Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Социальная экология - это философская теория о взаимосвязи экологических и социальных проблем. [1] [2] Связанная с американским социальным теоретиком Мюрреем Букчином , она возникла в середине 1960- х годов , когда возникло как глобальное движение за охрану окружающей среды, так и движение за гражданские права США , и сыграла гораздо более заметную роль из движение вверх против ядерной энергетики к концу 1970- х годов . [3]Он представляет экологические проблемы как возникающие в основном из социальных проблем, в частности, из различных форм иерархии и господства, и стремится решить их с помощью модели общества, адаптированного к человеческому развитию и биосфере. [4] Это теория радикальной политической экологии, основанная на коммунизме , которая выступает против нынешней капиталистической системы производства и потребления . [5] Он направлен на создание нравственного, децентрализованного, единого общества, руководимого разумом. [6]

Обзор [ править ]

Мюррей Букчин разработал теорию социальной экологии.

Теория Букчина представляет собой видение эволюции человека , объединяющее природу биологии и общества в третью «мыслящую природу» за пределами биохимии и физиологии, которая, по его словам, имеет более полную, сознательную, этическую и рациональную природу. Согласно этой точке зрения, человечество является последним достижением в долгой истории органического развития на Земле. Социальная экология Букчина предлагает этические принципы для замены склонности общества к иерархии и господству демократией и свободой . [7] Он писал о последствиях урбанизации.о человеческой жизни в начале 1960-х годов во время его участия в движениях за гражданские права и связанных с ними общественных движениях. Затем Букчин начал искать связь между экологическими и социальными проблемами, кульминацией чего стала его самая известная книга «Экология свободы» , которую он разрабатывал более десяти лет. [8] Его аргумент, что человеческое господство и разрушение природы следует из социального господства между людьми, был прорывной позицией в растущей области экологии. Он пишет, что жизнь развивается из самоорганизации и эволюционного сотрудничества ( симбиоза ). [4]Букчин пишет о дописьменных обществах, организованных вокруг взаимных потребностей, но в конечном итоге захваченных институтами иерархии и господства, такими как города-государства и капиталистические экономики, которые он приписывает исключительно обществам людей, а не сообществам животных. [5] Он предлагает объединение сообществ людей через демократию, а не через административную логистику. [6]

Работа Букчина, начавшаяся с анархистских работ на эту тему в 1960-х годах, непрерывно развивалась. К концу 1990-х он все больше интегрировал принцип коммунизма с устремлениями, более склонными к институционализированной муниципальной демократии , что дистанцировало его от определенных эволюций анархизма . Работа Букчина черпает вдохновение в анархизме (в основном Кропоткина ) и коммунизме (в том числе в трудах Маркса и Энгельса ). Социальная экология отвергает ловушки неомальтузианцевэкология, которая стирает социальные отношения, заменяя их «природными силами», а также технократической экологии, которая считает, что экологический прогресс должен опираться на технологические прорывы и что государство будет играть неотъемлемую роль в этом технологическом развитии. Согласно Букчину, эти два течения деполитизируют экологию и мифологизируют прошлое и будущее. [1]

Таким образом, социальная экология сформулирована с помощью нескольких ключевых принципов:

  • Взаимозависимость и принцип единства в разнообразии . Социальная экология стремится противостоять стандартизации существ и мыслей, продвигая важность разнообразия и органических союзов между различными частями общества. Эти различия включают разнообразие талантов, точек зрения и стилей, что позволяет обществу развиваться, одновременно поддерживая стабильность.
  • Децентрализация . Социально-экологическое общество могло бы принять форму конфедерации децентрализованных муниципалитетов, связанных друг с другом торговыми и социальными узами. Рассеянные возобновляемые источники энергии будут кормить эти сообщества в человеческом масштабе и обеспечивать каждого в соответствии с их потребностями.
  • Прямая демократия . Социальная экология, построеннаявокруг принципа формы коммунизма, называемого либертарианским муниципализмом , выступает за развитие муниципальных собраний, модернизированной версии того типа, который был разработан афинянами в древности или реализован во время Парижской коммуны для принятия политических решений. Решения, касающиеся жизни коммуны, обсуждаются и принимаются большинством голосов на этих собраниях. Аналогичным образом, на более высоком уровне представители с императивными полномочиями и, следовательно, отзываемые, назначаются для представления своего муниципалитета на региональных и межрегиональных ассамблеях. Это горизонтальный, неиерархическийсистема народной демократии , в которой решения принимаются снизу вверх и принимаются прозрачно и лицом к лицу.
  • Возобновление гражданства . В основе системы социальной экологии - гражданин и сообщество. Все люди должны заново учиться участвовать в процессе принятия решений, касающихся местной жизни, в частности, научившись принимать эти решения в рамках коллективного процесса. Ожидается, что все граждане будут нести базовый уровень гражданской ответственности, который, как минимум, позволяет им принимать активное участие в принятии решений, которые имеют прямые последствия для их сообщества, жизни людей и экологии в этом сообществе.
  • Освободив технологии . Социальная экология не противостоит современным технологиям, но выступает за их развитие исключительно для использования на благо человека. Наука должна восстановить моральный фундамент и развиваться на благо людей, а не для их порабощения. Современные машины и инструменты должны стать многофункциональными, прочными, экологически чистыми, простыми в использовании и обслуживании. Стандартизируя технические навыки, необходимые для выполнения задач, граждане смогут освободиться от напряженной работы и сосредоточиться на творческих и позитивных аспектах задач.
  • Социальное видение работы . В социальной экологии разработка машин преследует цель освободить людей от большей части ручного труда (фабричного труда), который может выполняться машинами, чтобы предоставить людям возможность заниматься более творческой работой и сократить рабочее время. Сэкономленное время позволит им участвовать в политической жизни своего района и более полно наслаждаться общественной жизнью. Таким образом, модель строится вокруг различных периодов времени, объединяя как можно больше работы внутри и снаружи, интеллектуальной и конкретной и т. Д. Действующие иерархии будут заменены руководителями, единственная цель которых - обеспечить глобальное видение работы проекта .
  • Диалектический натурализм . Диалектический натурализм - это диалектическая философия, разработанная, чтобы служить этической основой общества, основанного на принципах социальной экологии. Чтобы бороться с разрушительным действием западных бинарных представлений, эта философия основана на «развивающем» мышлении, позволяющем понять сложность живых существ. Таким образом, диалектический натурализм предлагает нам не изучать виды, изолируя их друг от друга, что является «отражением предпринимательской предвзятости нашей культуры», а думать об их взаимосвязях. Его принцип состоит в том, что «то, что должно быть», должно служить этической основой для «того, что есть» с целью свободы и синхронности с природой.

Движения [ править ]

Международные встречи [ править ]

В мае 2016 года, первый «Международная социальная экология встречи» были организованы в Лионе , в котором приняли участие сотни радикальных экологов, уменьшающиеся фигуры и либертарианцев, большинство из которых приехали из Франции , Бельгии , Испании и Швейцарии , но и из Соединенных Штатов , Гватемала и Канада . В центре дебатов: либертарианский муниципализм как альтернатива национальному государству и необходимость переосмысления активизма. [9] [10]

Второе собрание встреч состоится в Бильбао в октябре 2017 года. [11]

Курдское движение [ править ]

Размышления Букчина о социальной экологии и либертарианском муниципализме также вдохновили Абдуллу Оджалана , исторического лидера курдского движения, на создание концепции демократического конфедерализма , которая направлена ​​на объединение народов Ближнего Востока в конфедерацию демократических, мультикультурных и экологических общин. . [12] [13] Принятый Рабочей партией Курдистана (РПК) с 2005 года, проект Оджалана представляет собой серьезный идеологический сдвиг в курдском националистическом движении, когда-то участвовавшем в вооруженной борьбе за независимое государство, чтобы выйти за рамки раннего марксизма. ленинизм «S понятиенациональное государство . [12] [14] [15] В дополнение к РПК, интернационалистический проект Оджалана был также хорошо принят его сирийским коллегой, Партией демократического союза (ПДС), которая стала первой организацией в мире, фактически основавшей общество основанный на принципах демократического конфедерализма. [16] [17] [18] 6 января 2014 года кантоны Рожава в Сирийском Курдистане объединились в автономные муниципалитеты, приняв социальный договор, который установил децентрализованное неиерархическое общество, основанное на принципах прямой демократии , феминизма. ,экология , культурный плюрализм , политика участия и экономический кооперативизм . [14] [15] [19]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Букчин, Мюррей (2006). Социальная экология и коммунализм (PDF) . AK Press. ISBN 978-1-904859-49-9.
  2. ^ Букчин, Мюррей (2007). «Что такое социальная экология?» (PDF) . psichenatura.it.
  3. ^ «О социальной экологии Букчина и ее вкладе в социальные движения» . social-ecology.org. 2018.
  4. ^ a b Light 1998 , стр. 6.
  5. ^ a b Light 1998 , стр. 7.
  6. ^ a b Light 1998 , стр. 8.
  7. ^ Stokols, Daniel (2018). Социальная экология в эпоху цифровых технологий: решение сложных проблем в глобализованном мире . Elsevier Science. п. 33. ISBN 978-0-12-803114-8.
  8. ^ Свет, Эндрю (1998). Социальная экология после Букчина . Guilford Press. С. 5–6. ISBN 978-1-57230-379-9.
  9. ^ «Вопросы залить un autre futur» (на французском языке). Ле Курье. 2016-07-25.
  10. ^ "Rencontres Internationales de l'Écologie Sociale - 27 28 et 29 mai 2016 Lyon" (на французском языке). Passerelle éco. 2016-03-16.
  11. ^ "IIe RENCONTRES INTERNATIONALES SUR L'ÉCOLOGIE ... - la gueule ouverte" (на французском языке). lagueuleouverte.info. 2017-09-29.
  12. ^ a b Букчин, Дебби (2018-06-15). «Как идеи моего отца помогли курдам создать новую демократию» . Нью-Йоркское обозрение книг . Проверено 20 мая 2016 .
  13. Бенджамин Фернандес (июль 2016 г.). «Мюррей Букчин, écologie ou barbarie» (на французском языке). Le Monde Diplomatique.
  14. ^ a b «Мечта о светской утопии на заднем дворе ИГИЛ» . Нью-Йорк Таймс . 2015-11-24 . Проверено 1 июля 2020 .
  15. ^ a b Шилтон, Дор (2019-06-09). «В самом сердце тьмы Сирии возникает демократическое, эгалитарное и феминистское общество» . Гаарец . Проверено 2 июля 2020 .
  16. ^ Малик, Кенан (2019-10-27). «Сирийские курды мечтали о« революции Рожавы ». Асад подавит это» . Хранитель . Проверено 2 июля 2020 .
  17. ^ «Революция в Демократической автономии Рожавы и освобождение женщин в Сирийском Курдистане» . Книги Плутона . Проверено 2 июля 2020 .
  18. ^ Krajeski, Дженна (2019-10-14). «Что потеряет мир, если Турция уничтожит сирийских курдов» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 2 июля 2020 .
  19. ^ Baird, Ванесса (2020-06-22). «В автономных зонах» . Новый Интернационал . Проверено 2 июля 2020 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Институт социальной экологии (официальный сайт)