Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Южноафриканский союз прогрессивного иудаизма (SAUPJ)
SAUPJ logo.png
БогословиеПрогрессивный иудаизм
Национальная кафедраМоника Соломон
АссоциацииВсемирный союз прогрессивного иудаизма
Область, крайЮжная Африка
Штаб-квартира38 Oxford Road, Parktown , Йоханнесбург ( Прогрессивная синагога Бейт Эмануэль )
Конгрегации11
Официальный веб-сайтsaupj .org .za

Южноафриканский союз прогрессивного иудаизма ( SAUPJ ) является филиалом Всемирного союза прогрессивного иудаизма и поддерживает 11 прогрессивной конгрегацию. По оценкам SAUJP, это около 6000 южноафриканских евреев и около 10 процентов от общего еврейского населения, проживающего в Южной Африке. [1] [2] В 2020 году исследование, проведенное Институтом исследований еврейской политики, показало, что 12% опрошенных считаются прогрессивными и что в относительном выражении прогрессивные направления увеличиваются. [3]

Всемирный союз прогрессивного иудаизма
WorldUnionProgressiveJudaism1970.jpg
Региональные представительства
  1. Северная Америка
  2. Великобритания
  3. Австралия, Новая Зеландия и Азия
  4. Южная Африка
  5. Израиль
  6. Германия
  7. Нидерланды
  8. Франция

Вера и практика [ править ]

Основные статьи: Реформистский иудаизм § Теология и реформистский иудаизм § Практика

Эта деноминация разделяет основные принципы реформистского иудаизма (также известного как прогрессивный или либеральный) во всем мире: теистический , личностный Бог; непрекращающееся откровение, под влиянием которого было написано все Священное Писание - но не продиктованное провидением, - которое позволяет современным евреям достичь новых религиозных взглядов, не обязательно придерживаясь условностей прошлого; рассматривая этические и моральные ценности иудаизма как его истинную сущность, в то время как ритуалы и практическое соблюдение являются средствами достижения духовного подъема, а не самоцелью - и, следовательно, отрицание обязательной природы еврейского закона ; вера в наступление мессианской эры, а не в личного Мессию, и только в бессмертии души, а не в телесном воскресении. Молитвы, относящиеся к таким концепциям, были исключены из литургии , а традиционные обычаи были отменены или значительно изменены. [4]

Джоселин Хеллиг, профессор религиоведения и один из самых известных толкователей южноафриканского иудаизма, написала об общине в основополагающей статье о еврейской практике, опубликованной в 1987 году. Хеллиг описал прогрессивную общину как консервативную в религиозной практике. Это также было объяснением относительно скромного присутствия иудаизма Масорти в стране (Hellig 1987; Shain 2011). В документе также отмечается, что в практических целях прогрессивные евреи предпочитают использовать ортодоксальные каналы, чтобы добиться развода и добиться его (Hellig, 1987). Сообщество традиционно было просионистским и вдохновлялось раввином-основателем прогрессивного иудаизма в Южной Африке, раввином Моисеем Сайрусом Вейлером, который совершил алию (Hellig, 1987).

Организационная структура [ править ]

Прогрессивный иудаизм в Южной Африке всегда был относительно меньше по сравнению с его американским аналогом. В Южной Африке не было значительной волны еврейской миграции из Германии , откуда берут начало реформистский иудаизм и Хаскала (Hellig 1987). Это правда, что англо-германские евреи создали южноафриканскую еврейскую общину, и позже около 6 500 немецких еврейских беженцев прибыли в Южную Африку между 1933 и 1942 годами (Hellig 2009). Однако Густав Сарон утверждает, что как доминирующая группа иммигрантов литовские евреисформировали сущностный характер сообщества (Shain 2011). Принадлежность южноафриканской синагоги также имела тенденцию быть более ориентированной на семейные ассоциации, а не на идеологический выбор (Hellig, 1987). Росту сообщества могло также препятствовать значение несоблюдающих ортодоксов, доминирующего способа еврейской религиозной идентификации в стране (Hellig 1987; Stier 2004). Таким образом, южноафриканское еврейское общество остается в основном ортодоксальным .

Прогрессивное движение в Южной Африке и общее еврейское население Южной Африки достигло своего апогея в 1970-х годах, когда, по оценкам, еврейское население составляло 120 000 человек, из которых 11 000 отождествлялись с прогрессивным движением. Сегодня еврейское население составляет от 60 до 70 000 человек, из них около 6 000 прогрессивных евреев. [2] По оценкам SAUPJ, в 2019 году около 10% постоянного еврейского населения считают себя прогрессивными. Это может означать небольшое пропорциональное увеличение по сравнению с опросом 1998 года, согласно которому процент прогрессивных евреев составил 7% (Shain 2011). Однако по другим оценкам прогрессивная доля постоянного еврейского населения когда-то составляла 20%. Дана Эван Каплани Джоселин Хеллиг согласны с этой цифрой (Kaplan 2000; Hellig 1987). Милтон Шайн, один из самых видных читателей опыта южноафриканских евреев, имеет более консервативную оценку, утверждая, что в период своего расцвета прогрессивный иудаизм составлял 17% доли (Shain 2011).

Каплан сказал, что проблемой для общины была как эмиграция, так и отсутствие дневных школ прогрессивного еврейства. Каплан указал на Австралию, где есть похожий состав еврейского общества и где развитие таких школ стабилизировало численность прогрессивной общины (Kaplan 2000). Тем не менее, существуют школы «середины пути», ориентированные на православие, такие как Йешива-колледж Южной Африки , школы Кинг Дэвида, Йоханнесбург и школы Объединенной Герцлии, которые обслуживают еврейских детей с разным воспитанием и приверженностью (Hellig, 1987). [5]Прогрессивные южноафриканские евреи также пользуются этими дневными школами за границей. Южноафриканские дети вместе со своими израильскими сверстниками составляют основные иммигрантские группы детей, посещающих школу Акива, основанную на реформе начальную школу в Центре Штернберга в Лондоне. [6] В 2010 г. по заказу Центра еврейских исследований Каплана при Кейптаунском университете было проведено исследование состава южноафриканских еврейских общин, проживающих в Лондоне . В выборке из 314 участников 16,2% идентифицировали себя как прогрессивный и 7,3% идентифицировали себя как другой прогрессивный поток Масорти . [7]

Есть 11 прогрессивных общин, в основном сконцентрированных в мегаполисах Южной Африки; Йоханнесбург (4), Кейптаун (3), Дурбан (1), Претория (1), Ист-Лондон и Порт-Элизабет . [8] Самая последняя община - Бейт Лурия, основанная в 2019 году в районе Рандбург Йоханнесбурга. [9] Самая большая община находится в Кейптауне, поскольку Кейптаунская прогрессивная еврейская община (CTPJC) объединяет три общины с численностью членов 3 000 человек. Это также делает ее второй по величине еврейской общиной в городе. [10] [11]

Неправославные преобразования в иудаизме также проходят под эгидой SAUPJ. Раввин Саар Шакед из прогрессивной синагоги Бейт-Эмануэль в настоящее время участвует в усилиях по созданию раввинской академии и высшего учебного заведения в Гаутенге . [1]

История [ править ]

Движение было вдохновлено, когда этнолог Авраам Зеви Идельсон посетил свою семью в Йоханнесбурге в сентябре 1929 года на годовщину золотой свадьбы своих родителей . В то время Идельсон был профессором Еврейского колледжа Еврейского института религии, где он читал лекции о природе и принципах реформистского иудаизма . Он призвал своего брата Джерри основать группу прогрессивного иудаизма в Йоханнесбурге. Джерри взял на себя эту задачу, а затем присоединился к своему брату в Европе, где они встретились с несколькими видными лидерами прогрессивного движения, такими как Лили Монтегю . Монтегю позже послал Либеральная субботние молитвы книги для использования услуг в Южной Африке. [12]

Затем Джерри сформировал комитет в Южной Африке с Луи Капланом, доктором Луи Фридом и Симундом Хаасом. Раньше религиозные службы проводились в частных домах в 1930 году. Затем Джерри популяризировал движение, читая публичные лекции, писал о прогрессивном иудаизме и выступал с прессой. В июне 1931 года был создан Южноафриканский еврейский религиозный союз либерального иудаизма, почетным секретарем которого был Джерри. Затем с помощью Монтегю и его брата Джерри договорился с Моисеем Сайрусом Вейлером, студентом Еврейского унион-колледжа и Еврейского института религии, о присоединении к растущему движению в Южной Африке. Вейлер прибыл в Йоханнесбург в 1933 году после рукоположения в раввина. [13]Затем была сформирована прогрессивная община, первая служба прошла в Зале масонов. В конце 1933 года прогрессивное движение приобрело участок в Хиллброу , в центре Йоханнесбурга, для строительства синагоги. Синагога Храм Израиля была официально открыта в 1936 году, когда Вейлер был раввином. [12]

В 1950 году The New York Times сообщила о поездке Вейлера в Нью-Йорк, где он выступал в Temple Israel города Нью-Йорка : «Важно, чтобы реформистское еврейство в Соединенных Штатах больше интересовалось благополучием прогрессивного иудаизма за рубежом и приступить к реализации еврейского плана реформ Маршалла . Он должен помочь прогрессивным еврейским общинам за рубежом морально и финансово » [14].

Как и в других общинах диаспоры, между прогрессивным и православным движениями страны наблюдалась напряженность. В 1965 году в Йоханнесбурге был подписан конкордат между главными раввинами двух движений, согласно которым «с религиозной точки зрения существует непреодолимая пропасть между православием и реформой». (Hellig, 1987). Прогрессивные лидеры утверждали, что несоблюдающее ортодоксальное население наблюдает меньше, чем их прогрессивные коллеги, и что им было бы более комфортно в прогрессивном движении (Hellig, 1987).

6 августа 1983 года мина взорвалась возле Храма Израиль, за четыре часа до того, как президент штата Марэ Вильджоэн должен был присутствовать на церемонии, посвященной 50-летию общины. Травм не было, и праздник продолжился с участием Вилджоена. Махоммед Икбал Шайк из отряда дельфинов Умконто-ве-Сизве (МК) позже взял на себя ответственность во время слушаний в Комиссии по установлению истины и примирению, и он был амнистирован. [15] [16]

В 1993 году произошли разногласия, когда раввин Ади Асаби объявил как конгрегации прогрессивной синагоги Бейт-Эмануэль и общины Иману-Шалом независимыми, так и синагоги Масорти , порвав с САУПД и прогрессивным иудаизмом. [17] Последовал судебный процесс, чтобы сохранить обе конгрегации под SAUPJ. Бейт Эмануэль вернулся в SAUPJ после соглашения, и Шалом стал независимым, а Масорти (Dubb and Shain 1995).

SAUPJ занял самую решительную позицию из всех еврейских движений в стране против апартеида . Он выступал против сокращения инвестиций, в то время как женщины, участвующие в движении, занимались социальной работой в качестве формы протеста. Это включает в себя школу Моисея Вейлера в Александре, где на протяжении нескольких поколений школа финансировалась и возглавлялась женщинами из прогрессивного движения, даже вопреки Закону об образовании банту 1953 года (Feld 2014).

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Ноябрь 2019 г. Доступ 6 декабря 2019 г.
  2. ^ a b Йоханнесбург: Культура и реформа иудаизма в обществе. Доступ 6 декабря 2019 г.
  3. ^ Евреи Южной Африки в 2019 JPR-KAPLAN. Проверено 15 марта 21.
  4. Перейти ↑ Romain, Jonathan (2004). Реформистский иудаизм и современность: читатель , SCM Press . Соответственно для каждого предложения: с. 145; 128; XVIII, 222; 195; 9. См. Также: Romain, Jonathan, Reform Judaism , Religions, Website BBC, 13 августа 2009 г. Источник: 6 декабря 2015 г.
  5. ^ Прием в Соединенные школы Герцлии. Доступ 7 декабря 2019 г.
  6. ^ Введение Akiva School. Доступ 7 декабря 2019 г.
  7. ^ Южноафриканские евреи в Лондоне Каплан, Центр еврейских исследований А.С. Каплана. Август 2010 г.
  8. ^ Конгрегации SAUPJ. Проверено 6 декабря 2019 г.
  9. ^ Бейт Лурия - новейшая прогрессивная община Йобурга SAJR. 1 августа 2019 г.
  10. ^ Раввин Грег Александр Daily Maverick. Доступ 7 декабря 2019 г.
  11. ↑ Temple Israel исполняется 70 лет. Temple Israel. Доступ 7 декабря 2019 г.
  12. ^ a b История реформистского иудаизма в SA SAUPJ. Доступ 6 декабря 2019 г.
  13. ^ Madonsela говорить на Храм Израиля вех SAJR. 22 июня 2016 г.
  14. ^ ОБЪЯВЛЕННЫЙ УЗОР ИУДАИЗМА ИЗРАИЛЯ; Раввин Вейлер просит американских евреев предоставить зарубежным братьям «план Маршалла реформ» The New York Times. 5 марта 1950 г.
  15. ^ Бомба взрывается в Йоханнесбурге синагоги южноафриканской истории онлайн. Доступ 7 декабря 2019 г.
  16. ^ Синагога в Йоханнесбурге повреждена взрывом The New York Times. 7 августа 1983 г.
  17. ^ Раввин Ади Ассаби Независимый. 26 июня 2003 г.

Библиография [ править ]

  • Дубб, Элли А. и Шейн, Милтон (1995). "Южная Африка". В Адлере, Сайрус (ред.). Американский еврейский ежегодник, том 95 . Американский еврейский комитет. С. 360–369. ISBN 0-87495-108-9.
  • Фельд, Марджори Н. (2013). Разделенные нации: американские евреи и борьба за апартеид . Пэлгрейв Макмиллан. п. 191. ISBN. 978-1-137-02972-0.
  • Хеллиг, Джоселин (июль 1987 г.). «Религиозное выражение южноафриканского еврейства». Религия в Южной Африке . 8 (2): 3–17.
  • Хеллиг, Джоселин (2009). «Немецкая еврейская иммиграция в Южную Африку в 1930-е годы: пересмотр Устава СС Штутгарт». Еврейская культура и история . 11 (1 и 2): 134–138. DOI : 10.1080 / 1462169X.2009.10512119 . S2CID  159925386 .
  • Каплан, Дана Эван (2000). «Глава 17: Реформа иудаизма». В Neusner, Джейкоб (ред.). Товарищ Блэквелла по иудаизму . Блэквелл. С. 291–311. ISBN 9781577180586.
  • Шайн, Милтон (февраль 2011 г.). «Еврейские культуры, идентичности и обстоятельства: размышления о южноафриканском опыте». Европейское обозрение истории . 18 (1): 89–100. DOI : 10.1080 / 13507486.2011.543584 . S2CID  159671669 .
  • Стир, Орен Барух (Весна – Лето 2004 г.). «Еврейский комплекс Южной Африки». Еврейские социальные исследования . 10 (3): 123–142. DOI : 10.2979 / JSS.2004.10.3.123 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Официальный сайт SAUPJ