Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Социология иммиграции предполагает социологический анализ иммиграции, особенно в отношении расы и этнического происхождения , социальной структуры и политической политики . Важные концепции включают ассимиляцию , инкультурацию , маргинализацию , мультикультурализм , постколониализм , транснационализм и социальную сплоченность .

История [ править ]

До двадцатого века [ править ]

Нативизм имеет долгую историю во многих обществах.

Двадцатый век [ править ]

Глобальная миграция в двадцатом веке особенно выросла в первой половине века. Из-за Первой мировой войны и Второй мировой войны иммигранты из Европы приехали в Соединенные Штаты (например) в огромных [ количественно ] количествах. В частности, после окончания (1918 г.) Первой мировой войны некоторые американцы назвали европейских иммигрантов опасными для американской культуры . [1] В 1924 году Конгресс Соединенных Штатов принял Закон об иммиграции 1924 года , который установил строгие квоты на иммигрантов, въезжающих в Соединенные Штаты. [1]

С 1960-х по 1990-е годы стигматизация иммигрантов как «ищущих работу» и «преступников» утихла, и вместо этого американцы начали рассматривать иммигрантов как благодетелей американской экономики, культуры и политической системы. [2] Хотя негативные ярлыки, которые иммигрантам давали в первой половине двадцатого века, влияли на их действия в обществе и самовосприятие (известное как теория навешивания ярлыков в социологии), иммигранты теперь начали легче ассимилироваться в обществе и формировать сильные социальные сети, которые способствовали приобретению ими социального капитала - «информации, знаний о людях или вещах, а также связей, которые помогают людям войти, получить властьв социальных сетях или иным образом использовать их ". [3]

Двадцать первый век [ править ]

Социологи внимательно изучали иммиграцию в двадцать первом веке. В Соединенных Штатах, по сравнению с большинством иммигрантов из Европы в начале двадцатого века, двадцать первый век стал свидетелем прибытия иммигрантов преимущественно из Азии, Ближнего Востока и Латинской Америки. С 2000 по 2001 год [ необходимы разъяснения ] социологи уделяли особое внимание издержкам и выгодам новой диверсифицированной иммиграции для американских институтов, культуры, экономических функций и национальной безопасности. [1] После атак на Всемирный торговый центр и Пентагон.11 сентября 2001 г. социологи тщательно проанализировали символизм усиления антииммиграционной риторики, направленной против иммигрантов с Ближнего Востока, исходящей от американцев. Теоретики структурного функционализма также изучали влияние массовой миграции - в результате войн, экономической незащищенности и терроризма - на социальные институты принимающих стран, на международное право и на уровень ассимиляции. Кроме того, социологи, использующие теорию социальных конфликтов , проанализировали, в частности, конфликты на рынке труда, якобы возникшие в результате усиления рыночной конкуренции из-за роста конкуренции между иммигрантами и местными рабочими за рабочие места и социальную мобильность . [4] Поскольку темпы глобальной иммиграции продолжают расти,[5] область социологии имеет особый интерес к мониторингу иммиграции двадцать первого века, поскольку она связана с основополагающими теориями символического интеракционизма, социального конфликта и структурного функционализма. [ необходима цитата ]

Смена поколений [ править ]

В исследованиях иммиграции социологи дают разные определения разным поколениям иммигрантов . В социологии слово «поколение» используется как «мера удаленности от« старой страны »». [6] Это означает, что социологи определяют людей, которые переезжают (в случае иммигрантов в Соединенные Штаты) из другого общества в Соединенные Штаты, как взрослых, как иммигрантов «первого поколения», их детей, рожденных в Америке, как «второе поколение». «иммигранты и их дети, в свою очередь, как иммигранты« третьего поколения ». [7]

В середине двадцатого века в Соединенных Штатах первое, второе и третье поколения иммигрантов обладали отличительными характеристиками. Иммигранты во втором поколении, чьи родители были иммигрантами, которые были свидетелями исторических событий, разворачивающихся в середине двадцатого века, развили отчетливую социальную идентичность как в себе, так и в популярной американской культуре. В конце 1930-х годов американский историк Маркус Ли Хансен заметил «явные различия в отношении к этнической идентичности между вторым поколением и их детьми в третьем поколении». [8] В то время как второе поколение стремилось ассимилироваться , третье поколение сентиментально вкладывалось в « этническую принадлежность».", который социолог Далтон Конли определяет как" этническое качество или принадлежность ". [9] Однако иммигранты двадцать первого века теперь ассимилируют больше, чем их предшественники двадцатого века, особенно при переходе к использованию английского языка среди иммигрантов, которые переезжают в США - как основной язык общения.

Хотя современные поколения иммигрантов имеют общее этническое происхождение и культуру, существуют различия в уровне социальной мобильности , экономических достижениях, образовательном уровне и семейных отношениях между членами этих поколений. [ необходима цитата ]

Три социологических точки зрения [ править ]

Символический интеракционизм [ править ]

Символический интеракционизм - это «теория на микроуровне, в которой общие значения, ориентации и предположения формируют основные мотивы действий людей». [10] Эта теория, в отличие от макросоциологии , сосредоточена на том , как личные взаимодействия создают социальный мир.

Чтобы понять, как формируются и конструируются представления об иммигрантах, была использована теория символического интеракционизма. Иммиграция в Соединенные Штаты растет с 1965 года. [11] Опросы общественного мнения показали, «что процент американцев, которые хотели иммиграции, снизился до очень низкого уровня непосредственно перед 1965 годом, но начал расти с 1965 года до 1965 года. в конце 1970-х годов, после чего он резко увеличился ". [11] Одна из причин негативной реакции туземцев на рост иммиграции заключается в том, что СМИ часто создают негативные образы иммигрантов. Кроме того, иммиграционное законодательство, такое как Закон 1996 года о личной ответственности и согласовании возможностей работы, усиление антииммиграционных настроений, нативистская риторика и социальные движения в Соединенных Штатах. [11] Также было доказано, что предполагаемая групповая угроза играет важную роль в объяснении отношения американцев к иммигрантам. [12] Страх перед иностранцами, изменяющими аспекты устоявшейся культуры, такие как родной язык, приводит к возникновению нативистских настроений и дальнейшей поляризации. Вместе эти примеры иллюстрируют важность статуса иммигранта как хозяина в формировании того, как другие воспринимают их и как они воспринимают себя. Например, расовая стигма, с которой мексиканские иммигранты сталкиваются в Соединенных Штатах, «усиливает низкий статус и самооценку американцев мексиканского происхождения». [13]Когда американцы мексиканского происхождения усваивают это восприятие своей расы , они начинают действовать соответственно и косвенно усиливают это восприятие.

Рост исламофобии в Соединенных Штатах после атак на Всемирный торговый центр является примером символического интеракционизма на практике. После атак на Всемирный торговый центр 11 сентября 2001 г. "арабы и мусульмане (а также латиноамериканцы, выходцы из Южной Азии и другие лица, которых ошибочно приняли за арабов или мусульман из-за цвета кожи, одежды или принадлежности к организации) ) пережили беспрецедентную вспышку ответного насилия "из-за предположений других, что они были террористами, которые намеревались причинить вред американцам. [14] В дни и месяцы после терактов 11 сентября, Мусульмане и арабы стали жертвами преступлений на почве ненависти из-за личных характеристик, таких как одежда, акцент, растительность на лице и цвет кожи. С точки зрения символического интеракционизма, жестокие нападения на арабов и мусульман были результатом общих предположений и значений, которые американцы приписывали арабам и мусульманам и их культуре.

Социальный конфликт [ править ]

Теория социальных конфликтов - это социологическая перспектива, которая рассматривает общество как постоянную борьбу за власть и ресурсы. Эта теория утверждает, что конкуренция между конкурирующими интересами является центральной функцией общества. Теоретики социальных конфликтов считают, что конкуренция за власть и ресурсы приводит к социальным изменениям.

С начала девятнадцатого века сторонники и противники иммиграции анализировали экономические последствия иммиграции для национальной экономики и рабочей силы. Противники повышения уровня иммиграции в стране утверждали, что ограничение иммиграции «улучшает экономическое благосостояние местных рабочих». [15]Иммиграция, утверждают оппоненты, приводит к безработице для местных рабочих. Причина этого аргумента заключается в том, что иммигранты конкурируют с коренными народами за рабочие места и ресурсы. Эта возросшая конкуренция приводит к тому, что рабочие-иммигранты получают больше рабочих мест, поскольку работодателям дешевле нанять высококвалифицированного иммигранта, который только что приехал в США и на самом деле не знает английского языка, чем низкоквалифицированного местного рабочего. Однако сторонники иммиграции утверждают, что иммиграция улучшает экономику страны, поскольку все больше людей попадает в рабочую силу, что приводит к более высокой производительности и усилению конкуренции на рынке труда. Кроме того, сторонники утверждают, что коренное население извлекает выгоду из иммиграции, поскольку «иммигранты увеличивают спрос на товары и услуги, производимые местными рабочими и фирмами».[16] Теоретики социальных конфликтов предполагают, что конкуренция между рабочими-коренными жителями и рабочими-иммигрантами за экономические достижения и социальную мобильность составляет суть дебатов об иммиграции, поскольку они связаны с экономикой.

Распространенное опасение состоит в том, что иммиграция изменит исконную культуру нации. В социологии «культура» определяется как «набор верований, традиций и практик». [17] По мнению членов группы общества (обычно считающихся большинством) нематериальная культура(т.е. ценности, убеждения, поведение и социальные нормы) иммигрантов - чужой группы - уменьшат стойкость и преобладание местной культуры. Примером этого сценария является опасение, что продолжающаяся иностранная иммиграция в Соединенные Штаты приведет к исчезновению значимости английского языка. Теоретики социальных конфликтов предполагают, что борьба за сохранение английского языка в качестве «официального» языка Соединенных Штатов - это постоянная борьба, с которой американское общество будет продолжать сталкиваться по мере продолжения иммиграции. Кроме того, "

Структурный функционализм [ править ]

Структурный функционализм - это социологическая перспектива, «утверждающая, что каждое общество имеет определенные структуры, которые существуют для выполнения определенного набора необходимых функций». [18] Опираясь на идеи социолога Эмиля Дюркгейма , общество через эту социологическую линзу воспринимается как живой организм - аналогично теории органицизма XIX века .

Что касается экономики общества, иммигранты играют важную роль в поддержании, разрушении и / или содействии социальной сплоченности . Например, с 1980-х и 1990-х годов американская экономика отдавала предпочтение работникам, которые могли предложить ценные навыки. Если иммигранты в Соединенных Штатах, например, могут предложить ценные навыки, они могут «увеличить шансы на экономический успех в Соединенных Штатах, такие как язык и культура американского рабочего места». [19]Человеческий капитал и физические ресурсы, которые могут предложить иммигранты, могут дополнить те, которые уже существуют в американской экономике. Структурные функционалисты считают, что независимо от того, являются ли они положительными или отрицательными, иммиграция существенно влияет на уровень социальной сплоченности на рабочем месте. Этот анализ социальной сплоченности тесно связан с работой социолога Эмиля Дюркгейма.

Социологи, использующие структурный функционализм, объяснили бы, что иммиграция выполняет функцию объединителя для иммигрантского населения в чужом обществе. Особенно в девятнадцатом и начале двадцатого века иммигранты в Соединенных Штатах были склонны общаться с людьми аналогичного этнического происхождения, чтобы испытать групповую солидарность во время интенсивной ресоциализации . Это чувство групповой солидарности привело к увеличению социального капитала, который сплотил людей и уменьшил чувство аномии среди иммигрантов, которое представляет собой «чувство бесцельности или отчаяния, возникающее, когда мы больше не можем разумно ожидать, что жизнь будет предсказуемой». [20] Таким образом, иммиграция служила механизмом для социальных сетей.будут созданы среди иммигрантского населения в период интенсивной ресоциализации и частых случаев аномальных самоубийств .

Транснационализм [ править ]

Более современный социологический анализ иммиграции можно изучить в рамках концепции транснационализма . Этот анализ, возможно, больше касается реляционных аспектов иммиграции, особенно с точки зрения способов, которыми семьи и отношения поддерживаются, когда члены мигрируют в другую страну. Теоретик Златко Скрбис утверждает, что в транснациональной сети семей модели миграции переплетаются с понятиями «эмоции» и «принадлежность». [21]

Социология мира, войны и социальных конфликтов [ править ]

В беженцах как оружие анализируются как принудительный опыт массового исхода беженцев из состояния в враждебном государство в качестве « оружия » .

См. Также [ править ]

  • Черный феминизм
  • Далтон Конли
  • Эмиль Дюркгейм
  • Человеческая миграция
  • Иммиграция в США
  • Социология расовых и этнических отношений
  • Новые американцы: экономические, демографические и финансовые последствия иммиграции
  • Миграционные исследования

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Флиглер, Роберт (2013). Серия Фонда Хейни: Страна острова Эллис: иммиграционная политика и американская идентичность в двадцатом веке . Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. п. 1. ISBN 9780812223385.
  2. ^ Флиглер, Роберт (2013). Серия Фонда Хейни: Страна острова Эллис: иммиграционная политика и американская идентичность в двадцатом веке . Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. п. 2. ISBN 9780812223385.
  3. Перейти ↑ Conley, Dalton (2013). Вы можете спросить себя: введение в мышление как социолог (4-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WW Norton & Company. п. 166. ISBN. 978-0-393-93774-9.
  4. Сравните: Вальехо, Джоди Агиус (2015). Иммиграция и работа . Исследования в области социологии труда. 27 . Бингли, Великобритания: Emerald Group Publishing Limited. п. xi. ISBN 9781784416324. В Соединенных Штатах иммигранты начинают бизнес с большей скоростью, чем уроженец [...]. а иммигранты или их дети основали более 40 процентов компаний из списка Fortune 500 [...] Старение населения и снижение темпов роста населения среди давно обосновавшихся коренных жителей в странах по всему миру означает, [sic], что иммигранты и их дети по рождению будут играть решающая роль в будущей экономике и на рынках труда. [...] В Соединенных Штатах 93 процента прироста населения трудоспособного возраста к 2050 году будет приходиться на иммигрантов и их родных детей [...].
  5. Перейти ↑ Llosa, Alvaro Vargas (2013). Глобальные переходы: иммиграция, цивилизация и Америка . Окленд, Калифорния: Независимый институт. п. 3. ISBN 9781598131338.
  6. ^ Костный мозг, Хелен; Уэда, Рид; Уотерс, Мэри (2007). Новые американцы: руководство по иммиграции с 1965 года . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Гарвардского университета. п. 270. ISBN 9780674023574.
  7. ^ Костный мозг, Хелен; Уэда, Рид; Уотерс, Мэри (2007). Новые американцы: руководство по иммиграции с 1965 года . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Гарвардского университета. п. 270. ISBN 9780674023574.
  8. ^ Костный мозг, Хелен; Уэда, Рид; Уотерс, Мэри (2007). Новые американцы: руководство по иммиграции с 1965 года . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Гарвардского университета. п. 271. ISBN. 9780674023574.
  9. Перейти ↑ Conley, Dalton (2013). Вы можете спросить себя: введение в мышление как социолог (4-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., стр. 333. ISBN 978-0-393-93774-9.
  10. Перейти ↑ Conley, Dalton (2013). Вы можете спросить себя: введение в мышление как социолог (четвертое изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., стр. 31. ISBN 978-0-393-93774-9.
  11. ^ a b c Собчак, Майкл (июль 2010 г.). Новые американцы: недавняя иммиграция и американское общество: отношение американцев к иммигрантам и иммиграционная политика (1) . Эль-Пасо, Техас: LFB Scholarly Publishing LLC. п. 9. ISBN 9781593323868.
  12. ^ Собчак, Майкл (2010). Новые американцы: недавняя иммиграция и американское общество: отношение американцев к иммигрантам и иммиграционная политика (1) . Эль-Пасо, Техас: LFB Scholarly Publishing LLC. п. 137. ISBN 9781593323868.
  13. ^ Uggen, Hartmann (2012). Читатель контекстов (2-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., стр. 275. ISBN 9780393912326.
  14. ^ Peek, Lori (2010). За реакцией: американцы-мусульмане после 11 сентября . Филадельфия, Пенсильвания: издательство Temple University Press. п. 28. ISBN 9781592139828.
  15. ^ Борхас, Джордж (2011). Дверь в рай: иммиграционная политика и американская экономика . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 62. ISBN 9780691088969.
  16. ^ Борхас, Джордж (2011). Дверь в рай: иммиграционная политика и американская экономика . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 87. ISBN 9780691088969.
  17. Перейти ↑ Conley, Dalton (2013). Вы можете спросить себя: введение в мышление как социолог (4-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., стр. 75. ISBN 978-0-393-93774-9.
  18. Перейти ↑ Conley, Dalton (2013). Вы можете спросить себя: Введение в мышление как социолог (4-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., стр. А-8. ISBN 978-0-393-93774-9.
  19. ^ Борхас, Джордж (2011). Дверь в рай: иммиграционная политика и американская экономика . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 19. ISBN 9780691088969.
  20. Перейти ↑ Conley, Dalton (2013). Вы можете спросить себя: введение в мышление как социолог (4-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., стр. 25. ISBN 978-0-393-93774-9.
  21. ^ Скрбис, З. «Транснациональные семьи: теоретизирование миграционных эмоций и принадлежности». Журнал межкультурных исследований . 29 (3): 231–246. DOI : 10.1080 / 07256860802169188 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Принстонский центр миграции и развития
  • Гарвардский семейный исследовательский проект
  • Центр исследований населения UPenn в Wayback Machine (архивировано 21 июля 2006 г.)
  • Центр народонаселения и общественной политики Калифорнийского университета в Ирвине
  • MIT Migration
  • Американская социологическая ассоциация - секция международной миграции в веб-архивах Библиотеки Конгресса (архив 29 ноября 2001 г.)
  • Рассел Сейдж в Wayback Machine (архивировано 10 марта 2007 г.)
  • Отдел миграционных исследований, Университетский колледж Лондона, Великобритания
  • Центр миграционных исследований, Нью-Йорк, в Wayback Machine (архивировано 17 июня 2006 г.)
  • CEIFO на Wayback Machine (архивировано 15 июля 2006 г. )
  • ERCOMER: Европейский исследовательский центр миграции и этнических отношений, Утрехтский университет