахман. [28] Развитие этой традиции смарта началось в период Гуптов (4–5 века н.э.), и, вероятно, доминировали классы Двиджа , в частности брамины., [29] раннесредневекового индийского общества. [30] Эта традиция смарта конкурировала с другими основными традициями индуизма, такими как шиваизм, вайшнавизм и шактизм. [30] Идеи Смарта были исторически влиятельными, творческими с такими концепциями, как Харихара (наполовину Шива, наполовину божество Вишну) и Ардханаришвара (наполовину женщина, наполовину мужское божество), а также многие из основных ученых шиваизма, вайшнавизма, шактизма, а движение Бхакти возникло из традиции Смарта. [30]
Признание Смарты традицией [ править ]
Ученые средневековой эпохи, такие как Веданта Десика и Валлабхачарья, признали, что Смарта конкурирует с вайшнавизмом и другими традициями. По словам Джеффри Тимм, например, в стихе 10 Tattvarthadipanibandha , Vallabhacharya утверждает , что «Взаимно противоречивые выводы , не противоречат друг другу , когда они рассматриваются с их соответствующих контекстах, как вайшнав, смарта и т.д.» [31]
По словам Мюррея Милнера-младшего, профессора социологии, традиция смарта относится к «индуистам, которые склонны к брахманической ортодоксии как в мыслях, так и в поведении». Смарты обычно привержены «относительно единому индуизму» и отвергают крайние формы сектантского изоляционизма, напоминающие европейские рассуждения о церкви и христианских сектах. [1] Традиция, утверждает Милнер, имеет корни, которые возникли где-то между 3 веком до нашей эры и 3 веком нашей эры, вероятно, в ответ на рост джайнизма и буддизма. [1] Он отражал индуистский синтез четырех философских направлений: мимамсы, адвайты, йоги и теизма. [1]
Традиция смарта возникла изначально как движение синтеза, направленное на объединение индуизма в несектантскую форму, основанную на ведическом наследии. Он принял варнашрама-дхарму , утверждает Брюс Салливан, что отражало принятие варны (касты / класса) и ашрама (четырех стадий человеческой жизни) как формы социального и религиозного долга. Во второй половине 1-го тысячелетия Ади Шанкара реформировал и внес идеи в движение в форме философии Адвайта Веданты . [32] Согласно Упиндеру Сингху, религиозная практика традиции смарта возникла как трансформация брахманизма и может быть описана как индуизм . [33]Смарта как традиция подчеркивала всех богов как равные и разные способы восприятия вездесущего метафизического безличного Брахмана . [34]
Смарта-брамины [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Апрель 2016 г. ) |
Прилагательное Smārta также используется для классификации брамина, который придерживается корпуса текстов Smriti . [14] [35]
Смарта-брамины специализируются на корпусе текстов смрити [36] , в отличие от шраутских браминов, которые специализируются на корпусе текстов шрути, таких как слой брахманов, включенный в Веды . [15] Смарта-брамины также отличаются от браминов, специализирующихся на агамской ( тантрической ) литературе, таких как брахманы Ади-Шайва , шри-вайшнавские брахманы и шайва- кашмирские пандиты . [6] [37] Однако эти идентичности четко не определены, и активные группы, такие как «Агамские Смарта Шайва брахманы», процветают.[38]
Смарта Вишвакармас [ править ]
Вишвакармы - ремесленники из Южной Индии, например, в штате Карнатака . Они известны своим традиционным опытом и навыками кузнецов, плотников, медников, скульпторов и ювелиров. Смарта Вишвакармы - мастера-вегетарианцы, которые следуют традиции Смарта. Они контрастируют с вайшнавами Вишвакармами, которые следуют традиции вайшнавизма в индуизме и некоторые из которых могут потреблять невегетарианскую пищу. [39] [40] Повторный брак вдов - традиция, распространенная среди смарта-вишвакарм, но не типична для вайшнавов-вишвакарм. [40]
По словам Брауэра, примерами Смарта Вишвакарм являются Нилигундапанта (традиционно кузнецы и плотники), Коннурпанта (все пять ремесел) и Мадипаттар (ювелиры). [39] Смарта Вишвакармы не считаются браминами. [39]
Философия и практика [ править ]
Сагуна и Ниргуна Брахман [ править ]
Согласно смартизму, высшая реальность, Брахман, превосходит все различные формы личного божества. [41] [примечание 1] Смарты следуют ортодоксальной индуистской философии, что означает, что они принимают Веды и содержащиеся в них онтологические концепции Атмана и Брахмана.
Традиция смарта принимает две концепции Брахмана: сагуна Брахман - Брахман с атрибутами и ниргуна Брахман - Брахман без атрибутов. [44] ниргун Брахман является неизменной реальностью, однако, сагун Брахман полагается как средство для реализации этого Ниргуна Брахмана . [45] Концепция сагуны Брахмана считается в этой традиции полезным символом и средством для тех, кто все еще находится в духовном путешествии, но полностью просветленный отказывается от концепции сагуны, как только он или она осознает личность своего собственная душа с душой ниргуна Брахмана .[45] Смарта может выбрать любоебожество сагуны ( истадевата ), такое как Вишну, Шива, Шакти, Сурья, Ганеша или любое другое, и это рассматривается в Традиции Смарта как промежуточный шаг к осознанию ниргуна Брахмана и его эквивалентности своему собственному. Атман. [46]
Панчаятана Пуджа [ править ]
Смарты развили разновидность поклонения, известную как Панчаятана пуджа . В этой пудже одно или несколько из пяти индуистских божеств ( Сурья , Шива , Вишну , Ганеша и Деви или Шакти) являются объектами почитания. [46] [18] Пять символов главных богов помещены на круглую открытую металлическую тарелку, называемую Панчаятана, символ божества, которого предпочитает поклоняющийся, находящегося в центре. Подобное расположение также наблюдается в средневековых храмах, в которых центральная святыня, в которой находится главное Божество, окружена четырьмя меньшими святынями, содержащими фигуры других божеств. [47]Некоторые из смарт Южной Индии добавить шестой бог Картикея (См шанмат ). По словам Башама , «[м] все индусы из высшего сословия по-прежнему предпочитают путь смартов шайва и вайшнавским формам поклонения». [48]
Шанкара и Адвайта Веданта [ править ]
Традиционно Шри Ади Шанкарачарья (8 век) считается величайшим учителем и реформатором традиции смарта. [18] [49] [примечание 2]
Согласно Хильтебайтелю, Ади Шанкарачарья установил недвойственную интерпретацию Упанишад как пробный камень возрожденной традиции смарта :
На практике Ади Шанкара Ачарья способствовал сближению Адвайты и ортодоксального смарта , который к тому времени не только продолжал защищать теорию варнашрамадхармы как определяющую путь кармана , но и развил практику панчайатанапуджи («поклонения пяти святыням ») как решение разнообразных и противоречивых практик преданного служения. Таким образом, можно поклоняться любому из пяти божеств (Вишну, Шива, Дурга, Сурья, Ганеша) как своему иштадевате (« избранному божеству»). [58]
Тексты [ править ]
Смарты следуют индуистским писаниям . Как и все традиции в индуизме, они принимают в качестве эпистемической предпосылки, что Шрути (ведическая литература) является надежным источником знания. [59] [60] [61] Шрути включает четыре Веды, включая четыре слоя встроенных текстов - Самхиты, Брахманы, Араньяки и ранние Упанишады . [17] Из них Упанишады являются наиболее упоминаемыми текстами. [62] [63]
Тождество Атмана и Брахмана и их неизменная вечная природа - основные истины этой традиции. Здесь упор в ведических текстах делается на гьяна-канде (знание, философские рассуждения) в Упанишадической части Вед, а не на ее карма-канде (ритуальных предписаниях). [64] Наряду с Упанишадами, Бхагавад-гита и Брахма-сутры являются центральными текстами традиции Адвайта-Веданты, предоставляя истины о тождестве Атмана и Брахмана и их неизменной природе. [64] [65]
Брахмасутра считается ньяя прастханой (канонической основой рассуждений). [66] Бхагавад Гита считается Смрити Прастхана . [66] Текст опирается на другие смрити , такие как Веданги , Итихаса , Дхармасастры , Пураны и другие. [3] Некоторые из этих произведений смрити включали в себя шраманические и буддийские влияния [67] периода примерно с 200 г. до н.э. до примерно 300 г. н.э. [67] [68] и зарождающуюся традицию бхакти в лоне брахманизма. [69][67]
Учреждения [ править ]
Традиция Смарта включает храмы и монастыри. Храмов Смарта больше в Западной и Южной Индии, чем в Северной Индии. [70]
Монастыри [ править ]
Ади Шанкара - один из ведущих исследователей традиции смарта, он основал одни из самых известных монастырей в индуизме. [71] Они проводили Дашанами Сампрадаю под руководством четырех Матхов, со штаб-квартирой в Дварке на западе, Джаганнатха Пури на востоке, Шрингери на юге и Бадринатхе на севере. [71] [72] Каждый математик возглавлял один из его учеников по имени Шанкарачарья, каждый из которых независимо продолжал Адвайта Веданта Сампрадаю. [71]Десять монашеских орденов Адвайты, связанных с Шанкарой, распределяются следующим образом: Бхарати, Пури и Сарасвати в Шрингери, Аранья и Вана в Пури, Тиртха и Ашрам в Дварке и Гири, Парвата и Сагара в Бадринатхе. [73]
Матхи, построенные Шанкарой, существуют до сегодняшнего дня и продолжают учение и влияние Шанкары. [74] [75]
В таблице ниже представлен обзор четырех крупнейших адвайта-матхов, основанных Ади Шанкарой, и их подробности. [72] [web 1] Однако данные свидетельствуют о том, что Шанкара основал больше матхов на местном уровне для изучения Веданты и ее распространения, утверждает Хартмут Шарфе, таких как «четыре матха в одном только городе Тричур , которые возглавляли Тротака, Сурешвара, Хастамалака. и Падмапада ». [76]
Шрингеря Шарада монастырь основан Jagatguru Шри Ади Шанкарачарья в штате Карнатака является центром секты смарт. [18] [49]
| Шишья (родословная) | Направление | Матха | Состояние | Махавакья | Веда | Сампрадайа |
|---|---|---|---|---|---|---|
| Padmapāda | Восток | Говардхана Пишхах | Одиша | Праджнянам брахма (Сознание - это Брахман) | Риг Веда | Бхогавала |
| Сурешвара | юг | Шрингери Шарада Пишхах | Карнатака | Ахам брахмасми (Я Брахман) | Яджур Веда | Бхуривала |
| Хастамалакачарья | Запад | Дварака Пишхах | Гуджарат | Таттвамаси (Ты есть) | Сама Веда | Китавала |
| Toṭakācārya | к северу | Джйотирманха Пишхах | Уттаракханд | Аяматма брахма (Атман - Брахман) | Атхарва Веда | Нандавала |
Другие адвайта-веданта-матхи, следующие традиции смарта, включают:
- Сварнавалли Матха в Сварнавалли недалеко от Содхе , Ширси , Карнатака
- Матх Рамачандрапура в Хании, Хосанагара , Карнатака
- Канчи матха , в Канчипураме , Тамил Наду
- Читрапур Матх , Ширали , Карнатака
- Шри Гаудападачарья Матх , Кавале , Понда , Гоа
- Шри Самстхан Дабхоли Матх , Дабхоли , Гоа
- Джнанешвари Пит , Карки, Хоннавар [77]
Выдающиеся учителя Smarta [ править ]
Некоторые из выдающихся учителей Smarta:
- Гаудапада [ необходима ссылка ]
- Говинда Бхагаватпада
- Ади Шанкара
- Сурешварачарья
- Падмападачарья [ необходима ссылка ]
- Хастамалакачарья [ необходима ссылка ]
- Totakacharya [ необходима ссылка ]
- Вачаспати Мишра [ необходима ссылка ]
- Шри Рамакришна [ необходима цитата ]
- Свами Вивекананда [ необходима ссылка ]
- Шри Рамана Махарши [ необходима цитата ]
- Сарвепалли Радхакришнан [78] [79]
- Мадхусудана Сарасвати
Влияние [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Апрель 2016 г. ) |
Вайтиэспара отмечает приверженность смарта-брахманов «пан-индийской санскритско-брахманической традиции» и их влияние на пан-индийский национализм:
Возникший паниндийский национализм явно был основан на ряде культурных движений, которые по большей части переосмыслили «ариоцентрическое», нео-брахманическое видение Индии, которое послужило «идеологией» для этого гегемонистского проекта. В тамильском регионе такое видение и идеология были тесно связаны с тамильскими брахманами и особенно с смарта-брахманами, которые считались самыми сильными приверженцами пан-индийской санскритско-брахманической традиции. [80]
См. Также [ править ]
- Нео-веданта
- Адвайта Веданта
- Ишта-дева
- Смарана
Заметки [ править ]
- ^ Напротив, дуалистическиетрадиции вайшнавов считают Вишну или Кришну верховным Богом, дарующим спасение. Точно так же дуалистическая субтрадиция Шайва-сиддханты придерживается тех же верований о Шиве . Другие традиции шиваизма, вайшнавизма, шактизма придерживаются спектра верований между дуализмом и недвойственностью . [42] [43]
- ^ Сам Шанкара и его влиятельный предшественник Гаудапада использовали буддийскую терминологию и упоминали буддийские доктрины в своей работе [50] [51], предполагая, что они находились под влиянием буддизма. [52] [53] Гаудапада утверждает, что Раджу взял на себя буддийские доктрины о том, что высшая реальность - это чистое сознание ( vijñapti-mātra ) [54] и «что природа мира - это четырехугольное отрицание», затем «сплелись [оба доктрины] в философию Мандукая Упанишад , которую в дальнейшем развил Шанкара ". [52] В тексте Гаудапады, аналогично, буддийская концепция «аджаты» от Найдена философия Мадхьямаки Нагарджуны . [53] [50] Напротив, другие ученые, такие как Мурти, утверждают, что, несмотря на заимствованную терминологию, доктрины Гаудапады не похожи на буддизм. Влиятельный текст Гаудапады состоит из четырех глав; Первая, вторая и третья главы полностью ведантичны и основаны на Упанишадах с небольшим буддийским привкусом. [55] Четвертая глава использует буддийскую терминологию и включает буддийские доктрины, утверждают как Мурти, так и Ричард Кинг, но ученые Веданты, следовавшие за Гаудападой в 17 веке, никогда не ссылались и не использовали четвертую главу, они цитируют только первые три. [55] [56]Традиция Гаудапада - это ведантин, в основе которого лежат Атман и Брахман, а его доктрины в корне отличаются от буддизма, отрицающего эти основополагающие концепции индуизма. [55] [57]
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e Милнер, М. (1994). Статус и сакральность: общая теория статусных отношений и анализ индийской культуры . Издательство Оксфордского университета. С. 194–195. ISBN 978-0-19-535912-1. Проверено 18 июня 2018 .
- ^ "Секта смарта | Индуизм" . Британская энциклопедия .
- ^ a b Потоп 1996 г. , стр. 113.
- ^ Книп 2015 , стр. 36-37.
- Перейти ↑ Flood 1996 , p. 113, 134, 155–161, 167–168.
- ^ a b Сандерсон, Алексис. «Эпоха шиваизма: рост и господство шиваизма в период раннего средневековья». В книге «Происхождение и развитие тантризма» под редакцией Шинго Эйноо. Токио: Институт восточной культуры Токийского университета, 2009. Специальная серия Института восточной культуры, 23, стр. 276–277.
- ^ Джон Шепард (2009), Ниниан Смарт о мировых религиях , Ashgate, ISBN 978-0754666387 , стр.186
- ^ У. Мурти (1979), Самскар, Oxford University Press, ISBN 978-0195610796 , стр 150
- ^ a b Л. Уильямсон (2010), Трансцендентный в Америке: индуистские медитативные движения как новая религия , New York University Press, ISBN 978-0814794500 , стр. 89
- ^ Уильям Джексон (1994), Tyāgarāja и обновление традиций , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120811461 , стр. 218
- ^ Книп 2015 , стр. 36.
- ^ Buhnemann, Гудрун, Пуджа: Исследование в смарта Ритуала , Публикаций De Nobili Научной библиотеки, Герольд & Co., Вена, 1988. С. 32-33..
- ^ Buhnemann, Гудрун, Мандалы и Янтры в традиции индуизма , Лейден, Brill, 2003. стр. 57. «Сначала можно дать краткое объяснение слова смарта. Смарта - это довольно широко используемый термин, который относится к брамину, который является« приверженцем смрити »и традиции, которая« основана на смрити ». "
- ^ a b Flood, Gavin (1996), An Introduction to Hinduism , Cambridge University Press. п. 17. «Существует также важная традиция брахманов, называемых смартас, тех, кто следует смрити или второстепенному откровению ...» стр. 56. «Брахманы, которые следовали учениям этих текстов, были известны как смарты, те, кто следовали смрити ...» стр. 113. «Брахманы, которые следовали пуранической религии, стали известны как смарта, те, чье поклонение основывалось на смрити или пауранике, основанных на пуранах».
- ^ a b Гэвин Флуд (2006). Тантрическое тело: тайная традиция индуистской религии . ИБ Таврический. С. 6–7. ISBN 978-1-84511-011-6.
- ^ a b Разговорный словарь санскрита, smArta
- ^ a b Венди Донигер О'Флаэрти (1988), Текстовые источники для изучения индуизма , Manchester University Press, ISBN 0-7190-1867-6 , страницы 2–3
- ^ a b c d e Doniger 1999 , стр. 1017.
- ^ a b Монье Монье-Уильямс (1923). Санскритско-английский словарь . Издательство Оксфордского университета. п. 1154.
- ^ Дермот Киллингли (2007), Энциклопедия индуизма (редакторы: Дениз Куш и др.), Routledge, ISBN 978-0700712670 , стр. 456
- ^ Hiltebeitel 2013 , стр. 13.
- ^ a b Hiltebeitel 2013 , стр. 13–14.
- ^ a b Hiltebeitel 2013 , стр. 18–19.
- ↑ Мирча Элиаде; Чарльз Дж. Адамс (1987). Энциклопедия религии . 6 . Макмиллан. С. 345–347. ISBN 978-0-02-909750-2.
- ^ Hiltebeitel 2013 , стр. 18-22.
- ^ Hiltebeitel 2013 , стр. 18-22, 29-30.
- Перейти ↑ Flood 1996 .
- ^ a b Hiltebeitel 2013 , стр. 29–30.
- ^ Smarta раздел , энциклопедический словарь Брокгауза (2012): «Smarta секта, ортодоксальный индус раздел состоит из членов„дважды рожденных“, или инициированных высших классов (брахманов, кшатриев и вайшьев),которыхпервую очередь брахманы последователей ...»
- ^ a b c Уильям Джозеф Джексон (1994). Tyāgarāja и обновление традиций: переводы и размышления . Motilal Banarsidass. С. 212–220. ISBN 978-81-208-1146-1.
- ^ Джеффри Р. Тимм (1992). Тексты в контексте: традиционная герменевтика в Южной Азии . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 138. ISBN 978-0-7914-0796-7.
- Перейти ↑ Sullivan, BM (1997). Исторический словарь индуизма . Исторические словари религий, философий и движений. Scarecrow Press. С. 213–214. ISBN 978-0-8108-3327-2.
- Перейти ↑ Singh, U. (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education. С. 509–514. ISBN 978-81-317-1120-0.
- Перейти ↑ Melton, JG (2014). Веры через время: 5000 лет истории религии . ABC-CLIO. п. 578. ISBN 978-1-61069-026-3.
- ^ Buhnemann, Гудрун, Мандалы и Янтры в традиции индуизма , Лейден, Brill, 2003. стр. 57. «Сначала можно дать краткое объяснение слова смарта. Смарта - это довольно широко используемый термин, который относится к брамину, который является« приверженцем смрити »и традиции, которая« основана на смрити ». "
- Перейти ↑ Flood 1996 , pp. 56–57.
- ^ Гэвин Флуд (2006). Тантрическое тело: тайная традиция индуистской религии . IBTauris. С. 7–8. ISBN 978-1-84511-011-6.
- ^ Fred W. Clothey (2006). Ритуализация на границах: преемственность и инновации в тамильской диаспоре . Пресса Университета Южной Каролины. С. 168–169. ISBN 978-1-57003-647-7.
- ^ а б в Дж. Брауэр (1987). Роб де Риддер (ред.). Лейденская традиция в структурной антропологии: очерки в честь П. Э. де Жосслена де Йонга . Ян А.Дж. Карреманс. Brill Academic. С. 161–162. ISBN 978-90-04-08517-6.
- ^ а б Бертон Стейн; Санджай Субрахманьям (1996). Институты и экономические изменения в Южной Азии . Издательство Оксфордского университета. С. 257–258. ISBN 978-0-19-563857-8.
- ^ Espin & Nickoloff 2007 , стр. 563.
- ↑ McDaniel, июнь (2004). Подношение цветов, кормление черепов . Издательство Оксфордского университета. С. 89–91. ISBN 978-0-19-534713-5.
- ^ Киёкадзу Окита (2010), Теизм, пантеизм и панентеизм: три средневековых вайшнавских взгляда на природу и их возможные экологические последствия, Журнал вайшнавских исследований, том 18, номер 2, страницы 5-26
- ^ Анантананд Рамбачейн (2001), Heirarchies в природе Бога? Подвергая сомнению различие "сагуна-ниргуна" в Адвайта Веданте , Журнал индуистско-христианских исследований, Vol. 14, No. 7, страницы 1-6
- ^ a b Уильям Уэйнрайт (2012), Концепции Бога , Стэнфордская энциклопедия философии, Стэнфордский университет
- ^ a b Hiltebeitel 2013 , стр. 29-30.
- ^ Гоял 1984 .
- Перейти ↑ Basham 1991 , p. 109.
- ^ a b Popular Prakashan 2000 , стр. 52.
- ^ a b Comans 2000 , стр. 35-36.
- ^ Шарма 2000 , стр. 60-64.
- ^ a b Раджу 1971 , стр. 177-178.
- ^ a b Ренар 2010 , стр. 157.
- Перейти ↑ Raju 1971 , p. 177.
- ^ a b c TRV Murti (1955), Центральная философия буддизма, Routledge (2008 г.), ISBN 978-0-415-46118-4 , страницы 114-115
- ^ Гаудапада , Деванатан Джаганнатан, Университет Торонто, IEP
- Перейти ↑ Potter 1981 , p. 81.
- ^ Hiltebeitel 2013 .
- Перейти ↑ Coburn, Thomas B. 1984. pp. 439
- ↑ Клаус Клостермайер (2007), Индуизм: Руководство для начинающих, ISBN 978-1851685387 , Глава 2, стр.
- ^ Eliott Deutsche (2000), в философии религии: индийская философия Том 4 (Редактор: Рой Perrett), Рутледж, ISBN 978-0815336112 , страницы 245-248
- ↑ Deutsch 1988 , стр. 4-6 со сноской 4.
- ^ Arvind Sharma (2007), Адвайта Веданта: Введение, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120820272 , страницы 18-19
- ^ а б Коллер 2013 , стр. 100-101.
- ^ Исаева 1993 , с. 35.
- ^ а б Исаева 1993 , с. 35-36.
- ^ a b c Ларсон 2009 , стр. 185.
- Перейти ↑ Cousins 2010 .
- ^ Hiltebeitel 2002 .
- ^ Smarta раздел , энциклопедический словарь Брокгауза
- ^ a b c Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма . Информационная база. п. 280. ISBN 978-0-8160-7564-5.
- ^ a b Карел Вернер (2013). Божественная любовь . Рутледж. С. 148–151. ISBN 978-1-136-77461-4.
- ^ Джеральд Джеймс Ларсон (1995). Агония Индии из-за религии . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 99–100. ISBN 978-1-4384-1014-2.
- ^ Васудха Нарайанан (2009). Индуизм . Издательская группа Rosen. С. 50–51. ISBN 978-1-4358-5620-2.
- ↑ Накамура, Хадзиме (2004). История ранней философии веданты. Часть вторая (Оригинал: 1950 г.) . Motilal Banarsidass. С. 680–681. ISBN 978-8120819634.
- ^ Хартмут Шарфе (2002), От храмовых школ до университетов , в образовании в Древней Индии: Справочник по востоковедам, Brill Academic, ISBN 978-9004125568 , стр. 179
- ^ Kamat, Suryakant (1984). Географический справочник штата Карнатака . 3 . Gazetter Dept. стр. 106.
- Перейти ↑ Fort 1998 , p. 179.
- Перейти ↑ Minor 1987 , p. 3.
- ^ Vaitheespara 2010 , стр. 91.
Библиография [ править ]
- Бэшем, Артур Ллевеллин (1991), Истоки и развитие классического индуизма , Oxford University Press, ISBN 9780195073492
- Команс, Майкл (2000), Метод ранней Адвайта Веданты: Изучение Гаудапады, Шанкары, Сурешвары и Падмапады , Дели: Мотилал Банарсидасс
- Казинс, LS (2010), Буддизм. В: "Справочник пингвинов живых религий мира" , Penguin, ISBN 9780141955049
- Дойч, Элиот (1988), Адвайта Веданта: философская реконструкция , Гавайский университет Press, ISBN 978-0-88706-662-7
- Донигер, Венди (1999), Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера, Merriam-Webster, ISBN 9780877790440
- Espin, Orlando O .; Николофф, Джеймс Б. (2007), Вводный словарь теологии и религиоведения , Liturgical Press
- Флуд, Гэвин (1996), Введение в индуизм , Cambridge University Press, ISBN 9780521438780
- Форт, Эндрю О. (1998), Дживанмукти в трансформации: воплощенное освобождение в адвайте и нео-веданте , SUNY Press
- Гоял, SR (1984), Религиозная история Древней Индии. Том 2 , Меерут, Индия: Кусуманджали Пракашан
- Хильтебайтель, Альф (2013), Индуизм. В: Джозеф Китагава, «Религиозные традиции Азии: религия, история и культура» , Routledge, ISBN 9781136875977
- Хильтебайтель, Альф (2002), индуизм. В: Джозеф Китагава, «Религиозные традиции Азии: религия, история и культура» , Routledge, ISBN 9781136875977
- Исаева, Н.В. (1993), Шанкара и индийская философия , SUNY Press
- Коллер, Джон М. (2013), «Шанкара», в Мейстере, Чад; Копан, Пол (ред.), Routledge Companion to Philosophy of Religion , Routledge
- Книп, Дэвид М. (2015), Ведические голоса: интимные рассказы живой традиции Андхра , Оксфорд: Oxford University Press
- Ларсон, Джеральд Джеймс (2009), индуизм. В: «Мировые религии в Америке: введение» , Вестминстерская пресса Джона Нокса, ISBN 9781611640472
- Лохтефельд, Джеймс Г. (2002), Иллюстрированная энциклопедия индуизма: Новая Зеландия , издательская группа Розена, ISBN 9780823931804
- Минор, Робер Нил (1987), Радхакришнан: религиозная биография , SUNY Press
- Моррис, Брайан (2006), Религия и антропология: критическое введение , Cambridge University Press
- Популярный Пракашан (2000), Студенческая Британская Индия, Тома 1-5 , Популярный Пракашан, ISBN 9780852297605
- Поттер, Карл. Х. (1981),Гаудапада, Энциклопедия индийской философии: Адвайта Веданта до Шанкары и его учеников, Том 3 , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0310-7
- Раджу, PT (1971), Философские традиции Индии , Дели: Motilal Banarsidass Publishers (1992 г.)
- Ренар, Филип (2010), Недуализм. De directe bevrijdingsweg , Котен: Uitgeverij Juwelenschip
- Вайтеэспара, Рави (2010), Создание тамильской касты: Мараималаи Адигал (1876-1950) и дискурс касты и ритуала в колониальном Тамилнаду. В: Bergunder ea (редакторы), «Ритуал, каста и религия в колониальной Южной Индии» , Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN 9783447063777
Интернет-источники [ править ]
- ^ "Четыре Амная Пита Ади Шанкары" . Архивировано из оригинального 26 июня 2006 года . Проверено 20 августа 2006 года .
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Smarta Tradition . |
Адвайта Веданта [ править ]
- Библиотека Ади Шанкарачарьи и Адвайта Веданты
- Адвайта Веданта Домашняя страница
- Джагадгуру Махасамстханам, Шрингери Шарада Петам
Пураны [ править ]
- Единство Бога от Канчи Камакоти Пита
