Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Социальное Евангелие было общественное движение в протестантизме , который применяется христианская этикой в социальные проблемы , особенно проблемы социальной справедливости , такие как экономическое неравенство , бедность , алкоголизм , преступность , расовая напряженность , трущобы , нечистая среда, детский труд , недостаток рабочих в профсоюзах , бедных школы , и опасности войны. Это было наиболее заметно в США и Канаде в начале 20-го века. Теологически социальные евангелисты стремились претворить в жизньОтче наш ( Матфея 6:10 ): «Придет Царство Твое; да будет воля Твоя на земле, как на небе». [1] Обычно они были постмилленаристами ; то есть они считали, что Второе пришествие не может произойти, пока человечество не избавится от социального зла человеческими усилиями. [а] Социальное Евангелие было более популярным среди духовенства, чем среди мирян. [2] Его лидеры были в основном связаны с либеральным крылом прогрессивного движения , и большинство из них были либеральными в богословском отношении , хотя некоторые были также консервативны, когда дело касалось их взглядов на социальные вопросы. [3]Среди важных лидеров были Ричард Т. Эли , Джозия Стронг , Вашингтон Глэдден и Уолтер Раушенбуш . [4]

История [ править ]

Термин Social Gospel впервые был использован Чарльз Оливер Браун ссылкой на Генри Джордж «s 1879 трактата, Прогресс и бедность , [5] , которая вызвала единый налоговый движение.

Социальное Евангелие повлияло на большую часть протестантской Америки. Пресвитериане описали свои цели в 1910 году, заявив:

Великие цели церкви - провозглашение Евангелия для спасения человечества; прибежище, воспитание и духовное общение детей Божьих; поддержание божественного поклонения; сохранение истины; поощрение социальной справедливости; и выставка Царства Небесного миру. [6]

В конце 19 века многие протестанты испытывали отвращение к уровню бедности и низкому качеству жизни в трущобах. Движение социального евангелия предоставило религиозное обоснование действиям по решению этих проблем. Активисты движения Социальное Евангелие надеялись, что благодаря мерам общественного здравоохранения, а также принудительному обучению в школе бедные смогут развить таланты и навыки, качество их нравственной жизни начнет улучшаться. Важными проблемами движения Социального Евангелия были реформы в сфере труда, такие как отмена детского труда и регулирование продолжительности рабочего дня матерей. К 1920 году они выступили против 12-часового рабочего дня для рабочих в US Steel.

Вашингтон Глэдден [ править ]

Вашингтон Глэдден (1836–1918) был американским священником. Его слова и действия принесли ему титул «пионера» социального Евангелия еще до того, как этот термин вошел в употребление. Глэдден выступила за рабочих и за их право создавать профсоюзы. [7]

По мнению Глэдден, «христианский закон распространяется на все отношения в жизни», включая отношения между работодателями и их работниками. [8] Его книга 1877 года «Христианский путь: куда он ведет и как двигаться дальше» была его первым национальным призывом к такому универсальному применению христианских ценностей в повседневной жизни. Книга положила начало его лидерству в движении Социального Евангелия. [9] Историки считают Глэддена одним из «отцов-основателей» движения Социальное Евангелие. [10]

В ХХ веке мантия лидерства перешла к Вальтеру Раушенбушу.

Вальтер Раушенбуш (1861–1918) [ править ]

Еще одним богословом, определяющим движение Социального Евангелия, был Вальтер Раушенбуш , баптистский пастор Второй немецкой баптистской церкви в « Адской кухне », Нью-Йорк . [11]

В 1892 году Раушенбуш и несколько других ведущих писателей и защитников Социального Евангелия сформировали группу под названием « Братство королевства» . [12] Пасторы и лидеры присоединятся к организации, чтобы обсуждать и внедрять общественное евангелие . [13]

В 1907 году он опубликовал книгу « Христианство и социальный кризис», которая повлияла на действия нескольких деятелей социального евангелия. [14] Его работа может быть «лучшим воплощением социальной евангельской мысли». [15] Раушенбуш выступал против того, что он считал эгоизмом капитализма, и вместо этого продвигал форму христианского социализма, которая поддерживала создание профсоюзов и кооперативной экономики. [16]

Богословие для социального Евангелия (1917) [ править ]

Социальное евангельское движение не было единым и целенаправленным движением, поскольку в него входили члены, не согласные с выводами других участников движения. [17] Раушенбуш заявил, что движению необходимо «богословие, чтобы сделать его эффективным», и аналогично, «богословию необходимо социальное евангелие, чтобы оживить его». [18] В «Богословии для социального евангелия» (1917) Раушенбуш берет на себя задачу создания «систематического богословия, достаточно обширного, чтобы соответствовать [нашему социальному евангелию], и достаточно жизненно важного, чтобы поддержать его». [18] Он считал, что социальное евангелие будет «постоянным дополнением к нашему духовному мировоззрению и что его появление составляет состояние в развитии христианской религии», [19] и поэтому был необходим систематический инструмент для его использования.

В «Теологии социального евангелия» Раушенбуш утверждает, что индивидуалистическое евангелие прояснило греховность человека, но не пролило свет на институциональную греховность: «Оно не пробудило веру в волю и силу Бога, чтобы искупить постоянные институты. человеческого общества из-за унаследованной ими вины за угнетение и вымогательство ". [20] Эту идеологию унаследуют теологи-освободители, защитники гражданских прав и лидеры, такие как Мартин Лютер Кинг-младший.

«Царство Божье» имеет решающее значение для предложенного Раушенбушем богословия социального евангелия. Он заявляет, что идеология и доктрина «Царства Божьего», о котором, как сообщается, «всегда говорил» Иисус Христос [21] , постепенно заменяются идеологией Церкви. Сначала это было сделано ранней церковью из соображений необходимости, но Раушенбуш призывает христиан вернуться к доктрине «Царства Божьего». [22] Конечно, такая замена дорого обошлась богословию и христианам в целом: эта замена повлияла на то, как мы смотрим на Иисуса и синоптические Евангелия, на этические принципы Иисуса и ритуалы поклонения. [23]Содействуя возвращению к доктрине «Царства Божьего», он пояснил, что «Царство Божье»: не подвержено ловушкам Церкви; он может проверить и исправить Церковь; это пророческая, ориентированная на будущее идеология и революционная, социальная и политическая сила, которая считает все творение священным; и это может помочь спасти проблемный греховный общественный строй. [24]

В этой книге он объясняет, что христиане должны быть подобны Всевышнему, который стал человеком в Иисусе Христе , который был со всеми одинаково и считал людей предметом любви и служения. [25]

Движение поселений [ править ]

Основная статья: Движение поселений

Многие реформаторы, вдохновленные движением, открыли дома-поселения, в первую очередь Халл-хаус в Чикаго, которым управляет Джейн Аддамс . Они помогли бедным и иммигрантам улучшить свою жизнь. Дома-поселения предлагали такие услуги, как дневной уход, образование и медицинское обслуживание нуждающимся людям в районах трущоб. Первоначально YMCA была создана для того, чтобы помочь сельской молодежи приспособиться к жизни в городе, не теряя своей религиозной веры, но к 1890-м годам она стала мощным инструментом социального Евангелия. [26] Почти все конфессии (включая католиков) участвовали в зарубежных миссиях, которые часто имели социальный евангельский компонент, особенно с точки зрения медицинского подъема. Черные деноминации, особенно Африканская методистская епископальная церковь (AME) иАфриканская методистская епископальная сионская церковь (AMEZ) имела активные программы в поддержку Социального Евангелия. [27] Как евангелические («пиетистские»), так и литургические («высокая церковь») элементы поддерживали Социальное Евангелие, хотя только пиетисты были активны в продвижении Запрета. [28]

Прогрессисты [ править ]

В Соединенных Штатах до Первой мировой войны Социальное Евангелие было религиозным крылом прогрессивного движения, целью которого была борьба с несправедливостью, страданиями и бедностью в обществе. Денвер, штат Колорадо , был центром социальной евангельской активности. Томас Уззельруководил методистской народной скинией с 1885 по 1910 год. Он основал бесплатную амбулаторию для оказания неотложной медицинской помощи, бюро по трудоустройству для ищущих работу, летний лагерь для детей, вечерние школы для расширенного обучения и классы английского языка для иммигрантов. Майрон Рид из Первой конгрегационалистской церкви с 1884 по 1894 год стал представителем профсоюзов по таким вопросам, как компенсация рабочих. Его прихожане из среднего класса вдохновили Рида двигаться дальше, когда он стал социалистом, и он организовал внеконфессиональную церковь. Баптистский священник Джим Гудхарт создал бюро по трудоустройству и предоставил еду и жилье бродягам и бродягам в миссии, которую он возглавлял. В 1918 году он стал городским капелланом и директором службы общественного благосостояния Денвера. Помимо этих протестантов, евреи-реформисты и католики помогали строить Денвер.система социального обеспечения в начале 20 века.[29]

Марк А. Мэтьюз (1867–1940) из Первой пресвитерианской церкви Сиэтла был ведущим реформатором города, который исследовал районы красных фонарей и места преступлений, осуждая коррумпированных политиков, бизнесменов и владельцев салунов. Его 10 000 членов были самой большой пресвитерианской церковью в стране, и он был выбран национальным модератором в 1912 году. Он построил образцовую церковь с вечерними школами, бюро по безработице, детским садом, противотуберкулезной клиникой и первой в стране церковью. собственная радиостанция. Мэтьюз был самым влиятельным священником на Тихоокеанском Северо-Западе и одним из самых активных социальных евангелистов в Америке. [30]

На американском Юге была своя собственная версия Социального Евангелия, в которой особое внимание уделялось сухому закону. Другие реформы включали защиту молодых женщин, получающих заработную плату, от секс-торговли, запрещение публичных ругательств, бокса, воздушных боев и подобных посягательств на их моральные устои. Методистская епископальная церковь на Юге взяла на себя новые обязанности по расширению и профессионализации женских миссионерских ролей, начиная с 1886 года с Южного методистского женского пастырства и Общества домашних миссий. [31] К 1900 году, по словам историка Эдварда Эйерса, белые баптисты, хотя и были наиболее консервативными из всех деноминаций на Юге, стали все больше интересоваться социальными проблемами, занимая позицию «воздержания, азартных игр, незаконной коррупции, общественной морали». , сироты и пожилые люди ".[32]

Новый курс [ править ]

Во время Нового курса 1930-х годов темы Социального Евангелия можно было увидеть в работах Гарри Хопкинса , Уилла Александера и Мэри Маклеод Бетьюн , которые добавили новый интерес к афроамериканцам. После 1940 года движение уменьшилось, но в 1950-х годах его активизировали чернокожие лидеры, такие как баптистский министр Мартин Лютер Кинг-младший и движение за гражданские права . [ необходима цитата ] После 1980 года она снова ослабла как основная сила внутри основных церквей; действительно, эти церкви теряли силу. [ необходима цитата ]

Примеры продолжающегося влияния Социального Евангелия все еще можно найти в Призыве к обновлению, созданном организацией Джима Уоллиса Соджурнерс, и в других местных организациях, таких как Межконфессиональный центр Вирджинии. [ необходима цитата ] Другой современный пример можно найти в работе Джона Стейнбрука , старшего пастора Мемориальной церкви Лютера Плейс в Вашингтоне, округ Колумбия, с 1970 по 1997 год, который был красноречивым и страстным проповедником Социального Евангелия и ведущим голосом на местном уровне и на национальном уровне для бездомных, беженцев из Центральной Америки и жертв преследований и предрассудков.

Социальное Евангелие и рабочие движения [ править ]

Поскольку Социальное Евангелие в первую очередь касалось повседневной жизни мирян, одним из способов, с помощью которых оно способствовало тому, чтобы его послание было услышано, было через рабочие движения. В частности, Социальное Евангелие оказало глубокое влияние на Американскую федерацию труда (AFL). AFL начал движение под названием Labor Forward , которое было прохристианской группой, которая «проповедовала объединение в профсоюзы как возрождение». [33] В Филадельфии этому движению противодействовали возрожденцы Билли Сандей , который сам решительно выступал против профсоюзов и считал, что «организованные магазины уничтожают свободу личности». [33]

Наследие социального Евангелия [ править ]

Движение Социального Евангелия достигло пика в начале 20-го века, но ученые спорят о том, когда движение начало приходить в упадок, при этом некоторые утверждают, что разрушения и травмы, вызванные Первой мировой войной, оставили многих разочарованными идеалами Социального Евангелия [34], в то время как другие спорят что война стимулировала усилия по реформированию социальных евангелистов. [35] Теории, касающиеся упадка Социального Евангелия после Первой мировой войны, часто ссылаются на рост неоортодоксии как на фактор, способствовавший упадку движения. [36]

Хотя Социальное Евангелие исторически просуществовало недолго, оно оказало длительное влияние на политику большинства основных деноминаций в Соединенных Штатах. Большинство из них начали программы социальных реформ, которые привели к экуменическому сотрудничеству в 1910 году, когда был сформирован Федеральный совет церквей . Хотя это сотрудничество касалось социальных вопросов, которые часто приводили к обвинениям в социализме. [33] Вполне вероятно, что сильное чувство лидерства со стороны людей в Социальном Евангелии привело к избирательному праву женщин , а упор на нравственность привел к запрету . [33] Биограф Рэндалл Вудс утверждает, что темы Социального Евангелия, изученные с детства, позволили Линдону Б. Джонсонупревращать социальные проблемы в проблемы моральные. Это помогает объяснить его давнюю приверженность социальной справедливости, примером которой является Великое общество, и его приверженность расовому равенству. Социальное Евангелие явно вдохновило его внешнеполитический подход к христианскому интернационализму и построению нации. [37]

Социальное евангельское движение было описано как «самый выдающийся вклад Америки в мировое христианство». [10]

Социальное Евангелие после 1945 года оказало влияние на формирование политической идеологии христианской демократии среди протестантов и католиков в Европе. [38] [b] Многие идеи Социального Евангелия также вновь появились в Движении за гражданские права 1960-х годов. Принципы «социального Евангелия» продолжают вдохновлять новые движения, такие как « Христиане против бедности» . [39]

Рейнхольд Нибур утверждал, что история западных демократий 20-го века не подтвердила оптимистический взгляд на человеческую природу, который социальные евангелисты разделяли с Просвещением. [40] Историки труда утверждают, что движение имело небольшое влияние на рабочее движение, и объясняют этот провал профессиональной элитарностью и непониманием коллективной природы движения. Лейбористы отвергали социальных евангелистов не потому, что они не знали о них, а, скорее, потому, что их тактика и идеи считались неадекватными. [41]

Канада [ править ]

Федерация Cooperative Commonwealth , политическая партия , которая впоследствии была изменена , как Новой демократической партии , была основана на принципах социального Евангелия в 1930 году Дии Си Вудсворт , в методистской министра, и Альберта MP William Irvine. Вудсворт много писал о социальном евангелии на основе опыта, полученного во время работы с иммигрантами из трущоб в Виннипеге с 1904 по 1913 год. Его писания призывали к Царству Божьему «здесь и сейчас». [42] Эта политическая партия пришла к власти в провинции Саскачеван в 1944 г. Этой группа, во главе с Томми Дугласом , в баптистеМинистр ввел всеобщее медицинское обслуживание, семейное пособие и пенсию по старости. [43] Эта политическая партия с тех пор в значительной степени утратила свою религиозную основу и стала светской социал-демократической партией. Совет Социального Обслуживания (SSC) был «реформатором протестантизма в Канаде» и продвигал идею социального евангелия. [44] Под «агрессивным руководством Шарлотты Уиттон » Канадский совет по защите детей выступил против «расширения социальной защиты ...» и «продолжал препятствовать введению провинциальных пенсий матерям», вместо этого настаивая на увеличении размера пенсии. модель «традиционной частной благотворительности». [45] Шарлотта Уиттон утверждала, что детей следует забирать из домов "вместо того, чтобы платить деньги нуждающимся родителям "[46] Шарлотта Уиттон, как указывают Кристи и Говро, также была членом SSC, [47] мандат SSC включал «интенсивное христианское завоевание Канады». [48]

Социальное Евангелие оказало значительное влияние на формирование Народной церкви в Брэндоне, Манитоба, в 1919 году. Основанная методистским священником А. Э. Смитом , Народная церковь попыталась предоставить альтернативу традиционной церкви, которую Смит считал безразличной к социальным вопросам. . В своей автобиографии « Вся моя жизнь» Смит описывает свою последнюю проповедь перед созданием Народной церкви, говоря: «Церковь боялась, что это может оскорбить богатых и могущественных». [49] Народная церковь какое-то время была успешной: народные церкви были основаны в Ванкувере, Виктории, Эдмонтоне и Калгари. [50] В Виннипеге, методистский пастор и социальный евангелист Уильям Ивенсосновали еще одну рабочую церковь, «Лейбористскую церковь», в 1918 году. [51] И Смит, и Айвенс пытались взять отпуск в своих методистских служениях, которые изначально были предоставлены. Однако после решения передать все такие особые дела в Постоянный методистский комитет решения были отменены.

В литературе [ править ]

Тема Социального Евангелия отражена в романах « По следам» (1897) и «Реформатор» (1902) конгрегационного священника Чарльза Шелдона , придумавшего девиз « Что сделал бы Иисус? » В личной жизни Шелдон был приверженцем христианского социализма. и твердо отождествлял себя с движением Социального Евангелия. Вальтер Раушенбуш , один из ведущих ранних богословов социального Евангелия в Соединенных Штатах, указал, что его богословие было вдохновлено романами Шелдона.

Члены Братства Царства создали множество письменных работ, которые определили богословие движения Социального Евангелия и сделали его общественным достоянием. [13] Среди них Раушенбуш «s Христианство и социальный кризис (1907) и христианизации социального порядка (1912), а также Самуэль Зейн Вагонка » s Новая Гражданство (1898) и Социальная Задача христианства (1911).

Двадцать первый век [ править ]

В Соединенных Штатах Социальное Евангелие по-прежнему оказывает влияние на основные протестантские деноминации, такие как Африканская методистская епископальная церковь , Евангелическо-лютеранская церковь в Америке , Пресвитерианская церковь США , Объединенная церковь Христа , Христианская церковь (Ученики Христа) , и Объединенная методистская церковь ; похоже, что она растет и в Епископальной церкви , особенно с усилиями этой церкви по поддержке ЕДИНОЙ Кампании . В Канаде он широко представлен в Объединенной церкви и в англиканской церкви . [52]Элементы социального Евангелия также можно найти во многих агентствах по оказанию помощи и помощи, связанных с протестантскими деноминациями и католической церковью в Соединенных Штатах. Он также остается влиятельным среди христианских социалистических кругов в Англии в Англиканской церкви , а также в методистских и кальвинистских движениях.

В начале 20 века на евангелические церкви оказали влияние американский баптистский пастор Уолтер Раушенбуш и социальное евангелие. [53] Большинство евангельских христианских гуманитарных организаций были основаны во второй половине 20 века. [54] Среди тех, у кого больше всего стран-партнеров, были фонд World Vision International (1950), Samaritan's Purse (1970), Mercy Ships (1978), Prison Fellowship International (1979), International Justice Mission (1997). [55]

См. Также [ править ]

  • Католическое движение воздержания
  • Чартизм
  • Христианский гуманизм
  • Кристиан ушел
  • Христианский пацифизм
  • Христианско-социальный союз (Англиканская церковь)
  • Христианский социализм
  • Христианское вегетарианство
  • Возникающая церковь
  • Евангелическая левая
  • Методистская федерация социальных действий
  • Евангелие богатства
  • Богословие процветания
  • Квакеры
  • Салем Бланд
  • Движение умеренности

Заметки [ править ]

  1. ^ Они отвергли премилленаристское богословие. в котором говорилось, что Второе пришествие Христа неизбежно, и христиане должны направить свои силы на подготовку к нему, а не на решение проблемы социального зла .
  2. ^ Джон Витте младший писал:

    Одновременно с этим миссионерским движением в Африке протестантские и католические политические активисты помогли восстановить демократию в раздираемой войной Европе и распространить ее за границу. Протестантский политический активизм зародился в основном в Англии, Лоулэнде и Скандинавии под влиянием как социальных евангельских движений, так и неокальвинизма. Католический политический активизм зародился в основном в Италии, Франции и Испании под вдохновением как Rerum Novarum, так и его ранних потомков, а также неотомизма. Обе сформировали политические партии, которые теперь подпадают под общую эгиду движения Христианско-демократической партии.

    И протестантские, и католические партии восстали против крайностей редукционизма и социальных неудач либеральных демократий и социальных демократий. Они считали, что либеральные демократии пожертвовали сообществом ради личности; социальные демократии принесли в жертву общине личность. Обе партии вернулись к традиционному христианскому учению о «социальном плюрализме» или «субсидиарности», которое подчеркивало зависимость и участие человека в семье, церкви, школе, бизнесе и других ассоциациях. Обе стороны подчеркнули ответственность государства за уважение и защиту «личности в сообществе». [38]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Tichi 2009 , стр. 206, 220-221.
  2. Перейти ↑ Gill 2011 , p. 33.
  3. ^ Ahlstrom 1974 ; Белый 1990 .
  4. ^ Мюллер 1959 .
  5. ^ Марти 1986 , стр. 286.
  6. Перейти ↑ Rogers & Blade 1998 , pp. 181, 183.
  7. Перейти ↑ Byers 1998 , pp. 356–357.
  8. ^ Порадуйте 1909 , стр. 252, 292.
  9. ^ Скляр 2005 , стр. 105.
  10. ^ а б «Биография» . Вашингтонское общество радости . Проверено 24 июля 2018 года .
  11. ^ Александра Кинделл, Элизабет С. Demers Ph.D., Энциклопедия народничества в Америке: Историческая энциклопедия , ABC-CLIO, США, 2014, стр. 594
  12. ↑ Дональд К. Горрелл, Возраст социальной ответственности: социальное евангелие в прогрессивную эпоху, 1900-1920 , Mercer University Press, США, 1988, стр. 18
  13. ^ a b Ганс Шварц, Богословие в глобальном контексте: последние двести лет , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, США, 2005, с. 145
  14. ^ Кристофер Х. Эванс, Социальное Евангелие в американской религии: история , NYU Press, США, 2017, стр. 78
  15. Перейти ↑ Shepherd 2007 , p. 739.
  16. ^ Катлер 2003 .
  17. ^ Kee et al. 1998 , стр. 478.
  18. ^ a b Раушенбуш 1917 , стр. 1.
  19. Перейти ↑ Rauschenbusch 1917 , p. 2.
  20. Перейти ↑ Rauschenbusch 1917 , p. 5.
  21. Перейти ↑ Rauschenbusch 1917 , p. 131.
  22. Перейти ↑ Rauschenbusch 1917 , p. 132.
  23. ↑ Rauschenbusch 1917 , стр. 133–134.
  24. Перейти ↑ Rauschenbusch 1917 , pp. 134–137.
  25. ^ Сьюзан Кертис, Вера всепоглощающая: социальное евангелие и современная американская культура , Университет штата Миссури, США, 2001, стр. 111
  26. ^ Хопкинс 1940 .
  27. ^ Luker 1991 .
  28. ^ Марти 1986 .
  29. Перейти ↑ Bonner 2004 , p. 370.
  30. Перейти ↑ Russell 1979 .
  31. ^ Татум, Норин Данн (1960). Корона служения: история женской работы в методистской епископальной церкви на юге с 1878 по 1940 год . Нэшвилл, Теннесси: Издательство Парфенон.
  32. Перейти ↑ Ayers 1992 , p. 170.
  33. ^ а б в г Ки и др. 1998. С. 479–480.
  34. ^ Handy 1966 ; Уайт и Хопкинс, 1975 .
  35. ↑ Visser 't Hooft 1928 .
  36. ^ Ahlstrom 1974 ; Handy 1966 ; Хопкинс 1940 ; Уайт и Хопкинс, 1975 .
  37. Перейти ↑ Woods 2006 , pp. 27, 430, 465–466, 486.
  38. ^ а б Витте 1993 , стр. 9.
  39. Перейти ↑ Evans 2001 , p. 149.
  40. ↑ Рейнхольд Нибур, «Вальтер Раушенбуш в исторической перспективе». Религия в жизни (1958) 27 # 4, стр. 527-536.
  41. ↑ Джон Р. Эйкен и Джеймс Р. Макдоннелл, «Вальтер Раушенбуш и реформа труда: подход социального Евангелия». История труда 11.2 (1970): 131-150.
  42. ^ "Краткая история НДП" . Проверено 14 октября 2009 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
  43. Перейти ↑ Mooney 2006 .
  44. Перейти ↑ Guest 1997 , p. 70.
  45. Перейти ↑ Guest 1997 , p. 59.
  46. ^ Carniol 2005 , стр. 45.
  47. ↑ Christie & Gauvreau 2001 , стр. 124.
  48. ↑ Christie & Gauvreau 2001 , стр. 214.
  49. ^ Смит 1949 , стр. 60.
  50. ^ Mitchell 1994 , стр. 129-143.
  51. ^ Голдсборо, Гордон (2018). «Памятные жители Манитоба: Уильям« Билл »Ивенс (1878–1957)» . Виннипег, Манитоба: Историческое общество Манитобы . Проверено 24 июля 2018 года .
  52. ^ Кристофер Х. Эванс, Социальное Евангелие в американской религии: история , NYU Press, США, 2017, стр. 202
  53. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический словарь богословия , Baker Academic, США, 2001, стр. 1119
  54. ^ Брайан Стинсленд, Филип Гофф, Новое евангельское социальное взаимодействие , Oxford University Press, США, США, 2014, стр. 242-243
  55. ↑ Венди Мюррей Зоба, The Beliefnet Guide to Evangelical Christianity , Three Leaves Press, США, 2005, стр. XX

Библиография [ править ]

  • Альстром, Сидней Э. (1974). Религиозная история американского народа .
  • Эйерс, Эдвард Л. (1992). Обещание Нового Юга: жизнь после реконструкции .
  • Боннер, Джереми (2004). «Религия». В Ньюби, Рик (ред.). Район Скалистых гор . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.
  • Байерс, Паула К., изд. (1998). Энциклопедия мировой биографии . 6 . Детройт, Мичиган: Gale Research. ISBN 978-0-7876-2546-7. Проверено 24 июля 2018 года .
  • Карниол, Бен (2005). Критический случай: социальные услуги и социальная справедливость в Канаде (5-е изд.). Торонто: Между строк.
  • Картер, Пол А. Упадок и возрождение социального Евангелия: социальный и политический либерализм в американских протестантских церквях, 1920-1940 гг. (Cornell UP, 1956). онлайн бесплатно брать взаймы
  • Кристи, Нэнси; Говро, Майкл (2001) [1996]. Полное христианство: протестантские церкви и социальное обеспечение в Канаде, 1900–1940 . Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина.
  • Эванс, Кристофер Х. (2001). Социальное Евангелие сегодня . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса.
  • Гилл, Джилл К. (2011). Боевой экуменизм: Национальный совет церквей, война во Вьетнаме и судебные процессы над левыми протестантами . ДеКалб, Иллинойс: Издательство Университета Северного Иллинойса. ISBN 978-0-87580-443-9.
  • Глэдден, Вашингтон (1909). Воспоминания . Бостон: Компания Houghton Mifflin. LCCN  09028138 . Проверено 24 июля 2018 года .
  • Гость, Деннис (1997). Появление социального обеспечения в Канаде (3-е изд.). Ванкувер: Университет Британской Колумбии Press.
  • Хэнди, Роберт Т., изд. (1966). Социальное Евангелие в Америке, 1870–1920 гг . Нью-Йорк, издательство Оксфордского университета.
  • Хопкинс, Чарльз Ховард (1940). Расцвет социального евангелия в американском протестантизме, 1865–1915 гг . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
  • Ки, Говард Кларк ; Альбу, Эмили ; Линдберг, Картер ; Фрост, Джерри У .; Роберт, Дана Л. (1998). Христианство: социальная и культурная история (2-е изд.). Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Prentice Hall.
  • Кутлер, Стэнли И. , изд. (2003). «Социальное Евангелие» . Словарь американской истории . 7 . Нью-Йорк: Томсон Гейл . Проверено 24 июля 2018 года .
  • Люкер, Ральф Э. (1991). Социальное Евангелие в расовой реформе черных и белых американцев, 1885–1912 . Чапел-Хилл, Северная Каролина: University of North Carolina Press (опубликовано в 1998 г.). ISBN 978-0-8078-4720-6.
  • Марти, Мартин Э. (1986). Современная американская религия. Том 1: Ирония всего этого, 1893–1919 . Чикаго: University of Chicago Press (опубликовано в 1997 г.). ISBN 978-0-226-50894-8.
  • Митчелл, Том (1994). «От социального евангелия к« простому хлебу ленинизма »: путешествие А.Е. Смита влево в эпоху реакции после Первой мировой войны» . Труда / Le Travail . 33 : 125–151. DOI : 10.2307 / 25143791 . ISSN  0700-3862 . JSTOR  25143791 .
  • Муни, Элизабет (2006). «Социальное Евангелие» . Энциклопедия Саскачевана . Регина, Саскачеван: Университет Реджайны. Архивировано из оригинала 9 ноября 2016 года . Проверено 14 октября 2009 года .
  • Мюллер, Доротея Р. (1959). «Социальная философия Джозии Стронга: социальное христианство и американский прогрессивизм». История церкви . 28 (2): 183–201. DOI : 10.2307 / 3161456 . ISSN  1755-2613 . JSTOR  3161456 .
  • Раушенбуш, Вальтер (1917). Богословие для социального Евангелия . Нью-Йорк: компания Macmillan . Проверено 24 июля 2018 года .
  • Роджерс, Джек Б .; Блэйд, Роберт Э. (1998). «Великие цели церкви: две точки зрения». Журнал пресвитерианской истории . 76 (3): 181–186. ISSN  1521-9216 . JSTOR  23335460 .
  • Рассел, К. Аллин (1979). «Марк Эллисон Мэтьюз: Сиэтлский фундаменталист и гражданский реформатор». Журнал пресвитерианской истории . 57 (4): 446–466. ISSN  0022-3883 . JSTOR  23328145 .
  • Шеперд, Сэмюэл С., младший (2007). «Социальное Евангелие». В Голдфилде, Дэвид Р. (ред.). Энциклопедия американской городской истории . 2 . Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications. С. 738–740. DOI : 10.4135 / 9781412952620.n405 . ISBN 978-1-4129-5262-0.
  • Склар, Кэтрин Киш (2005). «Огайо 1903: сердце прогрессивных реформ». В Паркер, Джеффри; Сиссон, Ричард ; Катушка, Уильям Рассел (ред.). Огайо и мир, 1753–2053: Очерки новой истории Огайо . Колумбус, Огайо: Университет штата Огайо. С. 95–128. ISBN 978-0-8142-0939-4.
  • Смит, Альберт (1949). Союзник моей жизни . Торонто: Книги прогресса. ISBN 978-0-919396-41-8.
  • Тичи, Сесилия (2009). Гражданские страсти: семь, которые запустили прогрессивную Америку (и чему они нас учат) . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. ISBN 978-0-8078-3300-1.
  • Виссер 'т Хоофт, Виллем А. (1928). История социального Евангелия в Америке .
  • Белый, Рональд С. (1990). Свобода и справедливость для всех: расовая реформа и социальное евангелие (1877–1925) .
  • Уайт, Рональд К .; Хопкинс, К. Ховард (1975). Социальное Евангелие: религия и реформы в меняющейся Америке .
  • Витте, Джон младший (1993). "Введение". В Витте, Джон, младший (ред.). Христианство и демократия в глобальном контексте . Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN 978-0-8133-1843-1.
  • Вудс, Рэндалл Б. (2006). LBJ: Архитектор американских амбиций .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бейтман, Брэдли В. (2008). «Социальное Евангелие и прогрессивная эра» . Дайвинг Америка: религия в американской истории . Парк исследовательского треугольника, Северная Каролина: Национальный гуманитарный центр. Архивировано 15 октября 2008 года . Проверено 28 июля 2018 .
  • Баттен, Сэмюэл Зейн (1911). Социальная задача христианства: призыв к новому крестовому походу . Нью-Йорк: Компания Флеминга Х. Ревелла . Проверено 24 июля 2018 года .
  • Кертис, Сьюзен (1991). Всепоглощающая вера: социальное евангелие и современная американская культура . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-4167-5.
  • Дорн, Джейкоб Х. (1993). «Социальное Евангелие и социализм: сравнение идей Фрэнсиса Гринвуда Пибоди, Вашингтона Глэддена и Уолтера Раушенбуша» . История церкви . 62 (1): 82–100. DOI : 10.2307 / 3168417 . ISSN  1755-2613 . JSTOR  3168417 . Проверено 24 июля 2018 года .
  •  ———  , изд. (1998). Социализм и христианство в Америке начала 20 века . Вклады в американскую историю. 181 . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-30262-6. ISSN  0084-9219 .
  • Дуглас, Т.С. (1982). Томас, Льюис Герберт (ред.). Создание социалиста: воспоминания TC Дуглас . Эдмонтон, Альберта: Университет Альберты Press. ISBN 978-0-88864-070-3.
  • Эванс, Кристофер Х. (2017). Социальное Евангелие в американской религии: история . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-1-4798-6953-4.
  • Фрейзер, Брайан Дж. (1990). Социальные лидеры: пресвитерианские прогрессисты и социальное Евангелие в Канаде, 1875–1915 гг .
  • Глэдден, Вашингтон (1891). Кто написал Библию? Книга для народа . Бостон: Houghton, Mifflin and Company . Проверено 24 июля 2018 года .
  • Хартли, Бенджамин Л. (2010). Евангелисты на перепутье: возрождение и социальная реформа в Бостоне, 1860–1910 гг . Дарем, Нью-Гэмпшир: University of New Hampshire Press.
  • Хатчисон, Уильям Р. (1975). «Американскость социального Евангелия; исследование сравнительной истории». История церкви . 44 (3): 367–381. DOI : 10.2307 / 3164037 . ISSN  1755-2613 . JSTOR  3164037 .
  • Латта, Морис К. (1936). «Предпосылки социального евангелия в американском протестантизме». История церкви . 5 (3): 256–270. DOI : 10.2307 / 3160788 . ISSN  1755-2613 . JSTOR  3160788 .
  • Марти, Мартин Э. (1991). Современная американская религия. Том 2: Шум конфликта, 1919–1941 . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-50895-5.
  • Мэтьюз, Шейлер (1916). Духовное толкование истории . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . Проверено 24 июля 2018 года .
  •  ———  (1928). Иисус о социальных учреждениях . Нью-Йорк: Макмиллан.
  • Пибоди, Фрэнсис Гринвуд (1900). Иисус Христос и социальный вопрос: исследование учения Иисуса в его связи с некоторыми проблемами современной социальной жизни . Нью-Йорк: Macmillan (опубликовано в 1901 г.) . Проверено 24 июля 2018 года .
  • Рейдер, Бенджамин Г. (1966). «Ричард Т. Эли: официальный представитель социального Евангелия». Журнал американской истории . 53 (1): 61–74. DOI : 10.2307 / 1893930 . ISSN  1936-0967 . JSTOR  1893930 .
  • Раушенбуш, Вальтер (1907). Христианство и социальный кризис . Нью-Йорк: Макмиллан . Проверено 24 июля 2018 года .
  •  ———  (1914). Смеем быть христианами . Нью-Йорк: Пилигрим Пресс . Проверено 24 июля 2018 года .
  • Шелдон, Чарльз М. (1897). По его следам: «Что бы сделал Иисус?» . Чикаго: Advance Publishing Co . Проверено 24 июля 2018 года .
  • Смит, Гэри Скотт (1991). «Чтобы реконструировать мир: Вальтер Раушенбуш и социальные изменения». Fides et Historia . 23 (2): 40–63. ISSN  0884-5379 .
  • «Социальное евангельское движение» . Центр истории Огайо . Архивировано 16 декабря 2017 года . Проверено 28 июля 2018 .
  • Сильный, Джозия (1893). Новая эра; Или «Грядущее королевство» . Нью - Йорк: Baker & Taylor Co . Проверено 24 июля 2018 года .