Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Души (дух) )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о столице Южной Кореи, см. Сеул . Для использования в других целях, см Душа (значения) .

Во многих религиозных, философских и мифологических традициях душа - это бестелесная сущность живого существа. [1] Душа или психика ( древнегреческий : ψυχή psykhḗ , от ψύχειν psýkhein , «дышать», ср. Латинское «анима») включает в себя умственные способности живого существа: разум, характер, чувство, сознание, квалиа, память, восприятие, мышление и т. д. В зависимости от философской системы душа может быть либо смертной, либо бессмертной . [2]

Греческие философы, такие как Сократ , Платон и Аристотель , понимали, что душа (ψυχή psūchê ) должна обладать логической способностью, осуществление которой было самым божественным из человеческих действий. На суде своей защиты Сократ даже резюмировал свои учения как не что иное, как призыв к своим собратьям-афинянам преуспевать в вопросах психики, поскольку все телесные блага зависят от такого мастерства ( Апология 30a – b).

В иудаизме и в некоторых христианских конфессиях только люди имеют бессмертные души (хотя бессмертие оспаривается в иудаизме, и концепция бессмертия, возможно, находилась под влиянием Платона). [3] Например, католический богослов Фома Аквинский приписывал «душу» ( аниму ) всем организмам, но утверждал, что только человеческие души бессмертны. [4] Другие религии (в первую очередь индуизм и джайнизм ) считают, что все живые существа, от мельчайших бактерий до самых крупных млекопитающих, являются самими душами ( Атман , джива) и имеют своего физического представителя (тело) в мире. Настоящее « я» - это душа, а тело - всего лишь механизм, позволяющий испытать карму этой жизни. Таким образом, если мы видим тигра, тогда в нем обитает самосознательная идентичность (душа) и физический представитель (все тело тигра, которое можно наблюдать) в мире. Некоторые учат, что даже небиологические сущности (например, реки и горы) обладают душой. Это убеждение называется анимизмом . [5]

Этимология [ править ]

Современное английское слово « душа» , образованное от древнеанглийского sáwol, sáwel, что означает бессмертный принцип в человеке, было впервые засвидетельствовано в стихотворении 8-го века « Беовульф» против 2820 и в Веспасиановой Псалтири 77.50. Это родственно другим немецким и балтийским терминам, обозначающим ту же идею, включая готический saiwala , староверхненемецкий sêula, sêla , старосаксонский sêola , древнефранконский sêla, sîla , старонорвежский sála и литовский siela . Более глубокая этимология германского слово неясно.

Первоначальная концепция германского корня, как полагают, означает « исходящий из моря (или озера ) или принадлежащий к нему » из-за германской и докельтской веры в души, появляющиеся из священных озер и возвращающиеся в них , старосаксонское sêola (душа) по сравнению со старосаксонским sêo (море).

Синонимы [ править ]

Также: Дух

Койне Греческий Септуагинта использует ψυχή ( психика ) , чтобы перевести Иврит נפש ( нефеш ), что означает «жизнь, жизненно дыхание», и , в частности , относится к смертным, физической жизни, но по - английски это по - разному переводится как «душа, себя, жизни, существо, человек, аппетит, ум , живое существо, желание, эмоция , страсть »; [ необходима цитата ] пример можно найти в Бытие 1:21 :

Иврит - וַיִּבְרָא אֱלֹהִים, אֶת-הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים; וְאֵת כָּל-נֶפֶשׁ הַחַיָּה הָרֹמֶשֶׂת [ необходима ссылка ]
Септуагинта - καὶ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὰ κήτη τὰ μεγάλα καὶ πᾶσαν ψυχὴν ζῴων ἑρπετῶν.
Вульгата - Creavitque Deus cete grandia, et omnem animam viventem atque motabilem.
Официальная версия короля Якова - «И сотворил Бог великих китов и все живое существо, которое движется».

Греческое слово койне ψυχή ( психе ), «жизнь, дух, сознание», происходит от глагола, означающего «охладить, дуть», и, следовательно, относится к дыханию, в отличие от σῶμα ( сома ), означающего «тело». . [ необходима цитата ] Psychē встречается рядом с σῶμα , как видно из Матфея 10:28 :

Греческий - καὶ μὴ φοβεῖσθε ἀπὸ τῶν ἀποκτεννόντων τὸ σῶμα, τὴν δὲ ψυχὴν μὴ δυναμένων ἀποκτεῖναι · φοβεῖσθυὶεναι · φοβεῖσθυεναι · φοβεῖσθυεναι · φοβεῖσθυὶεναι · φοβεῖσθυὶενσννανανναναννσναννσνανσνανσνανσνανσνσνανσνανσνσνανσπανανσπανσσνσσνσσνσσνσσνσνα
Vulgate - et nolite timere eos qui occidunt corpus animam autem non -ssible occidere sed potius eum timete qui potest et animam et corpus perdere in gehennam.
Официальная версия короля Джеймса (KJV) - «И не бойтесь убивающих тело, но не способных убить душу; но бойтесь того, кто способен погубить и душу, и тело в аду».

Апостол Павел использовал ψυχή ( психе ) и πνεῦμα ( пневма ) специально, чтобы различать иудейские понятия נפש ( нефеш ) и רוח ruah (дух) [ цитата необходима ] (также в Септуагинте, например, Бытие 1: 2 רוּחַ אֱלֹהִים = πνεῦμα θεοῦ = spiritus Dei = «Дух Божий»).

Религиозные взгляды [ править ]

Древний Ближний Восток [ править ]

Основные статьи: Древнеегипетская концепция души и религии древнего Ближнего Востока
В душах П и Nekhen эвакуатора царской bargue на рельефе Рамсес II храма «s в Абидосе.

В древнеегипетской религии считалось, что человек состоит из различных элементов, как физических, так и духовных. Подобные идеи встречаются в древней ассирийской и вавилонской религиях. Стела Куттамув стела , похоронная стела для 8-го века до н.э. королевского чиновника из Sam'al , описывает Стелу Куттамува с просьбой , чтобы его скорбящая памятью его жизни и жизни после смерти с пирами «для моей души , которая находится в этой стеле». Это одно из самых ранних упоминаний о душе как об отдельной сущности от тела. Базальтовая стела весом 800 фунтов (360 кг) имеет высоту 3 фута (0,91 м) и ширину 2 фута (0,61 м). Он был обнаружен в третьем сезоне раскопок экспедицией Нойбауэра изВосточный институт в Чикаго, штат Иллинойс. [6]

Вера Бахаи [ править ]

В Вере Бахаи утверждается , что «душа является признаком Бога, небесного жемчужина которого реальность ученейший людей слово не в руках, и тайна не разум которого, однако острый, можно даже надеяться разгадать». [7] Бахаулла утверждал, что душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но фактически бессмертна. [8] Небеса можно частично рассматривать как состояние близости души к Богу; а ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия, направленных на духовное развитие. [9]Бахаулла учил, что люди не существовали до своей жизни здесь, на Земле, и что эволюция души всегда направлена ​​к Богу и вдали от материального мира. [9]

Христианство [ править ]

См. Также: Душа в Библии , христианская смертность , бессмертие души , христианская обусловленность и аннигиляционизм.
Вильям Бугро, изображающий душу, несущуюся на небеса двумя ангелами.

Согласно общепринятой христианской эсхатологии , когда люди умирают, их души будут осуждены Богом и будут полны решимости отправиться в рай или в ад в ожидании воскресения . Другие христиане понимают душу как жизнь и верят, что мертвые не имеют жизни до воскресения ( христианский условность ). Некоторые христиане верят, что души и тела неправедных будут уничтожены в аду, а не страдать вечно ( аннигиляционизм ). Верующие унаследуют жизнь вечную либо на Небесах, либо в Царстве Божьем. на земле и наслаждайтесь вечным общением с Богом.

Происхождение души [ править ]

Проклятая душа . Рисунок Микеланджело Буонарроти ок. 1525

«Происхождение души» поставило в христианстве болезненный вопрос. Основные выдвинутые теории включают креационизм души , традицию и предсуществование . Согласно креационизму душ, Бог создает каждую индивидуальную душу напрямую, либо в момент зачатия, либо позже. Согласно традуцианству, душа происходит от родителей в результате естественного поколения. Согласно теории предсуществования, душа существует до момента зачатия. Были разные мысли относительно того, есть ли у человеческих эмбрионов души с момента зачатия, или существует ли точка между зачатием и рождением, когда плод приобретает душу , сознание и / илиличность . Позиции в этом вопросе могут сыграть роль в суждениях о нравственности аборта . [10] [11] [12]

Трихотомия души [ править ]

Августин (354–430), один из самых влиятельных ранних христианских мыслителей западного христианства, описал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Некоторые христиане придерживаются трихотомического взгляда на людей, который характеризует людей как состоящих из тела ( сома ), души ( психе ) и духа ( пневма ). [13]Однако большинство современных исследователей Библии указывают на то, что понятия «дух» и «душа» взаимозаменяемы во многих библейских отрывках, и поэтому придерживаются дихотомии: представления о том, что каждый человек состоит из тела и души. Павел сказал, что «тело воюет против» души, «Ибо слово Божие живо, действенно и острее всякого меча обоюдоострого и пронзает до разделения души и духа» (Евр. 4:12 NASB) , и что «я бью свое тело», чтобы держать его под контролем.

Виды различных конфессий [ править ]

В нынешнем Катехизисе Католической церкви говорится, что термин «душа» «относится к самому сокровенному аспекту [людей], к тому, что имеет в [них] наибольшую ценность, благодаря чему [они] особенно по образу Божьему:« душа ». означает духовный принцип в [человечестве] ». [14] Все души, живые и мертвые, будут судимы Иисусом Христом, когда он вернется на землю . Католическая церковь учит, что существование каждой отдельной души полностью зависит от Бога: «Доктрина веры утверждает, что духовная и бессмертная душа немедленно сотворена Богом». [15]

Изображение души на надгробии XVII века на кладбище старой голландской церкви Сонной Лощины

Протестанты обычно верят в существование души, но делятся на два основных лагеря в отношении того, что это означает с точки зрения загробной жизни . Некоторые, после Кальвина , [16] верят в бессмертие души и сознательного существования после смерти, в то время как другие, после Лютера , [17] считают , в смертности души и бессознательного «сна» до воскресения мертвых . [18] Различные новые религиозные движения, происходящие из адвентизма, в том числе христадельфиане , [19] адвентисты седьмого дня [необходимая цитата ]иСвидетели Иеговы[20][21] -аналогично полагают, что мертвые не обладают душой, отдельной от тела, и находятся без сознания до воскресения.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что дух и тело вместе составляют Душу Человека (Человечества). «Дух и тело суть душа человека». [22] Святые последних дней верят, что душа - это союз ранее существовавшего, созданного Богом духа [23] [24] [25] и временного тела, которое сформировано физическим зачатием на Земле. После смерти дух продолжает жить и развиваться в духовном мире до воскресения , когда он воссоединяется с телом, в котором он когда-то жил. Это воссоединение тела и духа приводит к совершенной душе, бессмертной и вечной, способной получать полноту радости. [26] [27]Космология Святых последних дней также описывает «разум» как сущность сознания или деятельности. Они вечны с Богом и оживляют духов. [28] Союз вновь созданного духовного тела с вечно существующим разумом составляет «духовное рождение» [ цитата необходима ] и оправдывает титул Бога «Отец наших духов». [29] [30] [31]

Конфуцианство [ править ]

Основная статья: Хун и По
Смотрите также: дуализм души

Некоторые конфуцианские традиции противопоставляют духовную душу телесной душе. [32]

Индуизм [ править ]

Основные статьи: Атман (индуизм) и Джива

Атман - это санскритское слово, которое означает внутреннее « я» или душу. [33] [34] [35] В индуистской философии , особенно в Веданте школе индуизма , Атман является первым принцип , [36] истинно собственный индивидуальной идентификации вне с явлениями, суть индивидуума. Чтобы достичь освобождения (мокша) , человек должен обрести самопознание (атма гьяна ), то есть осознать, что свое истинное Я (Атман) тождественно трансцендентному Я Брахману, согласноАдвайта Веданта . [34] [37]

В шести ортодоксальных школ индуизма считают , что есть Атман (Я, сущность) в каждом существе. [38]

В индуизме и джайнизме , в джива ( санскрит : जीव , дживо , альтернативное название Jiwa ; хинди : जीव , JIV , альтернативное написание Jeev ) есть живое существо, или любое лицо , пронизан жизненная сила. [39]

Концепция джива в джайнизме похожа на атман в индуизме. Однако в некоторых индуистских традициях проводится различие между этими двумя концепциями: джива рассматривается как индивидуальное «я», а атман - как универсальное неизменное «я», присутствующее во всех живых существах, а все остальное - как метафизический Брахман . [40] [41] [42] Последнее иногда называют джива-атманом (душой в живом теле). [40] Согласно Брахме Кумарису , душа - это вечная точка света.

Ислам [ править ]

Основные статьи: Ру и Нафс

В Коране , священной книге ислама , для обозначения души используются два слова: рух (переводится как дух, сознание, пневма или «душа») и нафс (переводится как «я», эго, психика или «душа») [43 ] [44] родственники еврейских нефеш и руах . Эти два термина часто используются как синонимы, хотя рух чаще используется для обозначения божественного духа или «дыхания жизни», а нафс обозначает характер или характеристики человека. [45] В исламской философии бессмертный рух «управляет» смертными нафсами,[46] Два отрывка Корана, в которых упоминается рух, встречаются в главах 17 («Ночное путешествие») и 39 («Войска»):

И они спрашивают тебя, [о Мухаммад], о Руде. Скажи: «Рух принадлежит моему Господу. И человечеству дано лишь небольшое знание.

-  Коран 17:85

Аллах забирает души во время их смерти, а тех, кто не умирает [Он забирает] во время их сна. Затем Он оставляет себе тех, для которых назначил смерть, и отпускает остальных на определенный срок. В самом деле, в этом знаки для думающих людей ..

-  Коран 39:42

Джайнизм [ править ]

Основные статьи: Джива (джайнизм) и витализм (джайнизм)
Дополнительная информация: джайнская философия и джайнизм и некреационизм

В джайнизме каждое живое существо, от растения или бактерии до человека, имеет душу, и эта концепция составляет саму основу джайнизма. Согласно джайнизму, у существования души нет ни начала, ни конца. Он вечен по своей природе и меняет свою форму, пока не достигнет освобождения.

В джайнизме джива - это бессмертная сущность или душа живого организма (человека, животного, рыбы или растения и т. Д.), Который переживает физическую смерть. [47] Концепция аджива в джайнизме означает «не душа» и представляет материю (включая тело), ​​время, пространство, неподвижность и движение. [47] В джайнизме Джива - это либо самсари (мирское, пойманное в цикл перерождений), либо мукта (освобожденное). [48] [49]

Согласно этому убеждению, до тех пор, пока душа не освободится от сансары (цикла повторяющихся рождений и смертей), она будет привязана к одному из этих тел в зависимости от кармы (действий) индивидуальной души. Независимо от того, в каком состоянии находится душа, у нее одни и те же атрибуты и качества. Разница между освобожденными и неосвобожденными душами заключается в том, что качества и атрибуты полностью проявляются в случае сиддхи (освобожденной души), поскольку они преодолели все кармические узы, тогда как в случае неосвобожденных душ они проявляются частично. Души, которые одерживают победу над злыми эмоциями, оставаясь при этом в физических телах, называются арихантами . [50]

Что касается взглядов джайнов на душу, Вирчанд Ганди сказал:

душа живет своей жизнью не ради тела, но тело живет ради души. Если мы верим, что душа должна контролироваться телом, тогда душа теряет свою силу. [51]

Иудаизм [ править ]

Иврите термины נפש нефеш (буквально «живое существо»), רוח руах (буквально «ветер»), נשמה нэшам (буквально «дыхание»), חיה chayah ( в буквальном смысле «жизнь») и יחידה Йехид (буквально " сингулярность ») используются для описания души или духа. [52]

В иудаизме считалось, что душа была дана Адаму Богом, как упоминается в Книге Бытия ,

И создал Господь Бог человека из праха земного и вдохнул в ноздри его дыхание жизни; и человек стал живой душой.

-  Бытие 2: 7

Иудаизм связывает качество души с выполнением заповедей ( мицвот ) и достижением более высоких уровней понимания и, таким образом, близости к Богу. Человека с такой близостью называют цадиком . Поэтому в иудаизме отмечается день смерти, нахала / ярцайт, а не день рождения [53], как праздник памяти, поскольку только к концу жизненных испытаний, испытаний и испытаний человеческие души могут быть осуждены и признаны за праведность. . [54] [55] Иудаизм придает большое значение изучению души. [56]

Каббала и другие мистические традиции более подробно раскрывают природу души. Каббала разделяет душу на пять элементов, соответствующих пяти мирам :

  1. Нефеш , связанный с природным инстинктом.
  2. Руах , связанный с эмоциями и моралью.
  3. Нешама, связанный с интеллектом и осознанием Бога.
  4. Хая, так сказать, считается частью Бога.
  5. Йехида. Этот аспект по сути един с Богом.

Каббала также предлагала концепцию перевоплощения, гильгула . (См. Также нефеш хабехамит, «животная душа».)

Саентология [ править ]

Саентология мнение о том , что человек не имеет души, это душа. Человек бессмертен и может перевоплотиться, если захочет. Саентологический термин для обозначения души - « тэтан », происходящий от греческого слова «тета», символизирующего мысль. Саентологические консультации (называемые одитингом ) обращаются к душе с целью улучшения способностей, как мирских, так и духовных.

Шаманизм [ править ]

Смотрите также: дуализм души
Неолит Manunggul захоронение баночка с табуном пещеры , Палаван , Филиппины , изображает душу и психопомпа отправляемся в мир духов в лодке (ок. 890-710 до н.э. )

Soul дуализм (называемый также «несколько душ» или «дуалистической плюрализмом») общее убеждение в шаманизме , [57] [58] [59] и имеет важное значение в универсальной и центральной концепции «душа полета» (также называется «душа путешествие »,« внетелесный опыт »,« экстаз »или« астральная проекция »). [60] [59] [61] [62] [63] Это убеждение, что у людей есть две или более души, обычно называемые «телесная душа» (или «жизненная душа») и «свободная душа». Первое связано с функциями тела и осознанием состояния бодрствования, в то время как последние могут свободно бродить во время сна или транса. [58] [61][62] [63] [64] В некоторых случаях существует множество типов душ с разными функциями. [65] [66]

Soul дуализм и несколько душ занимают видное место в традиционных анимистических верований австронезийскими народов , [67] [68] , что китайские люди ( Hun и рО ), [69] , что тибетский народ , [57] большинство африканских народов, [70] наиболее Коренные жители Северной Америки , [70] [65] древние народы Южной Азии , [59] народы Северной Евразии , [63] [71] и у древних египтян ( каи ба ). [70]

Вера в дуализм души присутствует в большинстве австронезийских шаманских традиций. Восстановленное протоавстронезийское слово для обозначения «души тела» - * nawa («дыхание», «жизнь» или «жизненный дух»). Он расположен где-то в брюшной полости , часто в печени или сердце (протоавстронезийский * qaCay ). [67] [68] «Свободная душа» находится в голове. Его названия обычно происходят от протоавстронезийского * qaNiCu(«призрак», «дух [мертвых]»), которые также применимы к другим нечеловеческим природным духам. «Свободная душа» также упоминается в именах, которые буквально означают «близнец» или «двойной», от протоавстронезийского * duSa («два»). [72] [73] Добродетельный человек - это тот, чьи души находятся в гармонии друг с другом, в то время как злой человек - это тот, чьи души находятся в конфликте. [74]

Говорят, что «свободная душа» покидает тело и отправляется в духовный мир во время сна, трансовых состояний , бреда , безумия и смерти. Двойственность также прослеживается в традициях исцеления австронезийских шаманов, где болезни рассматриваются как «потеря души», и, таким образом, чтобы исцелить больного, нужно «вернуть» «свободную душу» (которая могла быть украдена злым духом). или заблудились в духовном мире) в тело. Если «свободная душа» не может быть возвращена, больной умирает или навсегда сходит с ума. [75]

В некоторых этнических группах также может быть более двух душ. Как и у народа тагбанва , где у человека есть шесть душ - «свободная душа» (которая считается «истинной» душой) и пять вторичных душ с различными функциями. [67]

Группы калбо- инуитов считают, что у человека есть более одного типа души. Один связан с дыханием, другой может сопровождать тело как тень. [76] В некоторых случаях это связано с шаманскими верованиями различных групп инуитов . [77] Также группы инуитов Карибу верили в несколько типов душ. [78]

В шаманских заживает в течение духовного измерения, возвращая «потерянные» части человеческой души, где бы они пошли. Шаман также очищает лишние негативные энергии, которые сбивают с толку или загрязняют душу.

Сикхизм [ править ]

Сикхизм считает душу ( атму ) частью Бога ( Вахегуру ). Различные гимны цитируются из священной книги Гуру Грант Сахиб (SGGS), которая предполагает эту веру. «Бог в Душе, а Душа в Боге». [79] Та же концепция повторяется на разных страницах SGGS. Например: «Душа божественна; божественна душа. Поклоняйтесь Ему с любовью». [80] и «Душа есть Господь, и Господь есть душа; созерцая Шабад, Господь найден». [81]

Атм или душа согласно сикхизму является юридическим лицом или «духовная искра» или «свет» в нашем организме из - за которых организм может поддерживать жизнь. Когда эта сущность покидает тело, тело становится безжизненным - никакие манипуляции с телом не могут заставить человека совершать какие-либо физические действия. Душа - это «водитель» тела. Это руху, или дух, или атма , присутствие которого оживляет физическое тело.

Многие религиозные и философские традиции поддерживают точку зрения, согласно которой душа - это эфирная субстанция, дух; нематериальная искра - особенность уникального живого существа. Такие традиции часто считают душу бессмертной и врожденной осознающей свою бессмертную природу, а также истинную основу чувствительности каждого живого существа. Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но мнения могут сильно различаться даже в пределах данной религии относительно того, что происходит с душой после смерти. Многие представители этих религий и философий считают душу нематериальной, в то время как другие считают ее, возможно, материальной.

Даосизм [ править ]

Согласно китайским традициям, у каждого человека есть два типа души, называемые хун и по (魂 и 魄), которые соответственно являются ян и инь . Даосизм верит в десять душ, sanhunqipo (三 魂 七 魄) «три хун и семь по ». [82] Живое существо, которое теряет любого из них, считается страдающим психическим заболеванием или бессознательным состоянием , в то время как мертвая душа может перевоплотиться в инвалидность , в области низших желаний или даже может быть неспособна перевоплотиться.

Зороастризм [ править ]

Основная статья: зороастризм

Другие религиозные верования и взгляды [ править ]

Харон (греч.), Который ведет мертвые души в Подземный мир. 4 век до нашей эры.

В богословском отношении к душе термины «жизнь» и «смерть» рассматриваются как более определенные, чем общие понятия « биологическая жизнь » и «биологическая смерть». Поскольку говорится, что душа превосходит материальное существование и имеет (потенциально) вечную жизнь , смерть души также считается вечной смертью . Таким образом, в концепции божественного суда обычно говорится, что у Бога есть возможности выбора в отношении устроения душ, начиная с Небес (то есть ангелов ) и заканчивая адом (то есть демонами).), с различными концепциями между ними. Обычно считается, что и рай, и ад вечны или, по крайней мере, намного превосходят типичные человеческие представления о продолжительности жизни и времени.

По словам Луи Гинзберга , душа Адама - это образ Бога . [83] Каждая человеческая душа также каждую ночь убегает из тела, поднимается на небеса и приносит оттуда новую жизнь для тела человека. [84]

Духовность, Нью Эйдж и новые религии [ править ]

Брахма Кумарис [ править ]

В Брахма Кумари человеческие души считаются бестелесными и вечными . Бог считается Высшей Душой с максимальной степенью духовных качеств, таких как мир, любовь и чистота. [85]

Теософия [ править ]

В Елены Блаватской «S теософии , душа является полем нашей психической деятельности (мышления, эмоций, памяти, желания, воли и так далее), а также так называемых паранормальных явлений или психическаяявления (экстрасенсорное восприятие, внетелесные переживания и др.). Однако душа - это не высшее, а среднее измерение человека. Выше души находится дух, который считается настоящим «я»; источник всего, что мы называем «добром» - счастья, мудрости, любви, сострадания, гармонии, мира и т. д. Хотя дух вечен и неподкупен, душа - нет. Душа действует как связующее звено между материальным телом и духовным «я», и поэтому обладает некоторыми характеристиками обоих. Душа может быть привлечена либо к духовному, либо к материальному царству, будучи, таким образом, «полем битвы» добра и зла. Только когда душа тянется к духовному и сливается с Высшим Я, она становится вечной и божественной.

Антропософия [ править ]

Рудольф Штайнер утверждал, что классические трихотомические стадии развития души взаимопроникают друг в друга в сознании: [86]

  • «Чувственная душа», сосредоточенная на ощущениях, побуждениях и страстях, с сильными волевыми ( волевыми ) и эмоциональными компонентами;
  • «Интеллектуальная» или «разумная душа», усваивающая и отражающая внешний опыт, с сильными аффективными (чувственными) и когнитивными (мышление) компонентами; и
  • «Сознательная душа» в поисках универсальных, объективных истин.

Разное [ править ]

В Сурат Шабда Йоге душа считается точной копией и искрой Божественного. Целью Сурат Шабд Йоги является осознание своего Истинного Я как души (Самореализация), Истинной Сущности (Реализация Духа) и Истинной Божественности (Реализация Бога), живя в физическом теле.

Точно так же духовный учитель Мехер Баба утверждал, что «Атма, или душа, в действительности тождественна Параматме Сверхдуше, которая является единой, бесконечной и вечной ... [и] [t] единственная цель творения - для душа, чтобы сознательно наслаждаться бесконечным состоянием Сверхдуши ". [87]

Eckankar , основанный Полом Твитчеллом в 1965 году, определяет Душу как истинное «я»; внутренняя, самая священная часть каждого человека. [88]

Г.И. Гурджиев учил, что люди не рождаются с бессмертными душами, но могут развить их с помощью определенных усилий. [89]

Философские взгляды [ править ]

В древние греки использовали слово « одушевленным » , чтобы представить концепцию бытия «живой», что указывает на раннее выживание западной философской зрения считали , что душа той , которая дала жизнь тела. [90] Душа считалась бестелесным или духовным «дыханием», которое одушевляет (от латинского « анима» , ср. «Животное») живой организм.

Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара , говоря, что душа спит, пока конечности активны, но когда человек спит, душа активна и обнаруживает «приближающуюся награду радости или печали» во сне. [91]

Эрвин Роде пишет о том , что рано пред- Пифагора вера представил душу как безжизненная , когда он покинул тело, и что он ушел в Аид без надежды на возвращение к телу. [92]

Сократ и Платон [ править ]

Платон (слева) и Аристотель (справа), деталь Афинской школы , на фреске по Рафаэлю .
Основная статья: трехсторонняя теория души Платона

Опираясь на слова своего учителя Сократа, Платон считал психику сущностью человека, которая определяет, как мы будем вести себя. Он считал эту сущность бесплотным, вечным обитателем нашего существа. Платон сказал, что даже после смерти душа существует и способна мыслить. Он считал, что когда тела умирают, душа постоянно возрождается ( метемпсихоз ) в последующих телах. Однако Аристотель считал, что бессмертна только одна часть души, а именно интеллект ( логос ). Платоническая душа состоит из трех частей: [93]

  1. на логотипы или logistikon (ум, разум , или причина )
  2. в Thymos или thumetikon ( эмоции , spiritedness, или мужской)
  3. в эрос , или epithumetikon (аппетитивная, желание , или женский)

Детали расположены в разных частях тела:

  1. логотип расположен в голове, относится к разуму и регулирует остальную часть.
  2. Тимос расположен рядом с грудной клеткой и связан с гневом.
  3. эрос расположен в желудке и связан с желаниями.

Платон также сравнивает три части души или психики с кастовой системой общества . Согласно теории Платона, трехчастная душа - это, по сути, то же самое, что и классовая система государства, потому что для хорошего функционирования каждая часть должна вносить свой вклад, чтобы все функционировало хорошо. Логос регулирует другие функции души.

Аристотель [ править ]

Структура души растений, животных и человека, согласно Аристотелю , с Bios , ZOE , и психе
Дополнительная информация: биология Аристотеля.

Аристотель (384–322 до н. Э.) Определил душу, или Псучу (ψυχή), как « первую действительность » естественно организованного тела [94] и выступил против ее отдельного существования от физического тела. По мнению Аристотеля, первичная деятельность или полная актуализация живого существа составляет его душу. Например, полная актуализация глаза как независимого организма заключается в том, чтобы видеть (его цель или конечную причину ). [95] Другой пример: полная актуализация человека - это полноценная человеческая жизнь в соответствии с разумом (который он считал уникальной способностью человечества). [96]Для Аристотеля душа - это организация формы и материи природного существа, которая позволяет ему стремиться к его полной актуализации. Эта организация между формой и материей необходима для того, чтобы любая деятельность или функциональность были возможны в естественном существе. Используя в качестве примера артефакт (неестественное существо), дом - это здание для человеческого привыкания, но для того, чтобы дом был актуализирован, требуется материал (дерево, гвозди, кирпичи и т. Д.), Необходимый для его актуальности (т.е. полностью функциональный дом). Однако это не означает, что в доме есть душа. Что касается артефактов, источник движения, необходимый для их полной актуализации, находится вне их самих (например, строитель строит дом). У естественных существ этот источник движения содержится внутри самого существа. [97] Аристотель развивает этот момент, когда обращается к душевным способностям.

Различные способности души , такие как питание, движение (присущие животным), рассудок (присущие людям), ощущения (особые, общие и случайные) и т. Д., При их использовании составляют «вторую» действительность или исполнение. , способности быть живым. Например, тот, кто засыпает, в отличие от того, кто падает замертво, может проснуться и жить своей жизнью, в то время как последний больше не может этого делать.

Аристотель выделил три иерархических уровня природных существ: растения, животные и люди, обладающие тремя различными уровнями души: Bios (жизнь), Zoë (одушевленная жизнь) и Psuchë (жизнь с самосознанием). Для этих групп он определил три соответствующих уровня души или биологической активности: питательная активность роста, поддержания и воспроизводства, присущая всей жизни ( Bios ); своенравная двигательная активность и сенсорные способности, общие только у животных и людей ( Зоэ ); и, наконец, «разум», на который способны только люди ( Псевё ).

Обсуждение души Аристотелем содержится в его работе « Де Анима» (« О душе» ). Хотя в основном рассматривается как оппозиция Платону в отношении бессмертия души, можно найти противоречие в отношении пятой главы третьей книги: в этом тексте можно аргументировать обе интерпретации, душу в целом можно считать смертной, и часть, называемая «активным интеллектом» или «активным умом», бессмертна и вечна. [98] Защитники существуют для обеих сторон спора, но было понятно, что будут постоянные разногласия по поводу его окончательных выводов, поскольку ни один другой аристотелевский текст не содержит этого конкретного пункта, и эта часть Де Анима неясна. [99]Кроме того, Аристотель утверждает, что душа помогает людям найти истину, и понять истинную цель или роль души чрезвычайно сложно. [100]

Авиценна и Ибн ан-Нафис [ править ]

Вслед за Аристотелем Авиценна (Ибн Сина) и Ибн ан-Нафис , арабский врач, развили аристотелевское понимание души и разработали свои собственные теории о душе. Оба они проводили различие между душой и духом, и учение Авиценниана о природе души оказало влияние на схоластов . Некоторые взгляды Авиценны на душу включают идею о том, что бессмертие души является следствием ее природы, а не целью, которую она должна выполнить. В своей теории «Десяти интеллектов» он рассматривал человеческую душу как десятый и последний интеллект . [101] [102]

Находясь в тюрьме, Авиценна написал свой знаменитый мысленный эксперимент « Плавающий человек », чтобы продемонстрировать человеческое самосознание и субстанциальную природу души. [103] Он посоветовал своим читателям представить себя подвешенными в воздухе, изолированными от всех ощущений, которые не включают сенсорный контакт даже с их собственными телами. Он утверждает, что в этом сценарии у человека все еще будет самосознание . Таким образом, он заключает, что идея « я» логически не зависит от какой-либо физической вещи , и что душу следует рассматривать не в относительных терминах , а как первично данное, субстанцию.. Позднее этот аргумент был уточнен и упрощен Рене Декартом в эпистемических терминах, когда он заявил: «Я могу абстрагироваться от предположения обо всех внешних вещах, но не от предположения о моем собственном сознании». [104]

Авиценна в целом поддерживал идею Аристотеля о душе, происходящей из сердца , тогда как Ибн ан-Нафис отвергал эту идею и вместо этого утверждал, что душа «связана со всем целым, а не с одним или несколькими органами ». Он также подверг критике идею Аристотеля, согласно которой каждая уникальная душа требует существования уникального источника, в данном случае сердца. Ан-Нафис пришел к выводу, что «душа в первую очередь не связана ни с духом, ни с каким-либо органом, а, скорее, со всей материей, чей темперамент подготовлен принять эту душу», и он определил душу как не что иное, как «то, что указывает человек. говоря « Я ». [105]

Фома Аквинский [ править ]

Вслед за Аристотелем (которого он называл «Философом») и Авиценной, Фома Аквинский (1225–1274) понимал душу как первую реальность живого тела. Вследствие этого он различал три уклада жизни: растения, которые питаются и растут; животные, которые добавляют сенсации работе растений; и люди, которые добавляют интеллекта к действиям животных.

Что касается человеческой души, его эпистемологическая теория требовала, чтобы, поскольку познающий становится тем, что он знает, душа определенно не телесна - если она телесна, когда она знает, что такое некоторая телесная вещь, эта вещь окажется внутри нее. [106] Следовательно, у души есть операция, которая не зависит от органа тела, и поэтому душа может существовать без тела. Более того, поскольку разумная душа человека является существующей формой, а не чем-то, состоящим из материи и формы, она не может быть уничтожена ни в одном естественном процессе. [107] Полный аргумент в пользу бессмертия души и разработки Аквинским теории Аристотеля можно найти в вопросе 75 первой части Summa Theologica .

Иммануил Кант [ править ]

В своих обсуждениях рациональной психологии Иммануил Кант (1724–1804) идентифицировал душу как «Я» в самом строгом смысле и утверждал, что существование внутреннего опыта нельзя ни доказать, ни опровергнуть.

Мы не можем априори доказать нематериальность души, а скорее лишь настолько: что все свойства и действия души не могут быть распознаны из материальности.

Именно исходя из «я» или души Кант предлагает трансцендентальную рационализацию, но предупреждает, что такая рационализация может определять пределы знания только в том случае, если оно должно оставаться практическим. [108]

Философия разума [ править ]

Основная статья: Философия разума

Гилберт Райл 's призрак в машине аргументе, что отказ от Декарта психофизического дуализма , может обеспечить современное понимание души / ума, и проблему , связанную с его связью с мозгом / телом. [109]

Джеймс Хиллман [ править ]

Архетипическая психология психолога Джеймса Хиллмана - это попытка восстановить концепцию души, которую Хиллман рассматривал как «самоподдерживающийся и воображаемый субстрат», на котором покоится сознание. Хиллман описал душу как то, что «делает возможным смысл, [углубляет] события в переживания, передается с любовью и имеет религиозный интерес», а также «что имеет особые отношения со смертью». [110] Отходя от картезианского дуализма «между внешней материальной реальностью и внутренними состояниями ума», Хиллман занимает неоплатоническую позицию [111], согласно которой существует «третье, среднее положение», в котором пребывает душа. [112]Архетипическая психология признает эту третью позицию, настраиваясь на архетипы , сны , мифы и даже психопатологии, через которые, с точки зрения Хиллмана, выражает себя душа , и часто принимает их .

Наука [ править ]

Многие современные ученые, такие как Жюльен Мусолино, считают, что разум - это просто сложная машина, которая действует по тем же физическим законам, что и все другие объекты во Вселенной. [113] Согласно Мусолино, в настоящее время нет никаких научных доказательств, подтверждающих существование души; [113] он утверждает, что существуют также значительные свидетельства, указывающие на то, что души не существуют. [113]

Однако считается, что поиск души сыграл важную роль в понимании анатомии и физиологии человеческого тела, особенно в области сердечно-сосудистой системы и неврологии. [114] В двух доминирующих конфликтующих концепциях души - одна рассматривает ее как духовную и бессмертную, а другая - как материальную и смертную, обе описывают душу как находящуюся в определенном органе или как пронизывающую все целое. тело. [114]

Неврология [ править ]

Нейробиология как междисциплинарная область и, в частности, ее отрасль когнитивной нейробиологии , работает в соответствии с онтологическим допущением физикализма . Другими словами, предполагается, что существуют только фундаментальные явления, изучаемые физикой . Таким образом, нейробиология стремится понять ментальные феномены в рамках, согласно которым человеческое мышление и поведение вызываются исключительно физическими процессами, происходящими внутри мозга, и действует в рамках редукционизма , ища объяснение разума с точки зрения активности мозга. . [115] [116]

Для изучения разума с точки зрения мозга используются несколько методов функциональной нейровизуализации для изучения нейроанатомических коррелятов различных когнитивных процессов , составляющих сознание. Данные визуализации мозга указывают на то, что все психические процессы имеют физические корреляты с функцией мозга. [117] Однако такие корреляционные исследования не могут определить, играет ли нейронная активность причинную роль в возникновении этих когнитивных процессов ( корреляция не подразумевает причинно-следственную связь ), и они не могут определить, является ли нейронная активность необходимой или достаточной для возникновения таких процессов. Выявление причинно-следственной связи, а необходимых и достаточных условий требует явного экспериментального манипулирования этой деятельностью. Если манипулирование активностью мозга изменяет сознание, то можно сделать вывод о причинной роли этой активности мозга. [118] [119] Двумя наиболее распространенными типами экспериментов с манипуляциями являются эксперименты с потерей функции и экспериментом с усилением функции. В эксперименте с потерей функции (также называемом «необходимость») часть нервной системы уменьшается или удаляется в попытке определить, необходимо ли для возникновения определенного процесса, а в случае увеличения функции (также называемый «достаточным») эксперимент, аспект нервной системы увеличен по сравнению с нормальным. [120] Манипуляции с активностью мозга можно выполнять с помощью прямой электрической стимуляции мозга., магнитная стимуляция мозга с использованием транскраниальной магнитной стимуляции , психофармакологические манипуляции, оптогенетические манипуляции, а также путем изучения симптомов повреждения головного мозга (тематические исследования) и поражений . Кроме того, нейробиологи также исследуют, как разум развивается вместе с развитием мозга. [121]

Физика [ править ]

Физик Шон М. Кэрролл написал, что идея души несовместима с квантовой теорией поля (КТП). Он пишет, что для существования души: «Требуется не только новая физика, но и совершенно новая физика. В рамках QFT не может быть нового набора« духовных частиц »и« духовных сил », которые взаимодействуют с нашими обычными атомами, потому что мы бы обнаружили их в существующих экспериментах ". [122]

Некоторые теоретики [ количественно ] использовали квантовый индетерминизм в качестве объяснительного механизма для возможного взаимодействия души и мозга, но нейробиолог Питер Кларк обнаружил ошибки в этой точке зрения, отметив, что нет никаких доказательств того, что такие процессы играют роль в работе мозга; Кларк пришел к выводу, что картезианская душа не имеет основы из квантовой физики. [123] [ требуется цитата для проверки ]

Парапсихология [ править ]

Некоторые парапсихологи пытались установить с помощью научного эксперимента, существует ли душа отдельно от мозга, как это чаще определяется в религии, а не как синоним психики или разума. Милбурн Кристофер (1979) и Мэри Роуч (2010) утверждали, что ни одна из попыток парапсихологов пока не увенчалась успехом. [124] [125]

Вес души [ править ]

В 1901 году Дункан Макдугалл провел эксперимент, в котором он измерял вес пациентов в момент их смерти. Он утверждал, что на момент смерти произошла потеря веса в разной степени; он пришел к выводу, что душа весила 21 грамм, основываясь на измерениях одного пациента и отбрасывая противоречивые результаты. [126] [127] Физик Роберт Л. Парк написал, что эксперименты МакДугалла «сегодня не считаются имеющими научную ценность», а психолог Брюс Худ писал, что «поскольку потеря веса не была надежной или воспроизводимой, его результаты были ненаучными. . " [128] [129]

См. Также [ править ]

  • Древнеегипетское представление о душе
  • Существование
  • Экам
  • История местонахождения души
  • Ками
  • Метафизический натурализм
  • Проблема разума и тела
  • Сверхдуша (эссе)
  • Параматман (или Сверхдуша)
  • Философский зомби
  • Себя
  • Самосознание
  • Тень (мифология)
  • Дуализм души
  • Витализм

Ссылки [ править ]

  1. ^ "душа". Британская энциклопедия. 2010. Британская энциклопедия, 2006 CD. 13 июля 2010 г.
  2. ^ "Душа (существительное)" . Оксфордский словарь английского языка (OED) онлайн-издание . Оксфордский словарь английского языка (OED) . Проверено 1 декабря +2016 .
  3. ^ "Бессмертие души" . www.jewishencyclopedia.com . Архивировано 20 декабря 2016 года . Проверено 14 декабря +2016 .
  4. ^ Питер Eardley и Карл Темменее, Аквинский: Руководство для растерянных . (London: Continuum, 2010), стр 34-35
  5. ^ "Душа" , Колумбийская энциклопедия , шестое издание. 2001–07. Проверено 12 ноября 2008 года.
  6. ^ «Найдено: древний памятник душе» . Нью-Йорк Таймс . 17 ноября 2008 года. Архивировано 24 апреля 2009 года . Проверено 18 ноября 2008 года . В горном королевстве на территории нынешней юго-восточной Турции жил в восьмом веке до нашей эры королевский чиновник Куттамува, который наблюдал за завершением каменного памятника или стелы с надписью, который должен был быть установлен после его смерти. Эти слова побуждали скорбящих отмечать его жизнь и загробную жизнь пиршествами «для души моей, которая находится на этой стеле».
  7. ↑ Бахаулла (1976). Выдержки из Писаний Бахауллы . Уилметт, Иллинойс: Издательство Бахаи. С.  158–63 . ISBN 978-0-87743-187-9. Проверено 23 февраля +2016 .
  8. ↑ Бахаулла (1976). Выдержки из Писаний Бахауллы . Уилметт, Иллинойс: Издательство Бахаи. С.  155–58 . ISBN 978-0-87743-187-9. Проверено 23 февраля +2016 .
  9. ^ a b Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 . Оксфорд: Джордж Рональд. ISBN 978-0-85398-270-8. Архивировано 3 марта 2016 года . Проверено 23 февраля +2016 .
  10. ^ " " Есть ли у эмбрионов душа? ", Отец Тадеуш Пахольчик, доктор философии, Ресурсный центр католического образования" . Catholiceducation.org. Архивировано 29 июня 2011 года . Проверено 13 ноября 2011 года .
  11. ↑ Мэтью Сайед (12 мая 2008 г.). «У эмбрионов есть душа? Что за чушь» . The Times . ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. Архивировано 18 сентября 2011 года . Проверено 13 ноября 2011 года .
  12. ^ "Душа эмбриона: исследование статуса человеческого эмбриона в христианской традиции", Дэвид Альберт Джонс, Continuum Press, 2005, ISBN 978-0-8264-6296-1 
  13. ^ "Душа" . newadvent.org. 1 июля 1912 года. Архивировано 28 ноября 2011 года . Проверено 13 ноября 2011 года .В Св. Павле мы находим более техническую фразеологию, используемую с большой последовательностью. Психея теперь приспособлена к чисто естественной жизни; пневма жизни сверхъестественной религии, принципом которой является Святой Дух, обитающий и действующий в сердце. Противостояние плоти и духа вновь подчеркивается (Римлянам 1:18 и т. Д.). Эта система Павла, представленная миру, уже склонившемуся к квазиплатоническому дуализму, вызвала одну из самых ранних широко распространенных форм ошибки среди христианских писателей - учение о трихотомии. Согласно этому, человек, совершенный мужчина (teleios) состоит из трех частей: тела, души, духа (soma, psyche, pneuma).
  14. ^ «Катехизис католической церкви, параграф 363» . Vatican.va. Архивировано 16 ноября 2011 года . Проверено 13 ноября 2011 года .
  15. ^ «Катехизис католической церкви, параграф 382» . Vatican.va. Архивировано 16 ноября 2011 года . Проверено 13 ноября 2011 года .
  16. Перейти ↑ Paul Helm , John Calvin's Ideas 2006 p. 129 «Бессмертие души: как мы видели, обсуждая христологию Кальвина, Кальвин - субстанциальный дуалист».
  17. ^ Энтони Графтон, Гленн В. Мост, Сальваторе Сеттис Классическая традиция 2010 стр. 480 «Несколько раз Лютер с презрением упоминал, что Отцы Совета объявили душу бессмертной».
  18. ^ Ричард Мариус Мартин Лютер: христианин между Богом и смертью, 1999, стр. 429 «Лютер, веря в сон души при смерти, утверждал здесь, что в момент воскресения ... праведники воскреснут, чтобы встретить Христа в воздухе, а нечестивые останутся на земле для суда ...»
  19. ↑ Бирмингемское Заявление о вере с поправками . Доступно онлайн. Архивировано 16 февраля 2014 г. на Wayback Machine.
  20. ^ "Есть ли у вас бессмертная душа?" . Сторожевая башня : 3–5. 15 июля 2007 года. Архивировано 31 декабря 2014 года.
  21. ^ Чему на самом деле учит Библия? . п. 211.
  22. ↑ [Учение и Заветы Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, Солт-Лейк-Сити, Юта; 88:15] https://books.google.com/books?id=Err_Jdbuu84C = «А дух и тело есть душа человека».
  23. ^ "Моисей 6:51" . churchofjesuschrist.org . Проверено 23 февраля +2016 .
  24. ^ «Евреям 12: 9» . churchofjesuschrist.org . Проверено 23 февраля +2016 .
  25. ↑ Джозеф Смит заходит так далеко, что говорит, что эти духи созданы из более тонкой материи, которую мы не видим в нашем нынешнем состоянии: Учение и Заветы 131: 7–8
  26. ↑ Книга Мормона . Алма: 5:15; 11: 43–45; 40:23; 41: 2
  27. ^ Учение и Заветы 93: 33–34 https://www.churchofjesuschrist.org/study/scriptures/dc-testament/dc/93.33-34?lang=eng [1]
  28. ^ Учение и Заветы 93: 29–30 https://www.churchofjesuschrist.org/study/scriptures/dc-testament/dc/93.29-30?lang=eng [2]
  29. ↑ Глава 37, Учения Президентов Церкви: Джозеф Ф. Смит, (2011), 331–38
  30. ^ "Дух". Путеводитель по Священным Писаниям «Дух» . Проверено 7 апреля 2014 года .
  31. ^ "Основы Евангелия Глава 41: Посмертный Духовный Мир" . churchofjesuschrist.org . Проверено 23 февраля +2016 .
  32. Перейти ↑ Boot, WJ (2014). «3: Духи, Боги и Небеса в конфуцианской мысли». В Хуанг, Чун-цзе; Такер, Джон Аллен (ред.). Дао компаньон японской конфуцианской философии . Дао соратники китайской философии. 5 . Дордрехт: Спрингер. п. 83. ISBN 9789048129218. Проверено 27 апреля 2019 года . [...] Конфуций сочетает ци с божественным и сущностным, а телесную душу - с призраками, противопоставляет их двоим (как ян против инь , духовная душа против телесной души) и объясняет, что после смерти первый восстанет, а второй вернется на землю, а плоть и кости распадутся.
  33. ^ [a] Атман. Архивировано 23 декабря 2015 г. в Wayback Machine , Oxford Dictionaries, Oxford University Press (2012), Цитата : «1. настоящее« я »человека; 2. душа человека»;
    [b] Джон Боукер (2000), Краткий Оксфордский словарь мировых религий, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-280094-7 , см. статью об Атмане; [c] WJ Johnson (2009), Словарь индуизма, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-861025-0 , см. статью об Атмане (я). 
     
  34. ^ a b Дэвид Лоренцен (2004), Индийский мир (редакторы: Сушил Миттал и Джин Терсби), Routledge, ISBN 0-415-21527-7 , стр. 208–09, Цитата : «Движения адвайта и ниргуни, с другой стороны. стороны, подчеркните внутренний мистицизм, в котором преданный стремится раскрыть тождество индивидуальной души (атмана) с универсальной основой бытия (брахман) или найти бога внутри себя ». 
  35. ^ Чад Мейстер (2010), Оксфордский справочник религиозного разнообразия, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-534013-6 , стр. 63; Цитата : «Несмотря на то, что буддизм явно отверг индуистские идеи Атмана (« душа ») и Брахмана, индуизм рассматривает Будду Шакьямуни как один из десяти аватаров Вишну». 
  36. ^ Деуссен, Пол и Геден, А.С. Философия Упанишад. Cosimo Classics (1 июня 2010 г.). п. 86. ISBN 1-61640-240-7 . 
  37. ^ Ричард Кинг (1995), Ранняя адвайта-веданта и буддизм , Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 978-0-7914-2513-8 , стр. 64, Цитата: «Атман как сокровенная сущность или душа человека, и Брахман как сокровенная сущность и опора вселенной. (...) Таким образом, мы можем видеть в Упанишадах тенденцию к конвергенции микрокосма и макрокосма, достигнув высшей точки в приравнивании атмана к Брахману ". 
  38. ^ KN Jayatilleke (2010), Ранняя теория буддийских знаний, ISBN 978-81-208-0619-1 , стр 246-49, из записки 385 года. Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), State Univ of New York Press, ISBN 978-0-7914-2217-5 , стр. 64; «Центральное место в буддийской сотериологии занимает доктрина не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина атмана занимает центральное место в брахманской мысли). Короче говоря, это [буддийская] доктрина, что у людей нет души , нет себя, нет неизменной сущности. "; Эдвард Роер (переводчик), Введение Шанкары , стр. 2, в Google Книгах до Брихад Араньяка Упанишад  , стр. 2–4; Кэти Джавано (2013), Совместима ли буддийская доктрина «не-Я» с стремлением к нирване? Архивировано 6 февраля 2015 года в Wayback Machine , Philosophy Now.
  39. ^ Мэтью Холл (2011). Растения как личности: философская ботаника . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 76. ISBN 978-1-4384-3430-8.
  40. ^ а б Жан Варенн (1989). Йога и индуистские традиции . Motilal Banarsidass. С. 45–47. ISBN 978-81-208-0543-9.
  41. ^ Майкл Майерс (2013). Брахман: сравнительное богословие . Рутледж. С. 140–43. ISBN 978-1-136-83565-0.
  42. ^ Философия личности: солидарность и культурное творчество , Йозеф Тишнер и Джордж МакКлин, 1994, стр. 32
  43. ^ Deuraseh, Nurdeen; Абу Талиб, Мансор (2005). «Психическое здоровье в исламских медицинских традициях». Международный медицинский журнал . 4 (2): 76–79.
  44. ^ Брагацци, Нидерланды; Хаббач, H; и другие. (2018). «Нейротеология ислама и состояний высшего сознания» . Космос и история: журнал естественной и социальной философии . 14 (2): 315–21.
  45. ^ Th. Эмиль Хомерин (2006). "Душа". В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана, том 5 . Брилл.
  46. ^ Ахмад, Султан (2011). " Нафс: Что это?" . Ислам в перспективе (отредактированная ред.). Авторский Дом. п. 180. ISBN 978-1-4490-3993-6. Проверено 15 июля 2017 г. - через Google Книги.
  47. ^ а б Дж. Джайни (1940). Очертания джайнизма . Издательство Кембриджского университета. стр. xxii – xxiii.
  48. ^ Jaini, Jagmandar-Lal (1927), Gommatsara Джива-канды , стр. 54 Альтернативный URL
  49. ^ Сарао, KTS; Лонг, Джеффри Д., ред. (2017). «Джива (джайнизм)». Буддизм и джайнизм . Энциклопедия индийских религий. Springer Нидерланды. п. 594. DOI : 10.1007 / 978-94-024-0852-2_100397 . ISBN 978-94-024-0851-5.
  50. ^ Sangave, Вилас Adinath (2001). Аспекты джайнской религии (3-е изд.). Бхаратия Джнанпитх. С. 15–16. ISBN 81-263-0626-2.
  51. ^ «Забытый Ганди, Вирчанд Ганди (1864–1901) - Защитник Всеобщего Братства» . Все известные цитаты. Архивировано из оригинального 21 сентября 2013 года .
  52. ^ Зоар , райи Mehemna , Трум 158b. См. Leibowitz, Aryeh (2018). Нешама: исследование человеческой души . Feldheim Publishers. С. 27, 110. ISBN 1-68025-338-7 
  53. ↑ Единственный упомянутый в Торе человек, празднующий день рождения (вечеринку), - это злой фараон Египта, Бытие 40: 20–22 .
  54. ^ HaQoton, реб Хаим (17 апреля 2007). «С Днем Рождения» . Реб Хаим ХаКотон. Архивировано 9 ноября 2013 года . Проверено 11 июля 2013 года .
  55. ^ «О еврейских днях рождения» . Иудаизм 101 . Aish.com. Архивировано 22 августа 2013 года . Проверено 11 июля 2013 года .
  56. ^ "Душа" . jewishencyclopedia.com. Архивировано 8 марта 2016 года.
  57. ^ a b Сумеги, Анджела (2008). Миры грез шаманизма и тибетского буддизма: третье место . SUNY Нажмите. п. 16. ISBN 9780791478264.
  58. ^ a b Бок, Нона JT (2005). Шаманские техники: их использование и эффективность в практике психотерапии (PDF) (MSc). Университет Висконсин-Стаут.
  59. ^ a b c Дробин, Ульф (2016). "Вступление". В Джексоне, Питер (ред.). Горизонты шаманизма (PDF) . Издательство Стокгольмского университета. стр. xiv – xvii. ISBN  978-91-7635-024-9.
  60. ^ Hoppál, Михали (2007). Шаманы и традиции . Будапешт: Академия Киадо. С. 17–26. ISBN 978-963-05-8521-7.
  61. ^ a b Винкельман, Майкл Джеймс (2016). «Шаманизм и мозг». В Ники, Касуми-Клементс (ред.). Религия: духовная религия . Справочник Macmillan USA. С. 355–372. ISBN 9780028663609.
  62. ^ a b Винкельман, Майкл (2002). «Шаманские универсалии и эволюционная психология» . Журнал ритуальных исследований . 16 (2): 63–76. JSTOR 44364143 . 
  63. ^ a b c Хоппал, Михай. «Поклонение природе в сибирском шаманизме» .
  64. ^ "Индийский Большой Бассейн". Британская энциклопедия . 2007 . Проверено 28 марта 2007 года .
  65. ^ a b Меркур, Даниэль (1985). Становление наполовину скрытым / Шаманизм и посвящение среди инуитов . Стокгольм: Альмквист и Викселл. стр. 61, 222–223, 226, 240. ISBN 91-22-00752-0.
  66. ^ Кульмар, Тармо . «Представления о душе в староэстонской религии» .
  67. ^ a b c Тан, Майкл Л. (2008). Возвращаясь к Усогу, Пашме, Куламу . Университет Филиппин Press. ISBN 9789715425704.
  68. ^ а б Клиффорд Сэзер (2018). «Работа любви: осознание и выражение эмоций в лечебном ритуале Борнео». В Джеймс Дж. Фокс (ред.). Выражения австронезийской мысли и эмоций . ANU Press. С. 57–63. ISBN 9781760461928.
  69. Перейти ↑ Harrell, Stevan (1979). «Понятие души в китайской народной религии». Журнал азиатских исследований . 38 (3): 519–528. DOI : 10.2307 / 2053785 . JSTOR 2053785 . 
  70. ^ а б в Макклелланд, Норман К. (2010). Энциклопедия реинкарнации и кармы . McFarland & Company, Inc., стр. 251, 258. ISBN 978-0-7864-4851-7.
  71. ^ Hoppál, Михали (1994). Sámánok. Lelkek és jelképek [«Шаманы / Души и символы»] . Будапешт: Геликон Киадо. п. 225. ISBN 963-208-298-2.
  72. ^ Ю, Хосе Видамор Б. (2000). Инкультурация ментальности филиппино-китайской культуры . Межрелигиозные и межкультурные исследования. 3 . Editrice Pontifica Universita Gregoriana. С. 148–149. ISBN 9788876528484.
  73. ^ Роберт Бласт; Стивен Трассел. «* ду». Австронезийский сравнительный словарь . Проверено 7 июля 2018 .
  74. ^ Леонардо Н. Меркадо (1991). «Душа и дух в филиппинской мысли». Филиппинские исследования . 39 (3): 287–302. JSTOR 42633258 . 
  75. ↑ Зевс А. Салазар (2007). «Исцеление верой на Филиппинах: историческая перспектива» (PDF) . Азиатские исследования . 43 (2т): 1–15.
  76. ^ Kleivan & Sonne (1985), стр. 17-18
  77. ^ Merkur (1985), стр. 61, 222-223, 226, 240
  78. ^ Gabus (1970) р. 211
  79. ^ SGGS, M 1, стр. 1153.
  80. ^ SGGS, M 4, стр. 1325.
  81. ^ SGGS, M 1, стр. 1030.
  82. ^ «Энциклопедия смерти и умирания (2008)» . Deathreference.com. Архивировано 5 ноября 2011 года . Проверено 13 ноября 2011 года .
  83. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Том I, Глава II: Адам Архивировано 1 декабря 2017 года в Wayback Machine (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
    Образец цитирования: Бог с особой тщательностью создал свою (Адамову) душу. Она - образ Бога, и как Бог наполняет мир, так и душа наполняет человеческое тело; как Бог видит все и никто не видит, так и душа видит, но не может быть увидена; как Бог направляет мир, так и душа руководит телом; как Бог в Его святости чист, так и душа; и как Бог обитает втайне, так и душа .
  84. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Том I, Глава II: Душа человека. Архивировано 1 декабря 2017 года в Wayback Machine (перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  85. ^ Ramsay, Tamasin (сентябрь 2010). «Хранители чистоты. Этнография Брахма Кумари». Университет Монаша : 105.
  86. ^ Кригер, Рудольф Штайнер; перевод Екатерины Е. (1994). Теософия: введение в духовные процессы в жизни человека и в космосе (3-е изд.). Хадсон, Нью-Йорк: Антропософская пресса. стр.  42 -46. ISBN 978-0-88010-373-2.
  87. ^ Баба, Мехер. (1987). Дискурсы . Миртл-Бич, Южная Каролина: Sheriar Press. п. 222. ISBN 978-1-880619-09-4 . 
  88. ^ Клемп, H. (2009). Зов души. Миннеаполис, Миннесота: Эканкар
  89. ↑ Гурджиев, Георгий Иванович, 1872-1949. (25 февраля 1999 г.). Жизнь реальна только тогда, когда я есть. Лондон. ISBN 978-0-14-019585-9. OCLC  41073474 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  90. ^ Лоренц, Хендрик (2009). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (лето 2009 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  91. ^ Фрэнсис М. Корнфорд, Греческая религиозная мысль , стр. 64, ссылаясь на Pindar, Fragment 131.
  92. ↑ Эрвин Роде, Психея , 1928.
  93. ^ Джонс, Дэвид (2009). Дар логоса: очерки континентальной философии . Издательство Кембриджских ученых. С. 33–35. ISBN 978-1-4438-1825-4. Проверено 23 февраля +2016 .
  94. ^ Аристотель. О душе . п. 412b5.
  95. ^ Аристотель. Физика . Книга VIII, Глава 5, стр. 256a5–22.
  96. ^ Аристотель. Никомахова этика . Книга I, Глава 7, стр. 1098a7–17.
  97. ^ Аристотель. Физика . Книга III, Глава 1, стр. 201a10–25.
  98. ^ Аристотель. О душе . Книга III, Глава 5, стр. 430a24–25.
  99. ^ Шилдс, Кристофер (2011). «Дополнение: Активный разум Де Анимы iii 5)» . Психология Аристотеля . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 12 декабря 2013 года .
  100. Перейти ↑ Smith, JS (Trans) (1973). Введение в Аристотеля . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 155–59.
  101. ^ Нахайян AG Fancy (2006), «легочная Транзит и телесное Воскресение: (. D 1288) Взаимодействие медицины, философии и религии в трудах Ибн аль-Нафис» . С. 209-10 ( электронных диссертаций , Университет Собора Парижской Богоматери ).
  102. ^ "Арабская и исламская психология и философия разума" . Стэнфордская энциклопедия философии . 29 мая 2012 г.
  103. ^ "Плавающий человек - энциклопедия искусства и народной культуры" . www.artandpopularculture.com . Архивировано 26 апреля 2018 года . Проверено 25 апреля 2018 года .
  104. ^ Сейед Хоссейн Наср и Оливер Лиман (1996), История исламской философии , стр. 315, Рутледж , ISBN 0-415-13159-6 . 
  105. Перейти ↑ Nahyan AG Fancy (2006). Легочный транзит и телесное воскрешение: взаимодействие медицины, философии и религии в трудах Ибн ан-Нафиса (ум. 1288) . Электронные диссертации и диссертации, Университет Нотр-Дам (Диссертация). Университет Нотр-Дам. С. 209–210. Архивировано 4 апреля 2015 года.
  106. ↑ Аквинский, Фома. «Quaestiones Disputatae de Veritate» (на латыни). Архивировано 4 марта 2016 года . Проверено 23 февраля +2016 .
  107. ↑ Аквинский, Фома. "Super Boetium De Trinitate" (на латыни). Архивировано 4 марта 2016 года . Проверено 23 февраля +2016 .
  108. ^ Иммануил Кант предположил существование определенных математических истин (2 + 2 = 4) m, которые не связаны с материей или душой.Епископ, Павел (2000). Синхронность и интеллектуальная интуиция у Канта, Сведенборга и Юнга . США: Эдвин Меллен Пресс. С. 262–67. ISBN 978-0-7734-7593-9.
  109. ^ Райл, Гилберт (1949). Понятие разума . Издательство Чикагского университета.
  110. ↑ Hillman J (Т. Мур, ред.) (1989). Синий огонь: Избранные произведения Джеймса Хиллмана . Нью-Йорк: HarperPerennial. п. 21 .
  111. ↑ Hillman J (Т. Мур, ред.) (1989). Синий огонь: Избранные произведения Джеймса Хиллмана . Нью-Йорк: HarperPerennial. п. 112 .
  112. ↑ Hillman J (Т. Мур, ред.) (1989). Синий огонь: Избранные произведения Джеймса Хиллмана . Нью-Йорк: HarperPerennial. п. 121 .
  113. ^ a b c Мусолино, Жюльен (2015). Заблуждение о душе: что наука показывает, что мы получаем от отказа от убеждений своей души . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. С. 21–38. ISBN 978-1-61614-962-8.
  114. ^ a b Санторо, G; Дерево, MD; Мерло, L; Анастаси, терапевт; Tomasello, F; Germanò, A (октябрь 2009 г.). «Анатомическое расположение души от сердца через мозг до всего тела и за его пределами: путешествие по западной истории, науке и философии». Нейрохирургия . 65 (4): 633–43, обсуждение 643. doi : 10.1227 / 01.NEU.0000349750.22332.6A . PMID 19834368 . S2CID 27566267 .  
  115. ^ О. Картер Снид. " Cognitive Neuroscience и будущее наказания архивного 5 ноября 2014 года в Wayback Machine " (2010).
  116. ^ Кандел, ER; Schwartz JH; Джесселл TM; Siegelbaum SA; Hudspeth AJ. « Принципы нейронологии, пятое издание » (2012 г.).
  117. ^ Андреа Эухенио Каванна, Андреа Нани, Хэл Блюменфельд, Стивен Лаурис. « Нейровизуализация сознания » (2013).
  118. ^ Фара, Марта Дж .; Мерфи, Нэнси (февраль 2009 г.). «Неврология и душа». Наука . 323 (5918): 1168. DOI : 10.1126 / science.323.5918.1168a . PMID 19251609 . S2CID 6636610 .  
  119. ^ Макс Велманс, Сьюзан Шнайдер. « Спутник сознания Блэквелла » (2008). п. 560.
  120. ^ Мэтт Картер, Дженнифер С. Ши. « Руководство по методам исследования в неврологии » (2009 г.).
  121. ^ Сквайр, Л. и др. « Фундаментальная неврология, 4-е издание » (2012 г.). Глава 43.
  122. ^ Кэрролл, Шон М. . (2011). «Физика и бессмертие души». Архивировано 6 октября 2011 года в Wayback Machine . Scientific American . Проверено 11 октября 2014.
  123. ^ Кларк, Питер. (2014). Неврология, квантовый индетерминизм и декартова душа. Архивировано 10 сентября 2017 года в Wayback Machine . Мозг и познание 84: 109–17.
  124. ^ Милбурн Кристофер . (1979). Поиск души: отчет инсайдера о продолжающемся поиске экстрасенсов и ученых доказательств жизни после смерти . Томас Ю. Кроуэлл, Издательство.
  125. ↑ Мэри Роуч . (2010). Призрак: Наука решает загробную жизнь . Canongate Books Ltd. ISBN 978-1-84767-080-9 
  126. ^ Макдугалл, Дункан (1907). «Душа: гипотеза о субстанции души вместе с экспериментальными доказательствами существования такой субстанции». Американская медицина . Новая серия. 2 : 240–43.
  127. ^ "Сколько весит душа?" . Архивировано 28 апреля 2016 года.
  128. ^ Парк, Роберт L . (2009). Суеверие: вера в век науки . Издательство Принстонского университета . п. 90. ISBN 978-0-691-13355-3. 
  129. ↑ Худ, Брюс . (2009). Суперсенс: от суеверий к религии - наука о вере . Констебль. п. 165. ISBN 978-1-84901-030-6. 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бэтчелор, Стивен. (1998). Буддизм без веры . Bloomsbury Publishing.
  • Бреммер, Ян (1983). Раннегреческое представление о душе . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-03131-6. Проверено 16 августа 2007 года .
  • Чалмерс, Дэвид. Дж. (1996). Сознательный разум: в поисках фундаментальной теории , Нью-Йорк и Оксфорд: Oxford University Press.
  • Кристофер, Милбурн . (1979). Поиск души: отчет инсайдера о продолжающемся поиске экстрасенсов и ученых доказательств жизни после смерти . Томас Ю. Кроуэлл, Издательство.
  • Кларк, Питер (2014). «Неврология, квантовый индетерминизм и картезианская душа». Мозг и познание . 84 (1): 109–17. DOI : 10.1016 / j.bandc.2013.11.008 . PMID  24355546 . S2CID  895046 .
  • Худ, Брюс . (2009). Суперсенс: от суеверий к религии - наука о вере . Констебль. ISBN 978-1-84901-030-6 
  • Макгроу, Джон Дж. (2004). Мозг и вера: исследование человеческой души . Иджис Пресс.
  • Мартин, Майкл ; Августин, Кейт. (2015). Миф о загробной жизни: Дело против жизни после смерти . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-8108-8677-3 
  • Парк, Роберт L . (2009). Суеверие: вера в век науки . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-13355-3 
  • Роде, Эрвин . (1925). Психея: культ душ и вера в бессмертие среди греков , Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1925; перепечатано Routledge, 2000. ISBN 0-415-22563-9 . 
  • Райл, Гилберт. (1949) Концепция разума , Лондон: Хатчинсон.
  • Спенард, Майкл (2011) «Дуэль с дуализмом: заброшенные поиски нематериальной души» , эссе. Исторический отчет о двойственности разума и тела и всесторонняя концептуальная и эмпирическая критика этой позиции. ISBN 978-0-578-08288-2 
  • Суинберн, Ричард . (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Лейбовиц, Арье. (2018). Нешама: исследование человеческой души. Feldheim Publishers. ISBN 1-68025-338-7 

Внешние ссылки [ править ]

  • Этимология души
  • Квантовая теория не спасет душу
  • Что на самом деле наука говорит о душе , Стивен Кейв
  • Стэнфордская энциклопедия философии, статья о древних теориях души
  • Душа в иудаизме на Chabad.org
  • Ветхозаветная концепция души Генриха Й. Фогеля]
  • Статья о теле, душе и духе в Journal of Biblical Accuracy
  • Другой человек живет внутри вас?
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Душа»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • "The Soul" , обсуждение BBC Radio 4 с Ричардом Сорабджи, Рут Падель и Мартином Палмером ( In Our Time , 6 июня 2002 г.)