Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Социология
Схема социальной сети (сегмент) .svg
Методы
Подполя
Люди
  • Эмиль Дюркгейм
  • Герберт Спенсер
  • Макс Вебер
  • Огюст Конт
  • Роберт К. Мертон
  • Пол Лазарсфельд
  • Джеймс Коулман
  • Джордж Герберт Мид
  • Георг Зиммель
  • WEB Du Bois
  • Эрнест Берджесс
  • Мишель Фуко
  • Эрвинг Гоффман
  • Юрген Хабермас
  • Торстейн Веблен
  • Фердинанд Тоннис
Исторические перспективы
  • Теория конфликта
  • Структурный функционализм
  • Позитивизм
  • Социальный конструктивизм
Списки
  • Список используемой литературы
  • Терминология
  • Журналы
  • Организации
  • Люди
  • Лента новостей
  • По стране
  •  Общественный портал
  • v
  • т
  • е

Социология гендера - важное подразделение социологии . Социальное взаимодействие напрямую связано с социологией в отношении социальной структуры. Одна из важнейших социальных структур - статус . Это определяется на основе положения, которым обладает человек, которое влияет на то, как к нему будет относиться общество. Один из самых важных статусов, на которые претендует человек, - это пол. [1] Общественный дискурс и академическая литература обычно используют термин « гендер» для обозначения воспринимаемой или проектируемой ( самоидентифицированной ) мужественности или женственности человека. [ необходима цитата ]

Введение [ править ]

Термин « гендерная роль» был введен Джоном Мани в основополагающей статье 1955 года, где он определил его как «все те вещи, которые человек говорит или делает, чтобы раскрыть себя как имеющего статус мальчика или мужчины, девушки или женщины». [2]

Пол человека сложен и включает в себя бесчисленное множество характеристик внешнего вида, речи, движений и других факторов, не ограничиваясь только биологическим полом . [3] Общества, как правило, имеют бинарные гендерные системы, в которых каждый разделен на мужчин и женщин . Некоторые общества включают третью гендерную роль; например, индейцы с двумя духами и хиджры в Индии. Ведутся споры о том, в какой степени гендер является социальной конструкцией или биологической конструкцией. [4]

В феминистской теории [ править ]

Основные статьи: феминистская теория и феминистская социология

В 1960-х и 1970-х годах женское движение дало импульс, который привел к формированию феминистской теории. Одной из публикаций, вызвавших это движение, была книга Бетти Фридан « Мистическая женская жизнь». В этой книге описывалось, как женщины должны удовлетворять свою домашнюю работу. [5] Эта книга сразу же нашла отклик у многих женщин, поскольку стала бестселлером, и возникло движение. Во время этого движения, также известного как движение за права женщин или движение за освобождение женщин, женщины боролись за равные права и большую личную свободу во всех аспектах жизни, таких как политика, работа, семья и сексуальность. В июне 1966 года Национальная организация женщин (СЕЙЧАС) была создана активистами за права женщин Бетти Фридан, Паули Мюррей., Ширли Чизхолм и Мюриэл Фокс, чтобы отстаивать политическое и социальное равенство женщин. [6] Хотя изначально организация не преуспела, к 1969 году СЕЙЧАС было более комфортно лоббировать реформу женщин в Вашингтоне. В 1972 году Конгресс принял Поправку о равных правах.(ЭРА). Несмотря на то, что это победа феминизма, принятие ERA вызвало критику со стороны антифеминисток, которые утверждали, что ратификация ERA приведет к отмене законов о содомии и приведет к легализации однополых браков. ERA должна была быть ратифицирована 38 штатами за десять лет, а через три года она кажется недостаточной. Это была вторая волна феминизма после первой волны избирательного права женщин в 19-м и стала основой ранней феминистской теории. [5]

В течение 1970-х годов не было единого мнения о том, как следует применять эти термины. В издании « Мужское / женское или человеческое» 1974 г. автор использует «врожденный пол» и «усвоенные половые роли», но в издании 1978 г. пол и гендер используются наоборот. К 1980 году большинство феминистских работ согласились использовать гендер только для социально-культурных адаптированных черт.

Феминистская теория - это широкий термин, обозначающий множество теорий, каждая из которых подчеркивает женский опыт и веру в то, что общество подчинено женщинам. Либеральный феминизм - это вера в то, что люди должны иметь право развивать свои таланты и преследовать свои интересы. Люди стремятся расширить равенство, устраняя барьеры в обществе. Социалистический феминизм считает, что капитализм укрепляет патриархат, концентрируя богатство и власть в руках немногих. На смену традиционной семейной структуре должна прийти коллективная революция. В радикальном феминизме они верят, что патриархат настолько глубоко укоренился в обществе, что даже социологическая революция не остановит его; Общество должно устранить сам гендер.

Ранняя феминистская теория нацелена на секс и гендер, и несправедливость основана на этих гендерных категориях. Однако раннее феминистское движение было направлено на равенство только белых женщин из среднего класса. Это исключало других женщин из числа меньшинств, особенно чернокожих. Женщины из числа меньшинств сталкиваются с иным опытом и проблемами, чем белые женщины из среднего класса, но это в значительной степени игнорировалось в ранней феминистской теории. Тем не менее, эта теория позволила зародиться феминизму, который фокусируется на расширении прав и возможностей женщин, их свободе и улучшении самосознания женщины. [7] С течением времени феминизм можно разделить на четыре отдельные волны: первая волна с 19-го по начало 20-го века, вторая волна феминизма с 1960-х по 1970-е годы, третья и четвертая волны феминизма с 1990-х по настоящее время. . [8]У каждой волны феминизма есть своя собственная цель, которая сосредоточена на важности равенства мужчин и женщин в отношении социального, политического и экономического равенства. [9] В первой волне феминистки сосредоточились на избирательном праве женщин или предоставлении женщинам права голоса. Это было движение, которое выступало за политическое равенство, чтобы женщины могли участвовать в политике. [10] Но в этом движении оно в основном отстаивало право голоса для белых женщин, исключая женщин из числа меньшинств. Исключение женщин из числа меньшинств в первом движении вызвало признание групп меньшинств во втором движении. Однако основная цель второго движения касалась сексуальности и репродуктивных прав. [10]  Усилия движения были направлены на принятие Поправки о равных правах, которая была разработана, чтобы гарантировать равные права для всех, независимо от их пола. [10] К концу этой волны общество начало осознавать, что гендер, представление о том, что значит быть «женщиной», и ожидания общества о том, что такое женщина, социально сконструированы. Осознание этого привело к появлению третьего феминистского движения. Он был сосредоточен на развенчании преобладающих представлений общества о женщинах и их положении в обществе. В этом движении понятие «девчачьего» или «женственного» разрушается, чтобы пересмотреть определение женщины в обществе. Границы пола реконструируются, чтобы люди могли экспериментировать с изменчивостью пола. [10]Однако это движение также борется с сексизмом и патриархатом или системой, в которой мужчины обладают всей властью. Это проявляется в доминировании сексистской культуры, когда на женщин смотрят свысока за те же действия или опыт, в которых участвуют мужчины. [10]

Четвертая волна феминизма началась в 2013 году и сосредоточена вокруг сексуальных домогательств, культуры изнасилования и позора тела. Одним из основных отличий этой волны является использование социальных сетей и Интернета для распространения своих сообщений. Эта волна разразилась после того, как молодая женщина в Индии умерла в результате жестокого группового изнасилования. Еще одним катализатором этой волны феминизма стали выборы президента Дональда Трампа в 2016 году после его высказываний о женщинах. Через день после инаугурации президента Трампа, в 2017 году, около 4,6 миллиона человек вышли на улицы Вашингтона, округ Колумбия, на Марш женщин в знак протеста против гендерного равенства. Также в 2017 году приобрело популярность движение Me Too, в котором женщины вышли вперед, чтобы поделиться своим опытом сексуального насилия после того, как стало известно, что Харви Вайнштейн в течение многих лет подвергал женщин сексуальному насилию в киноиндустрии.Это движение выросло всего за пару месяцев и осудило влиятельных мужчин в бизнесе, политике, новостях и развлечениях за их нападения на женщин.[11]

Другие языки [ править ]

В английском языке и пол, и пол используются в контекстах, в которых их нельзя заменить (половой акт; анальный секс; безопасный секс; секс-работник; секс-раб). В других языках, например в немецком , одно и то же слово Geschlecht используется для обозначения как грамматического, так и биологического пола, что затрудняет различие между полом и гендером, которое пропагандируют некоторые антропологи. В некоторых контекстах немецкий заимствовал английское заимствованное слово « пол», чтобы добиться этого различия. Иногда «Geschlechtsidentität» используется как пол (хотя буквально означает гендерная идентичность ), а «Geschlecht» - как пол (перевод Джудит Батлер ).Гендерные проблемы ). Более распространено использование модификаторов: biologisches Geschlecht для секса , Geschlechtsidentität для гендерной идентичности и Geschlechterrolle для гендерной роли и т. Д.

СМИ США [ править ]

Критика СМИ - это отражение гендерного неравенства в обществе в печати, рекламе, телевидении и музыке. СМИ часто критикуют за то, что они придерживаются нереалистичных стандартов красоты: идеальная кожа, стройная фигура и великолепные волосы. Некоторые утверждают, что стандарты красоты, принятые в СМИ, приводят к занижению самооценки молодых девушек, и обвиняют СМИ в том, что они способствуют расстройствам пищевого поведения. [5] СМИ США также критикуют за отображение изображений, изображающих насилие в отношении женщин. Исследования показали, как женщин калечат, режут и насилуют с помощью рекламных изображений. [5]Однако СМИ - это продукт иных культурных ценностей. Западная культура создает культурные гендерные роли на основе значений гендера и культурных практик. В западной культуре есть четкие различия между полом и гендером, где пол - это биологические различия, а гендер - это социальная конструкция. Однако секс по-прежнему влияет на то, как общество воспринимает определенный пол. [7] Поскольку культура создается посредством общения между обществом, общение имеет важное значение для формирования гендерных ролей в культуре и в средствах массовой информации. Отношения и менталитеты, встречающиеся в культуре и средствах массовой информации, формируются и передаются через общение. [7] Таким образом, общение, часто через средства массовой информации, - это то, что учит человека в обществе, как вести себя как мужчина или как женщина. [7]СМИ влияют и укрепляют идею мифа о красоте, обсуждаемого в книге Наоми Вольф « Миф о красоте: как образы красоты используются против женщин» , в которой говорится о нереалистичных стандартах красоты для женщин. [12] Некоторые утверждают, что основные средства массовой информации увековечивают идею гетеромаскулинности, изображая мужчин как доминирующих. [13] Некоторые также утверждают, что СМИ объективизируют и притесняют женщин и мужчин, которые не попадают в категорию гетеронормативных. [14]

Угнетение [ править ]

Через средства массовой информации мужчин учат быть ультра-мужественными, поскольку они лишены чувствительности, агрессивны и физически сильны. [15] Другими формами СМИ, которые часто изображают ультрамужскую фигуру, является реклама, особенно реклама пива. Эти формы побуждают мужчин угнетать других мужчин, если они не соответствуют идеалам гегемонистской мужественности . [16]

Объективация женщин [ править ]

Смотрите также: Сексуализация

Объективация женщин относится к случаям в средствах массовой информации, в которых женщины могут рассматриваться как неодушевленные объекты или напрямую сравниваться с ними. Это может быть рассмотрено в контексте рекламы, где объекты могут быть антропоморфизированы и иметь женские качества или аспекты женской формы. [17] Некоторые исследования показывают, что широко распространенная объективизация женщин в средствах массовой информации может иметь серьезные последствия для общества, такие как низкая самооценка и / или расстройства пищевого поведения среди женщин. [18]

Пол и социализация [ править ]

Смотрите также: Социализация § Гендерная социализация

Социализация - это процесс, в ходе которого люди изучают нормы, ценности и правила общества, чтобы стать его действующим членом. Теория социализации предлагает прямое объяснение приобретения гендерной идентичности. Младенцы рассматриваются как чистые листы, ожидающие, чтобы их окружение записало их. Благодаря взаимодействию с близкими им людьми и знакомству с ценностями своего общества младенцы узнают, какой пол им приписывается и каким ролям они должны научиться. Подкрепление (посредством поощрения соответствующего гендерному поведению и наказания того, что может показаться девиантным поведением) социализирует детей в их пол. [19]Для детей основным агентом социализации являются родители. В раннем возрасте детей учат социальным правилам и нормам для определенных полов. Эти нормы, также известные как гендерные роли, определяют, что ожидается от мужчин и женщин. С момента рождения и нахождения под опекой родительские ожидания в отношении своего ребенка определяются его полом. Например, они с гораздо большей вероятностью будут участвовать со своими сыновьями в жестких физических играх, чем со своими дочерьми, и утверждалось, что могут последовать долгосрочные последствия (в этом случае у мальчиков есть преимущество в развитии физических возможностей). насилие и агрессивность). [20]Родители и семья могут влиять на то, как ребенок развивает свое представление о гендере. Эти типы влияний могут включать отношение родителей и различное отношение к детям мужского и женского пола. Исследователь Сьюзан Уитт утверждает, что родители также знакомят детей с полом с момента их рождения с помощью определенных игрушек, цветов и имен, связанных с полом в двоичной системе. Витт предполагает, что отношение родителей к гендерным вопросам может отличаться от детей мужского к женскому, и что такое отношение быстро развивается после рождения ребенка. [21] Родители влияют на то, как дети ведут себя и думают дома, что затем переносится в реальный мир, где ребенок оказывается в среде, которая укрепляет такие идеи и убеждения. [22]

Автор Сьюзан Грисабер в книге «Конструирование гендерного младенца» предполагает, что отношение к беременности меняется после того, как родители узнают пол своего ребенка, что впоследствии меняет отношение родителей к будущему ребенку. Согласно теории Гришабера, когда родители определяют пол своего будущего ребенка, они принимают пол, планируя рождение ребенка. Из-за этого Гришабер утверждает, что младенцы рождаются в гендерно-ориентированном мире, где они никогда не знают ничего, кроме гендерных черт, которые предполагаются из-за их пола. [23]Д-р Кара Смит использует аналогичную теорию при анализе журналов ее беременности, которые велись на протяжении ее второй беременности. Смит пришла к выводу, что ее отношение к своему ребенку изменилось после того, как она узнала, что пол ребенка - мужской. Утверждение Смита отражается в изменении тона голоса при разговоре с нерожденным ребенком, а также в различиях в физическом прикосновении к ее животу на протяжении остальной части ее беременности. [24] Другая теория гендерной социализации, обсуждаемая Сьюзан Макхейл, заключается в том, что гендерные роли и отношения старших братьев и сестер могут влиять на гендерные роли, принятые младшими детьми. На протяжении всего исследования Макхейла утверждается, что родители по-прежнему имеют наибольшее семейное влияние на социализацию детей. [25]

К тому времени, когда дети достигнут трехлетнего возраста, многие из них приобретут твердое ощущение себя мужчиной или женщиной, гендерная идентичность, которая сохраняется на протяжении всей жизни. Кроме того, многие дошкольники твердо осознают гендерные стереотипы , настаивая на том, что определенные виды деятельности или предметы одежды не предназначены для девочек, а другие - не для мальчиков. Однако гендерная идентичность не следует автоматически из биологического пола. [26] [27]

Взрослые по-разному реагируют на коммуникативные усилия мальчиков и девочек. Исследование младенцев в возрасте 13 месяцев показало, что, когда мальчики требуют внимания - агрессивным поведением, плачем, нытьем или криком - они, как правило, его получают. Напротив, взрослые обычно реагировали на девочек только тогда, когда они использовали язык, жесты или нежные прикосновения; девочек, которые использовали методы привлечения внимания, скорее всего, игнорировали. В начале исследования разница в коммуникативных моделях была небольшой, но к двум годам девочки стали более разговорчивыми, а мальчики - более напористыми в своих коммуникативных техниках. [28]

Нормы, которым обучают в детстве, влияют на жизнь человека, потому что представления о гендере, которым обычно учат родители в ранние годы, укрепляются вне дома. [21] Исследование, проведенное доктором Миком Каннингемом, утверждает, что нормативное поведение и установки, которые наблюдают дети, могут влиять на то, как эти дети растут, чтобы структурировать свое собственное домашнее хозяйство во взрослой жизни. [29]Нормативные гендерные роли могут быть усилены за пределами домохозяйства, добавляя силы этим гегемонистским представлениям о гендере. Анализ детских книг XXI века, проведенный Дженис МакКейб, предполагает, что именно этот путь детских медиа символически уничтожает женщин, представляя их примерно вдвое реже, чем мужчин. Такая недопредставленность может повлиять на детей и их взгляды на пол. [30]Детские телеканалы, такие как Disney, Nickelodeon и Cartoon Network, продемонстрировали непропорциональное представительство мужчин и женщин в своих шоу в исследовании, проведенном Бет Хентжес и Ким Кейс. По словам Хентжеса и Кейса, во всех трех детских сетях меньше женских персонажей; однако в Cartoon Network и Nickelodeon распространено стереотипное гендерное поведение больше, чем у Disney. [31]

Атипичное влияние домохозяйства на гендерную социализацию [ править ]

Некоторые дети воспитываются в нетипичных семьях, которые бросают вызов нормативным гендерным ролям. В исследовании Джада Тидвелл она наблюдает за игрой детей из семей с феминистскими матерями-лесбиянками (как матерями-одиночками, так и парами). Наблюдения Тидвелла касались как индивидуальной игры, так и игры с участием матерей. В результате этих наблюдений Тидвелл утверждает, что нетипичная среда может повлиять на жизнь и идеи детей. По словам Тидвелла, домохозяйства, которые бросают вызов гегемонистским культурным идеям, в конечном итоге дают детям иное представление о гендере, чем дети, выросшие в гетеросексуальных семьях с двумя родителями. В семьях, изучаемых Джадой Тидвелл, дети сообщали об идеях, которые время от времени поддерживали и бросали вызов стереотипным гендерным ролям. [32]В другом исследовании Эбби Голдберг наблюдала за малышами из разных типов семей и за тем, как эти дети участвуют в играх. Выводы Голдберга показывают, что дети, чьи родители принадлежат к одному полу, как правило, менее привязаны к стереотипным гендерным ролям, чем дети из гетеросексуальных семей. [33] Сьюзан Уитт в своей статье «Влияние родителей на социализацию детей и гендерные роли» выступает за андрогинные гендерные роли в воспитании детей, утверждая, что окружающая среда более открыта к гендерным вопросам и поощряет их сыновей и дочерей. [21]

Гендер и психоанализ [ править ]

Одна из самых влиятельных психоаналитических теорий гендерной идентичности - это перспектива, развитая в книге «Воспроизведение материнства». Его автор, Нэнси Чодороу, прослеживает последствия для эмоционального развития, связывая их с тем, как матери обычно заботятся о своих младенцах в годы их формирования, в то время как отцы эмоционально более далеки. Развитие идентичности происходит по мере того, как младенец все больше и больше отделяется от своей матери, с которой младенец изначально психологически сливается. Однако для мальчиков и девочек этот процесс протекает по-разному. Девочки могут постепенно расстаться, сохраняя постоянное чувство отношений с матерью, которая, в конце концов, воспринимается как одинаковая. Для мальчиков, с другой стороны, разлука с матерью, которую воспринимают как другую,включает в себя подавление женских аспектов самих себя и отказ от их нежности, которая была центральной в этих ранних отношениях. По словам Ходорова, чувство мужественности у мальчиков достигается большой эмоциональной ценой.[34]

Следовательно, мужчины вырастают, чтобы иметь более автономное ощущение себя и быть более независимыми, более инструментальными и конкурентоспособными в своих отношениях с другими. Они также с большей вероятностью будут испытывать трудности с выражением своих эмоций и беспокоиться о близости. С другой стороны, женщины обладают большими способностями и большей потребностью в поддержании отношений с другими; у них больше сочувствия к другим. Однако им трудно поддерживать границы независимого и автономного «я».

Однако Ходоров считает, что эти закономерности не являются неизбежными. Изменения в социальных механизмах ухода за детьми, такие как двойное воспитание, которое вовлекает отцов в эмоциональную близость со своими детьми, могут разорвать порочный круг.

Гендер и разделение труда [ править ]

До индустриализации экономическая деятельность, которая была сосредоточена вокруг сельскохозяйственных работ, ремесел и т. Д., Была организована домашними хозяйствами. Члены семьи, будь то мужчины или женщины, молодые или старые, вносили свой вклад в средства к существованию семьи. Хотя женщины могут выполнять одни виды работы, а мужчины - другие, в зависимости от региона и класса, различие между мужчинами как кормильцами и женщинами как домохозяйками не характеризовало доиндустриальное разделение труда.

Индустриализация переместила значительную часть производственной деятельности на фабрики, магазины и офисы. Это отделение работы от дома сигнализировало о глубоких изменениях в гендерных отношениях и гендерном дискурсе. Дом стал восприниматься не как место семейного предприятия, а как убежище от мира работы. Женщины были определены как хранительницы дома, поскольку считалось их природой создавать гармонию и добродетель, а не услуги и товары. Доиндустриальное общество полагалось на гендерные роли в рабочей силе для создания равновесия между мужчинами и женщинами. Мужчинам была отведена роль охотника, а женщинам - домашние роли. Ожидалось, что мужчины будут снабжать семью едой и кровом, а женщины заботятся о детях и их домочадцах. Шли века, это продолжалось и приводило к разделению гендерных ролей в труде.Женщины оставались зависимыми от мужчин в плане обеспечения, эта зависимость привела к тому, что мужские роли стали более цениться в обществе, что по-прежнему остается в 21 веке.[1]

Разделение труда гарантирует, что люди с определенными навыками попадут на определенные рабочие места, чтобы принести пользу обществу. На то, где женщины подходят для работы и как женщины приносят пользу обществу, повлияли различия между гендерными стереотипами мужчин и женщин. Основываясь на стереотипах, мужчины считаются более подходящими для высших должностей, а женщины - нет. Считается, что женщинам не хватает качеств, необходимых для получения профессий, в которых доминируют мужчины, таких как руководящие должности и должности генерального директора. [35] Несмотря на то, что в последние годы на рынок труда вышло большее количество женщин, мужчины продолжают доминировать в рабочей силе, а женщины по-прежнему считаются второстепенными. [36]Исследования показали, что при постоянном негативном восприятии женщин в традиционно мужских профессиях женщины подходят к задачам, которые, как предполагается, предназначены для мужчин, с низкой уверенностью и низкой самооценкой. [35] Это связано с убеждением, что они недостаточно компетентны для выполнения таких задач.

Тем не менее, Раздел VII и Закон о гражданских правах 1964 года были приняты, чтобы попытаться обеспечить равное обращение с растущим числом женщин, попадающих на рынок труда. [37] Однако женщины по-прежнему подвергаются формам сексуальных домогательств, от шуток до угроз. [37] Наиболее распространенной формой сексуальных домогательств является «враждебная среда», цель которой - заставить женщин чувствовать себя небезопасно и неудобно. [37] Это сексуальное домогательство служит средством для мужчин добиться своего превосходства над женщинами и является одной из наиболее заметных форм гендерного неравенства на рабочем месте.

Пол в разговоре [ править ]

Некоторые исследования показали, что в классе ученики мужского пола, как правило, говорят больше и дольше, чем студентки. Было установлено, что это особенно заметно, когда инструктором является мужчина. [38]

Подобные результаты были получены ранее в больницах Эрвингом Гоффманом в 1961 году, университетских дискуссионных группах Элизабет Эриес в 1972 году и в корпоративных условиях Розабет Кантер в 1977 году [38].

Пол на рабочем месте [ править ]

Женщины и мужчины испытывают разные типы мобильности на рабочем месте. Например, женщины, как правило, сталкиваются со стеклянным потолком , невидимым барьером, мешающим им продвигаться по служебной лестнице. [39] Примером этого является исследование из Швеции, в котором сравнивалось количество женщин на руководящих должностях и мужчин на руководящих должностях. Исследование показало, что на этих должностях было статистически больше мужчин, чем женщин, и показало, что результаты были также показаны в других странах, таких как США. [40] Мужчины на должностях, традиционно занимаемых женщинами, таких как медсестра, преподаватель в начальной школе и социальная работа, испытывают эффект «стеклянного эскалатора», благодаря которому они могут быстро подняться по служебной иерархии, чтобы стать менеджерами и директорами. [41]Также существует тенденция к гендерному разрыву в оплате труда мужчин и женщин: женщины зарабатывают на 77% больше, чем мужчины. [42]

Одна из причин гендерного разрыва в оплате труда может быть связана с профессиональной сегрегацией , которая подталкивает мужчин и женщин к гендерным формам занятости, а не к дискриминации в оплате труда. Другой возможной причиной является двойное бремя - явление, при котором женщины выполняют большую часть неоплачиваемой работы по уходу за детьми и по дому, несмотря на то, что в других случаях они работают за плату. Третья возможная причина - это профессиональный сексизм , часть которого способствует продвижению по службе мужчин из-за их традиционного статуса кормильца. [43] В 2001 году коллективный иск « Дьюкс против Wal-Mart Stores, Inc.» обвинил Wal-Mart в сексистских методах найма и продвижения по службе.

Были также проведены исследования, которые показали, что наличие женщин на более высокооплачиваемых должностях коррелирует с повышенным риском депрессивных симптомов. В этих исследованиях говорилось о том, как депрессия была вызвана негативным социальным опытом на работе, таким как социальная изоляция и негативные социальные взаимодействия, которые ослабляют психическое здоровье женщин, занимающих руководящие должности. При этом упоминалось, что мужчины имеют большее значение для своего статуса на рабочем месте, чем женщины. [44] [45] Эти социальные взаимодействия могли быть вызваны культурными гендерными нормами . [46]Параллельно с социальными нормами женщины застревают в ожиданиях, возлагаемых на них на основе этих норм. Это придает женщинам статус последователя, поскольку это то, что диктует норма. [44]

В Китае женщины подвергались дискриминации по признаку пола, основанной на требованиях к работе, которые представляют собой косвенную дискриминацию . Примером может служить список вакансий, доступный для всех, но требующий, чтобы человек мог нести установленный вес или был определенного роста, без необходимости в этом требовании для этой работы. Эти требования не позволяют заданным группам получать эту работу, но неявно помечаются. [47]

Кроме того, появление трансгендеров на рабочем месте начало разрушать гендерную бинарность мужчин и женщин. Создавая гибридную гендерную идентичность [48], трансгендерное сообщество предлагает идеи движения к постгендеризму . [ термин павлин ]

Рабочее место в США [ править ]

В США компании обычно принимают политику, позволяющую женщинам находиться в декретном отпуске во время и после беременности. В результате есть много положительных преимуществ для здоровья, таких как улучшение «общего состояния здоровья матери, улучшение психического здоровья матери [и] содействие взаимодействию матери и ребенка». [49] Однако США - одна из немногих стран, в которых женщинам не разрешается находиться в оплачиваемом декретном отпуске после родов. [49] Это приводит к негативным результатам, поскольку многие семьи не могут жить за счет одного дохода. [49]

С другой стороны, политика США в отношении материнства не акцентирует внимание на мужчинах и не включает отпуск по уходу за ребенком. В период 1995–2005 годов в отпуске по уходу за ребенком находилось в среднем около 13 000 мужчин по сравнению с 273 000 женщин. [50] Несмотря на небольшое количество работающих мужчин в отпуске по уходу за ребенком, отпуск по уходу за ребенком имеет широкий спектр льгот для семьи. Некоторые из них включают «помощь матерям в восстановлении их родов… [и] поощрение участия отца». В таких странах, как Канада и Швеция, которые предлагают отпуск по уходу за ребенком, ниже детская смертность и улучшается материнское здоровье (как психическое, так и физическое). Эти страны также демонстрируют, насколько экономически возможен отпуск для отца. [51]Однако в обществе бытует мнение, что работникам-мужчинам не рекомендуется брать отпуск по уходу за ребенком. Согласно общественным нормам традиционной мужественности, мужчины должны отдавать приоритет работе над семейной жизнью, которая считается работой для женщин. [50] Вместе отсутствие политики, поощряющей отпуск по уходу за ребенком, и представление общества о том, что мужчины должны оставаться на рабочем месте, направлены на то, чтобы препятствовать участию отцов в заботе о своих маленьких детях и насаждать традиционные гендерные роли.

Пересечение [ править ]

Интерсекциональность - это неомарксистская концепция, вытекающая из критической теории социального анализа классов , расы и пола . Теория интерсекциональности утверждает, что формы «неравенства, угнетения и привилегий» формируются взаимосвязанными осями идентичности и взаимно усиливаются социальными взаимодействиями, а также социальными, политическими и экономическими структурами, такими как капитализм, патриархат и институционализированная гетеронормативность. . [52] Теория интерсекциональности утверждает, что раса, класс, пол и другие маркеры идентичности являются социальными конструкциями. [53]Эта теория выступает против предположения, что системы властных отношений являются нормативными и могут требовать от людей ответственности за свой характер и усилия. [52]

Уэст и Фенстермейкер в своей статье 1995 года « Делая различие» предлагают модели, которые рассматривают пол, расу и класс как отдельные оси, сильно ограничивают понимание всего опыта или идентичности человека. Например, они критикуют аддитивную модель, в которой целое никогда не будет больше (или меньше) суммы его частей. Анализируя каждый маркер идентичности как индивидуальную характеристику, мы игнорируем влияние взаимосвязи этих маркеров. [52]

Другие социологи писали о взаимосвязи класса, расы и пола. Джоан Акер выделяет четыре гендерных процесса интерсекциональности. Первый включает процедуры, которые создают иерархии на основе пола и расы. Другой - процесс, в котором социальные образы и идеи потворствуют гендерным институтам. Третий - это процесс взаимодействия между людьми и группами, который посредством общения создает гендер. Четвертый - это внутреннее навешивание ярлыков на себя и других на гендерные личности. [54] Эвелин Накано Гленн критикует как гендерную патриархальную модель, которая игнорирует расовые различия среди угнетенных женщин, так и модель внутреннего колониализма, которая фокусируется на меньшинствах в целом, игнорируя гендерные различия. [55]

Воплощение [ править ]

Воплощение можно определить как способы, которыми культурные идеалы пола в данном обществе создают ожидания и влияют на форму нашего тела. Между биологией и культурой существует двунаправленная связь; воплощая определенные в обществе гендерные роли, мы укрепляем культурные идеалы и одновременно формируем, как временно, так и навсегда, наши тела, что затем увековечивает культурный идеал. [56] Хотя на самом деле существует больше различий в типах телосложения между мужским и женским полом, чем между двумя полами, воплощение преувеличивает воспринимаемые телесные различия между гендерными категориями. [57]

Социальное воплощение, как для мужчин, так и для женщин, варьируется в зависимости от культуры и во времени. Примеры женщин, воплощающих гендерные нормы в разных культурах, включают практику связывания ног в китайской культуре, шейные кольца в африканской и азиатской культурах и корсеты в западных культурах. Еще одним интересным явлением стала практика ношения высоких каблуков , которая со временем перешла от мужской моды к женской. В Соединенных Штатах изменились образ и размеры идеального тела как для женщин, так и для мужчин, при этом идеальная форма женского тела постепенно становилась стройнее, а идеальное тело для мужчин - все больше. [58]

Эти различия иллюстрируются на примере детских игрушек; Куклы GI Joe олицетворяют физические идеалы мальчиков, а куклы Барби воплощают идеалы девочек. Миф о красоте , обсуждаемый в книге Наоми Вольф « Миф о красоте: как образы красоты используются против женщин» , относится к недостижимому стандарту красоты для женщин, который поддерживает культуру потребления . Напротив, мужские тела также «продиктованы» культурными идеалами пола, что очевидно в потребительской культуре, особенно в рекламе пива, в которой мужчины изображаются активными, крутыми, сильными и «мужественными». [59]

Сексуальность [ править ]

Сексуальность включает в себя как сексуальное поведение, так и сексуальное желание. [60] Однако гетеронормативность структурирует социальную жизнь таким образом, что гетеросексуальность всегда предполагается, ожидаема, обычна и привилегирована. Его распространенность мешает людям представить себе другой образ жизни. [61] Средства массовой информации работают над прославлением гетеросексуальности, что, в свою очередь, способствует ее распространению и силе. [62] Как обычные, так и исключительные конструкции гетеросексуальности работают над нормализацией гетеросексуальности; таким образом, становится трудно представить что-либо, кроме этой формы социальных отношений или кого-либо вне этих связей. [62]

Существует распространенное восприятие гетеросексуальности как «естественной» эмоциональной и чувственной склонности к человеческой сексуальности . [63] Кроме того, супружеская гетеросексуальность занимает в значительной степени невидимое ядро ​​нормативной и желательной сексуальности, в то время как все другие виды сексуальности маргинализируются и считаются извращенными и неестественными. [64] Альфред Кинси создал шкалу оценки гетеросексуальности-гомосексуализма, названную шкалой Кинси , которая бросает вызов общепринятому восприятию человеческой сексуальности как строго бинарной и напрямую связанной с полом . Перетащить королевявляются примером «беспокоящего» пола, усложняющего понимание сексуальности в нашем обществе, заставляя людей мыслить вне бинарного отношения мужчины и женщины. [65]

Фридрих Энгельс [66] утверждал, что в обществах охотников-собирателей деятельность мужчин и женщин, хотя и различается, но имеет одинаковое значение. По мере того, как технический прогресс позволял производить излишки, социальное равенство и совместное участие уступили место частной собственности и, в конечном итоге, классовой иерархии. С развитием сельского хозяйства мужчины приобрели значительную власть над женщинами. Располагая избыточным богатством, передаваемым своим наследникам, мужчины из высшего сословия хотели гарантировать, что их сыновья действительно принадлежат им, что привело их к контролю над сексуальностью женщин. Стремление контролировать собственность привело к моногамному браку и семье. Женщин учили оставаться девственницами до замужества и после этого оставаться верными своим мужьям, а также строить свою жизнь на рождении и воспитании детей одного мужчины.

Мужественность [ править ]

Мужественность - это воплощенная гендерная идентичность. Вопреки распространенному мнению [ необходима цитата ] , это не то же самое, что пол или сексуальная ориентация . Содержание и практики маскулинности социально конструируются и воспроизводятся посредством повседневного взаимодействия, особенно в более микромасштабе. [67] Теоретики Вест и Циммерман подчеркнули, что гендерная принадлежность поддерживается за счет подотчетности. Ожидается, что от мужчин проявят мужественность до такой степени, что они будут натурализованы. Таким образом, статус мужчины зависит от его работоспособности. Однако важно отметить, что мужественность может проявлять любой пол. [67] [68] [69] [70]

Доминирующая форма маскулинности в обществе известна как гегемонистская маскулинность . Мужчины постоянно делают это, чтобы доказать свой статус мужчин. [71] На самом деле достичь этого невозможно, тем более, что партнеры постоянно наблюдают друг за другом, выискивая недостатки в своей работе. [71] Гегемонная маскулинность построена в противовес женственности и доминирует над всеми другими гендерными идентичностями (включая альтернативные мужественности). Мужчины с рождения социализированы, чтобы выполнять это, особенно через поведение и символизм. Одно из наиболее заметных проявлений поведения - агрессия с целью защитить свою репутацию. Примером используемых символов может быть одежда. [67] [72]

Социолог Майкл Киммел описывает три культуры, которые поддерживают мужественность (особенно среди молодых мужчин) в своей книге 2008 года Guyland :

  • Культура прав: мужчин воспитывают с чувством, что они чего-то заслуживают. Они чувствуют право на власть, секс и женщин.
  • Культура молчания: мужчины не должны говорить с посторонними (теми, кто не принадлежит к культуре мужественности) о пьянстве, издевательствах, изнасиловании или любом проявлении мужественности со стороны их сверстников, из-за которого они могут попасть в беду. Если они все-таки заговорят, их сочтут нечеловеческими предателями.
  • Культура защиты: Сообщества не привлекают мужчин к ответственности за сомнительные и незаконные действия. Многие закрывают глаза, полагая, что их мальчики никогда бы этого не сделали. Другие списывают опасные поступки, как «мальчики останутся мальчиками». [67]

Некоторые из выдающихся установок и поведения западной гегемонной маскулинности: власть, сексуальное доминирование и активность, богатство, агрессия, независимость и отсутствие эмоций. Менее серьезные сексуальные домогательства часто рассматриваются как нормальное поведение. [67] В качестве примера теории контроля , нормы мужественности настолько прочно укоренились, что мужчины не находят возможности сбежать и в конечном итоге постоянно воспроизводят их.

Гегемонистская маскулинность часто воспроизводится и усиливается с помощью средств массовой информации и культуры. «Медиа-репрезентации мужчин ... часто прославляют использование мужчинами физической силы, смелого поведения, мужественности и эмоциональной дистанции». Современная рэп-музыка - яркий пример проявленной мужественности. Рэперы хвастаются своими сексуальными победами над женщинами (подчеркивая также гетеросексуальность ), богатством, властью и насилием. [73]

Гендер и насилие [ править ]

Гендерное насилие - это физический, сексуальный или эмоциональный вред или страдание, причиняемое человеку в контексте социальных гендерных норм. Насилие сказывается на жизни миллионов людей во всем мире во всех социально-экономических и образовательных классах. Он преодолевает культурные и религиозные барьеры, ущемляя право многих на полноценное участие в жизни общества. Насилие - это сила, контроль и господство. Системы неравенства и угнетения взаимодействуют, делая определенные группы особенно уязвимыми для насилия. Гендерное насилие происходит в рамках социально сконструированной динамики власти, в которой одна идеология ( мужественность ) доминирует над другой ( женственность).). На то, что значит быть женщиной в обществе, влияют и приписывают средства массовой информации, которые действуют как «мощная образовательная сила». СМИ восхваляют насилие в отношении женщин, культивируя «токсичную культурную среду», в которой женщины институционально позиционируются как низшие и достойные объекты насилия. [74]

Мужчины непропорционально являются правонарушителями, а женщины - жертвами. Преступления с применением насилия в основном составляют мужчины: изнасилование (98%), вооруженное ограбление (92%), вождение в нетрезвом виде (90%), убийство (88%), нападение при отягчающих обстоятельствах (87%), поджог (86%) и семья насилие (83%). [75] По словам Майкла Киммела , гегемонистская маскулинность создает культуру права, молчания и защиты, которая эффективно нормализует насилие в отношении женщин и заставляет замолчать жертв насилия. [76]

Декларация об искоренении насилия определяет три социальные области, в которых насилие обычно имеет место: 1) в семье, включая домашнее насилие , детоубийство и традиционные практики, такие как калечение женских половых органов , связывание ног и сожжение невесты ; (2) в обществе - включая изнасилование, сексуальное насилие, сексуальные домогательства и коммерческое насилие, такое как сексуальное рабство , трудовая эксплуатация, трудящиеся женщины-мигранты; и (3) со стороны государства - включая насилие в отношении женщин, содержащихся под стражей, и в ситуациях вооруженного конфликта, таких как систематические изнасилования во время войны . [77] Чтобы бороться с гендерным насилием и положить конец этому насилию, решения должны касаться как коренных причин, так и межличностных проявлений гендерных ролей и властных отношений, чтобы обеспечить баланс сил на всех уровнях общества.

Глобализация и гендер [ править ]

Глобализация относится к все более глобальным отношениям культуры, людей и экономической деятельности. Глобализация оказывает негативное и позитивное влияние на равенство женщин в широком и международном масштабе. В связи с постоянными изменениями в международных отношениях восприятие феминизма в западных и незападных обществах часто пересматривается. Важно опасаться предвзятости Запада в социологических исследованиях глобального феминизма, поскольку современное западное общество не всегда заслуживает уважения за феминистские реформы в других культурах и странах. [78]

Феминистские настроения - или стремление к гендерному равенству - возникают в результате национальных обстоятельств, а не в соответствии с экспортированными убеждениями западного общества. Достижения в области равенства и статуса женщин часто являются результатом не деятельности национальных групп или корпораций, а отдельных лиц и небольших групп.

Одним из результатов глобализации является рост использования фабричных женщин в незападных странах. В Мексике женщина-работница идеальна, потому что ее считают послушной и недорогой рабочей силой. Стереотипные женские черты, такие как красота, домашняя принадлежность и покорность, преувеличиваются и используются для производства товаров. [79] Эти гендерные черты затем определяют поведение женщин за пределами профессиональной сферы. Несмотря на рост феминизма, отсутствие экономической и социальной мобильности не позволяет женщинам во многих странах иметь равный статус в обществе.

Одно из решений искоренения гендерного неравенства во всем мире - предоставить ресурсы и средства бедным женщинам, которые, в свою очередь, будут использовать их для образования, а также для ведения бизнеса. Глобальная экономика может принести пользу коренным образом от включения образованных женщин в рабочую силу. [80]

Третий пол [ править ]

На протяжении всей истории и во всем мире существовала идея третьего пола . В культуре коренных американцев у двух духов были гендерные роли, отличные от мужчин и женщин. В частности, в обществе навахо третий пол известен как надле. [36] Надле - это пол, который выполняет задачи, обычно как для мужчин, так и для женщин, но также одевается в соответствии с той задачей, которую они выполняют в данный момент. [36] muxe южной Мексики мужчины , которые идентифицируют себя, как ни мужского или женского пола. В Самоа фаафафины - это биологические мужчины, идентифицирующие себя как женщины. В индийском обществе хиджрабиологические мужчины, идентифицирующие себя как женщины. Они отказываются от сексуальных желаний и участия в сексуальных практиках путем жертвенного кастрации или удаления яичек и полового члена. [36] Они считаются чужаками в своих сообществах и сформировали свой собственный язык. В Соединенных Штатах концепция третьего пола начинает набирать обороты. Калифорния теперь позволяет водителям иметь "небинарный" пол, см. Гендеркуер .

См. Также [ править ]

  • Атипичная гендерная роль
  • Библиография социологии
  • Феминизация (социология)
  • Половые различия у людей
  • Социальное конструирование пола
  • Гендерная роль
  • Сегрегация по половому признаку
  • Сексизм
  • Пол и политика
  • Гендерный эссенциализм
  • Расширение прав и возможностей мужчин и женщин
  • Антигендерное движение

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ a b Линдси, Линда Л. (2015-10-14). Гендерные роли: социологическая перспектива . Рутледж. ISBN 9781317348085.
  2. ^ Деньги, Джон ; Хэмпсон, Джоан Джи; Хэмпсон, Джон (октябрь 1955 г.). «Исследование некоторых основных сексуальных концепций: доказательства человеческого гермафродитизма». Бык. Johns Hopkins Hosp . Университет Джона Хопкинса. 97 (4): 301–19. PMID 13260820 . Под термином «гендерная роль» мы подразумеваем все то, что человек говорит или делает, чтобы раскрыть себя как имеющего статус мальчика или мужчины, девушки или женщины соответственно. Он включает, но не ограничивается сексуальностью в смысле эротизма. Гендерная роль оценивается в отношении следующего: общие манеры, манеры поведения и манеры поведения, игровые предпочтения и развлекательные интересы; спонтанные темы разговора в непринужденной беседе и случайном комментарии; содержание снов, грез и фантазий; ответы на косвенные запросы и проективные тесты; свидетельства эротических практик и, наконец, собственные ответы человека на прямой запрос.
  3. ^ 1956-, Батлер, Джудит (1990). Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. ISBN 978-0415900423. OCLC  19630577 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  4. ^ Фаусто-Стерлинг, Энн (2000). Определение пола тела: гендерная политика и построение сексуальности . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 978-0465077144 - через Print.
  5. ^ а б в г Беркетт, Элинор. «Движение за права женщин». Encyclopdia Britannica , Encyclopdia Britannica, Inc., 13 февраля 2019 г., www.britannica.com/event/womens-movement. https://www.britannica.com/event/womens-movement
  6. ^ Fauxsmith, Дженнифер. "Руководства по исследованиям: Национальная организация женщин: дом" . guides.library.harvard.edu . Проверено 17 ноября 2020 .
  7. ^ a b c d Neculăesei, Анжелика-Николета (2015). «Культура и гендерные ролевые различия» . Журнал межкультурного менеджмента . XVII (1): 31–35.
  8. ^ Беркетт, Элинор. «Движение за права женщин». Encyclopdia Britannica , Encyclopdia Britannica, Inc., 13 февраля 2019 г., www.britannica.com/event/womens-movement. https://www.britannica.com/event/womens-movement
  9. ^ Конли, Далтон. Вы можете спросить себя: введение в мышление социолога . 5-е изд., WW Norton, 2019. [ нужна страница ]
  10. ↑ a b c d e Рэмптон М. (30 мая 2019 г.). Четыре волны феминизма. Получено 16 октября 2019 г. с сайта https://www.pacificu.edu/about/media/four-waves-feminism.
  11. ↑ Редакторы Британской энциклопедии. «Феминизм: четвертая волна». Британская энциклопедия, Британская энциклопедия, Inc., www.britannica.com/explore/100women/issues/feminism-the-fourth-wave/.
  12. ↑ Волк, Наоми. Миф о красоте: как образы красоты используются против женщин. Np: Многолетник, 2002. Печать.
  13. ^ Киммел, Майкл. Гайланд: Опасный мир, в котором мальчики становятся мужчинами. Нью-Йорк: HarperCollins, 2008.
  14. ^ Bordo, S. (1999). «Never Just Pictures» в Twilight Zones: Скрытая жизнь культурных образов от Платона до О. Дж. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.
  15. ^ Кац, Дж. (2002) 8 причин, почему популярность Эминема - катастрофа для женщин.
  16. ^ Strate, L. (2004) «Реклама пива: руководство для мужественности» в Kimmel, MS, & Messner (Eds.), MA Men's Lives (6-е изд.). Бостон: Аллин и Бэкон. С. 533-543.
  17. ^ «Определение ОБЪЕКТИФИКАЦИИ» . www.merriam-webster.com .
  18. ^ Гриннинг, Кейси Д. «Объективация и расчленение женщин в СМИ». Журнал бакалавриата по гуманитарным наукам (2004 г.): n. стр. URC. Интернет. 8 ноября 2011 г. < http://www.kon.org/urc/v5/greening.html >.
  19. ^ Торн, Барри (2004). Гендерная игра: девочки и мальчики в школе . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-1923-4.[ требуется страница ]
  20. ^ Макдональд, К .; Парк, RD (1986). «Физическая игра родителей и детей». Секс-роли . 15 (7): 367–378. DOI : 10.1007 / BF00287978 . S2CID 144913572 . 
  21. ^ a b c Витт, Сьюзен (лето 1997 г.). «Влияние родителей на социализацию детей до гендерных ролей». Отрочество . 32 (126): 253–260.
  22. Перейти ↑ Witt, SD (1997). «Влияние родителей на социализацию детей с гендерными ролями». Подростковый возраст . 32 (126): 253–9. PMID 9179321 . 
  23. ^ Йелланд, Никола; Гришабер, Сьюзен (1998). «Конструирование гендерного младенца». Пол в раннем детстве . Нью Йорк, Нью Йорк. стр.  15 -35. ISBN 978-0-415-15409-3.
  24. ^ Смит, Кара (2005). «Гендерный разговор до рождения: пример пренатальной социализации». Женщины и язык . 28 : 49–53.
  25. ^ Макхейл, Сьюзен М .; Updegraff, Kimberly A .; Хелмс-Эриксон, Хизер; Краутер, Энн С. (январь 2001 г.). «Влияние братьев и сестер на гендерное развитие в среднем детстве и раннем подростковом возрасте: лонгитюдное исследование». Психология развития . 37 (1): 115–125. DOI : 10.1037 / 0012-1649.37.1.115 .
  26. ^ Фаусто-Стерлинг, Энн (2000). «Возвращение к пяти полам». Науки . 40 (4): 18–23. DOI : 10.1002 / j.2326-1951.2000.tb03504.x . PMID 12569934 . 
  27. ^ Лорбер, Джудит (1994). Парадоксы пола . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-06497-1.[ требуется страница ]
  28. Перейти ↑ Fagot, BI (1985). «Дифференциальные реакции мальчиков и девочек на напористые и коммуникативные действия». Развитие ребенка . 56 (6): 1499–505. DOI : 10.2307 / 1130468 . JSTOR 1130468 . PMID 4075871 .  
  29. ↑ Каннингем, Мик (апрель 2001 г.). «Влияние родителей на гендерное разделение домашней работы». Американский социологический обзор . 66 (2): 184–203. DOI : 10.2307 / 2657414 . JSTOR 2657414 . 
  30. ^ Маккейб, Дженис; Фэйрчайлд, Эмили; Грауэрхольц, Лиз; Pescosolido, Bernice A .; Топе, Дэниел (31 марта 2011 г.). «Гендер в детских книгах двадцатого века». Гендер и общество . 25 (2): 197–226. DOI : 10.1177 / 0891243211398358 . S2CID 15089732 . 
  31. ^ Хентгес, Бет; Дело, Ким (август 2013 г.). «Гендерные представления на каналах Disney, Cartoon Network и Nickelodeon в США». Журнал Детей и СМИ . 7 (3): 319–333. DOI : 10.1080 / 17482798.2012.729150 . S2CID 143216040 . 
  32. ^ Тидвелл, Джада Аннет. «Гендерное развитие детей с атипичной родительской социализацией: пример матерей-лесбиянок-феминисток». Государственный университет Джорджии, США: ProQuest Information & Learning, 2002.
  33. ^ Голдберг, Эбби Э .; Каши, Дебора А .; Смит, ДжулиАнна З. (14 августа 2012 г.). «Гендерно-типичное игровое поведение в раннем детстве: приемные дети с лесбиянками, геями и гетеросексуальными родителями» . Секс-роли . 67 (9–10): 503–515. DOI : 10.1007 / s11199-012-0198-3 . PMC 3572788 . PMID 23420542 .  
  34. ^ Chodorow, N. (1978). Воспроизведение материнства , Беркли, Калифорния, и Лондон, Калифорнийский университет Press
  35. ^ a b Хейлман, Мэдлин Э. (январь 2012 г.). «Гендерные стереотипы и предвзятость на рабочем месте». Исследования в области организационного поведения . 32 : 113–135. DOI : 10.1016 / j.riob.2012.11.003 .
  36. ^ a b c d Конли, Далтон. Вы можете спросить себя: введение в мышление социолога . 5-е изд., WW Norton, 2019.
  37. ^ a b c Конли, Далтон. Вы можете спросить себя: введение в мышление социолога . 5-е изд., WW Norton, 2019. [ нужна страница ]
  38. ^ a b Крупник, Кэтрин Г. (1985). «Женщины и мужчины в классе: неравенство и способы его устранения» . Об обучении и обучении, Том 1 . Центр преподавания и обучения Дерека Бока, Гарвардский университет . Проверено 23 июня 3013 . Проверить значения даты в: |access-date=( помощь )
  39. ^ Коттер, DA; Hermsen, JM; Ovadia, S .; Ваннеман, Р. (1 декабря 2001 г.). «Эффект стеклянного потолка». Социальные силы . 80 (2): 655–681. DOI : 10.1353 / sof.2001.0091 . S2CID 145245044 . 
  40. ^ Адамс, Рене Б.; Функ, Патрисия (февраль 2012 г.). «За стеклянным потолком: имеет ли значение пол?». Наука управления . 58 (2): 219–235. DOI : 10.1287 / mnsc.1110.1452 . ЛВП : 10230/5605 . JSTOR 41406385 . 
  41. ^ Уильямс, Кристин Л., "Стеклянный эскалатор: скрытые преимущества для мужчин в" женских "профессиях", Социальные проблемы, 39 (3), стр. 253-267
  42. ^ Блау, Франсин Д; Кан, Лоуренс М (2006). «Гендерный разрыв в оплате труда в США в 1990-е годы: замедление конвергенции» . Обзор ILR . 60 (1): 45–66. DOI : 10.1177 / 001979390606000103 . S2CID 14603283 . 
  43. ^ Колтрейн, Скотт. 1997. Семьянин: отцовство, работа по дому и гендерное равенство. Oxford University Press, США
  44. ^ a b Риджуэй, Сесилия Л. (2001). «Пол, статус и лидерство». Журнал социальных проблем . 57 (4): 637–655. DOI : 10.1111 / 0022-4537.00233 .
  45. ↑ Хизер, Маклафлин; Кристофер, Угген; Эми, Блэкстоун (2012). «Сексуальные домогательства, власть на рабочем месте и парадокс власти» . Американский социологический обзор . 77 (4): 625–647. DOI : 10.1177 / 0003122412451728 . PMC 3544188 . PMID 23329855 .  
  46. ^ Пудровская, Татьяна; Амелия, Карракер (декабрь 2014 г.). «Пол, полномочия на работу и депрессия» . Журнал здоровья и социального поведения . 55 (4): 424–41. DOI : 10.1177 / 0022146514555223 . JSTOR 43187067 . PMID 25413803 . S2CID 15675251 .   
  47. ^ Ян, Сэди; Ли, Ао (июль 2009 г.). «Правовая защита от гендерной дискриминации на рабочем месте в Китае». Гендер и развитие . 17 (2): 295–308. DOI : 10.1080 / 13552070903009825 . JSTOR 27809231 . S2CID 144357111 .  
  48. ↑ Коннелл, Кэтрин (28 января 2010 г.). «Выполнение, отмена или изменение пола?». Гендер и общество . 24 (1): 31–55. DOI : 10.1177 / 0891243209356429 . S2CID 145275500 . 
  49. ^ а б в. Загорский, JL (2017). Расходящиеся тенденции в отпуске по беременности и родам и отцовству в США, 1994-2015 гг. Американский журнал общественного здравоохранения , 107 (3), 460–465. https://doi.org/10.2105/AJPH.2016.303607
  50. ^ a b Петтс, Р.Дж. (1), Нестер, К. (2), и Вальдфогель, Дж. (3). (nd). Отцовский отпуск по уходу за ребенком и восприятие детьми отношений между отцом и ребенком в Соединенных Штатах. Секс-роли . https://doi.org/10.1007/s11199-019-01050-y
  51. ^ Deahl, Джессика. «Страны мира превосходят США по количеству оплачиваемых отпусков по уходу за ребенком». NPR , NPR, 6 октября 2016 г., www.npr.org/2016/10/06/495839588/countries-around-the-world-beat-the-us-on-paid-parental-leave.
  52. ^ a b c Запад, Кэндис; Фенстермейкер, Сара (1995). «Делая разницу». Пол и общество . 9 (1): 8–37. DOI : 10.1177 / 089124395009001002 . JSTOR 189596 . S2CID 220476362 .  
  53. ^ Запад, Кэндис; Циммерман, Дон Х. (30 июня 2016 г.). «Делая пол». Гендер и общество . 1 (2): 125–151. DOI : 10.1177 / 0891243287001002002 . S2CID 220519301 . 
  54. ^ Акер, Джоан (1992). «От сексуальных ролей к гендерным институтам». Современная социология . 21 (5): 565–569. DOI : 10.2307 / 2075528 . JSTOR 2075528 . 
  55. ↑ Гленн, Эвелин Накано (18 августа 2016 г.). "Женский труд расово-этнических групп: пересечение расы, пола и классового угнетения". Обзор радикальной политической экономии . 17 (3): 86–108. DOI : 10.1177 / 048661348501700306 . S2CID 154422281 . 
  56. ^ Connel, Raewyn 2002 Пол: Короткие интродукции. Malden: Blackwell Publishers, Inc. [ необходима страница ]
  57. ^ Киммел, Майкл С. 2011. Гендерное общество. Нью-Йорк: Oxford Press. [ требуется страница ]
  58. ^ Бордо, Сьюзен. 1999. «Never Just Pictures» в Twilight Zones: The Hidden Life of Cultural Images от Платона до издательства OJ University of California Press, стр. 107-138.
  59. ^ Байсс, Джо Энн М .; Эмбсер-Герберт, Мелисса Шеридан (30 июня 2016 г.). «Конструкции пола в спорте». Гендер и общество . 18 (1): 66–81. DOI : 10.1177 / 0891243203257914 . S2CID 133595276 . 
  60. ^ Шварц, Пеппер и Вирджиния Раттер. 1998. Пол сексуальности. Thousand Oaks: Pine Forge Press.
  61. ↑ Джексон, С. (1 апреля 2006 г.). «Обмены: гендер, сексуальность и гетеросексуальность: сложность (и пределы) гетеронормативности». Феминистская теория . 7 (1): 105–121. DOI : 10.1177 / 1464700106061462 .
  62. ^ а б Мартин, Карин А .; Казяк, Эмили (21 апреля 2009 г.). «Гетеро-романтическая любовь и гетеросексуальность в детских фильмах с рейтингом G» . Гендер и общество . 23 (3): 315–336. DOI : 10.1177 / 0891243209335635 . S2CID 41759472 . 
  63. ^ Рич, Эдриенн (июль 1980). «Принудительная гетеросексуальность и лесбийское существование». Знаки . 5 (4): 631–660. DOI : 10.1086 / 493756 . S2CID 143604951 . 
  64. ↑ Хит, Мелани (февраль 2009 г.). «Состояние наших союзов». Гендер и общество . 23 (1): 27–48. DOI : 10.1177 / 0891243208326807 . S2CID 145626539 . 
  65. ^ Гудвин, Дж. И Джаспер, Дж. М. (ред.). Читатель контекстов. Нью-Йорк: WW Norton, 2008. Стр. 247-253.
  66. ^ Энгельс, Фридрих (1884). Происхождение семьи, частной собственности и государства (PDF) .
  67. ^ a b c d e Запад, Кэндис; Циммерман, Дон Х. (июнь 1987 г.). «Делающий пол». Гендер и общество . Шалфей . 1 (2): 125–151. DOI : 10.1177 / 0891243287001002002 . JSTOR 189945 . S2CID 220519301 .   PDF.
  68. ^ Krienert, Jessie L. (июль 2003). «Мужественность и преступность: количественное исследование гипотезы Мессершмидта» . Электронный социологический журнал . ICAAP . 7 (2).
  69. ^ Киммел, Майкл (2008). Гайланд: Опасный мир, в котором мальчики становятся мужчинами . Нью-Йорк: Харпер . ISBN 978-0-06-083135-6.
  70. ^ Запад, Кэндис; Фенстермейкер, Сара (февраль 1995 г.). «Делая разницу». Гендер и общество . Шалфей . 9 (1): 8–37. DOI : 10.1177 / 089124395009001002 . S2CID 220476362 . 
  71. ^ a b Коннелл, Рэвин ; Мессершмидт, Джеймс У. (декабрь 2005 г.). «Гегемонистская маскулинность: переосмысление концепции». Гендер и общество . Шалфей . 19 (6): 829–859. DOI : 10.1177 / 0891243205278639 . S2CID 5804166 .  PDF.
  72. ↑ Коннелл, Кэтрин (февраль 2010 г.). «Делать, отменять или переделывать гендер? Изучение опыта транслюдей на рабочем месте». Гендер и общество . Шалфей . 24 (1): 31–55. DOI : 10.1177 / 0891243209356429 . S2CID 145275500 . 
  73. ^ Вайцер, Рональд ; Кубрин, Чарис Э. (октябрь 2009 г.). «Женоненавистничество в рэп-музыке: контент-анализ распространенности и смыслов». Мужчины и мужественность . Шалфей . 12 (1): 3–29. DOI : 10.1177 / 1097184X08327696 . S2CID 145060286 . SSRN 2028129 .   PDF.
  74. ^ Убивая нас мягко 3: Изображение женщины в рекламе. Реж. Жан Килбурн. Перф., 2000. DVD.
  75. ^ Киммел, Майкл С. 2011. Гендерное общество. Нью-Йорк: Oxford Press.
  76. ^ Киммел, Майкл С. Гайланд: опасный мир, где мальчики становятся мужчинами. Нью-Йорк: Harpercollins, 2009. Печать.
  77. ^ «Женщины и насилие». Добро пожаловать в ООН: это ваш мир. Np, nd Web. 26 ноября 2011 г. < http://www.un.org/rights/dpi1772e.htm >.
  78. ^ Ферри, Майра Маркс. 2006. «Глобализация и феминизм: возможности и препятствия для активизма на глобальной арене» в Ферри, М.М. и Трипп, А.М. (ред.) Глобальный феминизм: транснациональный женский активизм, организация и права человека. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.
  79. ^ Зальцингер, Л. 2003. Гендеры в производстве: создание рабочих на глобальных фабриках Мексики. Беркли: Калифорнийский университет Press
  80. ^ Кристоф, Николас; ВуДанн, Шерил (17 августа 2009 г.). «Женский крестовый поход» . Нью-Йорк Таймс .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Чафец, Джанет Зальцман (2006). Справочник по социологии пола . Нью-Йорк: Спрингер. ISBN 9780387362182.
  • Лори Дэвидсон, Лаура К. Гордон, Лаура Крамер, Джеффри Хак, Холли Хейм (1979). Социология пола . Колледж Рэнда МакНалли.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  • Франклин, Сара (1996). Социология пола . Эдвард Элгар.
  • Холмс, Мэри (2007). Какой пол? Социологические подходы . Лондон: Sage Publications. ISBN 9781849208154.
  • Уортон, Эми С. (2013). Социология гендера: введение в теорию и исследования (2-е изд.). Хобокен, Нью-Джерси: Уайли. ISBN 9781444397246.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Рабочий документ DAW: участие в глобализации: последствия для гендерных отношений» . Семинар: Пекин + 5 - Будущие действия и инициативы (8-10 ноября 1999 г.) . Отдел ООН по улучшению положения женщин . Проверено 6 сентября 2015 года .
  • «Существует ли« женский язык »на самом деле?: Критическая оценка исследований различий полов в социолингвистике» Юки Мизоками , Университет Нагоя