Sola fide

Justificatio sola fide (или просто sola fide ), означающее оправдание только верой , является христианской теологической доктриной, которая обычно используется для того, чтобы отличать реформатские и лютеранские традиции протестантизма от католической , восточно-православной и восточно-православной церквей. ^[1] Доктрина утверждает,что верующим прощаются нарушения закона Божьего именно на основе их веры ,а не на основании добрых дел.что они и сделали. Это прощение известно как « оправдание ». В классическом лютеранском и реформатском богословии добрые дела рассматриваются как свидетельство веры, но сами добрые дела не определяют спасение . ^[2] В отличие от этого методистское учение утверждает веру в оправдание верой, предлагающей Божье прощение, но считает, что святая жизнь с целью христианского совершенства (освящения) необходима для спасения. ^{[2] [3] [4]}

Центральное место в доктрине протестантской Реформации [ править ]

Доктрина sola fide утверждает, что Божье прощение виновных грешников даровано и получено только через веру, исключая все « дела » (добрые дела). Христианство утверждает, что без Божьего вмешательства человечество падет и грешно, что означает, что его действия и бездействие страдают от проклятия, и большинство, если не все, столкнутся с Божьим гневом из-за грехопадения человека (что означало конец Эдема). Бог, как утверждает вера, послал своего единственного сына в человеческом обличье, чтобы переродиться во всем человечестве, поэтому только через Иисуса Христа ( solus Christus) грешники могут получить прощение (оправдание), которое получено исключительно через веру

Праведность Христа, согласно последователям sola fide , приписывается (или приписывается) Богом грешникам, приходящим в состояние истинной, любящей веры (в противоположность вселяемой или наделенной ). Если так, то Божий приговор и возможное прощение исходят от искренней христианской веры (или, в некоторых более либеральных сектах, от всех принципов Христа), а не от чего-либо в грешнике. Это контрастирует с другими предполагаемыми милостями спасения, такими как исповедь священника и ритуалами, такими как еженедельное принятие причастия. См. Ordo salutis для получения более подробной информации о доктрине спасения, рассматриваемой в более широком смысле, чем оправдание только верой.

Автономный Сол FIDE оправдание душа является принципом большинства лютеранских и реформаторских сект , но ни римско - католический , ни православная церковь. Эти протестанты исключают все человеческие дела (кроме дел Иисуса Христа , которые составляют основу оправдания) из юридического приговора (или помилования) оправдания. Согласно Мартину Лютеру , оправдание только верой - это предмет, на котором стоит или падает Церковь . Таким образом, «одна вера» лежит в основе лютеранства и реформатского христианства и как формула отличает его от других христианских конфессий .

В лютеранстве [ править ]

С 1510 по 1520 год Лютер читал лекции по псалмам и книгам к евреям, римлянам и галатам. Изучая эти части Библии, он пришел к новому взгляду на использование таких терминов, как покаяние и праведность Римско-католической церковью. (См. К Римлянам 4: 1–5, Галатам 3: 1–7 и Бытие 15: 6.) Он пришел к убеждению, что церковь коррумпирована в своем поведении, и потерял из виду то, что он считал несколькими центральными истинами христианства. , наиболее важным из которых для Лютера было учение об оправдании - Божье действие, провозгласившее грешника праведным - только по вере через Божью благодать. Он начал учить, что спасение или искупление - это дар Божьей благодати , достижимый только через веру в Иисуса. ^[5]

«Эта твердая твердая скала, которую мы называем доктриной оправдания, - настаивал Мартин Лютер , - является главной статьей всей христианской доктрины, которая охватывает понимание всякого благочестия». ^[6] Он также назвал эту доктрину articulus stantis et cadentis ecclesiae («артикль стоящей и падающей церкви»): «если этот артикль стоит, то стоит Церковь; если он падает, то церковь падает». ^[7] Для лютеран это учение является материальным принципом богословия по отношению к Библии, то есть формальным принципом . ^[8] Они верят в оправдание только по благодати, только через веру во Христа »одна только праведность - это Евангелие, ядро ​​христианской веры, на которой сосредоточены и основаны все другие христианские доктрины.

Лютер пришел к пониманию оправдания исключительно как дело Бога. Когда в Евангелии упоминается Божья праведность, это означает, что Бог объявляет праведным неправедного грешника, который имеет веру в Иисуса Христа. ^[9] Праведность, посредством которой человек оправдывается (объявляется праведным), не принадлежит ему (теологически правильная праведность), но праведности другого человека, Христа ( чужая праведность). «Вот почему одна вера делает кого-то справедливым и исполняет закон», - сказал Лютер. «Вера - это то, что приносит Святого Духа через заслуги Христа». ^[10] Таким образом, вера для Лютера - это дар от Бога и «живая, смелая надежда на Божью благодать, столь уверенная в Боге».в пользу того, что он тысячу раз рискует смертью, полагаясь на него » ^[11].Эта вера захватывает праведность Христа и присваивает ее верующему. Он объяснил свою концепцию «оправдания» в статьях Смолкалда :

Первая и главная статья такова: Иисус Христос, наш Бог и Господь, умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Римлянам 3: 24–25). Он единственный Агнец Божий, Который берет на себя грехи мира ( Иоанна 1:29), и Бог возложил на Него беззакония всех нас ( Исайя 53: 6). Все согрешили и оправдываются даром, без своих дел и заслуг, по Его благодати, через искупление во Христе Иисусе, в Его крови (Римлянам 3: 23–25). В это надо верить. Это не может быть получено или осознано каким-либо действием, законом или заслугой. Следовательно, ясно и определенно, что только эта вера оправдывает нас. ... Ничто из этого артикула не может быть отдано или отдано, даже если небо, земля и все остальное упадут ( Марка 13:31).^[12]

Традиционно лютеране учили судебному (или юридическому) оправданию, божественному оправдательному приговору, вынесенному верующему грешнику. Бог объявляет грешника «невиновным», потому что Христос занял его место, живя совершенной жизнью согласно закону Божьему и страдая за свои грехи. Для лютеран оправдание никоим образом не зависит от мыслей, слов и поступков тех, кто оправдан только верой во Христа. Новое послушание, которое оправданный грешник оказывает Богу через освящение, следует за оправданием как следствие, но не является частью оправдания. ^[13]

Лютеране верят, что люди получают этот дар спасения только через веру. ^{[14] [15]} Спасающая вера - это познание, ^[16] принятие, ^[17] и упование ^[18] на обетование Евангелия. ^[19] Даже сама вера рассматривается как дар Божий, созданный в сердцах христиан ^[20] действием Святого Духа через Слово ^[21] и крещение. ^[22] Вера рассматривается как инструмент, который получает дар спасения, а не как нечто, что вызывает спасение. ^[23] Таким образом, лютеране отвергают « теологию принятия решений », распространенную среди современных евангелистов..

Для лютеран оправдание дает силу, с помощью которой христиане могут возрастать в святости. Такое улучшение происходит в верующем только после того, как он стал новым творением во Христе через Святое Крещение. Это улучшение не завершено в этой жизни: христиане всегда «святые и грешники одновременно» ( simul iustus et peccator ) ^{[24] -} святые, потому что они святы в глазах Бога, ради Христа, и совершают дела, которые нравятся Ему. ; грешники, потому что они продолжают грешить до смерти.

Происхождение термина [ править ]

Мартин Лютер возвысил sola fide до главной причины протестантской Реформации , сплоченного призыва лютеранского дела и главного отличия лютеранской и реформатской ветвей христианства от римского католицизма . Жан Кальвин , также сторонник этой доктрины, учил, что «всякий, кто хочет получить праведность Христову, должен отречься от своей». Согласно Кальвину, только потому, что грешник может получить хорошее положение Сына Божьего через веру в него и союз с ним, грешники имеют любую надежду на прощение, принятие и мир с Богом.

Исторически выражение - «оправдание только верой» - появилось в ряде католических переводов Библии: в Нюрнбергской Библии (1483 г.) в Послании к Галатам 2; 16 («δικαιοῦται ἄνθρωπος ... διὰ πίστεως Χριστοῦ Ἰησοῦ») написано « nur durch» den glauben », ^{[25] [26]} и итальянские переводы 1476, 1538 и 1546 годов содержат« ma solo per la fede »или« per la sola fede ». ^{[27] [28]}

Официальная итальянская Библия Католической церкви, La Sacra Bibbia della Conferenza Episcopale Italiana (2008), в Послании к Галатам 2:16, частично гласит: «Но только через веру в Иисуса Христа» ( ma soltanto per mezzo della fede ). ^{[29] [30]}

Выражение «одна вера» также встречается как минимум в девяти переводах Библии на английский язык :

• Расширенная Библия (AMP) ^[31]
• Расширенная Библия , классическое издание (AMPC) ^[32]
• Перевод Божьего Слова (GW) ^[33]
• Перевод хороших новостей (GNT) ^[34]
• Живая Библия (TLB) ^[35]
• Сообщение (MSG) ^[36]
• Имена Бога Библия (NOG) ^[37]
• Голос (ГОЛОС) ^[38]
• Уэймутский Новый Завет (WNY) ^[39]

Лютер добавил слово « аллейн» («одинокий» по-немецки) к Посланию к Римлянам 3:28, что противоречиво, так что оно звучало так: «Итак, теперь мы считаем, что человек оправдывается без помощи дел закона, только через веру». ^[40] Слово «один» не встречается в греческих текстах ^[41], и Лютер признал этот факт, но защищал свой перевод, утверждая, что наречие «один» требовалось идиоматическим немецким языком: ^[42]

Я очень хорошо знал, что слова solum [«одинокий» на латыни] нет в греческом или латинском тексте (…) Это факт, что этих четырех букв SOLA там нет (…) В то же время (…) оно принадлежит там, если перевод должен быть ясным и энергичным. Я хотел говорить по-немецки, а не по-латыни или по-гречески, поскольку в переводе я обязался говорить именно по-немецки. Но природа нашего немецкого языка такова, что, говоря о двух вещах, одна из которых утверждается, а другая отрицается, мы используем слово solum ( аллейн ) вместе со словом nicht [не] или kein [нет]. Например, мы говорим: «Фермер приносит аллейн [только] зерно и кейн [нет] денег. ^[43]

Лютер далее заявил, что слово sola использовалось в богословских традициях до него, и это наречие проясняет предполагаемое значение Павла:

Я не единственный и не первый, кто сказал, что только вера делает человека праведником. До меня это говорили Амвросий, Августин и многие другие. И если человек собирается читать и понимать Св. Павла, он должен будет сказать то же самое, и он не сможет сказать ничего другого. Слова Павла слишком сильны - они не допускают никаких дел, вообще никаких! Итак, если это не дела, то это должна быть одна вера. ^[44]

Другие католические авторитеты также использовали слово «только» в своем переводе Послания к Римлянам 3:28 или толкования отрывков о спасении верой. ^{[45] [26] [46]}

Вера и дела [ править ]

Павел не был антиномистом . В то время как спасение не может быть достигнуто через дела (Титу 3: 5), вера, являющаяся единством со Христом в Духе, естественным образом исходит из любви (Галатам 5: 6). ^{[47] [48]} Это было также акцентом Мартина Лютера. ^[49]

В отношении Sola Fide место дел находится во второй главе Послания к Ефесянам : «Оправдание по благодати через веру, а не от вас самих » и « не по делам ». Другими словами, это делается только по вере, поскольку здесь исключаются все человеческие усилия. (Еф. 2: 8–9) ^[50] Далее к Ефесянам говорится, что каждый человек, имеющий веру, должен творить добрые дела в соответствии с планом Бога (Еф. 2:10). Однако эти дела - не причина прощения, а результат прощения. Одна только вера оправдывает, но вера никогда не бывает одинока. Далее следуют работы. ^{[51] [52]} Короче говоря, дела любви - это цель спасительной веры. (1 Тим. 1: 5) ^[53]

Согласно обороне аугсбургским из Меланхтона , то Послание Иакова ясно учит , что получатели письма были оправданы Богом через спасительное Евангелие (James 1:18):

В-третьих, Иаков незадолго до этого говорил о возрождении, а именно о том, что оно происходит через Евангелие. Ибо так он говорит Иакова 1:18: «По Своей воле Он родил нас со Словом Истины, чтобы мы были своего рода начатками Его созданий». Когда он говорит, что мы были рождены свыше по Евангелию, он учит, что мы были рождены свыше и оправданы верой. Ибо обетование о Христе постигается только верой, когда мы противопоставляем его ужасам греха и смерти. Поэтому Иаков не думает, что мы рождены свыше по нашим делам. ^[54]

В ответ на вопрос по Иакова 2:24 («вы видите, что человек оправдывается тем, что он делает, а не только верой»), Евангелическо-лютеранский синод Висконсина написал: «Во 2-й главе Иакова автор имел дело с заблуждающимися людьми, которые сказал, что если бы у них была вера, им не нужно было бы проявлять свою любовь жизнью веры (2: 14–17). Иаков противостоял этой ошибке, обучая, что истинная, спасающая вера жива, проявляя себя таковыми делами любви (Иакова 2:18, 26). Автор Иакова учил, что оправдание дается только верой, а также что вера никогда не бывает единственной, но проявляет себя живой через добрые дела, выражающие благодарность верующего Богу за бесплатный дар спасения. верою в Иисуса Христа ". ^[55]

Согласно защите Аугсбургского исповедания снова,

Поэтому Иаков не верил, что добрыми делами мы заслуживаем прощение грехов и благодать. Ибо он говорит о делах оправданных, которые уже примирились и приняты и получили прощение грехов. ^[56]

В статье XX Хороших работ , то Augsburg Confession утверждает , что:

[Меня] с нашей стороны учат, что нужно делать добрые дела, не потому, что мы должны полагаться на их благодать, а потому, что такова воля Бога. Только верой постигается прощение грехов ^[57]

Мартин Лютер, выступавший против антиномизма , записал, что он заявил: «Дела необходимы для спасения, но они не вызывают спасения, ибо одна вера дает жизнь». ^[58]

В своем «Введении к римлянам» Лютер заявил, что спасительная вера:

живая, творческая, активная и могущественная вещь, эта вера. Вера не может не делать добрых дел постоянно. Он не останавливается, чтобы спросить, нужно ли делать добрые дела, но прежде, чем кто-нибудь спросит, он уже сделал их и продолжает делать их, не переставая. Всякий, кто не делает добрые дела таким образом, является неверующим ... Таким образом, отделить веру и дела так же невозможно, как отделить свет и свет от огня! ^[59]

Шотландский богослов Джон Мюррей из Вестминстерской духовной семинарии в Филадельфии утверждал:

«Одна только вера оправдывает, но оправданный человек с одной лишь верой был бы чудовищем, которого никогда не бывает в царстве благодати. Вера проявляется через любовь (Гал. 5: 6). А вера без дел мертва (Иакова 2: 17– 20) ".

«Это живая вера, которая оправдывает, и живая вера соединяется со Христом как в силе Его смерти, так и в силе Его воскресения. Никто не вверил себя Христу для избавления от вины греха, кто не вверил Себя Ему для избавления от власти греха ". ^{[60] [61]}

Современный евангелический богослов Р.С. Спроул пишет:

Отношения веры и добрых дел можно различать, но никогда не разделять ... если добрые дела не вытекают из нашего исповедания веры, это явный признак того, что мы не обладаем оправдывающей верой. Реформатская формула такова: «Мы оправдываемся одной верой, но не одной верой». ^[62]

Майкл Хортон соглашается, говоря:

Таким образом, эти дебаты не касаются вопроса о том, обновляет ли нас Бог и инициирует ли процесс постепенного роста святости на протяжении всей нашей жизни. «Мы оправданы только верой, но не одной верой», - заявил Лютер, и это повторяющееся утверждение о новом рождении и освящении как неизбежно связанных с оправданием заставляет задуматься о том, как карикатуры продолжают безосновательно увековечиваться. ^[63]

Работы Закона [ править ]

Многие католики рассматривают исключение «дел закона» как относящееся только к делам, совершенным для спасения согласно Моисееву закону, в отличие от дел веры, которые считаются достойными спасения.

Приверженцы sola fide отвечают, что Иисус не устанавливал соблюдение высшего морального кодекса как средство спасения, и склонны рассматривать исключение «дел закона» (как средство получения оправдания) как относящееся к любым трудам Моисеева закона. и, следовательно, любые «дела праведности, которые мы сделали» (Титу 3: 5) или любая система, в которой человек зарабатывает жизнь вечную на основе заслуг в делах.

Однако большинство понимает, что «праведность закона» должна исполняться теми, кто оправдан верой (Римлянам 8: 4). Закон Моисеев и принципы Евангелия (такие как Нагорная проповедь и Страшный суд в Матфея 25) рассматриваются как находящиеся в соответствии, причем последние дополняют, разъясняют и расширяют первые, основываясь на любви Бога к Богу. нас и любовь к другим. Таким образом, лютеранский или реформатский верующий может утверждать, что «закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра» (Римлянам 7:12), согласовывая два принципа одной и той же Библии. ^[64]

Согласование различных акцентов [ править ]

Христианские богословия совершенно по-разному отвечают на вопросы о природе, функции и значении оправдания. Эти вопросы включают: оправдание - событие, происходящее мгновенно или это непрерывный процесс? Осуществляется ли оправдание только божественным действием ( монергизм ), божественным и человеческим действием вместе ( синергизм ) или человеческим действием (ошибочно называемое пелагианством ^[65] )? Является ли оправдание постоянным или его можно потерять? Какое отношение имеет оправдание к освящению , процессу, посредством которого грешники становятся праведниками и получают от Святого Духа возможность жить жизнью, угодной Богу?

Спустя столетия после Реформации и в некоторой степени либерализация Контрреформации предполагала, что различия заключаются в акцентах и ​​концепциях, а не в доктрине, поскольку католики и православные христиане признают, что произведения не являются основой оправдания и, соответственно, спасения , и большинство протестантов принимают необходимость покаяния и верховенства благодати (см. ниже § Всемирную лютеранскую федерацию и Римско-католическую церковь и § Совместную лютеранско-православную комиссию ). Кроме того, многие протестантские церкви на самом деле придерживаются более тонких позиций, таких как sola gratia, sola fide или оправдание верой (т.е.в одиночку ). Согласно опросу 2017 года, проведенному в Западной Европе исследовательским центром Pew Research Center , «меньше людей говорят, что одна вера (на латыни sola fide ) ведет к спасению, - позиция, которую Мартин Лютер сделал центральным сплоченным кличем протестантских реформаторов 16-го века . " Протестанты во всех опрошенных странах, кроме Норвегии, чаще говорят, что для спасения необходимы и добрые дела, и вера в Бога. ^[66]

Совместная декларация о доктрине оправдания (JDDJ), подписанная как Всемирной лютеранской федерацией, так и Римско-католической церковью 31 октября 1999 г., провозглашает:

Мы вместе исповедуем, что добрые дела - христианская жизнь, прожитая в вере, надежде и любви, - следуют за оправданием и являются его плодами. Когда оправданные живут во Христе и действуют по полученной благодати, они приносят, говоря библейскими терминами, добрые плоды. Поскольку христиане борются с грехом всю свою жизнь, это последствие оправдания также является для них обязанностью, которую они должны выполнить. Таким образом, и Иисус, и Апостольские Писания увещевают христиан совершать дела любви. ^[67]

Совместная декларация о доктрине оправдания (JDDJ), подписанный Всемирной Лютеранской Федерации и католической церкви, говорит , что «грешники оправданы верой в спасительную действия Бога во Христе. ... Такая вера активна в любви и поэтому христианин не может и не должен оставаться без дел ». А позже: «Добрые дела - христианская жизнь, прожитая в вере, надежде и любви, - следуют за оправданием и являются его плодами. Когда оправданные живут во Христе и действуют по полученной благодати, они приносят, в библейских терминах, добрые плоды. Поскольку христиане борются с грехом всю свою жизнь, это последствие оправдания также является для них обязанностью, которую они должны выполнить. Таким образом, и Иисус, и Апостольские Писания увещевают христиан совершать дела любви ». ^[67]

В Совместной декларации никогда не упоминается выражение « Sola Fide» и « Катехизис католической церкви», в котором ясно говорится, что спасение достигается сочетанием веры и добрых дел, которые считаются человеческим ответом на Божью благодать. ^{[68] [69] [70] [71] [72]}

Послание Иакова и Послания Павла [ править ]

В главе 2 послания Иакова , стихи 14–26, обсуждается вера и дела, начиная со стиха 14: «Что пользы, братья мои, если человек говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли вера спасти его? " В стихе 20 говорится, что вера без дел мертва.

Защита Аугсбургского вероисповедания отвергает идею о том, что Послание Иакова противоречит лютеранскому учению об оправдании. ^[73]

Имеющий веру и добрые дела праведен не за дела, а ради Христа через веру. И как хорошее дерево должно приносить хорошие плоды, и все же плод не делает дерево хорошим, так и добрые дела должны следовать за новым рождением, хотя они не делают человека принятым перед Богом; но как дерево сначала должно быть хорошим, так и человек должен сначала быть принят пред Богом по вере ради Христа. Дела слишком незначительны, чтобы сделать нас милостивыми для нас ради них, если бы Он не был милостив к нам ради Христа. Поэтому Иаков не противоречит апостолу Павла и не говорит, что мы заслуживаем своими делами и т. Д. ^[74]

Лютеранские богословы- конфессионалы резюмируют Иакова 2: «Люди оправдываются / объявляются праведными, когда они видят добрые дела, которые мы делаем в результате нашей веры, и приходят к выводу, что наша вера искренняя». ^[75]

В ответ на другой вопрос к Иакова 2:24, а также к Римлянам 3: 23–24, Висконсинский евангелическо-лютеранский синод ответил:

Павел пишет людям, которые сказали, что вера в Иисуса сама по себе не спасает человека, но чтобы получить оправдание, нужно также подчиняться закону Божьему (Гал. 3: 3, 5: 4). Чтобы противостоять ложному представлению о том, что то, что мы делаем, соблюдая закон, должно быть добавлено к вере в то, что Христос сделал для нас. Павел часто подчеркивает в своих посланиях (особенно к Галатам, Римлянам, Колоссянам), что мы спасены благодатью только через веру. Джеймс пишетлюдям, которые чувствовали, что вера в Иисуса спасла человека, но эта вера не означала, что человек обязательно будет соблюдать Божьи заповеди из любви к Богу (Иакова 2:14, 17). Показать, что вера на самом деле не является верой, если она не побуждает человека благодарить Бога за спасение в жизни, полной радости и готовности повиноваться святой воле Бога. Иаков подчеркивал, что вера, которая не показывала, что это живая вера, на самом деле не была верой. ^[76]

В лютеранском толковании далее указывается, что Иаков просто подтверждает учение Иисуса в Матфея 7:16 , ^[77] и что в десятом стихе той же главы («Ибо тот, кто соблюдает весь закон, но спотыкается только в одном месте, виновен. нарушить все это "), Джеймс также отрицает, что работает как средство получить прощение:

Здесь Иаков (стих 10) также опровергает ложное учение о работе праведности. Единственный способ освободиться от греха - это полностью и полностью соблюдать закон. Если мы обидим его хоть малейшим, ничтожным образом, мы виноваты во всем. Слава Богу, что Он послал Иисуса исполнить за нас Закон во всей его полноте ^[78]

Лютеранские и реформатские протестанты, как и другие, основывают sola fide на том факте, что Новый Завет содержит почти двести утверждений, которые, по-видимому, подразумевают, что веры или веры достаточно для спасения, например: «Иисус сказал ей, я есмь. воскресение и жизнь: кто верит в Меня, хоть он и мертв, но будет жить ». ( Иоанна 11:25 ) и особенно слова Павла в Послании к Римлянам: «Итак мы заключаем, что человек оправдывается верою без дел закона». ( Римлянам 3:28 ) «Воздаяние делающему вменяется не по благодати, но по долгу. А не делающему, но верующему в оправдывающего нечестивого вера его вменится в праведность». ( Римлянам 4: 4–5 )

Точная связь между верой и добрыми делами остается предметом разногласий в некоторых протестантских традициях (см. Также Закон и Евангелие ). Даже в начале Реформации появились тонкие различия в акцентах. Например, поскольку Послание Иакова подчеркивает важность добрых дел, Мартин Лютер иногда называл его «соломенным посланием». Кальвин, с другой стороны, не намереваясь отличаться от Лютера, писал о необходимости добрых дел как следствия или «плода» веры. В анабаптистах , как правило, делают номинальное различие между верой и послушанием.

Недавняя статья предполагает, что нынешняя путаница относительно Послания Иакова о вере и делах возникла в результате антидонатистской полемики Августина Гиппона в начале пятого века. ^[79] Такой подход согласовывает взгляды Павла и Иакова на веру и дела. Недавние встречи ученых и духовенства попытались смягчить противоположность между протестантскими и католическими концепциями роли веры в спасении, которая, в случае успеха, имела бы далеко идущие последствия для отношений между большинством протестантских церквей и католической церковью. Эти попытки сформировать консенсус принимаются среди многих протестантов и католиков, но среди прочего, sola fideпродолжает отделять церкви Реформации, включая многих лютеран, реформатов и других, от других деноминаций. Некоторые утверждения доктрины интерпретируются как отрицание доктрины в понимании других групп.

В этой дискуссии есть и семантическая составляющая, которая в прошлом веке привлекла новое внимание. И в латинском, и в английском есть два слова для описания убеждений: одно - более интеллектуальное (английская вера , латинское глагольное кредо ), а другое подразумевает «верность» (английская вера , латинское fides ). Но у греческого и немецкого есть только один (нем. Glaube , греч. Пистис ). Некоторые историки предположили, что эта семантическая проблема вызвала некоторые разногласия: ^{[ необходима цитата ]}Возможно, сторонники Лютера понимали «спасение только верой» как «спасение верностью Христу», в то время как его противники понимали его как «спасение интеллектуальной верой во Христа ». Поскольку в трудах Лютера есть отрывки, которые можно принять в поддержку любого из этих значений, обе стороны смогли процитировать отрывки из Лютера, защищая свою интерпретацию того, что он имел в виду.

Католическая точка зрения [ править ]

На Генеральном Тридентском совете католическая церковь предостерегла от крайнего варианта sola fide в каноне XIV о самоправедности и оправдании без покаяния, заявив: «Если кто-то говорит, этот человек действительно освобожден от своих грехов и оправдан, потому что что он, несомненно, считал себя отпущенным и оправданным; или что никто не оправдан по-настоящему, кроме того, кто считает себя оправданным; и что только этой верой совершаются отпущение грехов и оправдание; пусть он будет анафемой ». ^[85] Это можно легко согласовать с первым из 95 тезисов Лютера (и, следовательно, со многими его теологическими учениями), который призывает к покаянию.

Папа Бенедикт XVI резюмировал католическую позицию следующим образом: « ... Фраза Лютера:« только вера »истинна, если она не противоречит вере в милосердии, в любви. Вера - это взгляд на Христа, вверение себя Христу, единение с Христом. сообразовался со Христом, со своей жизнью ... Святой Павел говорит о вере, действующей любовью (ср. Гал. 5:14) » [1]

Следующие принципы Катехизиса Католической церкви (помеченные номером абзаца) полезны для понимания католической точки зрения на оправдание. ^[86]

• 1989. Оправдание - это не только прощение грехов, но также освящение и обновление внутреннего человека.
• 1990. Оправдание отделяет человека от греха, который противоречит любви Бога, и очищает его сердце от греха.
• 1991. С оправданием вера, надежда и милосердие изливаются в наши сердца, и нам даровано послушание божественной воле.
• 1992. Оправдание было для нас заслугой Страстей Христа, Который принес Себя на крест как живая жертва, святая и угодная Богу, и чья кровь стала инструментом искупления грехов всех людей.
• 1993. Оправдание устанавливает сотрудничество между благодатью Бога и свободой человека. Со стороны человека это выражается в согласии веры на Слово Божье, которое побуждает его к обращению, и в сотрудничестве милосердия с побуждением Святого Духа, который предшествует его согласию и сохраняет его.
• 1996. Наше оправдание исходит от благодати Божьей.
• 2007. Что касается Бога, то у человека нет строгого права на какие-либо заслуги .
• 2010. Поскольку инициатива принадлежит Богу в порядке благодати, никто не может заслужить первоначальную благодать прощения и оправдания в начале обращения. Движимые Святым Духом и милосердием, мы можем заслужить для себя и других благодать, необходимую для нашего освящения, для увеличения благодати и милосердия и для достижения вечной жизни.
• 2011. Милосердие Христа - это источник всех наших заслуг перед Богом . Благодать, соединяя нас со Христом в активной любви, обеспечивает сверхъестественное качество наших действий и, следовательно, их заслуги перед Богом и людьми.

Таким образом, католическая точка зрения, возможно, может быть интерпретирована как прогрессия или поток: сначала благодать, затем начальное доверие / покаяние / обращение, затем вера / надежда / милосердие, в сочетании с акцентом на то, что ни один из этих элементов не должен быть изолирован, таким образом упуская пакет.

Кроме того, к каждому из них относятся таинства крещения , евхаристии и примирения : крещение для устранения греха (в случае младенца - первородный грех ), евхаристия для участия в жертве Иисуса и покаяние за признание в грехах. вера и милосердие и назначение молитв / действий для воссоединения веры и милосердия. Sola fide отвергается только постольку, поскольку игнорирует или отвергает благодать или Новую заповедь.

Некоторые ученые раннего христианства являются приверженцами Новой точки зрения на Павла и поэтому полагают, что sola fide - это неправильное толкование со стороны лютеран и что Павел на самом деле говорил о законах (таких как обрезание, диетические законы, суббота, храмовые ритуалы и т. Д.) которые считались необходимыми для евреев того времени. ^[87]

Грейс [ править ]

Католическая точка зрения утверждает , что вместо этого благодать , в частности, форма благодати , известной как «освящающей благодати», и который первым заливает душу в крещение, которое уполномочивает свою способность как верить и выполнять добрые дела, важен как врата к спасению, но не единственный элемент, необходимый для спасения (Еф. 2: 8–10). Богом дарованная Богом благодать предлагается и наделяет человека способностью верить и совершать добрые дела, которые затем становятся достойными награды, потому что соединились со спасительной силой Христа на Кресте. (Фил. 2: 12–13) (Катехизис Католической церкви, 1987–2029 гг.) Христианин должен откликнуться на этот бесплатный дар благодати от Бога, данный в первую очередь, обычно при крещении (1 Пет. 3:21), как верою, так и живя в свете Христа через любовь (Иоанна 3:16; 1 Иоанна 1: 7) ( Галатам 5: 6 ), которая совершенствует христианина на протяжении всей его или ее жизни ( Иакова 2:22)). Католическая позиция лучше всего резюмируется в Иоанна 3:16, если у человека есть правильное контекстуальное понимание слова «верить». «Верить» в контексте и в древнем иудаизме означало нечто большее, чем интеллектуальное согласие. «Верить» также означало повиноваться, что видно в контексте в Иоанна 3:36, 1 Иоанна 2: 3 и далее и 1 Иоанна 5: 1 и далее. Без нашего положительного отклика на предложенную благодать спасение невозможно.

Как изложено в Катехизисе католической церкви , учение католической церкви состоит в том, что именно благодать Божья, «свободная и незаслуженная помощь, которую Бог дает нам в ответ на Его призыв», оправдывает нас ^[88], благодать, которая является предпосылкой для нашей свободной реакции «сотрудничества в оправдании верой и в освящении милосердием». ^[89]

Обоснование [ править ]

Согласно Катехизису католической церкви оправдание дается в крещении, таинстве веры. ^[90] таинство примирения обеспечивает восстановление оправдания, если потерян через совершение смертного греха . ^[91] Смертельный грех делает оправдание утраченным, даже если вера все еще присутствует. ^[92]

Совет Трент постарался разъяснить учение Католической Церкви на оправдание и манера , в которой она отличалась от той , предложенный лютеранской и реформатской христиан. В нем говорилось: «Вера - это начало человеческого спасения, основание и корень всякого оправдания, без которого невозможно угодить Богу ( Евреям 11: 6 ) и прийти к общению с Его сыновьями; поэтому нам сказано: быть оправданным безвозмездно, потому что ничто из того, что предшествует оправданию, будь то вера или дела, не заслуживает благодати оправдания ». ^[92] «Вера, если к ней не добавлены надежда и милосердие, не соединяет человека полностью со Христом и не делает его живым членом Его тела. По этой причине наиболее верно сказано, что вера без дел мертва (Иакова 2: 17–20 ) и бесполезно, и во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая через милосердие ( Галатам 5: 6 ) » ^[92] После оправдания« делающим добро ». до конца и упование на Бога, вечная жизнь должна быть предложена как благодать, милостиво обещанная сыновьям Божьим через Христа Иисуса, так и как награда, обещанная Самим Богом, которая будет верно отдана за их добрые дела и заслуги. ... Поскольку Сам Христос Иисус, как глава на члены и виноградная лоза на ветви ( Иоанна 15: 1–6), постоянно вселяет силу в оправданных, сила которой всегда предшествует, сопровождает и следует за их добрыми делами, и без которой они никоим образом не могли бы быть приятными и достойными перед Богом, мы должны верить, что ничто больше не нуждается в оправданных для предотвращения их из-за того, что они считались имеющими благодаря тем самым делам, которые были совершены в Боге, полностью удовлетворяющими божественному закону в соответствии с состоянием этой жизни, и действительно заслужили жизнь вечную, которая должна быть обретена в свое [положенное] время, при условии, что они отойдите [эту жизнь] в благодати » ^[92].

Собор в своих канонах осудил следующие положения:

• человек может быть оправдан перед Богом своими собственными делами, совершенными ли его собственными природными силами или через учение закона, без божественной благодати через Иисуса Христа (канон 1);
• грешник оправдывается только верой, что означает, что ничего другого не требуется для сотрудничества, чтобы получить благодать оправдания, и что ни в коем случае не обязательно, чтобы он был подготовлен и настроен действием своей собственной воли (канон 9 );
• заповеди Божьи невозможно соблюдать даже для того, кто оправдан и установлен благодатью (канон 18);
• полученная справедливость не сохраняется и не умножается перед Богом через добрые дела, но эти дела являются лишь плодами и знаками обретенного оправдания, но не причиной его увеличения (канон 24);
• добрые дела оправданного являются таким образом дарами Божьими, что не являются также и добрыми заслугами Его оправданного; или тот, кто оправдан добрыми делами, которые он совершает по благодати Божьей и заслугой Иисуса Христа, живым членом которого он является, на самом деле не заслуживает увеличения благодати, вечной жизни, и в случае, если он умрет в благодати, достижение самой вечной жизни, а также увеличение славы (канон 32).

Библейское толкование [ править ]

Католические экзегеты полагают, что св. Иаков, продолжая вышеприведенную нить, не имел другой цели, кроме как подчеркнуть тот факт - уже подчеркнутый св. Павлом, - что только такая вера, которая активна в милосердии и добрых делах (fides caritate formata), обладает какой-либо другой целью. сила оправдывать человека (ср. Галатам 5: 6; 1 Коринфянам 13: 2), в то время как вера, лишенная милосердия и добрых дел (fides informis), является мертвой верой и в глазах Бога недостаточна для оправдания (ср. Иаков 2: 17 кв.) ^{[93] [94]}

В ответ на sola fide Роберт Сунгенис в своей книге 1997 года Not by Faith Alone утверждает, что:

1. Лютеране и христиане-реформаторы придумали множество разнообразных объяснений, чтобы нейтрализовать ясное и недвусмысленное утверждение в Ин. 2:24 о том, что «человек оправдывается делами, а не только верой». Каждое из этих объяснений заключает, что Иаков не учит, что человек оправдывается делами в том же смысле, в каком Павел говорит, что человек оправдывается верой. Озадаченный языком Иакова, Мартин Лютер даже пришел к выводу, что послание Иакова было ложной книгой и не должно быть канонически авторитетным для учения Нового Завета.
2. Противодействуя лютеранскому и реформатскому объяснению послания Иакова, в котором говорится, что Иаков имеет в виду, что «люди» являются свидетелями дел Авраама, текст Бытия (Бытие 22) не включает людей в качестве свидетелей дел Авраама, а только самого Бога.
3. Противодействуя лютеранскому и реформатскому объяснению Иакова, согласно которому слово «оправданный», как Иаков использует этот термин, относится к «оправданию», а не к спасительному оправданию, как Павел использует этот термин, можно привести следующие аргументы:
   • Если бы Иаков учил понятию «оправдание», он сказал бы правильным греческим словом: «Видите ли, человек оправдывается делами». Более того, поскольку Иаков добавляет предложение «и не только верой», мы знаем, что он исправляет ложное представление об одиночестве веры в оправдание, не предполагая, что Авраам был оправдан делами.
   • Если бы Иаков пытался учить оправданию Авраама, конкретная аргументация, которую он использовал, имела бы смысл только в том случае, если бы противники Иакова утверждали, что Авраам «подтвержден только верой». Другими словами, если бы гипотеза оправдания была верной, синтаксические требования вынудили бы Джеймса использовать значение слова «подтверждено» в первой части своего аргумента (Ин. 2: 20–21), чтобы также использовать его во второй части. (Иоанна 2:24). Поскольку грамматическая структура стиха в таком случае требует, чтобы фраза «не только верой» имела референт во фразе «подтверждено», это вынудило бы значение стиха быть таким: «человек оправдан ... не только верой "- значение, не имеющее отношения к обсуждению Иакова.
   • Новый Завет не использует слово «оправданный» в смысле «подтвержденный» в контекстах, которые являются сотериологическими, то есть контекстами, в которых обсуждается спасение или проклятие. Более того, такие отрывки, как Мф 11:19, где можно правдоподобно истолковать греческое слово dikaioo как относящееся к оправданию, делают это только в метафорическом смысле; поэтому они не используют dikaioo так же, как Иаков и даже Павел используют этот термин, который является историческим и буквальным.
   • Обсуждение Иаковом событий, связанных с оправданием Раав, исключает приписывание значения «подтвержденный» слову оправданный. Оправдание Раав, описанное в Ин. 2:25, является спасительным оправданием, а не оправданием, однако Иаков указывает, что Раав была оправдана «таким же образом», как был оправдан Авраам. Следовательно, нельзя понимать оправдание Авраама как оправдание.
   • Поскольку Иаков и Павел используют одно и то же греческое существительное dikaiosune («праведный») по отношению к Аврааму и интерпретируют это слово таким же образом (ср. Быт 15: 6, Рим 4: 3, Иоанн 2:23), это будет Совершенно неуместно для одного из них использовать другое значение своего словесного родственного слова dikaioo по отношению к Аврааму.
   • Позиция лютеран и реформатских христиан исходит из того, что оправдание Авраама является окончательным событием. Важный вопрос Иакова: "Может ли вера спасти его?" (Ин. 2:14), однако, включает в себя Авраама. Следовательно, мы должны заключить, что если бы дела Авраама не были того качества, которое Иаков предписывает в контексте (Ин. 2:15), то Авраам не был бы оправдан. Авраам не мог быть оправдан в «раз и навсегда» событии в Быт. 15: 6, и в то же время это оправдание было поставлено под угрозу из-за непослушания Иакова требованию дел для оправдания. Если бы это могло произойти, вопрос в Иоанна 2:14 не имел бы смысла.
4. Деяния Авраама в Бытие 12, 15 и 22 были действиями веры и делами. Мы не должны неверно истолковывать ударение Павла о вере Авраама в его взгляде на Быт. 15: 6, чтобы сказать, что Авраам не совершал никаких дел любовного послушания Богу в это время или ранее, а также мы не должны неверно истолковывать взгляд Иакова на дела в Бытие 22, говоря, что Авраам Попытка принести в жертву Исаака не была высшим актом веры. Точно так же отъезд Авраама с его родины в Бытие 12 также соединяет его веру и дела в отношении оправдания. На протяжении всей своей жизни, в периоды, записанные в Бытие 13–14, 16–21 и 23–25, которые находятся между временами его веры и послушания, записанных в Новом Завете, Авраам продолжал жить в вере и послушании, имея только то, что мы можем назвать незначительные ошибки на этом пути. Бытие 22 'Важность заключается в том, что в нем подробно описывается квинтэссенция Авраама - его вера и дела, которые позволили Богу принести клятву благословения ему и всем его будущим потомкам. Деяния Авраама в Бытие 22, а не в Быт. 15: 6, были самым важным действием в жизни Авраама. Действие в Бытие 22 было таким же зачислением праведности Аврааму, как и в Быт. 15: 6.
5. Весь контекст книги Иакова касается того, что нужно делать, чтобы спастись. Он концентрируется на послушании закону как средству спасения и осуждении тех, кто не подчиняется этому закону.
6. Иаков включает грехи совершения, а также бездействие в свое предупреждение против непослушания закону. Высший закон, или «королевский закон», который имеет в виду Иаков, - это закон любви.
7. Джеймс предполагает, что аудитория, которой он пишет, уже верит в Бога. Главный вопрос, который задает им Иаков, - добавили ли они дела к своей вере. Иаков не предполагает, что дела немедленно или неизбежно будут исходить от того, кто имеет веру, даже если у него может быть больше предрасположенности к добрым делам, если у него есть вера. Иаков учит, что тот, кто имеет веру, должен каждый день принимать сознательное решение делать добрые дела, так же как он должен каждый день принимать решение воздерживаться от греха. Фактически, если он предпочитает не делать добрых дел, когда появляется возможность, он согрешил (Ин. 4:17).
8. Иаков не поддерживает лютеранское и реформатское христианское представление о том, что можно спастись, если у него есть «спасительная вера». Иаков не столько пытается квалифицировать веру, которая необходима для оправдания, сколько говорит, что человек должен сознательно добавлять дела к вере, чтобы получить оправдание. Чтобы получить оправдание, человек должен упорствовать до последнего вздоха в своем сознательном решении прибавить дела к вере.
9. Один из самых отвратительных в перечне грехов, который указывает Иаков, - это грех языка. То, что «сказано» Богу и человеку, имеет первостепенное значение для Иакова и является главным критерием того, как человека будут судить.
10. И Павел, и Иаков говорят о делах любви, которые нужно добавить к своей вере, чтобы получить оправдание.
11. Подобно Павлу, Иаков заключает, что если человек выбирает систему закона и желает, чтобы Бог оценил его на этой основе без благодати, он должен безупречно подчиняться закону. За одну ошибку закон полностью осудит его. ^[95]

Взгляд методистов [ править ]

Методизм утверждает доктрину оправдания верой, но в уэслианско-арминианской теологии оправдание относится к «прощению, прощению грехов», а не к «становлению действительно справедливым и праведным», что, по мнению методистов, достигается через освящение . ^{[4] [96]} Джон Уэсли , основатель методистских церквей, учил, что соблюдение морального закона, содержащегося в Десяти заповедях , ^[97], а также участие в делах благочестия и дела милосердия , были " незаменим для нашего освящения ». ^[98]

«Всем оправданным надлежит ревностно относиться к добрым делам, - говорит Уэсли, - а они настолько необходимы, что, если человек добровольно пренебрегает ими, он не может разумно ожидать, что когда-либо будет освящен».

-  «Путь спасения по Священному Писанию» в Проповеди II [т. 3; изд. AC Outler; Абингдон, 1985], 164). ^[98]

Методистский пастор Эми Вагнер написала:

Уэсли понимал веру как необходимость спасения, даже называя ее «единственным условием» спасения в том смысле, что она ведет к оправданию, начальной точке спасения. В то же время, «сколь бы славна и благородна ни была [вера], это не конец заповеди. Бог удостоил этой чести только любви».

-  «Закон, установленный верой II», §II.1.

Вера - это «невыразимое благословение», потому что «она ведет к этой цели, заново утверждая закон любви в наших сердцах».

-  «Закон, установленный верой II», §II.6.

Этот конец, закон любви, царящий в наших сердцах, является наиболее полным выражением спасения; это христианское совершенство.

-  Эми Вагнер ^[99]

Методистская сотериология подчеркивает важность стремления к святости в спасении. ^[3] Таким образом, для Уэсли «истинная вера ... не может существовать без дел». ^[98] Епископ Скотт Дж. Джонс в United Methodist Doctrine (2002) пишет, что в методистском богословии:

Вера безоговорочно необходима для спасения. Хорошие работы нужны только условно, то есть при наличии времени и возможности. Разбойник на кресте в Евангелии от Луки 23: 39–43 является примером этого Уэсли. Он уверовал во Христа, и ему сказали: «Истинно говорю вам, сегодня вы будете со мной в раю». Это было бы невозможно, если бы добрые дела, являющиеся плодом искреннего покаяния и веры, были безусловно необходимы для спасения. Этот человек умирал, и ему не хватало времени; его движения были ограничены, и у него не было возможности. В его случае была необходима только вера. Однако для подавляющего большинства людей добрые дела необходимы для сохранения веры, потому что у этих людей есть и время, и возможности для них. ^[100]

Епископ Джонс заключает, что «Объединенная методистская доктрина, таким образом, понимает истинную спасительную веру как такую, которая при наличии времени и возможности приведет к добрым делам. Любая предполагаемая вера, которая на самом деле не ведет к такому поведению, не является подлинной спасительной верой. " ^[100] Методистский евангелист Фиби Палмер заявила, что «оправдание закончилось бы со мной, если бы я отказался быть святым». ^[101] Хотя «вера необходима для значимых отношений с Богом, наши отношения с Богом также формируются благодаря нашей заботе о людях, сообществе и самом творении». ^[102] Методизм, включая движение святости , таким образом учит, что "оправдание [ставится в зависимость от послушания и прогресса в освящении »,^[101] подчеркивая «глубокую уверенность в Христе не только в приходе к вере, но и в том, чтобы оставаться в вере». ^[103]

Ричард П. Бучер противопоставляет эту позицию лютеранской, обсуждая аналогию, предложенную основателем методистской церкви Джоном Уэсли :

В то время как в лютеранском богословии центральной доктриной и центром всего нашего поклонения и жизни является оправдание по благодати через веру, для методистов центральным фокусом всегда была святая жизнь и стремление к совершенству. Уэсли провел аналогию с домом. Он сказал, что покаяние - это притвор. Вера - это дверь. Но святая жизнь - это сам дом. Святая жизнь - это настоящая религия. «Спасение похоже на дом. Чтобы войти в дом, вам сначала нужно выйти на крыльцо (покаяние), а затем вы должны пройти через дверь (вера). Но сам дом - отношения человека с Богом - святость, святость жизнь.

-  Джойнер, перефразируя Уэсли, 3. ^[2]

Выдержки из исповеданий и вероучений, поддерживающих sola fide [ править ]

Англиканство [ править ]

Англиканская позиция изложена в Тридцати девяти статей , в частности статьи XI «О оправдании человека»:

Мы считаются праведными перед Богом только за заслуги по вере в Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, а не за наши собственные дела или заслуги. А потому то, что мы оправдываемся только верой, является наиболее полезным учением и очень утешительным; как более широко выражено в Проповеди оправдания.

-  Тридцать девять статей религии (1571)

Лютеранский [ править ]

Наши церкви по общему согласию ... учат, что люди не могут быть оправданы перед Богом своей собственной силой, заслугами или делами, но свободно оправдываются ради Христа через веру, когда они верят, что они приняты в благосклонность и что их прощаются грехи ради Христа, Который своей смертью искупил наши грехи. Эту веру Бог вменяет в праведность в Его глазах. ПЗУ. 3 и 4.

-  Статья IV, «Об оправдании», Аугсбургское исповедание , 1530 г.

Южный баптист [ править ]

Оправдание - это милостивое и полное оправдание Бога на принципах Его праведности всех грешников, которые каются и верят во Христа. Оправдание приводит верующего к отношениям мира и благосклонности с Богом.

-  Баптистская вера и весть 2000 г., статья IV, подпункт B ^[104]

Реформатские баптисты [ править ]

XXVIII. Те, кто имеют союз со Христом, оправдываются от всех своих прошлых, настоящих и будущих грехов кровью Христа; это оправдание мы воспринимаем как милостивое и бесплатное освобождение виновного, грешного существа от всех грехов, совершенных Богом, через удовлетворение, которое Христос принес Своей смертью; и это применялось в проявлении этого через веру.

-  Первое лондонское баптистское исповедание (1644 г.)

Глава XI Лондонского баптистского исповедания веры 1689 года совпадает с Вестминстерским исповеданием веры .

Меннониты [ править ]

Позиция Меннонитской церкви США изложена в брошюре « Исповедание веры в меннонитской перспективе» (1995). Это типичное анабаптистское исповедание веры. ^{[ необходима цитата ]} В комментарии к статье 8 Признания говорится:

В этом исповедании используются различные выражения для обозначения спасения. Например, спасение часто выражается как «оправдание верой». Оправдание, которое «вменяется» нам в спасение (Рим. 4: 1–12), переживается как заветные отношения с Богом. Завет - это обязательное соглашение между двумя сторонами. Бог предлагает отношения. Праведный или праведный человек получил предложение, живет согласно завету и верит в Божью верность. Оправдание верой и верное послушание заветным отношениям неразделимы (Евр. 11). ^[105]

Реформаторский (континентальный) [ править ]

Мы верим, что наше блаженство заключается в прощении наших грехов из-за Иисуса Христа, и что в этом заключается наша праведность перед Богом, как учат нас Давид и Павел, когда объявляют благословенным того человека, которому Бог дарует праведность отдельно от дел.

И тот же апостол говорит, что мы оправданы «даром» или «благодатью» через искупление в Иисусе Христе. И поэтому мы цепляемся за это основание, которое непоколебимо на веки, воздая всю славу Богу, смиряя себя и признавая себя такими, какие мы есть; не претендовать ни на что для себя или своих заслуг, а опираться и опираться на единственное послушание распятого Христа, которое является нашим, когда мы верим в Него.

Этого достаточно, чтобы покрыть все наши грехи и вселить в нас уверенность, освободив совесть от страха, ужаса и ужаса перед приближением Бога, не делая того, что сделал наш первый отец, Адам, который дрожал, когда пытался прикрыться смоквой. листья.

Фактически, если бы нам пришлось предстать перед Богом, полагаясь - сколь бы мало - ни на себя или на какое-то другое существо, то, увы, мы были бы поглощены.

Поэтому каждый должен сказать вместе с Давидом: «Господи! Не вступай в суд с рабами Твоими, ибо ни один живой человек не оправдается перед тобой».

-  Статья 23: «Оправдание грешников», Бельгийское исповедание , 1561 г. (французская редакция, 1619 г.)

Вопрос 86 : Поскольку с тех пор мы избавлены от наших несчастий просто по благодати через Христа, без каких-либо заслуг, почему мы все еще должны творить добрые дела?

Ответ : Потому что Христос, искупив и избавив нас Своей кровью, также обновляет нас Своим Святым Духом по Своему собственному образу; чтобы всем своим поведением мы могли засвидетельствовать нашу благодарность Богу за Его благословения, и чтобы мы могли похвалить Его; также, чтобы каждый мог быть уверен в своей вере благодаря ее плодам; и что посредством нашего благочестивого разговора другие могут прийти ко Христу.

Вопрос 87 : Не могут ли тогда спастись те, кто, продолжая свою нечестивую и неблагодарную жизнь, не обратились к Богу?

Ответ : Ни в коем случае; ибо Священное Писание провозглашает, что никакой нечистоплотный человек, идолопоклонник, прелюбодей, вор, корыстолюбец, пьяница, клеветник, разбойник и т.п. не наследует Царства Божьего.

-  Гейдельбергский катехизис , 1563 г.

Реформаторский (пресвитерианский) [ править ]

I. Тех, кого Бог действенно называет, Он также свободно оправдывает; не вселяя в них праведность, но прощая их грехи, и считая их праведными и принимая их; не из-за чего-либо совершенного в них или сделанного ими, но только ради Христа; ни приписывая им саму веру, акт веры или любое другое евангельское послушание как их праведность; но, вменяя им послушание и удовлетворение Христа, они принимают и полагаются на Него и Его праведность по вере; какой веры они не имеют в себе, это дар Божий.

-  Глава XI. «Об оправдании». Вестминстерское исповедание веры (1647)

Методизм [ править ]

Следующие утверждения вероисповеданий уэслиано-арминианской традиции отражают методистское богословие спасения :

Мы считаются праведными перед Богом только за заслуги нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа по вере, а не за наши собственные дела или заслуги. А потому то, что мы оправдываемся только верой, является самым полезным учением и очень утешительным.

-  Статья IX, «Из оправдания человека», Статьи Религии в методистской епископальной церкви , дисциплина 1808

Мы верим, что добрые дела являются необходимыми плодами веры и следуют за возрождением, но у них нет добродетели, чтобы удалить наши грехи или предотвратить божественный суд. Мы верим, что добрые дела, угодные и приемлемые для Бога во Христе, происходят из истинной и живой веры, ибо через них вера становится очевидной.

-  Статья X, "Добрые дела", Исповедание веры ( Объединенная методистская церковь )

Неконфессиональные евангелисты [ править ]

Оправдание грешника исключительно по благодати Божией через веру во Христа распятого и воскресшего из мертвых.

-  Заявление веры , Британский евангелический альянс

Мы верим в ... Спасение заблудших и грешных людей через пролитую кровь Господа Иисуса Христа верой без дел и возрождение Святым Духом ...

-  Заявление веры , Всемирный евангелический альянс

Дополнительные экуменические утверждения [ править ]

Евангелисты [ править ]

Новый Завет ясно дает понять, что дар спасения дается через веру. «Благодатью вы спасены через веру; и это не ваше дело, это дар Божий» (Ефесянам 2: 8). Верой, которая также является даром Божьим, мы каемся в своих грехах и свободно придерживаемся Евангелия, благой вести о Божьей спасительной работе для нас во Христе. Своим ответом веры Христу мы обретаем благословения, обещанные Евангелием. Вера - это не просто интеллектуальное согласие, но действие целого человека, включающее ум, волю и привязанности, проявляющееся в изменившейся жизни. Мы понимаем, что то, что мы здесь утверждаем, согласуется с тем, что традиции Реформации подразумевали под оправданием только верой ( sola fide ).

-  Дар спасения (1997)

Всемирная лютеранская федерация и Римско-католическая церковь [ править ]

4.3 Оправдание верой и благодатью

25. Мы вместе исповедуем, что грешники оправдываются верой в спасительное действие Бога во Христе. Действием Святого Духа в крещении им дарован дар спасения, который закладывает основу всей христианской жизни. Они полагаются на милостивое обещание Бога, оправдывая веру, которая включает в себя надежду на Бога и любовь к Нему. Такая вера действует в любви, и поэтому христианин не может и не должен оставаться без дел. Но все, что в оправданном предшествует свободному дару веры или следует за ним, не является основанием для оправдания и не заслуживает его.

-  Совместная декларация о доктрине оправдания (1997 г.)

В преамбуле [2] предполагается, что большая часть дебатов о sola fide была основана на осуждении карикатурных позиций, которых фактически не придерживались: «Учение лютеранских церквей, представленное в Декларации, не подпадает под осуждение со стороны Совета. Трента. Осуждения лютеранских конфессий не распространяются на учение Римско-католической церкви, представленное в этой Декларации ».

Совместная лютеранско-православная комиссия [ править ]

5. Что касается способа, которым спасение присваивается верующими, лютеране, обучая, что оправдание и спасение происходят только по благодати через веру ( sola gratia, sola fide ), подчеркивают абсолютный приоритет божественной благодати в спасении. Когда они говорят о спасительной вере, они думают не о мертвой вере, которая есть даже у демонов (ср. Иаков 2:19), но о вере, которую проявил Авраам и которая вменилась ему в праведность (ср. Быт. 15: 6). , Рим. 4: 3,9). Православные также утверждают безусловный приоритет божественной благодати. Они подчеркивают, что именно Божья благодать позволяет нашей человеческой воле подчиняться божественной воле (ср. Флп. 2:13) в шагах молитвы Иисуса, «не как Я хочу, но как Ты» ( Матфея 26:39).), чтобы совершить свое спасение в страхе и трепете (ср. Флп. 2:12). Это то, что православные понимают под «синергизмом» (совместным действием) божественной благодати и человеческой воли верующего в присвоении божественной жизни во Христе. Пониманию синергии в спасении помогает тот факт, что человеческая воля в единой личности Христа не была отменена, когда человеческая природа соединилась в Нем с божественной природой, согласно христологическим решениям Вселенских соборов. Хотя лютеране не используют концепцию синергии, они признают личную ответственность человека за принятие или отказ от божественной благодати через веру, а также за рост веры и послушание Богу. И лютеране, и православные понимают добрые дела как плоды и проявления верующего ».s вера, а не как средство спасения.^[106]

См. Также [ править ]

• Антиномизм
• Вера в Иисуса
• Двойное вменение
• Толкование закона
• Судьба необученного
• Оправдание от вечности

Цитаты [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Sola fide

Найдите credo , fides , Glaube или πίστις в Викисловаре, бесплатном словаре.

• "Только верой" и Джеймс ( Лютеранская конфессиональная точка зрения)
• Важность Sola Fide ( конфессиональная лютеранская точка зрения)
• Добрые дела ( конфессиональная лютеранская точка зрения)
• Очерки Sola Fide , страницы 1 и 2 , Висконсинская лютеранская семинария
• Библейские стихи о Sola Fide (с католической точки зрения)
• Есть ли противоречие между верой и делами? (Статья о том, что вера без дел невозможна)