Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о втором лице Троицы, см. Бога Сына .
«Сын Божий» перенаправляется сюда. Об альбоме Nas 2002 года см. God Son (альбом) . Чтобы узнать о фильме 2014 года, см. « Сын Божий» (фильм) . И другие значения, см. Сын Божий (значения) .
Не путать с Полубогом .
Миниатюра в Les Très Riches Heures du Duc de Berry, изображающая крещение Иисуса , когда Бог-Отец провозгласил Иисуса своим Сыном.

Исторически сложилось так, что многие правители принимали титулы, такие как сын Бога , сын бога или сын неба . [1]

Термин «сын Божий» используется в еврейской Библии как еще один способ обозначения людей с особыми отношениями с Богом . В книге Исход , то народ Израиля называется первенцем Бога. [2] В Псалмах Давида называют «сыном Божьим», и ему даже велят провозгласить, что он «рожденный сын» Бога в тот день, когда он стал царем. [3] [4] Соломона также называют «сыном Божьим». [5] [6] Ангелы , праведные и благочестивые люди и цари Израильские все называются « сынами Божьими ». [7]

В Новом Завете в христианской Библии , «Сын Божий» применяется к Иисусу во многих случаях. [7] Иисус был признан Сыном Божьим дважды по голосу, говорящему с Небес. Иисус прямо и неявно описывается как Сын Божий самим собой и различными людьми, фигурирующими в Новом Завете. [7] [8] [9] [10] Иисус назван «сыном Божьим», а последователи Иисуса - «сынами Божьими». [11] Применительно к Иисусу этот термин относится к его роли Мессии или Христа , Царя, избранного Богом [12] ( Матфея 26:63)). Контексты и способы, в которых титул Иисуса, Сын Божий, означает нечто большее, чем Мессия, остаются предметом постоянного научного исследования и обсуждения.

Термин «Сын Божий» не следует путать с термином « Бог-Сын » ( греч . Θεός ὁ υἱός ), вторым Лицом Троицы в христианском богословии . Учение о Троице определяет Иисус как Бог Сын, идентичный по своей сути , но отчетливый личны в отношении Бога Отца и Бог Дух Святого (первого и третьего Лица Троицы). Христиане- нетринитарии принимают применение к Иисусу термина «Сын Божий», который встречается в Новом Завете.

Правители и императорские титулы [ править ]

Основные статьи: Divi filius , Имперский культ , Имперский культ (древний Рим) , Сын Неба и Священный король

На протяжении всей истории императоры и правители - от династии Западная Чжоу (около 1000 г. до н.э.) в Китае до Александра Великого (около 360 г. до н.э.) и до императора Японии (около 600 г. н.э.) - принимали титулы, отражающие сыновние отношения с божества . [1] [13] [14] [15]

Титул « Сын Неба », т.е.天子(от天означает небо / небо / бог и子, что означает ребенок), был впервые использован в династии Западная Чжоу (около 1000 г. до н.э.). Он упоминается в книге песен Шицзин и отражает веру Чжоу, что как Сын Неба (и как его представитель) Император Китая несет ответственность за благополучие всего мира согласно Небесному Мандату . [13] [14] Этот титул можно также перевести как «сын Бога», учитывая, что слово « десять» или « тянь» на китайском языке может означать либо небо, либо бога. [16]Император Японии также был назван Сыном Неба (天子Tenshi ) , начиная с начала 7 века. [17]

Среди евразийских кочевников также широко использовалось слово «Сын Божий / Сын Небесный», например, в третьем веке до нашей эры правителя звали Чаньюй [18], а аналогичные титулы использовались еще в 13 веке. Чингисхан. [19]

Примеры царей, считающихся сынами бога, можно найти на Древнем Ближнем Востоке . В частности, в Египте сложились давние традиции. Известно, что египетские фараоны назывались сынами определенного бога, и их зачатие в некоторых случаях даже описывается в откровенно сексуальных подробностях. Египетские фараоны не имели полного равноправия со своими божественными отцами, а скорее подчинялись им. [20] : 36 Тем не менее, в первых четырех династиях фараон считался воплощением бога. Таким образом, Египтом управляла прямая теократия [21], в которой «Сам Бог признан главой» государства. [22] В более поздний период Амарны ,Эхнатон уменьшил роль фараона до одной из сопредельных, где фараон и Бог правили как отец и сын. Эхнатон также взял на себя роль жреца бога, устранив представление от его имени другими. Еще позже Египет ближе всего подошел к еврейскому варианту теократии во времена правления Херихора . Он взял на себя роль правителя не как бог, а как первосвященник и царь. [21]

Еврейские цари Известно также , что упоминается как «сын L ORD ». [23] : 150 Еврейский вариант теократии можно рассматривать как представительную теократию, где царь рассматривается как суррогат Бога на земле. [21] Таким образом, еврейские цари имели меньшую прямую связь с богом, чем фараоны. В отличие от фараонов, еврейские цари редко выступали в роли священников , и молитвы не обращались непосредственно к ним. Скорее, молитвы о короле обращены непосредственно к богу. [20] : 36–38 Известно, что еврейский философ Филон сравнивал Бога с верховным царем, а не сравнивал еврейских царей с богами. [24]

Согласно Библии, несколько царей Дамаска приняли титул сына Хадада . Согласно археологическим данным , стела, воздвигнутая Бар-Ракибом для своего отца Панаммувы II, содержит аналогичный язык. Сын Панаммувы II, царь Самала, называл себя сыном Ракиба. [20] : 26–27 Ракиб-Эл - бог, фигурирующий в финикийских и арамейских надписях. [25] Панаммува II неожиданно скончался в Дамаске. [26] Однако его сын царь Бар-Ракиб не был уроженцем Дамаска, а скорее правитель Самала, неизвестно, использовали ли другие правила Самала подобный язык.

В греческой мифологии , Геракл (сын Зевса ) и многие другие деятели считались сынами богов через единение с смертными женщинами. Примерно с 360 г. до н.э. Александр Великий мог подразумевать, что он был полубогом , используя титул «Сын Аммона - Зевс ». [27]

Динарий чеканились около 18 до н. Аверс: ЦЕЗАРЬ АВГВСТВС; реверс: DIVVS IVLIV (S)

В 42 г. до н.э. Юлий Цезарь был официально обожествлен как «божественный Юлий» ( divus Iulius ) после его убийства . Его приемный сын Октавиан (более известный как Август , титул, данный ему 15 лет спустя, в 27 г. до н.э.) стал известен как divi Iuli filius (сын божественного Юлия) или просто divi filius (сын бога). [28] В качестве смелого и беспрецедентного шага Август использовал этот титул для продвижения своей политической позиции во Втором Триумвирате , окончательно победив всех соперников за власть внутри Римского государства. [28] [29]

Слово, примененное к Юлию Цезарю как обожествляемому, было divus , а не отдельным словом deus . Таким образом, Август называл себя Divi filius , а не Dei filius . [30] Граница между «был богом» и «богоподобным» временами была менее чем ясна для населения в целом, и Август, похоже, осознавал необходимость сохранения двусмысленности. [30] В качестве чисто семантического механизма и для сохранения двусмысленности суд Августа поддержал концепцию, согласно которой любое поклонение императору возлагалось на «положение императора», а не на его личность. [31] Однако тонкое семантическое различие было потеряно за пределами Рима, где Августу начали поклоняться как божеству.[32] Таким образом, надпись DF стала использоваться для Августа, иногда неясно, какое значение имелось в виду. [30] [32] Принятие Августомтитула Divi filius повлекло за собой более крупную кампанию, которую он предпринял для использования силы своего образа. Официальные портреты Августа, сделанные даже к концу его жизни, продолжали изображать его красивым юношей, подразумевая, что чудесным образом он никогда не состарился. Учитывая, что немногие люди когда-либо видели императора, эти изображения посылали отчетливое послание. [33]

Позже Тиберий (император с 14 по 37 г. н.э.) был принят как сын дива Августа, а Адриан - как сын дива Траяна . [28] К концу I века императора Домициана называли dominus et deus (то есть господином и богом ). [34]

За пределами Римской империи кушанский царь 2 века Канишка I использовал титул девапутра, что означает «сын Бога». [35]

Вера Бахаи [ править ]

В писаниях Веры Бахаи термин «Сын Божий» применяется к Иисусу [36], но не указывает на буквальные физические отношения между Иисусом и Богом [37], но является символическим и используется для обозначения очень сильных духовные отношения между Иисусом и Богом [36] и источник его власти. [37] Шоги Эффенди , глава Веры Бахаи в первой половине 20-го века, также отметил, что этот термин не означает, что положение Иисуса превосходит положение других пророков и посланников, которых бахаи называют Проявлением Бога , включая Будду. , Мухаммад и Бахаулла среди других.[38] Шоги Эффенди отмечает, что, поскольку все Проявления Бога разделяют одни и те же близкие отношения с Богом и отражают один и тот же свет, термин Сыновство может в некотором смысле относиться ко всем Явлениям. [36]

Христианство [ править ]

Основная статья: Сын Божий (христианство)
Смотрите также: Бог Сын , Иисус в христианстве , божественное происхождение и усыновление

В христианстве титул «Сын Божий» относится к статусу Иисуса как божественного сына Бога-Отца . [39] [40] Это происходит из нескольких использований в Новом Завете и раннехристианском богословии .

Ислам [ править ]

Смотрите также: Иисус в исламе , Тавхид и ширк (ислам)

В исламе Иисус известен как Исы ибн Марьям ( арабский язык : عيسى بن مريم , лит  «Иисус, сын Марии»), и понимается как пророк и посланник от Бога ( Аллаха ) и аль-Масих , арабский термин, обозначающий Мессию ( Христос ), посланный, чтобы вести Детей Израиля ( banī isrā'īl по-арабски) с новым откровением, аль-Инджил (по-арабски « Евангелие »). [41] [42] [43]

Ислам отвергает любое родство между Богом и любым другим существом, включая сына. [44] [45] Таким образом, отвергая веру в то, что Иисус - зачатый сын Бога, сам Бог [46] или другой бог. [47] Как и в христианстве, ислам считает, что у Иисуса не было земного отца. В исламе считается, что Иисус родился по повелению Бога «быть». [48] Бог приказал [44] ангелу Джибрилу (Гавриилу) « вдувать » [49] душу Иисуса в Марию [50] [51], и таким образом она родила Иисуса. Исламские ученые спорят, действительно ли титул Сына Божьегоможет относиться к Иисусу в усыновительном, а не в порождающем смысле, точно так же, как Авраама считали другом Бога. [52]

Иудаизм [ править ]

Статуя царя Давида работы Николя Кордье в часовне Боргезе базилики Санта-Мария-Маджоре
Дополнительная информация: Сын Божий (христианство) § Использование Ветхого Завета

Хотя ссылки на «сыновей Бога», «сына Божьего» и «сына ЛОРДА » иногда встречаются в еврейской литературе, они никогда не относятся к физическому происхождению от Бога. [53] [54] Есть два случая, когда иудейских царей образно называют богами. [23] : 150 Царь уподобляется верховному царю Богу. [24] Эти термины часто используются в общем смысле, в котором еврейский народ именовался «детьми ЛОРДА, твоего Бога». [53]

При использовании раввинов этот термин относился к Израилю или к людям в целом, а не как отсылка к еврейскому машиаху . [53] В иудаизме термин машиах имеет более широкое значение и употребление и может относиться к широкому кругу людей и предметов, не обязательно связанных с еврейским эсхатоном .

Откровение Гавриила [ править ]

Основная статья: Мессия бен Иосиф

Откровение Габриэля , также называется видение Габриэля [55] или Jeselsohn камень, [56] состоит из трех футов высотой (один метр) камень таблетки с 87 линий на иврите текст , написанный в чернилах , содержащих сборник пророчеств письменного от первого лица и датируется концом I века до нашей эры. [57] [58] Это табличка, описанная как « каменный свиток Мертвого моря ». [57] [59]

Похоже, что в тексте говорится о мессианской фигуре от Ефрема, который сломил зло раньше праведности [ требуется пояснение ] на три дня. [60] : 43–44 Позже в тексте говорится о «князе князей», лидере Израиля, который был убит злым царем и не похоронен должным образом. [60] : 44 Злой царь был тогда чудесным образом побежден. [60] : 45 Похоже, что текст относится к 31 главе Иеремии. [60] : 43 Выбор Ефрема как родословной мессианской фигуры, описанной в тексте, похоже, основан на отрывках из Иеремии, Захарии и Осии. сын Бога.[60] : 43–44, 48–49.

Текст, кажется, основан на еврейском восстании, записанном Иосифом Флавом, датируемым 4 годом до нашей эры. [60] : 45–46 Судя по датировке, текст, похоже, относится к Симону Перейскому , одному из трех лидеров этого восстания. [60] : 47

Свитки Мертвого моря [ править ]

В некоторых версиях Второзакония в свитки Мертвого моря относятся к сыновьям Бога , а не сынов Израилевых, вероятно , по отношению к ангелам. Септуагинты читает аналогично. [23] : 147 [61]

4Q174 является мидрашами текстом , в котором Бог обращается к Davidic мессии , как и его сын. [62]

4Q246 относится к фигуре, которую назовут сыном Бога и сыном Всевышнего. Спорный вопрос, представляет ли эта фигура царского мессию, будущего злого нееврейского царя или что-то еще. [62] [63]

В 11Q13 Мелхиседек упоминается как бог-судья. Мелхиседек в Библии был царем Салима . По крайней мере, некоторые в кумранском сообществе, казалось, думали, что в конце дней Мелхиседек станет их царем. [64] Отрывок основан на 82 Псалме . [65]

Псевдоэпиграф [ править ]

И в Иосифе, и в Асенефе, и в соответствующем тексте «История Асенефа» Иосиф упоминается как сын Божий. [23] : 158–159 [66] В молитве Иосифа Иаков и ангел упоминаются как ангелы и сыны Божьи. [23] : 157

Талмуд [ править ]

Этот стиль именования также используется для некоторых раввинов в Талмуде . [23] : 158

См. Также [ править ]

  • Иисус, царь евреев
  • Имена и титулы Иисуса в Новом Завете
  • Узаир

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Введение в науку о религии Фридриха Мюллера 2004 ISBN  1-4179-7401-X стр. 136
  2. ^ ( Исход 4:22 )
  3. ^ Танах - Тора / Пророки / Писания . Каменное издание. 1996. стр. 1439. ISBN 0-89906-269-5.
  4. ^ Танах - Тора / Пророки / Писания . Каменное издание. 1996. стр. 1515. ISBN 0-89906-269-5.
  5. ^ Танах - Тора / Пророки / Писания . Каменное издание. 1996. стр. 741. ISBN 0-89906-269-5.
  6. ^ Танах - Тора / Пророки / Писания . Каменное издание. 1996. стр. 1923. ISBN. 0-89906-269-5.
  7. ^ a b c «Католическая энциклопедия: Сын Божий» . Проверено 7 октября 2014 года .
  8. ↑ Один учитель: роль учителя Иисуса в Евангелии от Матфея, автор Джон Юэ-Хан Йе 2004 ISBN 3-11-018151-7, страницы 240–241 
  9. ^ Дуайт Пятидесятница Слова и дела Иисуса Христа 2000 ISBN 0-310-30940-9 стр. 234 
  10. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия Джеффри У. Бромили 1988 ISBN 0-8028-3785-9 страниц 571-572 
  11. ^ "Международная стандартная библейская энциклопедия: Сыны Божьи (Новый Завет)" . BibleStudyTools.com . Проверено 7 октября 2014 года .
  12. ^ Университетский словарь Мерриам-Вебстера (10-е изд.). (2001). Спрингфилд, Массачусетс: Merriam-Webster.
  13. ^ a b Китай: культурно-исторический словарь Майкла Диллона 1998 ISBN 0-7007-0439-6 стр. 293 
  14. ^ a b Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история Патрисии Эбри, Энн Уолтхолл, Джеймс Пале 2008 ISBN 0-547-00534-2 стр. 
  15. ^ История Японии Хисо Сайто 2010 ISBN 0-415-58538-4 страница 
  16. ^ Проблема Китая Бертрана Рассела 2007 ISBN 1-60520-020-4 стр. 
  17. ^ Боскаро, Адриана; Гатти, Франко; Равери, Массимо, ред. (2003). Переосмысление Японии: социальные науки, идеология и мысль . II . Ограниченная библиотека Японии. п. 300. ISBN 0-904404-79-X.
  18. Перейти ↑ Britannica, Encyclopaedia. «Xiongnu» . Статья Xiongnu (люди) . Проверено 25 апреля 2014 .
  19. ^ Darian Peters (3 июля 2009). «Жизнь и завоевания Чингисхана» . Гуманитарные науки 360. Архивировано из оригинального 26 апреля 2014 года.
  20. ^ a b c Адела Ярбро Коллинз, Джон Джозеф Коллинз (2008). Царь и Мессия как Сын Божий: божественные, человеческие и ангельские мессианские персонажи в библейской и связанной с ней литературе . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 9780802807724. Проверено 3 февраля 2014 года .CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  21. ^ a b c Ян Ассманн (2003). Разум Египта: история и значение во времена фараонов . Издательство Гарвардского университета. С. 300–301. ISBN 9780674012110. Проверено 16 марта 2014 года .
  22. ^ "Католическая энциклопедия" . Проверено 7 октября 2014 года .
  23. ^ Б с д е е Riemer Roukema (2010). Иисус, гнозис и догма . T&T Clark International. ISBN 9780567466426. Проверено 30 января 2014 года .CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  24. ^ a b Джонатан Бардилл (2011). Константин, божественный император Золотого века христианства . Издательство Кембриджского университета. п. 342. ISBN. 9780521764230. Проверено 4 февраля 2014 года .CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  25. ^ К. ван дер Торн; Боб Бекинг; Питер Виллем ван дер Хорст, ред. (1999). Словарь божеств и демонов в Библии DDD . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 686. ISBN. 9780802824912. Проверено 16 марта 2014 года .
  26. ^ К. Лоусон Янгер младший "Панаммува и Бар-Ракиб: два структурных анализа" (PDF) . Университет Шеффилда. Архивировано 4 марта 2016 года из оригинального (PDF) . Проверено 16 марта 2014 года . CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  27. ^ Картледж, Пол (2004). "Александр Великий". История сегодня . 54 : 1.
  28. ^ a b c Раннехристианская литература Хелен Ри 2005 ISBN 0-415-35488-9 страниц 159–161 
  29. ^ Августа Пэта Южного 1998 ISBN 0-415-16631-4 стр 60 
  30. ^ a b c Мир, сформировавший Новый Завет . Кальвин Дж. Ротцель 2002 ISBN 0-664-22415-6 стр. 73 
  31. ^ Знакомство с Римом: культура, идентичность и власть в Римской империи Джанет Хускинсон 1999 ISBN 978-0-415-21284-7 стр. 
  32. ^ a b Товарищ по римской религии под редакцией Йорга Рупке 2007 ISBN 1-4051-2943-3 стр. 80 
  33. ^ Искусство Гарднера сквозь века: западная перспектива Фреда С. Кляйнера 2008 ISBN 0-495-57355-8 стр. 175 
  34. ↑ Император Домициан , Брайан У. Джонс, 1992 ISBN 0-415-04229-1, стр. 108 
  35. ^ Энциклопедия древних азиатских цивилизаций Чарльзом Хайэмом 2004 ISBN 978-0-8160-4640-9 стр. 352 
  36. ^ a b c Лепард, Брайан Д. (2008). Во славе отца: вера бахаи и христианство . Издательство Бахаи. С. 74–75. ISBN 978-1-931847-34-6.
  37. ^ a b Тахерзаде, Адиб (1977). Откровение Бахауллы, Том 2: Адрианополь 1863–68 . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. п. 182. ISBN. 0-85398-071-3.
  38. ^ Хорнби, Хелен, изд. (1983). Огни наставления: Справочный файл бахаи . Нью-Дели, Индия: издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 491. ISBN. 81-85091-46-3.
  39. ^ Дж. Гордон Мелтон, Мартин Бауман, Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия убеждений и практик , ABC-CLIO, США, 2010, стр. 634-635
  40. ↑ Шуберт М. Огден, Понимание христианской веры , Wipf and Stock Publishers, США, 2010, стр. 74
  41. ^ Glasse, Кирилл (2001). Новая энциклопедия ислама с введением Хьюстона Смита (Édition révisée. Ed.). Уолнат-Крик, Калифорния: AltaMira Press. п. 239. ISBN 9780759101906.
  42. ^ Макдауэлл, Джим, Джош; Уокер, Джим (2002). Понимание ислама и христианства: убеждения, которые нас разделяют, и как о них говорить . Юджин, Орегон: Издательство Harvest House. п. 12. ISBN 9780736949910.
  43. ^ Оксфордский словарь ислама , стр.158
  44. ^ а б «Сура Ан-Ниса [4: 171]» . Сура АН-НИСА [4: 171] . Проверено 18 апреля 2018 .
  45. ^ «Сура Аль-Майда [5: 116]» . Сура Аль-Майда [5: 116] . Проверено 18 апреля 2018 .
  46. ^ «Сура Аль-Майда [5:72]» . Сура Аль-Майда [5:72] . Проверено 18 апреля 2018 .
  47. ^ «Сура Аль-Майда [5:75]» . Сура Аль-Майда [5:75] . Проверено 18 апреля 2018 .
  48. ^ «Сура Али Имран [3:59]» . Сура Али Имран [3:59] . Проверено 18 апреля 2018 .
  49. ^ «Сура Аль-Анбья [21:91]» . Сура Аль-Анбья [21:91] . Проверено 18 апреля 2018 .
  50. ^ Иисус: Краткая история У. Барнса Татума 2009 ISBN 1-4051-7019-0 стр. 217 
  51. ^ Новая энциклопедия ислама Сирила Глассе, Хьюстон Смит 2003 ISBN 0-7591-0190-6 стр. 86 
  52. ^ Дэвид Ричард Томас Христианские доктрины в исламском богословии Брилль, 2008 ISBN 9789004169357 стр. 84 
  53. ^ a b c Оксфордский словарь еврейской религии Максин Гроссман и Адель Берлин (14 марта 2011 г.) ISBN 0199730040, стр. 698 
  54. ^ Еврейская Annotated Новый Завет Эми-Джил Левин и Марк З. Brettler (15 ноября 2011) ISBN 0195297709 страница 544 
  55. ^ "Три дня, живите": Мессии, Воскресение и Восхождение к Хевону в Хазоне Габриэль [ постоянная мертвая ссылка ] , Исраэль Кноль, Еврейский университет в Иерусалиме
  56. ^ "Первый Иисус?" . National Geographic . Архивировано из оригинала на 2010-08-19 . Проверено 5 августа 2010 .
  57. ^ Б Yardeni, Ada (январь-февраль 2008). "Новый свиток Мертвого моря в камне?" . Обзор библейской археологии . 34 (1).
  58. ^ ван Бима, Дэвид; Тим МакГирк (2007-07-07). "Было ли Воскресение Иисуса продолжением?" . Журнал Time . Проверено 7 июля 2008 .
  59. ^ Итан Броннер (2008-07-05). «Табличка разжигает споры о Мессии и воскресении» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 7 июля 2008 . Табличка, вероятно, найденная у Мертвого моря в Иордании, по мнению некоторых исследователей, является редким примером камня с чернилами той эпохи - по сути, свитком Мертвого моря на камне.
  60. ^ Б с д е е г Matthias Henze (2011). Хазон Габриэль . Общество библейских лит. ISBN 9781589835412. Проверено 2 апреля 2014 года .
  61. ^ Майкл С. Хейзер (2001). «ВТОРОЗОРЕНИЕ 32: 8 И СЫНЫ БОЖИЕ» . Проверено 30 января 2014 года .
  62. ^ a b Маркус Бокмюль; Джеймс Карлтон Пэджет, ред. (2007). Искупление и сопротивление: мессианские надежды евреев и христиан в древности . A&C Black. С. 27–28. ISBN 9780567030436. Проверено 8 декабря 2014 .
  63. ^ ЭДВАРД М. КУК. «4Q246» (PDF) . Бюллетень библейских исследований 5 (1995) 43-66 [© 1995 Институт библейских исследований]. Архивировано 4 марта 2016 года из оригинального (PDF) . Проверено 8 декабря 2014 .
  64. ^ Дэвид Флюссер (2007). Иудаизм периода Второго Храма: Кумран и апокалиптицизм . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 249. ISBN 9780802824691. Проверено 8 февраля 2014 года .
  65. ^ Джером Х. Нейри (2009). Евангелие от Иоанна в культурной и риторической перспективе . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 313–316. ISBN 9780802848666.
  66. ^ переведено Юджином Мэйсоном и текстом Джозефа и Асенет ХФД Спаркс . «История Асенефа» и «Иосиф и Асенеф» . Проверено 30 января 2014 года .CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )

Библиография [ править ]

  • Борген, Педер. Раннее христианство и эллинистический иудаизм . Эдинбург: T&T Clark Publishing. 1996 г.
  • Браун, Раймонд. Введение в Новый Завет . Нью-Йорк: Doubleday. 1997 г.
  • Очерки греко-римской и родственной талмудической литературы. изд. Генри А. Фишеля. Нью-Йорк: Издательский дом KTAV. 1977 г.
  • Данн, JDG , Christology in the Making , Лондон: SCM Press. 1989 г.
  • Фергюсон, Эверетт. Предпосылки в раннем христианстве . Гранд-Рапидс: издательство Eerdmans Publishing. 1993 г.
  • Грин, Колин Дж. Д. Христология в культурной перспективе: отмечая горизонты . Гранд-Рапидс: InterVarsity Press. Издательство Eerdmans. 2003 г.
  • Холт, Брэдли П. Жажда Бога: Краткая история христианской духовности . Миннеаполис: Fortress Press. 2005 г.
  • Иосиф, Флавий. Полное собрание сочинений . пер. и изд. пользователя Уильям Уистон. Гранд-Рапидс: издательство Kregel Publishing. 1960 г.
  • Летэм, Роберт. Работа Христа . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 1993 г.
  • Маклауд, Дональд . Личность Христа . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 1998 г.
  • МакГрат, Алистер . Историческое богословие: введение в историю христианской мысли . Оксфорд: издательство Blackwell Publishing. 1998 г.
  • Нойснер, Джейкоб . От политики к благочестию: появление фарисейского иудаизма . Провиденс, Род-Айленд: Брауновский университет. 1973 г.
  • Норрис, Ричард А. Младший . Христологические споры . Филадельфия: Fortress Press. 1980 г.
  • О'Коллинз, Джеральд . Христология: библейское, историческое и систематическое изучение Иисуса . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . 2009 г.
  • Пеликан, Ярослав. Развитие христианской доктрины: некоторые исторические пролегомены . Лондон: Издательство Йельского университета. 1969 г.
  • _______ Возникновение католической традиции (100–600) . Чикаго: Издательство Чикагского университета. 1971 г.
  • Швейцер, Альберт . Поиски исторического Иисуса: критическое исследование прогресса от Реймара до Вреде . пер. У. Монтгомери. Лондон: A&C Black. 1931 г.
  • Тайсон, Джон Р. Приглашение к христианской духовности: экуменическая антология . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 1999 г.
  • Wilson, R. Mcl. Гнозис и Новый Завет . Филадельфия: Fortress Press. 1968 г.
  • Уизерингтон, Бен III. Поиски Иисуса: Третий поиск еврея из Назарета . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 1995 г.
  • _______ «Евангелие от Иоанна» в «Словаре Иисуса и Евангелий» под ред. Джоэла Грина, Скота Макнайта и И. Ховарда.