Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Социальное равенство - это состояние дел, при котором все люди в определенном обществе имеют равные права, свободы и статус, возможно, включая гражданские права , свободу слова , права собственности и равный доступ к определенным социальным товарам и социальным услугам . Социальное равенство требует отсутствия установленных законом границ социальных классов или каст и дискриминации, мотивированной неотъемлемой частью личности человека. [1] Например, сторонники социального равенства верят в равную справедливость перед законом.для всех людей, независимо от пола, пола, этнической принадлежности, возраста, сексуальной ориентации, происхождения, касты или класса, дохода или имущества, языка, религии, убеждений, мнений, состояния здоровья или инвалидности. Социальное равенство связано с равными возможностями .

Онтологический [ править ]

Стандарт равенства, гласящий, что все созданы равными при рождении, называется онтологическим равенством . Этот тип равенства можно увидеть во многих разных местах, например в Декларации независимости Соединенных Штатов . В этом раннем документе, в котором говорится о многих ценностях Соединенных Штатов Америки , заложена идея равенства. В нем ясно сказано, что « все люди созданы равными, что они наделены своим Создателем определенными неотъемлемыми правами ». Заявление отражает философию Джона Локка и его идею о том, что все мы равны в определенных естественных правах.. Хотя этот стандарт равенства рассматривается в таких важных документах, как Декларация независимости, в наши дни на него не часто ссылаются в политических дебатах. [2] Однако это понятие равенства часто используется для оправдания неравенства, такого как материальное неравенство. Дальтон Конли утверждает, что онтологическое равенство используется для оправдания материального неравенства, обращая внимание на тот факт, узаконенный теологией, что «распределение власти и ресурсов здесь, на Земле, не имеет значения, потому что все мы в равной степени дети Бога и воля». должны столкнуться с нашим создателем после смерти ». Далтон Конли , автор книги « Вы можете спросить себя» , утверждает, что онтологическое равенство также может использоваться для выдвижения идеи о том, что бедность является добродетелью. Лучано Флориди, автор книги об информации , написал о том, что он называет принципом онтологического равенства. Его работа по информационной этике подчеркивает важность равенства при представлении информации.

Возможность [ править ]

Основная статья: Равенство возможностей

Другой стандарт равенства - это равенство возможностей, «идея о том, что у всех есть равные шансы на достижение богатства, социального престижа и власти, потому что правила игры, так сказать, одинаковы для всех». [2] Эту концепцию можно применить к обществу, сказав, что ни у кого нет форы. Это означает, что для любого вопроса социального равенства, касающегося богатства, социального престижа, власти или чего-либо подобного, стандарт равенства возможностей может защитить идею о том, что у всех было одинаковое начало. Это рассматривает общество почти как игру, и любые различия в стандартах равенства связаны с удачей и ведением «игры» в меру своих способностей. Конли приводит пример этого стандарта равенства, используя игру « Монополия».описать общество. Он утверждает, что «Монополия следует правилам равенства возможностей», объясняя, что у всех были равные шансы в начале игры, и любые различия были результатом удачи броска кубиков и умения игрока делать выбор в пользу своих богатство. Сравнивая этот пример с обществом, стандарт равенства возможностей устраняет неравенство, потому что правила игры в обществе по-прежнему справедливы и одинаковы для всех; поэтому справедливо любое существующее неравенство в обществе. Лесли А. Джейкобс, автор книги « Преследование равных возможностей: теория и практика эгалитарного правосудия» , говорит о равенстве возможностей и его важности для равноправного правосудия.. Джейкобс заявляет, что: в основе равенства возможностей ... лежит концепция, согласно которой в конкурсных процедурах, предназначенных для распределения ограниченных ресурсов и распределения благ и бремени общественной жизни, эти процедуры должны регулироваться критериями, которые имеют отношение к делу. к конкретным товарам, о которых идет речь в конкурсе, а не по не относящимся к делу соображениям, таким как раса, религия, класс, пол, инвалидность, сексуальная ориентация, этническая принадлежность или другие факторы, которые могут помешать некоторым шансам конкурентов добиться успеха. (Джейкобс, 10). Эта концепция указывает на такие факторы, как раса , пол , класс.и т. д., которые не следует учитывать, говоря о равенстве через это понятие. Конли также упоминает, что этот стандарт равенства лежит в основе буржуазного общества , такого как современное капиталистическое общество или «коммерческое общество, в котором максимизация прибыли является основным стимулом для бизнеса». [2] Это была идеология равных возможностей, которую активисты за гражданские права приняли в эпоху Движения за гражданские права в 1960-х годах. Эта идеология использовалась ими, чтобы доказать, что законы Джима Кроу несовместимы со стандартом равенства возможностей.

Состояние [ править ]

Основная статья: Механизм выравнивания

Еще одно понятие равенства, введенное Конли, - это равенство условий. В основе этой концепции лежит идея о том, что у всех должна быть равная отправная точка. Конли возвращается к своему примеру с игрой в монополию, чтобы объяснить этот стандарт. Если игра четверых началась с двух игроков, оба имели преимущество в 5000 долларов в начале и оба уже владели отелями и другой недвижимостью, в то время как два других игрока не владели никаким имуществом и оба начинали с дефицитом в 5000 долларов, тогда, с точки зрения стандарта равенства условий, можно утверждать, что правила игры «необходимо изменить, чтобы компенсировать неравенство в относительных исходных позициях». [2] Исходя из этого, мы формируем политику, направленную на равное равенство, что в результате дает эффективный способ создания более справедливой конкуренции в обществе. Здесь вступает в игру социальная инженерия, когда мы меняем общество, чтобы дать всем равные условия на основе расы, пола, класса, религии и т. Д., Когда оправдано то, что сторонники общества делают его несправедливым по отношению к ним.

Шэрон Э. Кан, автор книги « Академическая свобода и инклюзивный университет» , также говорит о равенстве условий в их работе и о том, как это соотносится со свободой личности. Они утверждают, что для обеспечения индивидуальной свободы необходимо равенство условий, «которое требует гораздо большего, чем устранение правовых барьеров: это требует создания равных условий игры, которые устраняют структурные барьеры для возможностей». [3] Ее работа говорит об академической структуре и ее проблеме с равенством и утверждает, что «для обеспечения справедливости ... мы должны признать, что университетструктура и ее организационная культура традиционно отдавали предпочтение одним и маргинализировали других; нам необходимо выйти за рамки теоретических концепций равенства, устранив системные барьеры, препятствующие равноправному участию членов всех групп; нам необходимо создать равенство условий, а не просто равенство возможностей ». [3] « Понятия равенства, разнообразия и инклюзивности начинаются с набора предпосылок об индивидуализме , свободе и правах, которые принимают как данность существование глубоко укоренившихся неравенство в социальной структуре, «поэтому для того, чтобы иметь культуру инклюзивного университета, она должна быть основана на ценностях справедливости; то есть условие равенства, «устраняющее все системные барьеры, противоречащие равенству» [3].

Результат [ править ]

Основная статья: Равенство результатов

Четвертым стандартом равенства является равенство результатов, то есть «позиция, которая утверждает, что каждый игрок должен получить одинаковую сумму независимо от справедливости». [2] Эта идеология - преимущественно марксистская философия, которая занимается равным распределением власти и ресурсов, а не правилами общества. В этом стандарте равенства идея заключается в том, что «каждый вносит свой вклад в общество и экономику в соответствии с тем, что он делает лучше всего». [2] Под этим понятием равенства Конли утверждает, что «никто не заработает больше власти, престижа и богатства, работая усерднее».

При определении равенства результатов в образовании "цели должны быть не либеральными, а именно равенство доступа, а равенство результатов для среднего числа каждой идентифицируемой группы, не определяемой с точки зрения образования, то есть средних женщин, негров, пролетарских или сельских жителей. должен иметь тот же уровень образования, что и средний мужчина, белый, житель пригородов ". [4] Результат и выгоды от равенства в образовании, вытекающие из этого понятия равенства, способствуют тому, что все должны иметь одинаковые результаты и преимущества, независимо от расы, пола, религии и т. Д. Равенство результатов, с точки зрения Хьюитта, должно приводить к "сопоставимый диапазон достижений конкретной обездоленной группы - например, этническойменьшинства , женщины, родители-одиночки и инвалиды - и общество в целом " [4].

Информационная этика беспристрастна и универсальна, потому что она приводит к окончательному завершению процесса расширения концепции того, что может считаться центром (независимо от того, насколько минимальным) моральным требованием , которое теперь включает в себя все случаи информационного понимания, независимо от того, физически реализовано или нет. В этом отношении информационная этика считает, что каждая сущность как выражение бытия имеет достоинство, определяемое ее способом существования и сущностью (совокупностью всех элементарных свойств, составляющих ее таким, какой она есть), которые заслуживают уважения ( по крайней мере, в минимальном и непреодолимом смысле), и, следовательно, предъявляет моральные требования к взаимодействующему агенту и должен способствовать ограничению и руководству его этическими решениями и поведением. [5]Флориди утверждает, что этот «принцип онтологического равенства означает, что любая форма реальности (любой экземпляр информации / существа) просто в силу того, что она есть то, что она есть, пользуется минимальным, изначальным, отменяемым, равным правом на существование и развитие в способ, соответствующий его природе ". [5] Ценности в его утверждениях совпадают с ценностями, показанными в социологическом учебнике Далтона Конли « Вы можете спросить себя ». Понятие «онтологическое равенство» описывает равенство, говоря, что все равно по природе. Все созданы равными от рождения. Все имеет равное право на существование и развитие по своей природе. [2]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Blackford, Рассел (20 июля 2006). «Генетическое улучшение и точка социального равенства» . Институт этики и новых технологий .
  2. ^ Б с д е е г Conley, Дальтон (2013). Вы можете спросить себя (3-е изд.). Нью-Йорк: WW Norton & Company .
  3. ^ a b c Кан, Шарон (2000). Академическая свобода и инклюзивный университет . Ванкувер: CAN: UBC Press. ISBN 9780774808088.
  4. ^ a b Хьюитт, Мартин (2000). Благосостояние и человеческая природа: человеческий субъект в социальной политике двадцатого века . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
  5. ^ a b Флориди, Лучано (2010). Очень короткие введения: информация: очень краткое введение . Оксфорд.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Арнольд, Мэтью (18759). "Равенство." В кн . : Смешанные эссе . Нью-Йорк: Macmillan & Co., стр. 48–97.
  • Белл, Дэниел (1972). «О меритократии и равенстве» (PDF) . Общественный интерес . 29 : 29–68.
  • Брайс, Джеймс (1898). «Равенство», век; Популярный квартал, Vol. 56, № 3, с. 459–469.
  • Драйкурс, Рудольф (1983). Социальное равенство; Вызов сегодняшнего дня. Чикаго, Иллинойс: Институт Альфреда Адлера в Чикаго.
  • Гил, Дэвид Г. (1976). Вызов социального равенства. Кембридж: паб Schenkman. Co.
  • Хайнеман, Чарльз С. (1980). «Равенство: неуловимый идеал или обманчивое заблуждение?», The Modern Age , Vol. XXIV, № 3, стр. 226–237.
  • Джекман, Роберт В. (1975). Политика и социальное равенство. Нью-Йорк: Вили.
  • Лейн, Роберт Э. (1959). «Страх равенства», Американский обзор политической науки, том. 53, № 1. С. 35–51.
  • Лукас, младший (1965). «Против равенства», Философия , т. 40. С. 296–307.
  • Лукас, младший (1977). «Снова против равенства», Philosophy , Vol. 52. С. 255–280.
  • Маллок, Уильям Х. (1882). Социальное равенство: краткое исследование в недостающей науке. Лондон: Ричард Бентли и сын.
  • Мервин, Генри Чайлдс (1897). «Американское понятие равенства», The Atlantic Monthly, Vol. 80. С. 354–363.
  • Нагель, Томас (1978). «Обоснование равенства», Crítica: Revista Hispanoamericana de Filosofía, Vol. 10, № 28, стр. 3–31.
  • Нисбет, Роберт (1974). «Стремление к равенству» (PDF) . Общественный интерес . 35 : 103–120.
  • Ротбард, Мюррей Н. (1995). «Эгалитаризм и элиты», Обзор австрийской экономики , Vol. 8, № 2, с. 39–57.
  • Ружье, Луи (1974). «Философские истоки идеи естественного равенства», The Modern Age , Vol. XVIII, № 1. С. 29–38.
  • Стивен, Джеймс Фицджеймс (1873 г.). "Равенство." В кн . : Свобода, равенство, братство. Нью-Йорк: Холт и Уильямс, стр. 189–255.
  • Стивен, Лесли (1891). «Социальное равенство», Международный этический журнал, Vol. 1, № 3, с. 261–288.
  • Тонзор, Стивен Дж. (1979). «Свобода и равенство как абсолюты», The Modern Age , Vol. XXIII, № 1, стр. 2–9.
  • Тонзор, Стивен Дж. (1980). «Равенство и древнее общество», The Modern Age , Vol. XXIV, No. 2, pp. 134–141.
  • Тонзор, Стивен Дж. (1980). «Новый закон природы и проблема равенства», The Modern Age , Vol. XXIV, № 3, с. 238–247.
  • Тонзор, Стивен Дж. (1980). «Равенство в Новом Завете», The Modern Age , Vol. XXIV, № 4, стр. 345–354.
  • Тонзор, Стивен Дж. (1981). «Равенство: исторический опыт Греции», The Modern Age , Vol. XXV, № 1, стр. 46–55.
  • Веласко, Густаво Р. (1974). «О равенстве и эгалитаризме», The Modern Age , Vol. XVIII, № 1. С. 21–28.