Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

До 1959 года в Тибете было три основные социальные группы : обычные миряне ( mi ser по-тибетски), светская знать ( sger pa ) и монахи . [1] Обычного мирянина можно далее классифицировать как крестьянина ( shing-pa ) [ необходима цитата ] или кочевого скотовода ( trokpa ). [ необходима цитата ]

Своды законов династии Цангпа (1565–1641) и Ганден Пходранг (1642–1950) различали три социальных подразделения: высокий, средний и низкий, каждый, в свою очередь, был разделен на три класса, что дало всего девять классов. Социальный статус был формальной классификацией, в основном наследственной и имел юридические последствия: например, компенсация, выплачиваемая за убийство представителя этих классов, варьировалась от 5 (для самого низкого уровня) до 200 «спетых» для второго по возрасту члена. благородных семей.

Знать, правительственные чиновники и монахи безупречного поведения относились к высшему разряду, только - вероятно - Далай-лама относился к высшему классу. Средний дивизион составлял значительную часть населения и варьировался от мелких государственных чиновников до налогоплательщиков и землевладельцев и безземельных крестьян. Перемещение между классами было возможно в среднем дивизионе. [2] В нижний отдел входили рагьябпа («неприкасаемые») разных типов: например, кузнецы и мясники. Самый низкий класс состоял из палачей и (в кодексе Цанг) холостяков и гермафродитов. [3]

Антропологи представили различные таксономии для среднего социального слоя, отчасти потому, что они изучали конкретные регионы Тибета, а термины не были универсальными. [4] [5] [6] [7] И Мелвин Голдштейн, и Джефф Чайлдс, однако, классифицировали население на три основных типа: [8] [9]

  • семьи налогоплательщиков ( tre-ba [8] или khral-pa [4] [9] )
  • домовладельцы ( du-jong [8] или dud-chung-ba [4] [9] )
  • безземельные крестьяне ( ми-бо [8] )

В средней группе налогоплательщики могут быть довольно обеспеченными. [10] В зависимости от района у каждой категории были разные обязанности с точки зрения налогов и оплаты труда. [11] Принадлежность к каждому из этих классов была прежде всего наследственной ; связь между подданными и их сословием и повелителем аналогичным образом передавалась через параллельное происхождение. Класс налогоплательщиков, хотя и самый малочисленный среди трех подклассов, занимает более высокое положение с точки зрения политического и экономического статуса.

Вопрос о том, преобладало ли крепостное право в традиционном тибетском обществе, является спорным; Хайди Фьельд  [ нет ] выступает за умеренную позицию, признавая, что крепостное право существовало, но не было универсальным в Тибете ; Лучшим описанием традиционной тибетской системы социальных классов была бы кастовая система , а не сравнение с европейским феодализмом .

Высший дивизион [ править ]

Высший из высшего класса был пуст, или, возможно, содержал только Далай-ламу [3]

Дворянство [ править ]

Средний класс высшего сословия - наивысшего достижимого на практике - возглавлялось потомственным дворянством. Ябши считались потомками Далай-лам, депон - потомками древних королевских семей, мидак - немного более низкого уровня. [12]

Были «небольшая группа примерно из 30 семей с более высоким статусом» и «от 120 до 170 низших или« обычных »аристократических семей». [13]

Высокие правительственные чиновники и монахи [ править ]

Высокие правительственные чиновники назначались из аристократии . Чиновники-монахи обычно происходили из среднего класса Лхасы, семей существующих монахов-чиновников или были вторыми сыновьями аристократии. Обычно они были монахами только по названию, и одной ночи, проведенной в монастыре, было достаточно, чтобы стать монахом для этой цели. [14]

Средний дивизион [ править ]

Семьи налогоплательщиков [ править ]

В Треба (также tralpa или khral-ра ) налогоплательщики живут в «корпоративных семейных единиц» , которые наследственно владели поместьями , арендуемых у своего районного органа, в комплекте с прав на землю . В обзоре района Гьянце Гольдштейн обнаружил, что семья налогоплательщиков обычно владела от 20 акров (81 000 м 2 ) до 300 акров (1,2 км 2 ) земли каждая. Их основная гражданская ответственность заключалась в уплате налогов ( tre-ba и khral-pa означает «налогоплательщики») и предоставлении барщинных услуг, включая труд людей и животных, их районным властям. [9]У них был комфортный уровень жизни. Они также часто практиковали полиандрию в браке и другие практики, чтобы поддерживать один брак на поколение и избегать разделения земельных владений.

Крестьяне- арендаторы [ править ]

Крестьяне- арендаторы ( ми-бо ) не имели наследственных прав на землю. Они по-прежнему были обязаны своим «владением» имуществом в соответствии со своим статусом ми-сер . В отличие от семей налогоплательщиков и домовладельцев, они могли свободно идти куда угодно и заниматься торговлей или ремеслами. [15] Занимаясь сельским хозяйством, они могут арендовать землю у семей налогоплательщиков и в качестве оплаты брать на себя работу этих семей. Подобно домовладельцам, безземельные крестьяне также использовали ресурсы в индивидуальном порядке, которые не передавались по наследству.

Относительная свобода статуса ми-бо обычно покупалась за счет ежегодной платы в поместье, которому принадлежал ми-бо. Плата могла быть увеличена, если ми-бо процветало, а лорд мог по-прежнему требовать особого барщинного труда, например, для особого события.

Статус мог быть отменен по желанию собственника поместья. Потомки ми-бо не унаследовали автоматически статус ми-бо, они действительно унаследовали статус ми-сер и могли быть взяты на службу в раннем подростковом возрасте или должны были платить самостоятельно. ми-бо плата. [2]

Домовладельцы [ править ]

Класс домохозяин ( dujung , рвань-чжун-ба [9] duiqoin , duiqion, düchung, dudchhung, duigoin или dujung ) составляли крестьяне , которые занимали только небольшие участки земли , которые были законно и в буквальном смысле «отдельные» вещи. Это отличалось от семей налогоплательщиков, которые владели землей как семейная корпорация. Правила наследования земли для домовладельцев сильно отличались от семейных правил налогоплательщиков, поскольку не было уверенности в том, будет ли участок земли унаследован его сыном. Районная власть - правительственная, монашеская или аристократическая - была окончательным землевладельцем.и решил наследство. Однако по сравнению с семьями налогоплательщиков у домовладельцев были более легкие налоговые обязательства и только человеческие барщинные обязательства перед районными властями. Эти обязательства, в отличие от семейных обязательств налогоплательщика, ложились только на человека, а не на его семью.

Нижний дивизион [ править ]

Рагьябпа - Неприкасаемые [ править ]

Ragyabpa или неприкасаемые касты были самым низким уровнем, и они исполнили «нечистую» работу. Сюда входили рыбаки, мясники, палачи, убирающие трупы, кузнецы, ювелиры и проститутки. Рагьябпа также делились на три группы: например, ювелиры относились к высшему классу неприкасаемых и не считались таким оскверненным, как палач, принадлежащий к низшему.

Их считали одновременно загрязненными и загрязняющими, принадлежность к касте передавалась по наследству, и побег из статуса неприкасаемых был невозможен. [16]

Нангзан - домашние слуги [ править ]

Согласно источникам китайского правительства, Нангзан (также нангзэн, нангзан, нансэн ) были потомственными домашними слугами, составляющими 5% населения. [17] [18]

Рабство [ править ]

По словам американского китаеведа А. Тома Грюнфельда, в Тибете было несколько рабов. Грюнфельд цитирует сэра Чарльза Белла , британского колониального чиновника в долине Чумби в начале 19-го века и тибетского ученого, который писал о рабах в виде маленьких детей, украденных или купленных у их родителей, слишком бедных, чтобы содержать их, чтобы их привезли. и хранятся или продаются как рабы. [19] Эти дети прибыли в основном из юго-восточного Тибета и территорий племен, которые жили между Тибетом и Ассамом. [20] Грюнфельд опускает уточнение Белла о том, что в 1905 году их было «дюжина или два», и что это была «очень мягкая форма рабства». [21] По словам тибетского писателя Джамьянга Норбу в изгнании., более поздние отчеты западных людей, посетивших Тибет, и даже постоянных иностранных жителей, таких как Генрих Харрер , Питер Ауфшнайтер , Хью Ричардсон и Дэвид Макдональд, не упоминают о какой-либо подобной практике, что предполагает, что 13-й Далай-лама, должно быть, полностью отменил эту практику в его реформы. [21]

Заметки [ править ]

  1. ^ Снэллгроув, культурная история , стр. 257-259
  2. ^ а б Гольдштейн 1986
  3. ^ a b Французский р. 114
  4. ^ a b c Гольдштейн (май 1971 г.) стр.524
  5. ↑ Самуэль, Джеффри (февраль 1982 г.) Тибет как общество без гражданства и некоторые исламские параллели The Journal of Asian Studies, Vol. 41, № 2, стр. 215–229
  6. ^ Goldstein (1971) pp.64-65
  7. ^ Чайлдс (2003) pp.441-442
  8. ^ а б в г Гольдштейн (1971) стр.65–66
  9. ^ Б с д е Childs (2003) pp.427-428
  10. ↑ Goldstein (1971), стр.67
  11. ^ Laird (2006) стр. 319
  12. ^ Французский с. 113
  13. Перейти ↑ Goldstein 1989, p. 6
  14. Перейти ↑ Goldstein 1989, p. 6-9
  15. ^ Гольдштейн 1987
  16. ^ Французский пс. 111–112
  17. ^ Учить китайский
  18. ^ Материальное богатство Тибета
  19. ^ Грюнфельд, Создание современного Тибета (1996) стр. 15.
  20. ↑ Чарльз Белл, Тибет: прошлое и настоящее, Motilal Banarsidass Publ., 1992, 376 страниц, стр. Xviii и 78–79: «Рабство не было неизвестным в долине Чумби во время нашей оккупации, но близость к Британской Индии значительно уменьшила количество рабов, так что только Осталась дюжина или две. По ту сторону границы в Бутане их было очень много. / Рабов иногда крали у родителей, когда маленькие дети. Или отец и мать, будучи слишком бедными, чтобы содержать своего ребенка, продавали его мужчине, которые платили им шо-ринг, «цену материнского молока», воспитывали ребенка и держали его или продавали в рабство. Эти дети происходят в основном из юго-восточного Тибета и территорий диких племен, которые живут между Тибетом. и Ассам. / Два раба, которых я видел, оба, похоже, пришли с территории этого племени. Их украли у родителей, когда им было пять лет.и продавались в Лхасе примерно по семь фунтов за штуку. [...] / Рабы получали еду и одежду от своих хозяев в том же размере, что и слуги, но без оплаты. [...] / Рабство в долине Чумпи было очень мягким. Если с рабом плохо обращались, ему было легко бежать в Сикким и Британскую Индию ».
  21. ^ а б «Высшая точка непристойности» . Проверено 25 мая 2015 .

Ссылки [ править ]

  • Чайлдс, Джефф. 2003. «Полиандрия и рост населения в историческом тибетском обществе» , History of the Family , 8: 423–444.
  • Французский, Ребекка (2002) Золотое иго , ISBN 1-55939-171-5 
  • Голдштейн, Мелвин К. (1971) «Стратификация, полиандрия и семейная структура в Центральном Тибете» , Southwestern Journal of Anthropology , 27 (1): 64–74.
  • Гольдштейн, Мелвин К. (1971) Крепостное право и мобильность: исследование института «аренды человека» в традиционном тибетском обществе Журнал азиатских исследований, Vol. 30, No. 3, (май 1971 г.), стр. 521–534
  • Гольдштейн, Мелвин С. (1987) "Тибетская история и социальная и политическая структура" . Проверено 3 июля 2008 .
  • Goldstein, Мельвины С . История современного Тибета, 1913–1951: Крах ламаистского государства (1989) Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-06140-8 
    • Goldstein, Мельвины С . История современного Тибета, 1913–1951: Крах ламаистского государства (1989), первое индийское издание (1993) Издательство Munshiram Manoharlal, Нью-Дели, ISBN 81-215-0582-8 Пагинация идентична изданию Калифорнийского университета. 
  • Грюнфельд, А. Том (1996) Создание современного Тибета , переработанное издание, Армонк, Нью-Йорк: М.Э. Шарп, xvi + 352 с. ISBN 1-56324-713-5 
    • Работа Грюнфилда, которая в целом отражает точку зрения китайского правительства, подверглась резкой критике со стороны тибетских критиков, см. «Вершина непристойности: Том Грюнфельд и создание современного Тибета» Джамьянга Норбу, 18 августа 2008 г.,
  • Лэрд, Томас (2006) История Тибета ISBN 0-8021-1827-5 
  • Снеллгроув, Дэвид; Хью Ричардсон (1968). Культурная история Тибета . Лондон: Джордж Вайденфельд и Николсон Лтд. ISBN 0-297-76317-2.