Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Трибунал инквизиции инквизиции (испанский язык: Трибунал дель Санто Oficio де ла Inquisición ), широко известный как испанской инквизиции ( Inquisición Эспаньола ), была создана в 1478 году путем католической монархов Фердинанда II Арагонского и Изабеллы I Кастильской . Он был предназначен для сохранения католической ортодоксии в их королевствах и замены средневековой инквизиции , которая находилась под папским контролем . Это стало наиболее существенным из трех различных проявлений католической инквизиции в более широком смысле, а также римской инквизиции и римской инквизиции.Португальская инквизиция . «Испанская инквизиция» может быть определена широко, действуя в Испании и во всех испанских колониях и территориях, включая Канарские острова , Неаполитанское королевство , [ цитата ] и все испанские владения в Северной, Центральной и Южной Америке. По современным оценкам, около 150 000 человек были привлечены к ответственности за различные правонарушения в течение трех столетий испанской инквизиции, из которых от 3 000 до 5 000 были казнены (~ 2,7% всех дел).

Изначально инквизиция была предназначена в первую очередь для выявления еретиков среди тех, кто обратился из иудаизма и ислама в католицизм. Регулирование веры новообращенных католиков было усилено после того, как в 1492 и 1502 годах были изданы королевские указы, предписывавшие мусульманам и евреям перейти в католицизм или покинуть Кастилию . [1] Инквизиция не была окончательно упразднена до 1834 года, во время правления Изабеллы II , после периода снижения влияния в предыдущем столетии.

Предыдущие инквизиции [ править ]

Богородица католических монархов.

Инквизиция была создана через папскую буллу , Ad Abolendam , опубликованном в конце 12 - го века папы Луция III борьбы с альбигойской ересью на юге Франции. В средние века в различных европейских королевствах существовало большое количество трибуналов папской инквизиции с использованием различных дипломатических и политических средств. В королевстве Арагон трибунал папской инквизиции был учрежден статутом отлученного от церкви Папы Григория IX в 1232 году, в эпоху альбигойцев.ересь как условие мира с Арагоном. Инквизиция была плохо воспринята арагонцами, что привело к запрету на оскорбления или нападения на нее. Рим был особенно обеспокоен «еретическим» влиянием многочисленного мусульманского и еврейского населения Пиренейского полуострова на католиков. Это заставило королевства принять папскую инквизицию после Арагона. Наварра уступила в 13 веке, а Португалия к концу 14 века, хотя ее «римская инквизиция», как известно, бездействовала. Кастилии отказался устойчив, доверяя на его видное положение в Европе и ее военной мощи , чтобы сохранить интервенционизм Папу в чеке. К концу средневековья Англия из-за удаленности и добровольного подчинения и Кастилия (будущая часть Испании) из-за сопротивления и могущества были единственными западноевропейскими королевствами, которые успешно сопротивлялись установлению инквизиции в своих владениях.

Средневековая инквизиция в Арагоне [ править ]

Хотя Раймонд Пеньяфорский не был инквизитором, как канонический юрист и советник короля Яков I Арагонский часто консультировал его по вопросам права, касающимся практики инквизиции во владениях короля. «... Глубокое чувство справедливости и справедливости юриста в сочетании с чувством сострадания достойного доминиканца позволило ему избежать эксцессов, которые были обнаружены в других местах в годы становления инквизиции ереси». [2]

Несмотря на раннюю имплантацию, папская инквизиция встретила сильное сопротивление в короне Арагона как со стороны населения, так и со стороны монархов. Со временем его важность уменьшилась, и к середине пятнадцатого века о нем почти забыли, хотя по закону он все еще существовал.

Что касается условий жизни меньшинств, то короли Арагона и других монархий ввели некоторые дискриминационные налоги на религиозные меньшинства, поэтому ложное обращение было способом уклонения от уплаты налогов.

В дополнение к вышеупомянутому дискриминационному законодательству, в Арагоне были законы, специально направленные на защиту меньшинств. Например, крестоносцы, нападавшие на еврейских или мусульманских подданных короля Арагона, когда шли на битву за завоевание, были наказаны смертной казнью через повешение. Вплоть до 14 века переписи населения и свадебные записи показывают полное отсутствие заботы о недопущении смешанных браков или смешения крови. Такие законы теперь были обычным явлением в большинстве стран Центральной Европы. И римская инквизиция, и соседние христианские державы выказывали дискомфорт по поводу арагонского закона и отсутствие заботы об этнической принадлежности, но без особого эффекта. Высокопоставленные представители еврейской религии были не так обычны, как в Кастилии, но и не были чем-то неслыханным. [3] Авраам Закуто был профессором Картахенского университета.Видал Астори был королевским серебряным делом Фердинанда II Арагонского и вел дела от его имени. Говорят, что сам король Фердинанд имел еврейское происхождение по материнской линии. [4]

Средневековая инквизиция в Кастилии [ править ]

В Кастилии никогда не было ни трибунала папской инквизиции , ни инквизиции в средние века. Члены епископата были обвинены в надзоре за верными и наказании преступников, всегда под руководством царя.

В средние века в Кастилии правящий класс католиков и население почти не обращали внимания на ересь. В Кастилии не было такого распространения антиеврейских брошюр, как в Англии и Франции в XIII и XIV веках, и те, что были найдены, были модифицированными, разбавленными версиями оригинальных историй. [5] К евреям и мусульманам относились терпимо и, как правило, разрешалось следовать своим традиционным обычаям в домашних делах. [6]

Законодательство, касающееся мусульман и евреев на территории Кастилии, сильно различается, становясь более нетерпимым в период большой нестабильности и династических войн, которые произошли к концу 14 века. Кастильский закон особенно сложно резюмировать, поскольку из-за модели свободных королевских вилл мэры и население приграничных районов имели право создавать свои собственные фуэро (закон), который варьировался от одной виллы к другой. В целом кастильская модель была параллельна исходной модели исламской Испании. Некатолики подпадали под действие дискриминационного законодательства в отношении налогообложения и некоторых других конкретных дискриминационных законов, таких как запрет на ношение шелка или «яркой одежды» [7].- которые варьировались от графства к графству, но в остальном оставались в покое. Принудительное обращение меньшинств было противозаконно, как и вера в существование колдовства, оракулов или подобных суеверий. В целом, всем «людям из книги» было разрешено исповедовать свои собственные обычаи и религии, если они не пытались обращать в свою веру христианское население. Евреи особенно обладали удивительной свободой и защитой по сравнению с другими регионами Европы, и им разрешалось занимать высокие государственные должности, такие как советник, казначей или секретарь короны. [8]

На протяжении большей части средневекового периода смешанные браки с обращенными были разрешены и поощрялись. Интеллектуальное сотрудничество между религиями было нормой в Кастилии. Некоторые примеры - Толедская школа переводчиков 11 века. Евреям и мориско было разрешено занимать высокие посты в администрации (см. Абрахам Сенеор , Самуэль Аболафия, Юсе Абрабанель, Лопес де Кончильос, Мигель Перес де Альмазан , Хако Абен Нуннес и Фернандо дель Пульгар). [7] [ требуется проверка ]

Ужесточение законов для защиты права евреев собирать ссуды во время средневекового кризиса было одной из причин восстания против Петра Жестокого и катализатором антисемитских эпизодов 1391 года в Кастилии, королевстве, которое не показало значительных результатов. антисемитская реакция на кризис черной смерти и засухи в начале 14 века. Даже после внезапного роста враждебности к другим религиям, который королевство испытало после кризиса 14 века, который явно ухудшил условия жизни некатоликов в Кастилии, королевство оставалось одним из самых терпимых королевств в Европе. [9] [10]

У королевства были серьезные разногласия с Римом из-за попыток церкви распространить на него свою власть. В центре конфликта было сопротивление кастильцев, чтобы действительно отказаться от мосарабского обряда , и отказ предоставить папский контроль над землей Реконкисты (просьба, которую Арагон и Португалия признали). Эти конфликты дополнялись сильным сопротивлением разрешению создания инквизиции и общей готовностью королевства принять еретиков, которые пришли в поисках убежища от преследования во Франции.

Создание испанской инквизиции [ править ]

Существует несколько гипотез о том, что послужило толчком к созданию трибунала после столетий терпимости (в контексте средневековой Европы).

Гипотеза "слишком многоконфессиональной" [ править ]

Испанская инквизиция интерпретирована как ответ на многоконфессиональный характер испанского общества , следующий за отвоевание на Пиренейском полуострове из мусульманских мавров . После вторжения в 711 году большие районы Пиренейского полуострова управлялись мусульманами до 1250 года, затем они были ограничены Гранадой, которая пала в 1492 году. Однако Реконкиста не привела к полному изгнанию мусульман из Испании, поскольку они вместе с евреями, терпимо относились к правящей христианской элите. В крупных городах, особенно в Севилье , Вальядолиде и Барселоне , проживало значительное еврейское население, сосредоточенное в Иудерии., но в ближайшие годы мусульмане стали все более отчужденными и вытесненными из центров власти. [11]

Постконкисты средневековая Испания характеризовалась Америко Кастро как общество относительно мирного сосуществования ( Конвивенсия ), перемежающегося периодическими конфликтами между правящими католиками, евреями и мусульманами. Однако, как отмечает историк Генри Камен, «так называемая конвенция всегда была отношениями между неравными». [12] Несмотря на правовое неравенство, евреи имели давнюю традицию служить Арагонской короне, и евреи занимали много важных постов, как религиозных, так и политических. В самой Кастилии был неофициальный раввин . Отец Фердинанда Иоанн II назвал еврейского придворного астронома Авиафара Креска . [цитата необходима ]

Антисемитские настроения усилились по всей Европе в конце 13 века и на протяжении 14 веков. Англия и Франция изгнали свое еврейское население в 1290 и 1306 годах соответственно. [13] В то же время во время Реконкисты антиеврейские настроения Испании неуклонно росли. Это предубеждение достигло апогея летом 1391 года, когда в испанских городах, таких как Барселона, вспыхнули жестокие антиеврейские бунты [14]. Чтобы лингвистически отличить их от неконвертированных или давних католических семей, новообращенных называли конверсос , или новыми католиками. Однако это событие следует понимать в контексте жестокой гражданской войны и новой политики, которую Петр Жестокий привезли на землю, и не следует путать со спонтанной антисемитской реакцией на чуму, наблюдаемую в Северной Европе.

Согласно дону Хасдаю Крескасу , преследования евреев начались в Севилье в 1391 году, в 1-й день лунного месяца Таммуз (июнь). [15] Оттуда насилие распространилось на Кордову , и к 17-му дню того же лунного месяца оно достигло Толедо (названного тогда евреями по арабскому имени «ulayulah») в регионе Кастилии . [16] Оттуда насилие распространилось на Майорку, а к 1-му дню лунного месяца Элул оно также достигло евреев Барселоны в Каталонии., где убитых оценили в двести пятьдесят человек. Действительно, многие евреи, проживавшие в соседних провинциях Лерида и Жиронда и в королевстве Валенсия, также пострадали [17], как и евреи Аль-Андалуса (Андалусия) [18], в то время как многие умерли мученической смертью. , другие обратились, чтобы спастись.

Воодушевленный проповедью Ферран Мартинес , архидиакон из Эсихи , общее беспокойство пострадавших почти всех евреев в Испании, во время которого , по оценкам , 200.000 евреев изменили свою религию или же скрыли свою религию, став известным на иврите «Anūsim», [ 19], что означает «те, кто вынужден [скрывать свою религию]». Лишь горстке наиболее влиятельных лиц еврейской общины удалось бежать, которые нашли убежище среди наместников в отдаленных городах и районах. [15]

Принудительное крещение противоречило законам католической церкви, и теоретически любой, кто был насильно крещен, мог законно вернуться в иудаизм. Юридические определения того времени теоретически признавали, что насильственное крещение не было действительным причастием, но ограничивали это случаями, когда оно осуществлялось буквально с применением физической силы: лицо, давшее согласие на крещение под угрозой смерти или серьезного увечья, по-прежнему считалось добровольно обратились в иудаизм, и, соответственно, им было запрещено возвращаться в иудаизм. [20] После публичного насилия многие из обращенных «почувствовали, что безопаснее оставаться в своей новой религии». [21] Таким образом, после 1391 года появилась новая социальная группа, которую называли конверсос или новыми христианами . Много конверсос, теперь освобожденный от антисемитских ограничений на трудоустройство евреев, занял важные должности в Испании пятнадцатого века, включая должности в правительстве и церкви. Среди многих других врачей Андрес Лагуна и Франсиско Лопес Вильялобос (придворный врач Фердинанда), писатели Хуан дель Энсина , Хуан де Мена , Диего де Валера и Алонсо де Паленсия, а также банкиры Луис де Сантанхель и Габриэль Санчес (которые финансировали путешествие Христофора Колумба) ) все были конверсос . Conversos- не без сопротивления - сумел достичь высоких постов в церковной иерархии, временами становясь серьезными противниками иудаизма. [22] Некоторые даже получили дворянские титулы, и в результате в течение следующего столетия в некоторых работах была предпринята попытка продемонстрировать, что практически все дворяне Испании произошли от израильтян. [23]

Гипотеза "принуждения через границы" [ править ]

Согласно этой гипотезе, инквизиция была создана для стандартизации множества законов и многих юрисдикций, на которые была разделена Испания. Это была бы административная программа, аналогичная Санта-Хермандаду («Святое Братство», правоохранительный орган, подчиняющийся короне, который преследовал воров и преступников по всему графству так, как не могли местные власти графства, предок гражданской гвардии ) , учреждение, которое гарантировало бы единообразное преследование преступлений против королевских законов во всех местных юрисдикциях.

Бартоломе Эстебан Мурильо . Мученичество Сан- Педро-де-Арбуэс (1664 г.).

Королевство Кастилия было процветающим и успешным в Европе отчасти благодаря необычной власти и контролю, которые король оказывал над дворянством, что обеспечивало политическую стабильность и не позволяло королевству ослабеть в результате боевых действий (как в случае с Англией, Например). Однако при династии Трастамара и короли Кастилии, и Арагона потеряли власть в пользу великих дворян, которые теперь сформировали инакомыслящие и заговорщические фракции. Налогообложение и различные привилегии отличались от графства к графству, и могущественные благородные семьи постоянно вымогали у королей, чтобы добиться дальнейших уступок, особенно в Арагоне.

Основными целями правления католических монархов было объединение двух королевств и усиление королевского влияния, чтобы гарантировать стабильность. Преследуя это, они стремились еще больше унифицировать законы своих королевств и уменьшить власть знати в определенных областях. Они достигли этого частично за счет чистой военной силы, создав объединенную армию между ними двумя, которая могла превзойти армию самых благородных коалиций на полуострове. Однако было невозможно изменить все законы обоих царств одной лишь силой, и из-за разумного подозрения друг друга монархи держали свои королевства разделенными на протяжении всей своей жизни. Единственный способ объединить оба королевства и гарантировать, что Изабелла, Фердинанд и их потомки сохранят власть обоих королевств, не объединяя их в жизни, - это найти или создать руководителя,законодательная и судебная ветвь власти, находящаяся под непосредственным контролем Короны, уполномочена действовать в обоих королевствах. Согласно гипотезе, эта цель могла породить испанскую инквизицию.[24]

Религиозная организация, контролирующая эту роль, была очевидна: католицизм был единственным институтом, общим для обоих королевств, и единственным институтом, пользующимся достаточной народной поддержкой, чтобы дворянство не могло легко атаковать его. Посредством испанской инквизиции Изабелла и Фердинанд создали личную полицию и личный свод законов, которые стояли выше структуры их соответствующих царств, не изменяя и не смешивая их, и могли свободно действовать в обоих. Поскольку инквизиция пользуется поддержкой обоих королевств, она будет существовать независимо от знати и местных интересов обоих королевств. [25]

Согласно этой точке зрения, преследование еретиков было бы вторичным или просто не отличалось бы от преследования заговорщиков, предателей или любых групп, которые планировали сопротивляться королевской власти. В то время королевская власть опиралась на божественное право и клятвы верности перед Богом, поэтому связь между религиозным уклоном и политической нелояльностью казалась очевидной. Эта гипотеза подтверждается непропорционально высокой представленностью дворянства и высшего духовенства среди тех, кого расследует инквизиция, а также множеством административных и гражданских преступлений, надзор за которыми осуществляла инквизиция. Инквизиция преследовала по суду подделку королевских печатей и валюты, обеспечивала эффективную передачу приказов королей и проверяла подлинность официальных документов, путешествующих по королевствам.особенно из одного королевства в другое. См. «Нерелигиозные преступления».[26] [24]

Гипотеза "Умиротворенной Европы" [ править ]

В то время, когда большая часть Европы уже изгнала евреев из христианских королевств, «грязная кровь» испанцев вызвала явное подозрение и презрение со стороны остальной Европы. По мере того, как мир становился меньше, а международные отношения становились все более актуальными, чтобы оставаться у власти, этот чужой образ «семени евреев и мавров», возможно, стал проблемой. Кроме того, переворот, позволивший Изабелле занять трон от Жоаны Ависской, а католическим монархам выйти замуж, отдалил Кастилию от Португалии, ее исторического союзника, и создал потребность в новых отношениях. Точно так же амбиции Арагона заключались в контроле над Средиземным морем и защите от Франции. Как их политика королевских браковДоказано, что католические монархи были глубоко обеспокоены растущим могуществом Франции и ожидали создания прочных династических союзов по всей Европе. В этом случае под угрозой была иберийская репутация слишком терпимого человека.

Несмотря на престиж, полученный в результате завоевания ( реконкиста), что иностранный образ на испанцах сосуществовал с почти универсальным образом еретиков и «плохих христиан» из-за длительного сосуществования трех религий, которые они приняли на своих землях. Антиеврейские стереотипы, созданные для оправдания или побуждения к изгнанию и экспроприации европейских евреев, также применялись к испанцам в большинстве европейских судов, и идея о том, что они «алчные, жаждущие золота, жестокие и жестокие», «как евреи», из-за «еврейской и мавританской крови» была распространена в Европе до того, как Америка была открыта европейцами. Хроники иностранных путешественников циркулировали по Европе, описывая терпимость, царящую при дворе Изабеллы и Фердинанда, и то, как мавры и евреи могли свободно передвигаться, и никто не пытался их обратить.Прошлые и общие столкновения между Папой и королевствами Пиренейского полуострова, касающиеся инквизиции в случае Кастилии и Южной Италии в случае Арагона, также укрепили их имидж еретиков в международных судах. Эти обвинения и изображения могли иметь прямые политические и военные последствия в то время, особенно с учетом того, что союз двух могущественных королевств был особенно деликатным моментом, который мог вызвать страх и агрессивную реакцию со стороны соседей, даже в большей степени в сочетании с расширением Османской империи. Турки на Средиземном море.Эти обвинения и изображения могли иметь прямые политические и военные последствия в то время, особенно с учетом того, что союз двух могущественных королевств был особенно деликатным моментом, который мог вызвать страх и агрессивную реакцию со стороны соседей, даже в большей степени в сочетании с расширением Османской империи. Турки на Средиземном море.Эти обвинения и изображения могли иметь прямые политические и военные последствия в то время, особенно с учетом того, что союз двух могущественных королевств был особенно деликатным моментом, который мог вызвать страх и агрессивную реакцию со стороны соседей, даже в большей степени в сочетании с расширением Османской империи. Турки на Средиземном море.

Создание инквизиции и изгнание евреев и морисков могло быть частью стратегии по обелению имиджа Испании и ослаблению международных опасений относительно верности Испании. В этом сценарии создание инквизиции могло быть частью стратегии католического монарха, направленной на то, чтобы «отвернуться» от африканских союзников и «навстречу» Европе, инструмент, чтобы превратить как реальную Испанию, так и испанский образ в более европейский характер и улучшить отношения с Папа. [27]

Гипотеза "Османской паники" [ править ]

Независимо от того, действовала ли какая-либо из предыдущих гипотез уже в умах монархов, предполагаемое открытие заговоров Мориско в поддержку возможного османского вторжения было решающим фактором в их решении создать инквизицию.

В это время Османская империя расширялась и делала свое могущество заметным в Средиземноморье и Северной Африке. В то же время Арагонская Средиземноморская империя рушилась из-за долгов и истощения от войны. Фердинанд разумно опасался, что он не сможет отразить атаку османов на берега Испании, особенно если османы будут иметь внутреннюю помощь. Регионами с наибольшей концентрацией морисков были районы, близкие к обычным морским переходам между Испанией и Африкой. Если слабость Арагонской военно-морской империи сочеталась с негодованием высшего дворянства против монархов, династические притязания Португалии на Кастилиюи внешняя политика двух монархов, отвернувшаяся от Марокко и других африканских стран в пользу Европы, страх второго мусульманского вторжения и, таким образом, второй мусульманской оккупации вряд ли были необоснованными. Этот страх мог быть основной причиной изгнания тех граждан, которые имели либо религиозную причину, чтобы поддержать вторжение османов (мориски), либо никакую конкретную религиозную причину не делать этого (евреи). Инквизиция могла быть частью подготовки к применению этих мер и обеспечению их эффективности путем искоренения ложных новообращенных, которые все еще представляли угрозу иностранного шпионажа. [28] [29]

В пользу этой точки зрения есть очевидный военный смысл, и многие ранние попытки мирного обращения и убеждения, которые монархи использовали в начале своего правления, и внезапный поворот к созданию инквизиции и указов об изгнании. когда эти первоначальные попытки потерпели неудачу. Завоевание Неаполя на Гране Capitan также доказательство интереса к расширению средиземноморского и восстановлению испанской власти в этом море , который был связан для создания трений с Османской империей и другими африканскими странами. Таким образом, инквизиция должна была быть создана как постоянный орган для предотвращения существования граждан, испытывающих религиозные симпатии к африканским странам, теперь, когда соперничество с ними считалось неизбежным. [30]

Философские и религиозные причины [ править ]

Создание испанской инквизиции соответствовало бы наиболее важным политическим философам флорентийской школы , с которыми короли, как известно, имели контакты ( Гвиччардини , Пико делла Мирандола , Макиавелли)., Сеньи, Питти, Нарди, Варчи и т. Д.) И Гвиччардини, и Макиавелли отстаивали важность централизации и объединения для создания сильного государства, способного отражать иностранные вторжения, а также предупреждали об опасностях чрезмерного социального единообразия для творчества и новаторства. нация. Макиавелли считал благочестие и нравственность желательными для подданных, но не столько для правителя, который должен использовать их как способ объединения своего населения. Он также предупреждал о гнусном влиянии коррумпированной церкви на создание эгоистичного населения и среднего дворянства, которое раздробило полуостров и лишило его возможности противостоять ни Франции, ни Арагону. Немецкие философы в то время пропагандировали важность вассала, разделяющего религию своего господина.

Инквизиция могла быть просто результатом претворения этих идей в жизнь. Использование религии в качестве объединяющего фактора на всей земле, которой было разрешено оставаться разнообразной и поддерживать разные законы в других отношениях, а также создание инквизиции для обеспечения соблюдения законов по всей стране, поддержания указанного религиозного единства и контроля над местными элитами соответствовали большинству этих учений.

С другой стороны, усиление католицизма во всем мире могло действительно быть результатом простой религиозной преданности или веры монархов в мистическое религиозное божество. Недавние исследования изгнания евреев склоняются к вере в то, что в основе этого лежат религиозные мотивы. [31] но, учитывая сообщения о политической персоне Фердинанда, это вряд ли единственная причина. Макиавелли описывал Фердинанда, среди прочего, как человека, который не знал значения благочестия, но использовал его в политических целях и мало чего добился бы, если бы действительно знал это. Он был главным вдохновителем Макиавелли при написании «Принца» . [32]

Гипотеза "держать Папу в узде" [ править ]

Иерархия католической церкви в средние века предприняла множество попыток политически захватить христианскую Испанию, например, заявив, что Церковь владеет всей землей, отвоеванной у нехристиан (претензия, которая была отклонена Кастилией, но принята Арагоном и Португалией) . В прошлом папство пыталось и частично преуспело в вытеснении мосарабского обряда из Иберии. Его попытки вмешательства сыграли решающую роль в потере Арагоном Роселлона . [ Необходимы разъяснения ] вмешивается в отношении контроля Арагона над Южной Италией было еще сильнее исторически. При жизни католические монархи имели проблемы с папой Павлом II., очень сильный сторонник абсолютной власти церкви над королями. Каррильо активно выступал против них обоих и часто использовал «смешанную кровь» Испании в качестве предлога для вмешательства. Папство и монарх Европы были вовлечены в войну за власть на протяжении всего средневековья, которую Рим уже выиграл в других могущественных королевствах, таких как Франция.. Поскольку легитимность, предоставленная церковью, была необходима как для удержания власти, особенно для Изабеллы, создание испанской инквизиции могло быть способом явно уступить требованиям и критике Папы в отношении смешанного религиозного наследия Испании, и в то же время гарантируя, что Папа вряд ли сможет заставить свою вторую инквизицию, и в то же время создать инструмент для контроля власти Римской церкви в Испании. Испанская инквизиция была уникальной в то время, потому что она ни в малейшей степени не зависела от Папы. После того, как бык созидания был дарован, главой инквизиции стал монарх Испании. Он отвечал за соблюдение законов короля в отношении религии и других вопросов частной жизни, а не за выполнение приказов из Рима, от которого он был независим.Эта независимость позволила инквизиции расследовать, преследовать и осуждать духовенство за обе коррупции (педофилия , подделка документов и т. д.) и возможные обвинения в измене или заговоре против короны (предположительно от имени Папы) без вмешательства Папы. Инквизиция, несмотря на ее титул «Святой», не обязательно была сформирована духовенством, и светские юристы в равной степени приветствовались в ней. Если это была попытка не допустить Рима в Испанию, то она была чрезвычайно успешной и изысканной. Это был бюрократический орган, имевший номинальную власть церкви и разрешение преследовать членов церкви, чего не могли сделать короли, отвечая только перед испанской короной. Это не помешало Папе иметь какое-то влияние на решения испанских монархов, но оно вынудило влияние через королей, что очень затруднило прямое влияние. [33]

Другие гипотезы [ править ]

Другие гипотезы, которые распространяются относительно создания испанской инквизиции, включают:

  • Экономические причины : поскольку одним из наказаний, которые инквизиция могла применить к осужденным, была конфискация их собственности, которая стала собственностью короны, было заявлено, что создание инквизиции было способом финансирования короны. Нет веских причин для того, чтобы эта гипотеза стояла отдельно, а для королей Испании не было необходимости в учреждении, чтобы делать это постепенно, вместо конфискации собственности посредством указов, но это может быть одной из причин, по которой инквизиция оставалась так долго. Эта гипотеза отмечает тенденцию инквизиции действовать в больших и богатых городах, и ее одобряют те, кто считает, что большинство из тех, кто подвергался судебному преследованию за тайное исповедание иудаизма и ислама, на самом деле невиновны в этом. [34] Густав Бергенротредактор и переводчик испанских государственных газет 1485–1509 считал, что доходы были стимулом для решения Фердинанда и Изабеллы пригласить инквизицию в Испанию. [35] Другие авторы отмечают, что оба монарха были хорошо осведомлены об экономических последствиях сокращения населения.
  • Нетерпимость и расизм : этот аргумент обычно приводится в отношении изгнания евреев или морисков [34].и поскольку инквизиция была так тесно связана с этими действиями, можно распространить ее на нее. Он варьируется между теми, кто отрицает, что Испания действительно сильно отличалась от остальной Европы в отношении терпимости и непредубежденности, и теми, кто утверждает, что так было раньше, но постепенно антисемитская и расистская атмосфера средневековой Европы нарастала на нее. Он объясняет создание инквизиции результатом действий тех же сил, что и создание аналогичных образований по всей Европе. Эта точка зрения может объяснять сходство между испанской инквизицией и аналогичными учреждениями, но полностью не учитывает ее многочисленные уникальные характеристики, включая время появления и ее продолжительность во времени, поэтому, даже если она принята, требует добавления некоторых других гипотез к быть полным. [36]
  • Чисто религиозные причины : по сути, эта точка зрения предполагает, что католические монархи создали инквизицию для преследования еретиков и содомитов, «потому что так говорит Библия». Распространенная критика, которую получает эта точка зрения, заключается в том, что Библия также осуждает жадность, лицемерие и прелюбодеяние, но инквизиция не отвечала за преследование всего этого. Он также не преследовал тех, кто не ходил на мессу в воскресенье или иным образом нарушал католические ритуалы, поскольку это было просто из-за лени. Учитывая этот двойной стандарт, его роль, вероятно, была более сложной и конкретной. [ необходима цитата ]

Деятельность инквизиции [ править ]

Начало инквизиции [ править ]

Томас де Торквемада

Фрай Алонсо де Охеда, доминиканский монах из Севильи, убедил королеву Изабеллу в существовании крипто-иудаизма среди андалузских конверсос во время ее пребывания в Севилье между 1477 и 1478 годами. [37] Отчет, составленный Педро Гонсалесом де Мендоса , архиепископом Севильи Это утверждение подтвердил доминиканец Сеговии Томас де Торквемада - член семьи Конверсо.

Испанские монархи Фердинанд и Изабелла запросили папскую буллу об учреждении инквизиции в Испании в 1478 году. Папа Сикст IV предоставил буллу, разрешающую монархам выбирать и назначать двух или трех священников старше сорока лет, чтобы они действовали в качестве инквизиторов. [38] В 1483 году Фердинанд и Изабелла учредили государственный совет для управления инквизицией с доминиканским монахом Томасом де Торквемадой в качестве его президента, хотя Сикст IV протестовал против деятельности инквизиции в Арагоне и ее обращения с конверсос . Торквемада в конце концов принял титул генерального инквизитора. [39]

Томас Ф. Мэдден описывает мир, который сформировал средневековую политику: «Инквизиция родилась не из желания подавить разнообразие или угнетать людей; это была, скорее, попытка остановить несправедливые казни. Да, вы правильно прочитали. Ересь была преступлением. против государства. Римское право в кодексе Юстиниана квалифицирует это как преступление, караемое смертной казнью. Правители, чья власть, как считалось, исходит от Бога, не терпели еретиков ". [40]

Фердинанд II Арагонский оказал давление на Папу Сикста IV, чтобы тот согласился на инквизицию, контролируемую монархией, угрожая прекратить военную поддержку в то время, когда турки представляли угрозу для Рима. Папа издал буллу, чтобы остановить инквизицию, но был вынужден отозвать ее. С 1 ноября 1478 г. , Сикст издал папскую буллу , Exigit Sinceras Devotionis Affectus , через которую он дал монархам исключительное право назвать инквизитор в своих королевствах. Однако имена первых двух инквизиторов, Мигеля де Морильо и Хуана де Сан-Мартина , были названы только два года спустя, 27 сентября 1480 года в Медине-дель-Кампо .

Первое аутодафе было проведено в Севилье 6 февраля 1481 года: шесть человек были сожжены заживо. С этого момента инквизиция в Королевстве Кастилия быстро росла . К 1492 году трибуналы существовали в восьми кастильских городах: Авила , Кордова , Хаэн , Медина-дель-Кампо , Сеговия , Сигуэнса , Толедо и Вальядолид . Сикст IV опубликовал новую буллу, категорически запрещающую распространение инквизиции на Арагон , утверждая, что: [41]

... многие истинные и верные христиане из-за свидетельств врагов, соперников, рабов и других низших людей - и что еще менее уместно - без каких-либо испытаний были заключены в светские тюрьмы, подвергались пыткам и осуждению, как вернувшиеся еретики, лишенные своего имущества и имущества и отданные в руки светской власти для казни, с большой опасностью для их душ, подавая пагубный пример и вызывая скандал для многих.

-  Генри Камен, Испанская инквизиция: исторический обзор

Согласно книге истории еврейского народа , [42]

В 1482 году папа все еще пытался сохранить контроль над инквизицией и добиться признания своего собственного отношения к новым христианам , которое в целом было более умеренным, чем у инквизиции и местных правителей.

-  История еврейского народа

В 1483 году евреи были изгнаны со всей Андалусии . Хотя папа хотел положить конец злоупотреблениям, Фердинанд оказал на него давление, чтобы он выпустил новую буллу, угрожая, что в противном случае он отделит инквизицию от церковной власти. [43] [44] Сикст сделал это 17 октября 1483 года, назначив Томаса де Торквемады генеральным инквизидором Арагона, Валенсии и Каталонии .

Торквемада быстро установил процедуры для инквизиции. Будет объявлен новый суд с 30-дневным льготным периодом для признаний и сбора обвинений соседями. Доказательства, которые использовались для идентификации криптоеврея, включали отсутствие дыма из дымохода по субботам (признак того, что семья может тайно соблюдать субботу) или покупка многих овощей перед Пасхой или покупка мяса у переоборудованного мясника. Суд может применить физические пытки для получения признательных показаний после установления вины обвиняемого. Криптоевреям было разрешено признаться и покаяться, хотя те, кто впал в рецидив, были казнены. [45]

В 1484 году Папа Иннокентий VIII попытался разрешить апелляции в Рим против инквизиции, что ослабило бы функцию института как защиты от папы, но Фердинанд в декабре 1484 года и снова в 1509 году издал декреты о смерти и конфискации для всех, кто пытался использовать такие процедуры без королевского разрешения. [46] Таким образом, инквизиция стала единственным учреждением, обладающим властью во всех сферах испанской монархии, и во всех них полезным механизмом на службе короны. Однако города Арагона продолжали сопротивляться и даже восстали, как в Теруэле с 1484 по 1485 год. Однако убийство инквизидора Педро Арбуэса в Сарагосе15 сентября 1485 года общественное мнение повернулось против конверсосов и в пользу инквизиции. В Арагоне инквизиторские суды были сосредоточены конкретно на членах могущественного меньшинства конверсо , что положило конец их влиянию в арагонской администрации.

Инквизиция была чрезвычайно активной между 1480 и 1530 годами. Различные источники по-разному оценивают количество судебных процессов и казней в этот период; по некоторым оценкам , около 2000 казней, на основании документации автомагазинов да-фе , большинство будучи конверсос еврейского происхождения. Он приводит поразительную статистику: 91,6% судей в Валенсии в период с 1484 по 1530 год и 99,3% из тех, кто судил в Барселоне между 1484 и 1505 годами, были евреями по происхождению. [47]

Ложные преобразования [ править ]

Инквизиция имела юрисдикцию только над христианами. У него не было полномочий расследовать, преследовать или осуждать евреев, мусульман или любого открытого представителя других религий. Любой, кто считался евреем или мусульманином, находился вне юрисдикции инквизиции и мог быть судим только королем. Все, что могла сделать инквизиция в некоторых из этих случаев, - это депортировать человека в соответствии с королевским законом, но обычно даже это должно было пройти через гражданский суд. Инквизиция имела право судить только тех, кто идентифицировал себя как христиане (сначала в целях налогообложения, а затем и во избежание депортации), при этом де-факто исповедуя другую религию. Даже с ними обращались как с христианами. Если они признались или идентифицировали себя не как «judeizantes», а как полностью практикующие евреи,они снова попали в ранее описанную категорию и не могли стать мишенью, хотя они признали бы себя виновными в ранее ложной лжи о том, что они христиане.[ необходима цитата ]

Изгнание евреев и еврейских конверсос [ править ]

Евреи, которые отказывались принять христианство или покинуть Испанию, назывались еретиками, и их можно было сжечь заживо на костре.

Испанская инквизиция была создана отчасти для того, чтобы помешать конверсос заниматься еврейскими обычаями, от которых они, как христиане, должны были отказаться. Однако это средство для обеспечения ортодоксальности конверсос было в конечном итоге признано неадекватным, поскольку главным оправданием, которое монархия дала для формального изгнания всех евреев из Испании, был «большой вред, нанесенный христианам (т. Е. Конверсос ) от контактов, половых сношений и общения, которые у них есть. с евреями, которые всегда различными способами пытаются различными способами соблазнить верных христиан от нашей Святой католической веры ", согласно указу 1492 года. [48]

Указ Alhambra , выпущенный в январе 1492 года , дал выбор между изгнанием и преобразованием. Это был один из немногих распоряжений о высылке, который допускал обращение в качестве альтернативы и использовался как доказательство религиозного, а не расового элемента меры. Однако исполнение этого указа было очень неравномерным, с упором в основном на прибрежные и южные регионы, подверженные риску османского вторжения, и более постепенное и неэффективное исполнение во внутренних районах. [7]

Исторические отчеты о количестве евреев, покинувших Испанию, были основаны на предположениях, а некоторые аспекты были преувеличены ранними отчетами и историками: Хуан де Мариана говорит о 800 000 человек, а Дон Исаак Абраванель - о 300 000. Хотя достоверных статистических данных по изгнанию существует немного, современные оценки, основанные на налоговых декларациях и оценках численности населения в общинах, намного ниже, при этом Камен утверждает, что из примерно 80 000 евреев и 200 000 конверсос эмигрировало около 40 000 человек. [49]Евреи королевства Кастилия эмигрировали в основном в Португалию (где вся община была насильственно обращена в 1497 г.) и в Северную Африку. Евреи из королевства Арагон бежали в другие христианские районы, включая Италию, а не в мусульманские земли, как это часто предполагается. [50] Хотя подавляющее большинство конверсос просто ассимилировалось с доминирующей католической культурой, меньшинство продолжало тайно исповедовать иудаизм, постепенно мигрировало по Европе, Северной Африке и Османской империи, в основном в те области, где сефардские общины уже существовали как результат Указа Альгамбры. [51]

Самый интенсивный период преследований конверсос продолжался до 1530 года. Однако с 1531 по 1560 год процент конверсос среди судебных процессов инквизиции упал до 3% от общего числа. Когда в 1588 году в Кинтанар-де-ла-Орден была обнаружена группа криптоевреев, преследования возобновились, а в последнее десятилетие шестнадцатого века резко возросло количество обвинений в адрес конверсос . В начале семнадцатого века некоторые конверсос , бежавшие в Португалию, начали возвращаться в Испанию, спасаясь от преследований португальской инквизиции., основанная в 1536 году. Это привело к быстрому участию судебных процессов над криптоевреями, среди которых был ряд крупных финансистов. В 1691, в течение ряда автомагазинов да-фе в Майорке , 37 chuetas или конверсос Майорки, были сожжены. [52]

В течение восемнадцатого века количество конверсос, обвиняемых инквизицией, значительно уменьшилось. Мануэль Сантьяго Вивар, которого судили в Кордове в 1818 году, был последним человеком, которого судили за то, что он криптоеврей. [53]

Изгнание Мориско и Мориско конверсос [ править ]

Инквизиция искала ложных или повторно обращенных среди мориско , перешедших из ислама . Начиная с указа от 14 февраля 1502 года, мусульмане в Гранаде должны были выбирать между обращением в христианство или изгнанием. [1] В короне Арагона большинство мусульман столкнулись с этим выбором после Восстания Братств (1519–1523). Важно отметить, что принудительное изгнание морисков осуществлялось действительно неравномерно, особенно на внутренних и северных землях, где сосуществование длилось более пяти веков, а мориски находились под защитой населения, а приказы были частично или полностью игнорируется. [ необходима цитата ]

Война Альпухаррас (1568-71), общее Мусульманин / Morisco восстание в Гранаде , что ожидается помощь Османской высадки на полуострове, закончились в принудительном разгоне около половины морисков региона по всей Кастилии и Андалузии, а также увеличение подозрений со стороны испанских властей против этого сообщества.

Многие мориски подозревались в тайном исповедании ислама, и ревность, с которой они охраняли конфиденциальность своей семейной жизни, не позволила подтвердить это подозрение. [54] Изначально они не подвергались жестоким преследованиям со стороны инквизиции, вместо этого они проводили политику евангелизации [55], которой не следовали эти конверсос.кого подозревали в том, что они криптоевреи. На то были разные причины. В королевствах Валенсия и Арагон большое количество мориско находилось под юрисдикцией знати, и преследование могло рассматриваться как прямое нападение на экономические интересы этого могущественного социального класса. Что наиболее важно, мориски интегрировались в испанское общество значительно лучше, чем евреи, часто вступали в брак с населением и не рассматривались как иностранный элемент, особенно в сельской местности. [56] [57] Тем не менее, среди населения росли опасения, что мориски были предателями, особенно в Гранаде. На побережье регулярно совершались набеги берберийских пиратов, поддерживаемых врагом Испании, Османской империей., и Мориско подозревались в пособничестве им.

Во второй половине века, в конце правления Филиппа II, отношения между старыми христианами и морисками ухудшились . Morisco Бунт в Гранаде в 1568-1570 был жестоко подавлен, и инквизиция активизировала свое внимание на морисках. С 1570 г. дела Мориско стали преобладающими в трибуналах Сарагосы , Валенсии и Гранады; в трибунале Гранады с 1560 по 1571 год 82% обвиняемых составляли мориски, составлявшие в то время подавляющее большинство населения Королевства. [58] Тем не менее, мориски не испытали такой же жестокости, как иудаизация конверсос и протестантов, и количество смертных казней было пропорционально меньшим. [59]

В 1609 году король Филипп III по совету своего финансового советника герцога Лермы и архиепископа Валенсии Хуана де Риберы издал указ об изгнании морисков . Сотни тысяч мориско были изгнаны, некоторые из них, вероятно, были искренними христианами. Это еще больше подогревалось религиозной нетерпимостью архиепископа Риберы, который цитировал тексты Ветхого Завета, приказывая беспощадно убивать врагов Бога и устанавливая обязанности царей по их искоренению. [60] Требовалось указание: « Морискиуйти под страхом смерти и конфискации, без суда или приговора ... не брать с собой денег, слитков, драгоценностей или переводных векселей ... только то, что они могли унести ». [61] Хотя первоначальные оценки числа изгнанных, таких как оценки Анри Лапейра, достигают 300 000 мориско (или 4% от всего испанского населения), масштабы и серьезность изгнания на большей части территории Испании все чаще оспариваются современными историками, такими как Тревор Дж. Дадсон. [62] Тем не менее, восточный регион Валенсии, где была высокая этническая напряженность, особенно пострадал от изгнания, экономического коллапса и депопуляции большей части его территории.

Из изгнанных навсегда большинство осело в Магрибе или на берберийском побережье. [63] Те, кто избежал изгнания или сумел вернуться, постепенно были поглощены доминирующей культурой. [64]

Инквизиция провела несколько судебных процессов против Мориско, которые остались или вернулись после изгнания: в разгар инквизиции дела против Мориско, по оценкам, составляли менее 10 процентов от тех, которые были рассмотрены инквизицией. После коронации Филиппа IV в 1621 году новый король приказал воздержаться от попыток наложить меры на оставшихся морисков и репатриантов. В сентябре 1628 года Совет верховной инквизиции приказал инквизиторам в Севилье не преследовать изгнанных морисков «до тех пор, пока они не вызовут значительный переполох». [65]Последнее массовое преследование морисков за криптоисламские обычаи произошло в Гранаде в 1727 году, и большинство осужденных получили относительно легкие приговоры. Считается, что к концу XVIII века местная практика ислама в Испании была практически уничтожена. [66]

Христианские еретики [ править ]

Испанская инквизиция имела юрисдикцию только над христианами. Таким образом, те, кто идентифицировал себя как христиане, могли быть исследованы и испытаны им. Все члены группы «еретиков» подверглись расследованию. Под его юрисдикцией считались все формы еретического христианства (протестанты, православные, богохульные католики и т. Д.).

Протестанты и англикане [ править ]

Сожжение голландского анабаптиста XVI века Аннекена Хендрикса, обвиненного в ереси

Несмотря на популярные мифы об испанской инквизиции, относящиеся к протестантам, в ней было рассмотрено очень мало дел с участием настоящих протестантов, так как их было так мало в Испании. [67] инквизиция Нидерландов здесь не рассматривается как часть испанской инквизиции. Лютеранство представляло собой сумасшедшее обвинение, используемое инквизицией, чтобы действовать против всех тех, кто действовал оскорбительным для церкви образом. Первым из судебных процессов против тех, кого инквизиция назвала «лютеранами», были судебные процессы против секты мистиков, известной как « альумбрадо » Гвадалахары и Вальядолида.. Суды были долгими и закончились тюремными сроками разной продолжительности, хотя ни один из членов секты не был казнен. Тем не менее, тема «Алумбрадо» вывела инквизицию на след многих интеллектуалов и священнослужителей, которые, заинтересовавшись эразмиевскими идеями, отклонились от ортодоксальности. Это поразительно, потому что и Карл I, и Филипп II были признанными поклонниками Эразма . [68] [69] Гуманистическая Хуан де Вальдес , [70] бежал в Италию , чтобы избежать анти-Erasmian фракций , которые пришли к власти в суде, [71] и проповедник, Хуан - де - Авила провел около года в тюрьме после того, как его спросили о его молитвенных практиках.[72]

Первые судебные процессы против лютеранских групп, как таковых, проходили между 1558 и 1562 годами, в начале правления Филиппа II, против двух протестантских общин из городов Вальядолид и Севилья, насчитывающих около 120 человек [73] . заметная активизация деятельности инквизиции. Было проведено несколько аутодафе , над некоторыми из них председательствовали члены королевской семьи, и было проведено около 100 казней. [74] автотехники-да-фе в середине века практически положить конец испанского протестантизма, который был, по всему, небольшой явление , чтобы начать с. [75]

После 1562 года, хотя судебные процессы продолжались, репрессии были значительно ослаблены. Около 200 испанцев были обвинены в протестантах в последние десятилетия 16 века.

Большинство из них ни в коем случае не были протестантами ... Нерелигиозные настроения, пьяные насмешки, антиклерикальные выражения были придирчиво классифицированы инквизиторами (или теми, кто осуждал эти случаи) как «лютеранские». Неуважение к церковным изображениям и употребление мяса в запрещенные дни воспринималось как признаки ереси ... [76]

По оценкам, дюжина испанцев были сожжены заживо. [77]

Важно отметить, что протестантизм и англиканство рассматривались как маркер, позволяющий идентифицировать агентов иностранных держав и симптомы политической нелояльности, а также, если не больше, чем причина преследования сама по себе. Религия, патриотизм, повиновение королю и личные убеждения не рассматривались как отдельные аспекты жизни до конца Нового времени. В Испании особенно была давняя традиция использования самоидентифицируемой религии как политического и культурного маркера и выражения лояльности конкретному сюзерену, а не как точное описание личных убеждений - в том числе обвинения еретиков, которые они получали из Рима. В этой записке обвинения или преследования из-за убеждений вражеских стран следует рассматривать как политические обвинения в отношении политической измены, а не как религиозные.В других случаях обвинение в протестантизме считалось эквивалентом богохульства, просто общим способом решения проблемы неподчинения.[78]

Православное христианство [ править ]

Хотя у инквизиции было теоретическое разрешение исследовать православных «еретиков», этого почти никогда не было. Между Испанией и какой-либо православной нацией не было крупной войны, поэтому не было причин для этого. Согласно властям Восточной православной церкви, был один пострадавший, которого пытали те «иезуиты» (хотя, скорее всего, францисканцы ), которые управляли испанской инквизицией в Северной Америке, - это Святой Петр Алеутский . Даже в этом единственном отчете есть различное количество неточностей, которые делают его проблематичным, и он не имеет подтверждения в архивах Инквизиции.

Колдовство и суеверия [ править ]

Количество предполагаемых ведьм и волшебников, убитых в каждой европейской стране в раннюю современную эпоху

В категорию «суеверия» входят судебные процессы, связанные с колдовством . Охота на ведьм в Испании была гораздо менее интенсивной, чем в других европейских странах (особенно во Франции, Шотландии и Германии). Одним из примечательных случаев был случай в Логроньо , когда ведьмы Зугаррамурди в Наварре подверглись преследованию. Во время аутодафе, которое произошло в Логроньо 7 и 8 ноября 1610 года, шесть человек были сожжены, а еще пятеро сожжены в виде чучела . [79] Роль инквизиции в делах о колдовстве была гораздо более ограниченной, чем принято считать. После основания инквизиции юрисдикция над колдовством и колдовством оставалась в руках светских людей.[80] В целом инквизиция скептически относилась к случаям колдовства, считая их простым суеверием без каких-либо оснований. Алонсо де Саласар Фриас , который доставил Эдикт веры в различные части Наварры после испытаний над Логроньо, отметил в своем отчете Супреме, что «не было ни ведьм, ни заколдованных людей в деревне, пока о них не заговорили и не написали». [81]

Богохульство [ править ]

В категорию еретических утверждений были включены словесные оскорбления, от прямого богохульства до сомнительных заявлений о религиозных убеждениях, от вопросов сексуальной морали до ненадлежащего поведения духовенства. Многие предстали перед судом за утверждение, что простое прелюбодеяние (секс между неженатыми людьми) не является грехом, или за то, что поставили под сомнение различные аспекты христианской веры, такие как пресуществление или девственность Марии . [82] Кроме того, самих членов духовенства иногда обвиняли в еретических высказываниях. Эти правонарушения редко влекли за собой суровые наказания. [ необходима цитата ]

Содомия [ править ]

Первый содомит был сожжен инквизицией в Валенсии в 1572 году, и среди обвиняемых было 19% священнослужителей, 6% дворян, 37% рабочих, 19% слуг и 18% солдат и моряков. [83]

Почти все из почти 500 случаев содомии между людьми касались отношений между пожилым мужчиной и подростком , часто по принуждению, и лишь в нескольких случаях пара соглашалась со взрослыми гомосексуалистами . Около 100 из общего числа заявлений касались жестокого обращения с детьми. Подростки, как правило, наказывались более мягко, чем взрослые, но только в очень молодом возрасте (примерно до 12 лет) или когда дело явно касалось изнасилования, у них была возможность полностью избежать наказания. Как правило, инквизиция приговаривала к смертной казни только содомитов старше 25 лет. Поскольку около половины осужденных были моложе этого возраста, это объясняет относительно небольшой процент смертных приговоров. [84]

Важно отметить, что случаи гомосексуализма не рассматривались одинаково во всех регионах Испании. В Королевстве Кастилия преступления содомии не расследовались Инквизицией, если только они не были связаны с религиозной ересью (другими словами, сама содомия исследовалась только как и когда считалась симптомом еретической веры или практики). В других сферах дела считались делом гражданских властей, да и то не очень активно расследовались. Корона Арагона была единственной территорией, в которой они находились под юрисдикцией Инквизиции, вероятно, из-за предыдущего присутствия Папской Инквизиции в этом королевстве. В короне Арагона суд города Сарагоса был известен суровостью даже в то время. [85]Причина, по которой «содомия» объединяется с ересями, а не с «браком и семьей», состоит в том, что содомия была прочно связана с исламом, иудаизмом, катаризмом и ересью в целом. Это рассматривалось скорее как их симптом, чем как состояние или особенность сами по себе.

Масонство [ править ]

Римско-католическая церковь считала масонство еретическим примерно с 1738 года; подозрение масонства было потенциально правонарушением. Записи испанской инквизиции свидетельствуют о двух судебных преследованиях в Испании и еще нескольких - по всей Испанской империи. [86] В 1815 году Франсиско Хавьер де Мьер-и-Кампильо , генеральный инквизитор испанской инквизиции и епископ Альмерии , подавил масонство и объявил ложи «обществами, ведущими к атеизму, мятежам и всем ошибкам и преступлениям». [87] Затем он организовал чистку, в ходе которой испанцы могли быть арестованы по обвинению в «подозрении в масонстве».[87]

Цензура [ править ]

Как одно из проявлений Контрреформации , испанская инквизиция активно работала, чтобы воспрепятствовать распространению еретических идей в Испании, выпуская «Указатели» запрещенных книг. Такие списки запрещенных книг были обычным явлением в Европе за десять лет до того, как инквизиция опубликовала свою первую. Первый Индекс, опубликованный в Испании в 1551 году, на самом деле был переизданием Индекса, опубликованного Левенским университетом в 1550 году, с приложением, посвященным испанским текстам. Последующие указатели были опубликованы в 1559, 1583, 1612, 1632 и 1640 годах.

В какой-то момент в Указатели были включены некоторые из великих произведений испанской литературы , но большинство произведений были религиозными по своему характеру и были пьесами. [88]Ряд религиозных писателей, которых сегодня католическая церковь считает святыми, увидели, что их произведения были внесены в Указатели. Поначалу это может показаться нелогичным или даже бессмысленным - как эти испанские авторы вообще были опубликованы, если их тексты были затем запрещены инквизицией и помещены в Индекс? Ответ кроется в процессе публикации и цензуре в Испании раннего Нового времени. Книги раннего Нового времени в Испании подлежали предварительному лицензированию и одобрению (которое могло включать изменения) как светскими, так и религиозными властями. Однако после утверждения и публикации распространяемый текст также столкнулся с возможностью постфактуальной цензуры, поскольку его передавали в инквизицию - иногда спустя десятилетия. Точно так же, по мере развития католического богословия, некогда запрещенные тексты могут быть удалены из Индекса.

Поначалу включение в Индекс означало полный запрет текста; однако это оказалось не только непрактичным и неосуществимым, но и противоречащим целям иметь грамотное и образованное духовенство. Работы с одной строкой подозрительной догмы будут запрещены полностью, несмотря на ортодоксальность остальной части текста. Со временем было принято компромиссное решение, в котором доверенные лица инквизиции вычеркивали слова, строки или целые отрывки из других приемлемых текстов, тем самым давая возможность этим удаленным изданиям распространяться. Хотя теоретически Индексы налагали огромные ограничения на распространение культуры в Испании, некоторые историки утверждают, что такой строгий контроль был невозможен на практике и что в этом отношении было гораздо больше свободы, чем часто думают. И Ирвинг Леонард убедительно продемонстрировал, чтонесмотря на неоднократные королевские запреты, рыцарские романы, такие какАмадис из Галлии попал в Новый Свет с благословения Инквизиции. Более того, с наступлением эпохи Просвещения в 18 веке было выдано все больше лицензий на владение и чтение запрещенных текстов.

Несмотря на неоднократную публикацию указателей и большой бюрократизм цензоров, деятельность инквизиции не помешала развитию испанской литературы "Siglo de Oro", хотя почти все ее основные авторы в какой-то момент пересеклись со Священной канцелярией или еще один. Среди испанских авторов, включенных в Индекс, - Бартоломе Торрес Нахарро , Хуан дель Энсина , Хорхе де Монтемайор , Хуан де Вальдес и Лопе де Вега , а также анонимный Лазарильо де Тормес и Генерал Кансионеро Эрнандо дель Кастильо. Ла Селестина , не вошедшая в Указатели 16 века., был исключен в 1632 году и полностью запрещен в 1790 году. Среди запрещенных не испанских авторов были Овидий , Данте , Рабле , Ариосто , Макиавелли , Эразм , Жан Боден , Валентин Наибод и Томас Мор (известный в Испании как Томас Моро). Одним из самых ярких и известных случаев прямого противостояния литературной деятельности инквизиции является случай Фрая Луиса де Леона , известного гуманиста и религиозного писателя по происхождению из конверсо, который был заключен в тюрьму на четыре года (с 1572 по 1576 год) за перевод Песнь песней непосредственно с иврита.

Некоторые ученые заявляют, что одним из главных результатов инквизиции было прекращение свободы мысли и научной мысли в Испании. Как сказал один современный испанец в изгнании: «Наша страна - земля гордости и зависти ... варварства ; там внизу невозможно создать культуру, не подозреваясь в ереси , заблуждении и иудаизме . Таким образом, ученым было навязано молчание». [89] В течение следующих нескольких столетий, пока остальная Европа медленно пробуждалась влиянием Просвещения, Испания находилась в застое. [90] Однако этот вывод оспаривается.

Цензура книг было на самом деле очень неэффективно, и запрещенные книги распространены в Испании без существенных проблем. Испанская инквизиция никогда не преследовала ученых, и в Индекс было включено относительно немного научных книг. С другой стороны, Испания была государством с большей политической свободой, чем в других абсолютных монархиях в 16-18 веках. [91] Очевидный парадокс объясняется как герметичными религиозными идеями испанской церкви и монархии, так и зарождающимся семенем того, что впоследствии станет Просвещенным абсолютизмом.обретает форму в Испании. Список запрещенных книг не был, как иногда интерпретируется, списком злых книг, а был списком книг, которые непрофессионалы, скорее всего, неправильно истолковали. Так объяснилось наличие в списке весьма символичной и качественной литературы. Эти метафорические книги или книги, звучащие как притчи, были перечислены как не предназначенные для свободного обращения, но, возможно, не было никаких возражений против самой книги, и распространение среди ученых было в основном бесплатным. Большинство этих книг было тщательно собрано элитой. Практическая совокупность запрещенных книг сейчас, как и тогда, находится в библиотеке монастыря дель Эскориал , тщательно собранной Филиппом II и Филиппом III.. Коллекция стала «публичной» после смерти Филиппа II, и у членов университетов, интеллигенции, куртизанок, духовенства и некоторых ветвей знати не было слишком много проблем с доступом к ним и заказом авторизованных копий. Неизвестно, что Инквизиция предприняла какие-либо серьезные попытки остановить это для всех книг, но есть некоторые записи о том, что они «предлагали» королю Испании прекратить коллекционировать гримуары или книги, связанные с магией. Такое отношение тоже было не ново. Переводы Библии на кастильский и провансальский (каталонский) были сделаны и разрешены в Испании со времен средневековья. Первая сохранившаяся копия датируется 13 веком. Однако, как и библия Сиснероса они предназначались в основном для научного использования, и непрофессионалы обычно просили религиозные или академические власти проверить перевод и проконтролировать использование.

Семья и брак [ править ]

Двоеженство [ править ]

Инквизиция также преследовала преступления против нравственности и общего общественного порядка, временами находясь в открытом конфликте с юрисдикцией гражданских судов. В частности, были суды за двоеженство , относительно частое преступление [92] в обществе, которое разрешало развод только в самых крайних обстоятельствах. В случае мужчин наказание составляло двести ударов плетью и от пяти до десяти лет «службы короне». Упомянутая служба могла быть тем, что суд посчитал наиболее выгодным для нации, но обычно это было либо пять лет гребцом на королевской галере для тех, кто не имел какой-либо квалификации [93] (возможно, смертный приговор), [94]или десять лет работы с сохранением, но без зарплаты, в государственной больнице или благотворительном учреждении для людей с особыми навыками, таких как врачи, хирурги или юристы. [95] В случае Португалии наказание составляло от пяти до семи лет в качестве гребца.

Неестественный брак [ править ]

Под категорию «неестественного брака» подпадают любые браки или попытки вступить в брак между двумя людьми, которые не могут иметь потомство. Католическая церковь в целом и, в частности, нация, постоянно находящаяся в состоянии войны, такая как Испания, [96] [97] подчеркивали репродуктивную цель брака.

Политика испанской инквизиции в этом отношении была ограничительной, но применялась очень эгалитарно. Он считал неестественным любой брак без репродуктивного возраста и естественным любой репродуктивный брак, независимо от пола или пола. Две формы очевидного мужского бесплодия были вызваны либо повреждением гениталий в результате кастрации, либо случайным ранением на войне (capón), либо каким-либо генетическим состоянием, которое могло помешать мужчине завершить половое созревание (lampiño). Женское бесплодие также было поводом объявить брак неестественным, но доказать это было труднее. Одним из дел, касающихся брака, пола и пола, был суд над Элено де Сеспедес .

Нерелигиозные преступления [ править ]

Несмотря на распространенное мнение, роль инквизиции как преимущественно религиозного института или вообще религиозного по своей природе в лучшем случае оспаривается. Его основной функцией была частная полиция для Короны с юрисдикцией по обеспечению соблюдения закона в тех преступлениях, которые имели место в частной сфере жизни. Представление о разделении религии и гражданского права является современной конструкцией и не имело смысла в 15 веке, поэтому не было разницы между нарушением закона о религии и нарушением закона о сборе налогов. Разница между ними - это современная проекция, которой не было у самого заведения. Таким образом, инквизиция была прокурором (в некоторых случаях единственным прокурором) любых преступлений, которые могли быть совершены без уведомления общественности (в основном бытовые преступления, преступления против самых слабых членов общества,административные преступления и подделки, организованная преступность и преступления против короны).

Примеры включают преступления, связанные с сексуальными или семейными отношениями, такие как изнасилование и сексуальное насилие (инквизиция была первым и единственным органом, который наказал его по всей стране), зоофилию , педофилию (часто совпадающую с содомией), инцест , жестокое обращение с детьми или пренебрежение и ( как обсуждалось) двоеженство . К нерелигиозным преступлениям также относились сводничество (не проституция ), торговля людьми , контрабанда , подделка или фальсификация валюты , документов или подписей., налоговое мошенничество (многие религиозные преступления считались подразделом этого преступления), незаконное оружие, мошенничество , неуважение к короне или ее учреждениям (включая инквизицию, но также и церковь, охрану и самих королей), шпионаж в пользу иностранного государства. власть, заговор , измена . [98] [27]

Нерелигиозные преступления, обработанные инквизицией, составили значительный процент от общего числа расследований, и их часто трудно разделить в статистике, даже если имеется документация. Границы между религиозными и нерелигиозными преступлениями не существовало в Испании 15 века как юридическое понятие. Многие из перечисленных здесь преступлений и некоторые религиозные преступления, перечисленные в предыдущих разделах, рассматривались в рамках одной и той же статьи. Например, «содомия» включает педофилию как подтип. Часто часть данных, приводимых для судебного преследования за мужской гомосексуализм, соответствует обвинительным приговорам за педофилию, а не за гомосексуализм взрослых. В других случаях религиозные и нерелигиозные преступления рассматривались как отдельные, но равнозначные. Отношение к публичному богохульству и уличным мошенникам было одинаковым (поскольку в обоих случаях вы "введение в заблуждение общественности вредным способом). Изготовление фальшивых денег и еретический прозелитизм также рассматривались аналогично; оба были наказаны смертью и подразделены одинаково, поскольку оба были «распространяющими фальсификации». В общем, ересь и фальсификация материальных документов рассматривались испанской инквизицией аналогичным образом, что указывает на то, что они могли рассматриваться как равнозначные действия.[27]

Еще одна трудность в различении светской и религиозной деятельности инквизиции - это обычное объединение определенных типов расследований. Обвинение или подозрение в одном преступлении часто приводит к автоматическому расследованию многих других. Любой, кто обвиняется в шпионаже по нерелигиозным причинам, скорее всего, тоже будет рассмотрен на предмет ереси, и любой, кто подозревается в ереси, связанной с иностранной державой, тоже будет расследован на предмет шпионажа автоматически. Точно так же считалось, что некоторые религиозные преступления могут быть связаны с нерелигиозными преступлениями, например, торговля людьми, сводничество и жестокое обращение с детьми, как предполагалось, были связаны с содомией, или мужеложство, как ожидалось, было связано с ересью и ложным обращением. С какого обвинения началось расследование, не всегда ясно. Ну наконец то,судебные процессы часто осложнялись попытками свидетелей или потерпевших выдвинуть дополнительные обвинения, особенноколдовство . Как и в случае с Элено де Сеспедес , обвинения в колдовстве, совершенном таким образом или в целом, были быстро сняты, но они часто отражаются в статистике как проведенное расследование.

Организация [ править ]

Помимо своей роли в религиозных делах, инквизиция также была учреждением на службе монархии. Главный инквизитор, ответственный за Святую Канцелярию, был назначен короной. Генеральный инквизитор был единственной государственной службой, чья власть распространялась на все королевства Испании (включая американские вице-королевства), за исключением короткого периода (1507–1518 гг.), В течение которого было два генеральных инквизитора, один в королевстве Кастилия и другой в Арагоне .

Auto-da-fé, Plaza Mayor в Лиме , вице-королевство Перу, 17 век

Генеральный инквизитор председательствовал в Совете Верховной и Всеобщей инквизиции (обычно сокращенно именуемом «Совет Супремы»), созданном в 1483 году и состоявшем из шести членов, названных непосредственно короной (количество членов Супремы варьировалось за всю историю инквизиции, но никогда не было больше 10). Со временем авторитет Супремы рос за счет власти генерального инквизитора.

Супрема собирались каждое утро, кроме праздников, и два часа после обеда по вторникам, четвергам и субботам. Утренние занятия были посвящены вопросам веры, в то время как послеобеденные занятия были зарезервированы для "незначительных ересей" [99] случаев предполагаемого неприемлемого сексуального поведения, двоеженства , колдовства и т. Д. [100]

Ниже Супремы находились различные трибуналы инквизиции, которые первоначально были странствующими, размещаясь там, где они были необходимы для борьбы с ересью, но позже были созданы в определенных местах. На первом этапе были учреждены многочисленные трибуналы, но в период после 1495 г. наблюдалась явная тенденция к централизации.

В королевстве Кастилия были учреждены следующие постоянные трибуналы инквизиции:

  • 1482 г. В Севилье и в Кордове .
  • 1485 г. В Толедо и в Ллерене .
  • 1488 г. В Вальядолиде и в Мерсии .
  • 1489 г. В Куэнке .
  • 1505 г. в Лас-Пальмасе ( Канарские острова ).
  • 1512 г. в Логроньо .
  • 1526 г. В Гранаде .
  • 1574 г. В Сантьяго-де-Компостела .

В королевстве Арагон было всего четыре трибунала : Сарагоса и Валенсия (1482 г.), Барселона (1484 г.) и Майорка (1488 г.). [101] Фердинанд Католик также основал Испанскую инквизицию на Сицилии (1513 г.) в Палермо и на Сардинии в городе Сассари . [102] В Северной и Южной Америке трибуналы были учреждены в Лиме и Мехико (1569 г.), а в 1610 г. - в Картахене-де-Индиас (современная Колумбия ).

Состав трибуналов [ править ]

Структура испанской инквизиции

Первоначально в каждый из трибуналов входили два инквизитора, калификадоры (квалификаторы), альгуасиль (судебный исполнитель) и фискальный исполнитель (прокурор); новые должности были добавлены по мере созревания учреждения. Инквизиторы были скорее юристами, чем теологами; в 1608 году Филипп III даже постановил, что все инквизиторы должны иметь юридическое образование. Инквизиторы обычно не оставались на должности в течение длительного времени: например, для суда Валенсии средний срок пребывания в должности составлял около двух лет. [103] Большинство инквизиторов принадлежали к светскому духовенству (священники, не являвшиеся членами религиозных орденов ) и имели университетское образование.

Фискальный ведал предъявления обвинения, исследуя доносы и допрашивать свидетелей с помощью физических и психологических пыток. В calificadores , как правило , богословы; Они должны были определить, составляло ли поведение подсудимого преступление против веры. Консультанты были опытными юристами, которые консультировали суд по процессуальным вопросам. Кроме того, у суда было три секретаря: нотариус de secuestros (Нотариус собственности), который регистрировал имущество обвиняемого в момент его задержания; Notario дель Secreto (нотариусом секрет), который записывал показания подсудимого и свидетелей; и генерал эскрибано(Генеральный нотариус), секретарь суда. Альгвасил был исполнительным органом суда, ответственный за задержание, заключение в тюрьму, и физически пытать ответчика. Другими гражданскими служащими были нунций , которому было приказано распространять официальные сообщения суда, и алькаид , тюремщик, отвечающий за кормление заключенных.

Помимо членов двора, существовали две вспомогательные фигуры, которые сотрудничали со Священной канцелярией: familiares и comissarios (комиссары). Familiares были мирянами-сотрудниками инквизиции, которые должны были постоянно находиться на службе у Святой канцелярии. Стать фамильяром считалось честью, так как это было публичное признание limpieza de sangre - старохристианского статуса - и принесло с собой определенные дополнительные привилегии. Хотя многие дворяне занимали должность, большинство familiares вышло из рядов простолюдинов. Комиссары, с другой стороны, были членами религиозных орденов, которые время от времени сотрудничали со Святым Канцелярией.

Одним из наиболее ярких аспектов организации инквизиции была форма финансирования: лишенная собственного бюджета, инквизиция зависела исключительно от конфискации имущества осужденных. Поэтому неудивительно, что многие из привлеченных к уголовной ответственности были богатыми людьми. То, что ситуация была открыта для злоупотреблений, очевидно, как подчеркивается в меморандуме, который обращенный из Толедо направил Карлу I :

Ваше Величество, прежде всего, должно обеспечить, чтобы расходы на Святую Канцелярию не исходили от имущества осужденных, потому что в этом случае, если они не сгорают, они не едят. [104]

Обвинение [ править ]

Когда инквизиция прибыла в город, первым шагом был Эдикт Благодати . После воскресной мессы инквизитор продолжал читать указ; он объяснил возможные ереси и призвал все собрание прийти к трибуналам инквизиции, чтобы «успокоить свою совесть». Их назвали эдиктами благодати, потому что всем самообвиняемым, явившимся в период благодати (обычно от тридцати до сорока дней), была предложена возможность примирения с церковью без сурового наказания. [105]Обещание милосердия было эффективным, и многие добровольно явились Инквизиции, и их часто поощряли осуждать других, которые также совершали преступления, информаторы были основным источником информации для Инквизиции. Примерно после 1500 года Эдикты Благодати были заменены Эдиктами Веры , которые не учитывали льготный период и вместо этого поощряли осуждение виновных. [106]

Обвинения были анонимными, и подсудимые не могли узнать личности своих обвинителей. [107] Это был один из пунктов, который наиболее критиковался теми, кто выступал против инквизиции (например, Кортесы Кастилии в 1518 году). На практике ложные доносы случались часто. Обвинения производились по разным причинам - от искренней озабоченности до соперничества и личной зависти.

Задержание [ править ]

Диего Матео Лопес Сапата в своей камере перед судом инквизиционного суда Куэнки

После оглашения дело было рассмотрено calificadores , которые должны были определить, есть ли ересь, после чего обвиняемые были задержаны. Однако на практике многие из них содержались в предварительном заключении, и было много случаев длительных тюремных заключений, продолжавшихся до двух лет, прежде чем калификадоры рассмотрели дело. [108]

Задержание обвиняемых повлекло за собой превентивный арест их имущества инквизицией. Имущество заключенного использовалось для оплаты процессуальных расходов, а также для оплаты содержания и расходов обвиняемого. Нередко родственники подсудимого оказывались в откровенном несчастье. Эта ситуация была исправлена ​​только по инструкции, написанной в 1561 году. [109]

Некоторые авторы, такие как Томас Уильям Уолш, заявили, что весь процесс проводился в условиях строжайшей секретности как для общественности, так и для обвиняемых, которые не были проинформированы об обвинениях, выдвинутых против них. Могли пройти месяцы или даже годы, а обвиняемых не сообщали о причинах заключения. Заключенные оставались изолированными, и все это время заключенным не разрешалось посещать мессу или принимать причастия . Тюрьмы инквизиции были не хуже, чем тюрьмы светских властей, и даже есть определенные свидетельства, что временами они были намного лучше. [110]Записи о времени нахождения обвиняемых в тюрьме немногочисленны, но записи судебных заседаний неоднократно показывают, что обвиняемых информируют обо всех обвинениях в ходе судебного разбирательства. Они также показывают ответы обвиняемых, в которых подробно рассматривается каждое обвинение. Учитывая, что их все равно проинформируют, не имеет смысла держать обвиняемых в неведении до суда, если расследование еще не было открыто. [111] [112]

Пробная версия [ править ]

Трибунал инквизиции на примере Франсиско де Гойи

Процесс дознания состоял из серии слушаний, в которых как доносчики, так и подсудимый давали показания. Защитник был назначен подсудимым, член самого суда, роль которого был просто посоветовать ответчик и поощрять их , чтобы говорить правду. Обвинение было направлено фискальным . Допрос подсудимого проводился в присутствии нотариуса Secreto , который скрупулезно записывал слова обвиняемых. Архивы инквизиции по сравнению с архивами других судебных систем той эпохи поражают полнотой своей документации. Чтобы защитить себя, у обвиняемых было два выбора: abonos(чтобы найти благоприятных свидетелей, сродни «существенным» доказательствам / показаниям в англо-американском законодательстве) или тахас (чтобы продемонстрировать, что свидетели обвинителей не заслуживают доверия, сродни англо-американским доказательствам / показаниям «импичмента»).

Документация нотариуса обычно содержит следующее содержание, которое дает нам представление о том, как могло бы выглядеть настоящее судебное разбирательство: [113]

  • Первая страница, на которой нотариус написал дату, имена и обвинения членов трибунала, имя обвиняемого и обвинителя, обвинение и имена всех присутствующих в зале во время судебного разбирательства.
  • Вторая страница с первым заявлением обвиняемых об их невиновности или виновности, а также их общей реакцией и воспоминаниями о фактах. Эта часть обычно занимает от толстого плавного абзаца до пары страниц и является относительно формальной, в пределах уровня образования обвиняемого, из чего можно предположить, что обвиняемый успел подготовить ее до суда или заявления и, вероятно, поможет. от ответчика. В этом абзаце также показано, как обвиняемый рассматривает каждое обвинение с первой страницы по пунктам, что показывает, что обвиняемый должен был быть проинформирован о выдвинутых против него обвинениях.
  • Третий раздел с названием фискального и транскрипцией речи, в которой они обращаются к заявлению обвиняемого, также по пунктам, и излагают свои аргументы по каждому из них в отдельности.
  • Четвертый раздел, обычно датированный на следующий день или через пару дней после финансового вмешательства, с именем «прокурадора» (ответчика) и транскрипцией речи, в которой они обращаются к аргументам налоговой службы, снова по пунктам и отдельно , и защищать обвиняемых по каждому из них.
  • Пятый раздел с ответом трибунала на это. В подавляющем большинстве случаев ответ заключается в том, чтобы приказать обыск и вызов определенных лиц в качестве свидетелей или некоторых экспертов, таких как врачи, для дачи показаний и подтверждения некоторых частей того, что было сказано, и указание даты для трибунала, чтобы Снова соберитесь и изучите доказательства. Обычно фискальный и прокурор могут попросить присутствовать здесь и некоторых свидетелей, поскольку это подразумевается их появлением позже, но это не всегда конкретно указывается в протоколах и может быть сделано вне суда.
  • Следующий раздел часто датируется более поздним сроком. Каждый свидетель или эксперт указывается с указанием полного имени, должности, отношения к жертве, если таковая имеется, и отношения к делу. Показания свидетеля не транскрибируются дословно, как в предыдущих делах, а резюмируются нотариусом, вероятно, потому, что они не были подготовлены и не следовали последовательному, последовательному порядку, а письменные принадлежности были довольно дорогими, чтобы их тратить.
  • Страница, на которой прокурор (подсудимый) объявил вопросы, которые он собирается задать (обычно другой) группе свидетелей по своему выбору, поскольку он часто заявляет, что «он просил их прийти» или «он им звонил». Далее следуют ответы, данные каждым свидетелем, причем каждый свидетель представлен, как в предыдущем разделе. Эти свидетельства также перефразированы и резюмированы, но адресованы по пунктам, с ответом на каждый вопрос, перефразированным отдельно.
  • Фискальный орган и прокурор требуют равные копии показаний свидетелей и хранят их, требуя, чтобы копии никому не показывались до конца периода, обычно составляющего шесть дней, в течение которого свидетели имеют возможность снова вызвать трибунал для внесения изменений. их мнение или добавить что-нибудь.
  • Третье заседание трибунала с новой датой. Транскрипция новой речи прокурора, излагающая свою точку зрения на заявления и завершающая показания свидетелей с его точки зрения.
  • Аналогичное вмешательство, обычно намного более короткое, из фискального.
  • Перефразированный ответ трибунала мог заключаться в том, чтобы продиктовать приговор, но часто требовал либо дополнительных разъяснений от свидетеля (возобновление процедуры со второго шага), либо требования другого типа доказательств (возобновление процедуры с шестого шага). шаг). Эти шаги будут циклически повторяться в документации судебного разбирательства, через разные заседания трибунала и в разные недели, пока суд не придет к выводу.
  • Дословная транскрипция приговора и приговора. Если обвиняемому предъявлено несколько обвинений, приговор обычно также выносится по очкам. Нередко некоторые обвинения отклоняются вместе с процессом, и утверждается, что процесс будет продолжен с учетом оставшихся. Хотя приговоры о невиновности могут быть вынесены в любой момент судебного разбирательства по нескольким преступлениям, приговоры о виновности появляются только после завершения судебного разбирательства и завершения всех расследований, возбужденных против обвиняемых.

Что касается справедливости судебных разбирательств, их структура была похожа на современные судебные процессы и была чрезвычайно продвинута для того времени. Однако инквизиция зависела от политической власти короля. Отсутствие разделения властей позволяет предполагать сомнительную справедливость некоторых сценариев. Когда дело доходило до суда над мирянами, справедливость инквизиторских трибуналов казалась одной из лучших в Европе раннего Нового времени. [114] [115] Есть также свидетельства бывших заключенных, которые, если верить, предполагают, что указанная справедливость была далеко не идеальной, когда были затронуты национальные или политические интересы. [116]

Чтобы получить признание или информацию, имеющую отношение к расследованию, инквизиция применяла пытки , но не систематическим образом. Его можно было применить только тогда, когда были использованы все другие возможности, свидетели и эксперты, обвиняемый был признан виновным или, скорее всего, виновным, а соответствующая информация о сообщниках или конкретных деталях отсутствовала. Его применяли в основном против подозреваемых в иудаизме и протестантизме, начиная с 16 века, другими словами, «врагов государства», поскольку указанные преступления обычно считались связанными с более крупной организованной сетью шпионажа или заговора с иностранными державами. . Например, по оценке Ли, между 1575 и 1610 годами суд Толедопытали около трети из тех, кого обвиняли в протестантской ереси. [117] Недавно открытые архивы Ватикана предполагают еще меньшие цифры. [118] [119] В другие периоды пропорции заметно менялись. Пытки всегда были средством добиться признания обвиняемого, а не наказанием.

Пытки [ править ]

Камера пыток инквизиции . Исторические воспоминания (1716)

Пытки применялись во всех гражданских и религиозных процессах в Европе. Испанская инквизиция использовала его более ограничительно, чем это было принято в то время. Его основная отличительная черта заключалась в том, что, в отличие от гражданских процессов и других расследований, он имел очень строгие правила относительно того, когда, что, к кому, сколько раз, как долго и под каким надзором оно могло применяться. [120] [121] [122] [123] Испанская инквизиция занималась этим гораздо реже и с большей осторожностью, чем другие суды. [121] [124] В гражданском суде, как испанском, так и ином, не было никаких ограничений относительно продолжительности или любого другого пункта.

  • Когда : Пытки разрешены только: «когда достаточные доказательства, подтверждающие виновность обвиняемого, были собраны другими способами и все другие методы переговоров были опробованы и исчерпаны ». Инквизиторское правило гласило, что информация, полученная путем мучений, ненадежна, и признание должно быть получено таким образом только тогда, когда вся необходимая информация уже известна и доказана. Признания, полученные под пытками, не могут быть использованы для осуждения или приговора.
  • Что : Испанской инквизиции было запрещено « калечить, калечить, проливать кровь или причинять какой-либо непоправимый ущерб » заключенному. [ необходима цитата ] Церковным трибуналам было запрещено церковным законом проливать кровь. [122] Был закрытый список разрешенных методов пыток. Все они рассматривались и использовались в гражданских судах по всей Европе, и поэтому известно, что они «безопасны» в этом отношении. Любой другой метод, независимо от того, был ли он законным в стране или применялся в гражданских судах, не разрешался.
  • Сколько раз : каждое обвинение допускало разное количество сеансов мучений над одним и тем же человеком (после того, как было выполнено условие «когда» о виновности, подкрепленное убедительными внешними доказательствами). Число зависело от того, насколько «вредным для общества» было преступление. Поддельная валюта допускается не более двух. Самые серьезные правонарушения допускаются максимум до восьми.
  • Как долго : «Мучение» можно применять не более 15 минут. Римская инквизиция разрешила 30 минут.
  • Наблюдение : в экстренных случаях обычно был доступен врач. [125] Также требовалось, чтобы врач удостоверил, что заключенный достаточно здоров, чтобы пройти через мучения, не причинив ему вреда. [126]

Напротив, европейские гражданские процессы от Англии до Италии и от Испании до России могли применять и применяли пытки без оправдания и до тех пор, пока считали. Настолько сильно, что между Инквизицией и Филиппом III возникла серьезная напряженность, поскольку инквизиторы жаловались, что «те люди, которых отправили в тюрьмы короля, богохульствовали и обвиняли себя в ереси только для того, чтобы их отправили под инквизиторскую юрисдикцию вместо королевской» и это рушило трибуналы инквизиции. Во время правления Филиппа IV были зарегистрированы жалобы инквизиторов на людей, которые «богохульствовали, в основном зимой, только для того, чтобы их посадили и накормили в тюрьме». Несмотря на некоторые популярные версии, современные историки утверждают, что пытки когда-либо использовались только для подтверждения информации или признания.не из соображений наказания.[125]

Внутри тюрьмы испанской инквизиции, где священник наблюдает за своим писцом, в то время как мужчин и женщин подвешивают на шкивах, подвергают пыткам на вешалке или сжигают факелами. Офорт.

Рафаэль Sabatinni утверждает , что среди методов пыток позволили, и широко распространен в других светских и церковных судах, было Гарручи , TOCA и Потро , [122] , даже если эти требования противоречат как инквизиторскому закону и заявление , сделанное Камень. Применение гарручи , также известного как страппадо , заключалось в подвешивании жертвы к потолку за запястья, которые связывались за спиной. Иногда к лодыжкам привязывали тяжести с помощью серии подъемов и падений, во время которых руки и ноги сильно тянули, а иногда и вывихивали. [127] Использование te toca(ткань), также известная как interrogatorio mejorado del agua (улучшенный водный экран / улучшенный опрос воды), документирована лучше. Он заключался в том, что жертве вводили ткань в рот и заставляли глотать воду, пролившуюся из кувшина, так что у них создавалось впечатление, что они тонут. [128] Потро , то стеллаж , в котором конечности медленно раздвигаются, считалось , что быть орудием пытки используются наиболее часто. [129] Среди них все, «подводная лодка / катание на воде»."был наиболее часто используемым, поскольку он был дешевым и считался" безвредным и очень безопасным "(более безопасным для жертвы, чем водная доска без ткани, отсюда и эпитет " улучшенный "( mejorado )).

Утверждение, что confessionem esse veram, non factam vi tormentorum (буквально: «признание [человека] является правдой, а не путем пыток»), иногда следует за описанием того, как после того, как пытки закончились, субъект свободно признался в совершении правонарушений. . [130] Таким образом, признательные показания после пыток считались сделанными по доброй воле духовника и, следовательно, действительными.

После завершения процесса инквизидоры встретились с представителем епископа и с консулами (консультантами), экспертами в области теологии или канонического права (но не обязательно с самим духовенством), что называлось consulta de fe (консультация по вероисповеданию / проверка религии). . По делу было проведено голосование и вынесен приговор, который должен был быть единогласным. В случае несоответствия необходимо сообщить Suprema .

Приговор [ править ]

Результаты испытания могут быть следующими:

  1. Хотя на практике это случается довольно редко, обвиняемый может быть оправдан . Инквизиторы не хотели прекращать разбирательство. Если они это сделают, и новые доказательства появятся позже, они будут вынуждены повторно открыть и повторно представить старые доказательства.
  2. Судебное разбирательство могло быть приостановлено , и в этом случае обвиняемый, хотя и находился под подозрением, вышел на свободу (с угрозой продолжения процесса в любое время) или содержался в длительном тюремном заключении до начала судебного разбирательства. Освобождение после приостановленного судебного разбирательства считалось формой оправдания без указания ошибочности обвинения.
  3. Подсудимого могли наказать . Поскольку они были признаны виновными, они должны были публично отречься от своих преступлений ( de levi, если это был проступок, и de vehementi, если преступление было серьезным), и принять публичное наказание. Среди них были санбенито , ссылка, штрафы или даже приговор к службе гребцами на королевских галерах .
  4. Подсудимый мог быть примирен . Помимо публичной церемонии примирения осужденных с католической церковью, применялись более суровые наказания, в том числе длительные сроки тюремного заключения или галеры, а также конфискация всего имущества. Также применялись физические наказания, такие как порка.
  5. Самое серьезное наказание было релаксацией к светскому . Инквизиция не имела власти убить осужденного или определить способ смерти; это было право короля. Сожжение на костре было возможностью, вероятно, скрытой от папской инквизиции Арагона, но очень необычной. Это наказание часто применялось к нераскаявшимся еретикам и тем, кто впал в рецидив. Казнь была публичной. Если осужденные раскаивались, им оказывалась милость, когда их удушали до того, как их труп был сожжен; в противном случае их сжигали заживо.

Часто дела рассматривались заочно , и когда обвиняемые умирали до завершения судебного разбирательства, осужденных сжигали чучела.

Распределение наказаний значительно менялось с течением времени. Считается, что смертные приговоры приводились в исполнение на первых этапах долгой истории инквизиции. По словам Гарсиа Карселя, суд Валенсии , один из самых активных, применял смертную казнь в отношении 40% осужденных [ необходимы разъяснения ] до 1530 года, но позже этот процент снизился до 3%. [131]

Auto-da-fé [ править ]

Авто-да-фе, Пласа-Майор в Мадриде, 1683 г.

Если приговор был осуждающим , это означало, что осужденные должны были участвовать в церемонии auto de fe (более известной на английском языке как auto-da-fé ), которая знаменовала их возвращение в Церковь (в большинстве случаев), или наказание как нераскаявшийся еретик. Автотехники-да-фе может быть частным ( авто частности ) или общественности ( авто Publico или авто вообще ).

Хотя изначально публичные автомобили не имели особой торжественности и не требовали большого присутствия зрителей, со временем они превратились в торжественные церемонии, отмечаемые большими толпами людей в праздничной атмосфере. В итоге аутодафе превратилось в зрелище в стиле барокко , постановка которого была тщательно рассчитана так, чтобы произвести на зрителей наибольшее впечатление. На автомобилях были проведены в большом публичном пространстве (часто в самой большой площади города), как правило , по праздникам. Ритуалы, связанные с автомобилем, начинались накануне вечером («шествие Зеленого Креста»), а иногда длились целый день. АутодафеХудожники часто переносили на холст картины: одним из наиболее известных примеров является картина Франческо Рицци, хранящаяся в музее Прадо в Мадриде, которая представляет автомобиль, прославленный на площади Пласа Майор в Мадриде 30 июня 1680 года. Последний публичный автомобиль. да-фэ произошло в 1691 году.

Аутодафе участие католической мессы, молитвы, публичное шествие , признанных виновными, и чтение их приговоров. [132] Они проходили на площадях или эспланадах и длились несколько часов; присутствовали церковные и гражданские власти. Художественные изображения аутодафе обычно изображают пытки и сожжение на костре. Однако такого рода действия никогда не имели места во время аутодафе , которое, по сути, было религиозным актом. Пытки не вводились после заключил суд, и казни всегда были проведены после того, как и отдельно от аутодафе , [133] хотя в умах и опыте наблюдателей и тех, кто подвергается исповеди и казни, разделение этих двух может восприниматься как чисто техническая сторона.

Казнь Марианы де Карабахаль (обращенной еврейки), Мехико, 1601 г.

Первое зарегистрированное аутодафе было проведено в Париже в 1242 году во время правления Людовика IX. [134] Первое испанское аутодафе состоялось только в 1481 году в Севилье; Шесть мужчин и женщин, подвергшихся этому первому религиозному ритуалу, были позже казнены. Инквизиция имела ограниченную власть в Португалии, она была основана в 1536 году и официально просуществовала до 1821 года, хотя ее влияние было значительно ослаблено с приходом правительства маркиза Помбала во второй половине 18 века. Авто-да-фетакже имели место в Мексике, Бразилии и Перу: современные историки конкистадоров, такие как Берналь Диас дель Кастильо, записывают их. Они также имели место в португальской колонии Гоа, Индия, после установления там инквизиции в 1562–1563 годах.

Приход эпохи Просвещения в Испанию замедлил инквизиторскую деятельность. В первой половине 18 века 111 человек были приговорены к личному сожжению, а 117 - на изображениях, большинство из них - за иудаизм . В правление Филиппа V было 125 аутодафе , тогда как в правление Карла III и Карла IV только 44.

Авто-да-фе, вице-королевство Новой Испании , 18 век

В 18 веке инквизиция изменилась: идеи Просвещения были ближайшей угрозой, с которой нужно было бороться. Основные деятели испанского Просвещения выступали за отмену инквизиции, и многие из них были обработаны Священным канцелярией, в том числе Олавиде , в 1776 году; Ириарте , 1779 г .; и Ховельянос в 1796 г .; Ховельянос направил Карлу IV отчет, в котором указал на неэффективность судов инквизиции и невежество тех, кто ими руководил: «монахи, которые занимают [эту должность] только для того, чтобы получить сплетни и освобождение от хора; которые не знают иностранных языков. , мало знающих схоластическое богословие ». [135]

В своей новой роли инквизиция пыталась усилить свою функцию цензуры публикаций, но обнаружила, что у Карла III были секуляризованные процедуры цензуры , и во многих случаях разрешение Совета Кастилии поражало более непримиримую позицию инквизиции. Поскольку сама инквизиция была ветвью государства, находясь в составе Совета Кастилии, обычно преобладала гражданская, а не церковная цензура. Эту потерю влияния можно также объяснить тем, что иностранные тексты Просвещения попали на полуостров через видных представителей знати или правительства [136], влиятельных людей, с которыми было очень трудно вмешиваться. Так, например, Энциклопедия Дидро. попал в Испанию благодаря специальным лицензиям, выданным королем.

Однако после Французской революции Совет Кастилии, опасаясь, что революционные идеи проникнут за пределы Испании, решил возобновить деятельность Священной канцелярии, которая была непосредственно обвинена в преследовании французских произведений. Указ инквизиции от декабря 1789 г., получивший полное одобрение Карла IV и Флоридабланки , гласил:

получить новости о том, что в этих королевствах было разбросано и продвинуто несколько книг ... которые, не довольствуясь простым повествованием крамольного характера ... похоже, образуют теоретический и практический кодекс независимости от законных властей ... ... разрушая таким образом политический и социальный порядок ... чтение тридцати и девяти французских произведений запрещено, налагается штраф ... [137]

Однако инквизиторская деятельность была невозможна перед лицом информационной лавины, которая пересекла границу; в 1792 г. «обилие крамольных бумаг ... не позволяет оформить дела против тех, кто их представляет».

Борьба изнутри с инквизицией почти всегда была тайной. Первые тексты, в которых подвергалась сомнению инквизиция и восхвалялись идеи Вольтера или Монтескье, появились в 1759 году. После прекращения предварительной цензуры со стороны Совета Кастилии в 1785 году газета El Censor начала публиковать протесты против этой деятельности. Святой Канцелярии посредством рационалистической критики. Валентин де Форонда опубликовал « Espíritu de los Mejores Diarios» , призыв к свободе выражения мнения, который жадно читали в салонах. Кроме того, в том же духе Мануэль де Агирре написал о толерантности в El Censor , El Correo de los Ciegos.и Эль Диарио де Мадрид . [138]

Конец инквизиции [ править ]

Перуанская Инквизиция , основанная в Лиме, закончились в 1820 году

Во время правления Карла IV Испанского (1788–1808), несмотря на опасения, вызванные Французской революцией , несколько событий ускорили упадок инквизиции. Государство перестало быть простым социальным организатором и стало беспокоиться о благосостоянии общества. В результате земельная власть церкви была пересмотрена в отношении сеньориос и, в более общем плане, в отношении накопленного богатства, которое препятствовало социальному прогрессу. [139] Власть престола возросла, и мыслители Просвещения нашли лучшую защиту для своих идей. Мануэль Годой и Антонио Алькала Галианооткрыто враждебно относились к институту, единственная роль которого сводилась к цензуре и являлась самим воплощением испанской черной легенды на международном уровне и не соответствовала политическим интересам на тот момент:

Инквизиция? Его прежней власти больше нет: ужасная власть, которую этот кровожадный суд оказывал в прежние времена, уменьшилась ... Священная канцелярия превратилась в своего рода комиссию по цензуре книг, не более того ... [140]

Впервые инквизиция была упразднена во время правления Наполеона и правления Жозефа Бонапарта (1808–1812). В 1813 году либеральные депутаты Кадисских кортесов также добились его отмены, [141] в значительной степени в результате осуждения Священной канцелярией народного восстания против французского вторжения. Но инквизиция была восстановлена, когда Фердинанд VII восстановил трон 1 июля 1814 года. Хуан Антонио Льоренте , который был генеральным секретарем инквизиции в 1789 году, стал бонапартистом и опубликовал в 1817 году критическую историю своего французского изгнания, основанную на его привилегированном доступе. в свои архивы. [142]

Возможно, в результате критики Льоренте, инквизиция была снова временно упразднена во время трехлетней либеральной интерлюдии, известной как либеральная Trienio , но все же старая система еще не вздохнула . Позже, в течение периода, известного как Зловещее Десятилетие , инквизиция не была официально восстановлена [143], хотя де-факто она вернулась в рамках так называемой Конгрегации собраний веры, терпимой в епархиях королем Фердинандом. 26 июля 1826 года Конгрегация «Собрания веры» осудила и казнила школьного учителя Каэтано Риполла , который, таким образом, стал последним человеком, казненным инквизицией. [144]

В тот день в Валенсии повесили Риполла за то, что он учил принципам деизма . Эта казнь произошла на фоне общеевропейского скандала по поводу деспотических настроений, все еще господствующих в Испании. Наконец, 15 июля 1834 года испанская инквизиция была окончательно упразднена королевским указом, подписанным регентшей Марией Кристиной , либеральной вдовой Фердинанда VII, во времена меньшинства Изабеллы II и с одобрения президента кабинета Франсиско Мартинеса. де ла Роса . (Возможно, что-то похожее на инквизицию действовало во время Первой карлистской войны 1833–1839 гг.в зонах, где доминировали карлисты, поскольку одной из правительственных мер, одобренных Конде де Молина Карлос Мария Исидро де Бурбон, было повторное осуществление инквизиции для защиты церкви). Во время Карлистских войн именно консерваторы боролись с либералами, которые хотели уменьшить власть церкви, среди прочих реформ по либерализации экономики. Можно добавить, что Франко во время гражданской войны в Испании якобы заявил, что попытается восстановить его, возможно, как подачку к одобрению Ватиканом его переворота. [ необходима цитата ]

Указ Alhambra , который изгнал евреев был официально расторгнут 16 декабря 1968 года [145]

Результаты [ править ]

Конфискация [ править ]

Неизвестно, сколько именно богатств было конфисковано у обращенных евреев и других лиц, осужденных инквизицией. Деньги, конфискованные за год преследований в маленьком городке Гваделупа, покрыли расходы на строительство королевской резиденции. [146]Существуют многочисленные записи мнения простых испанцев того времени о том, что «инквизиция была придумана просто для того, чтобы грабить людей». «Их сожгли только за те деньги, которые у них были», - утверждал житель Куэнки. «Горят только зажиточные», - сказал другой. В 1504 году обвиняемый заявил, что «сжигались только богатые». В 1484 году Каталину де Самору обвинили в утверждении, что «эта инквизиция, которую проводят отцы, предназначена как для изъятия собственности у конверсос, так и для защиты веры. Еретики являются добром». Это изречение вошло в обиход в Испании. В 1524 году казначей сообщил Карлу V, что его предшественник получил десять миллионов дукатов от конверсос, но эта цифра не подтверждена. В 1592 году инквизитор признал, что большинство из пятидесяти арестованных им женщин были богатыми.В 1676 году Супрема заявила, что конфисковала более 700 000 дукатов для королевской казны (деньги выплачивались только после того, как инквизиция поступила из собственного бюджета, составлявшего в одном известном случае только 5%). Одна только собственность на Майорке в 1678 году стоила «более 2 500 000 дукатов».[147]

Список погибших и приговоренных [ править ]

Современная иллюстрация аутодафе Вальядолида , в котором четырнадцать протестантов были сожжены на костре за свою веру 21 мая 1559 г.

По оценкам Гарсиа Карселя, общее число лиц, привлеченных к ответственности инквизицией за всю ее историю, составляло приблизительно 150 000 человек; с учетом процента казней, которые имели место в судебных процессах 1560–1700 годов - около 2% - приблизительное общее количество казней составило бы около 3000 человек. Тем не менее некоторые авторы считают, что число жертв могло быть выше, учитывая данные, предоставленные Дедье и Гарсией Карселем для трибуналов Толедо и Валенсии, соответственно, и по оценкам, от 3000 до 5000 были казнены. [148] Другие авторы не согласны и оценивают максимальное число погибших от 1% до 5% (в зависимости от используемого промежутка времени), объединяя все процессы инквизиции, как религиозные, так и нерелигиозные. [120] [149] В любом случае это значительно ниже, чемколичество людей, казненных исключительно за колдовство в других частях Европы примерно в тот же промежуток времени, что и испанская инквизиция (оценивается примерно в 40 000–60 000). [148]

Современные историки начали изучать документальные записи инквизиции. В архивах Suprema, которые сегодня хранятся в Национальном историческом архиве Испании (Archivo Histórico Nacional), хранятся годовые отношения всех процессов между 1540 и 1700 годами. Этот материал предоставляет информацию примерно для 44 674 судебных решений. Эти случаи включают 44,674 826 казней в персоне и 778 в effigie (т.е. было сожжено чучело). Однако этот материал далеко не полон - например, суд Куэнки полностью опущен, поскольку нет relaciones de causasиз этого трибунала, и значительные пробелы касаются некоторых других трибуналов (например, Вальядолида). Гораздо больше случаев, о которых не сообщалось в Suprema, известно из других источников (т. Е. Никаких relaciones de causas из Куэнки обнаружено не было, но сохранились их первоначальные записи), но они не были включены в статистику Контрерас-Хеннингсена по методологическим причинам. [150] Уильям Монтер оценивает 1000 казней между 1530 и 1630 годами и 250 между 1630 и 1730 годами. [151]

Архивы Suprema предоставляют информацию только о процессах до 1560 года. Чтобы изучить сами процессы, необходимо изучить архивы местных трибуналов; однако большинство из них было потеряно из-за разрушительной войны, разрушительного воздействия времени или других событий. Сохранились некоторые архивы, в том числе архивы Толедо, где 12000 человек были осуждены за преступления, связанные с ересью, в основном мелкие «богохульства», и архивы Валенсии. [152] [153] Это указывает на то, что инквизиция была наиболее активной в период между 1480 и 1530 годами, и что в этот период процент приговоренных к смерти был гораздо более значительным, чем в последующие годы. Современные оценки показывают , около 2000 казней в персоне во всей Испании до 1530. [154]

Статистика за период 1540–1700 гг. [ Править ]

Статистика Хеннингсена и Контрераса полностью основана на relaciones de causas . Количество лет, в течение которых документируются дела, варьируется для разных судов. Данные для арагонского секретариата, вероятно, полны, некоторые небольшие пробелы могут касаться только Валенсии и, возможно, Сардинии и Картахены, но цифры для кастильского секретариата - за исключением Канарских островов и Галисии - следует рассматривать как минимальные из-за пробелов в документации. В некоторых случаях отмечается, что это число не относится ко всему периоду 1540–1700 гг.

Autos da fe между 1701 и 1746 гг. [ Править ]

Таблица приговоров, вынесенных в публичных автодафе в Испании (за исключением трибуналов на Сицилии, Сардинии и Латинской Америке) между 1701 и 1746 годами: [171]

Злоупотребление властью [ править ]

Автор Тоби Грин отмечает, что огромная неконтролируемая власть, предоставленная инквизиторам, означала, что они «широко рассматривались как стоящие выше закона» [172] и иногда имели мотивы для заключения в тюрьму, а иногда и для казни предполагаемых преступников, кроме как с целью наказания за религиозное несоответствие, в основном в Hispanoamerica и Iberoamerica. [172] [173] [174]

Грин цитирует жалобу историка Мануэля Барриоса [175] на одного инквизитора, Диего Родригеса Лусеро , который в Кордове в 1506 году сжег заживо мужей двух разных женщин, которых он тогда держал в качестве любовниц. По словам Барриоса,

дочь Диего Селемина была исключительно красивой, ее родители и ее муж не хотели отдавать ее [Лусеро], и поэтому Лусеро сожгла их троих, и теперь у нее есть ребенок, и он долгое время хранит в алькасаре хозяйкой. [176]

Данные о казнях за колдовство: Левак, Брайан П. (1995). Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени (второе издание). Лондон и Нью-Йорк: Лонгман, и см. «Суды над ведьмами в Европе раннего Нового времени» для более подробной информации.

Защитников инквизиции, дискредитирующих Зеленого, много, и, похоже, это растущая тенденция в современной науке. [27] Эти авторы не обязательно отрицают злоупотребления властью, но классифицируют их как политически подстрекаемые и сопоставимые с таковыми из любого другого правоохранительного органа того периода. Критика, обычно косвенная, перешла от подозрительно сексуального подтекста или сходства этих рассказов с несвязанными более ранними антисемитскими рассказами о похищениях и пытках [27] до явных доказательств контроля, который король имел над этим учреждением, и источников, используемых Грин , [177] или просто придя к совершенно другим выводам. [178] [179]

Однако контекст испанской Америки, о котором часто упоминает Грин, отличался от иберийского контекста, изучаемого многими из этих авторов, из-за удаленности от непосредственной исполнительной власти короля, и заслуживает отдельного рассмотрения. Среди тех, кто это делает, также раздаются дискредитирующие голоса относительно характера и масштабов злоупотреблений инквизиции. [180]

Историография [ править ]

Отношение историков и комментаторов к испанской инквизиции со временем изменилось и продолжает оставаться источником споров. До и во время XIX века исторический интерес был сосредоточен на том, кого преследовали. В начале и середине 20 века историки изучили особенности того, что произошло, и то, как это повлияло на историю Испании. В конце 20-го и 21-го веков историки пересмотрели, насколько суровой была инквизиция на самом деле, поставив под сомнение некоторые предположения, сделанные в более ранние периоды.

Стипендия с 19 по начало 20 века [ править ]

До появления профессиональных историков в XIX веке испанская инквизиция в основном изображалась протестантскими учеными, которые видели в ней архетипический символ католической нетерпимости и церковной власти. [181] Испанская инквизиция для них была в значительной степени связана с преследованием протестантов или, по необъяснимым причинам, ведьм. [181] Уильям Х. Прескоттописал инквизицию как «глаз, который никогда не дремлет». Несмотря на наличие обширной документации, касающейся судебных процессов и процедур, а также на глубокую бюрократизацию инквизиции, ни один из этих источников не был изучен за пределами Испании, и испанские ученые, выступавшие против преобладающей точки зрения, были автоматически отклонены. Профессиональные историки 19-го века, в том числе испанский ученый Амадор де лос Риос , были первыми, кто успешно бросил вызов этому восприятию в международной сфере и заставил иностранных ученых оценить свои открытия. Указанные ученые получат международное признание и начнут период пересмотра Черной легенды испанской инквизиции . [181]

В начале 20 века Генри Чарльз Ли опубликовал новаторскую « Историю инквизиции в Испании» . В этом влиятельном труде испанская инквизиция описывается как «двигатель огромной силы, постоянно применяемый для содействия обскурантизму, подавления мысли, исключения чужих идей и препятствия прогрессу». [181] Ли задокументировала методы и способы работы инквизиции в недвусмысленных выражениях, назвав это «теократическим абсолютизмом» в худшем случае. [181] В контексте поляризации между протестантами и католиками во второй половине 19-го века [182] некоторые современники Леи, а также большинство современных ученых считали, что работы Ли были интересны.антикатолический уклон. [182] [183]

Начиная с 1920-х годов еврейские ученые продолжили работу с того места, где остановились работы Леи. [181] Они опубликовали Ицхака Бер «s История евреев в христианской Испании , Cecil Roth » s История Marranos и после Второй мировой войны, работа Хаима Беинарт , который впервые опубликованную пробные транскриптов дел , связанных с конверсос .

Современные историки, которые разделяют идею о том, что образ инквизиции в историографии систематически деформировался Черной легендой, включают Эдварда Петерса , Филипа Уэйна Пауэлла , Уильяма С. Малтби, Ричарда Кагана , Маргарет Р. Грир, Хелен Роулингс, Ронни Сиа , Лу Энн Хомза , Стэнли Г. Пейн , Андреа Донофрио, Ирен Сильверблатт , Кристофер Шмидт-Новара , Чарльз Гибсон и Джозеф Перес . Современные историки, которые поддерживают традиционную точку зрения и отрицают существование Черной легенды, включают Тоби Грина.. Современные историки, которые частично принимают влияние Черной легенды, но отрицают другие аспекты гипотезы, включают Генри Камена , Дэвида Ниренберга и Карен Армстронг .

Редакция после 1960 г. [ править ]

Работы Иудериаса (1913 г.) и других испанских ученых до него в основном игнорировались международными учеными до 1960 г.

Одной из первых книг, основанных на них и бросивших вызов классическим взглядам на международном уровне, была «Испанская инквизиция» (1965) Генри Камена . Камен утверждал, что инквизиция не была столь жестокой или могущественной, как принято считать. Эта книга оказала большое влияние и в значительной степени повлияла на последующие исследования 1970-х годов с целью количественной оценки (на основе архивных записей) деятельности инквизиции с 1480 по 1834 год [184].Эти исследования показали, что вначале был всплеск активности против конверсосов, подозреваемых в возвращении в иудаизм, и преследование протестантов в середине 16 века, но инквизиция в основном служила форумом, который испанцы иногда использовали для унижения и наказания людей, которые им не нравились: богохульники , двоеженцы, иностранцы, а в Арагоне - гомосексуалисты и контрабандисты лошадей. [181] Камен опубликовал еще две книги в 1985 и 2006 годах, в которых были включены новые результаты, что еще раз подтверждает мнение о том, что инквизиция не была такой плохой, как когда-то описывалась Ли и другими. В том же духе « Инквизиция» Эдварда Петерса (1988).

Одним из наиболее важных произведений об отношении инквизиции к еврейским конверсос или новым христианам является «Происхождение инквизиции в Испании пятнадцатого века» (1995/2002) Бенциона Нетаньяху . Это ставит под сомнение мнение о том, что большинство конверсос на самом деле тайно исповедовали иудаизм и подвергались преследованиям за свой крипто-иудаизм. Скорее, по мнению Нетаньяху, преследование было в основном расовым и было предметом зависти к их успеху в испанском обществе. [185] Эта точка зрения неоднократно подвергалась сомнению, и с некоторыми разумными расхождениями большинство историков придерживалось либо религиозных причин, либо чисто культурных, без какого-либо значимого расового элемента. [186]

Некоторые из утверждений историков-ревизионистов оспаривает Тоби Грин в книге «Инквизиция, правление страха» , который называет утверждение ревизионистов о том, что пытки применялись инквизиторами лишь в редких случаях, «тревожной фактической ошибкой». [187]

Историк Томас Ф. Мэдден писал о популярных мифах инквизиции. [188]

В популярной культуре [ править ]

Литература [ править ]

Не было лекарства от « Los Caprichos» , 1797–1998 гг., Франсиско де Гойя.

Литература XVIII века критически подходит к теме инквизиции. В « Кандиде » Вольтера инквизиция предстает как воплощение нетерпимости и произвола в Европе.

Во время романтического периода , то готический роман , который был в первую очередь жанром разработан в протестантских странах, часто ассоциируется католицизм с террором и репрессиями. Это видение испанской инквизиции появляется, среди прочего, в «Монахе» (1796 г.) Мэтью Грегори Льюиса (действие происходит в Мадриде во времена инквизиции, но может рассматриваться как комментарий к Французской революции и террору ); Мельмот Странник (1820) Чарльза Роберта Мэтьюрина и Рукопись, найденная в Сарагосе , польского писателя Яна Потоцкого .

Литература XIX века имеет тенденцию сосредотачиваться на элементе пыток, применявшихся инквизицией. Во Франции в начале XIX века эпистолярный роман Корнелия Бороркия, или Жертва инквизиции , приписываемый испанцу Луису Гутьерресу и основанный на случае Марии де Бохоркес , жестко критикует инквизицию и ее представителей. Инквизиция также появляется в одной из глав романа Федора Достоевского «Братья Карамазовы» (1880) , в котором изображена встреча Иисуса с генеральным инквизитором. Один из самых известных рассказов Эдгара Аллана По « Яма и маятник».", исследует применение пыток инквизицией.

Инквизиция также появляется в литературе 20-го века. La Gesta del Marrano , написанная аргентинским писателем Маркосом Агинисом , изображает длину руки инквизиции, которая дотянулась до людей в Аргентине в 16-17 веках. Действие первой книги Ле Даниэля «Хроники вампира Дона Себастьяна», Черный замок (1978), происходит в Испании 15 века и включает в себя как описания допроса инквизиции, так и аутодафе , а также Томаса де Торквемада , который представлен в одной главе. В Marvel Comics серии Marvel 1602 показывает инквизиция ориентации Мутанты для «богохульство». ХарактерМагнето также появляется как Великий инквизитор . Действие романов испанского писателя Артуро Переса-Реверте о капитане Алатристе относится к началу 17 века. Во втором романе « Чистота крови » рассказчик подвергается пыткам со стороны инквизиции и описывается аутодафе . Повесть Карме Риеры , опубликованная в 1994 году, Dins el Darrer Blau ( В последней синеве ) установлена ​​во время репрессий против chuetas ( конверсос с Майорки ) в конце 17 века. В 1998 году испанский писатель Мигель Делибесопубликовал исторический роман «Еретик» о протестантах Вальядолида и их репрессиях со стороны инквизиции. Сэмуел Шеллабаргер «s Капитан из Кастилии имеет дело непосредственно с испанской инквизиции во время первой части романа.

В романе «Катедраль-дель-Мар » Ильдефонсо Фалькона , опубликованном в 2006 году и действие которого происходит в 14 веке, есть сцены расследований инквизиции в маленьких городках и великолепная сцена в Барселоне.

Фильм [ править ]

  • 1947 эпическая Капитан из Кастилии по Занук , в главной роли Тайрон Пауэр , использует инквизиции в качестве основного сюжета точки фильма. В нем рассказывается, как могущественные семьи использовали свое зло, чтобы погубить своих соперников. Первая часть фильма показывает это, и охват инквизиции повторяется на протяжении всего фильма, вслед за Педро Де Варгасом (которого играет Пауэр), даже до «Нового Света».
  • Сегмент испанской инквизиции в 1981 Мел Брукс фильм История Всемирной Часть 1 представляет собой комедийный музыкальный спектакль на основе деятельности первого инквизитора Генерального Испании Томас де Торквемада .
  • В фильме Даррена Аронофски «Фонтан» (2006) испанская инквизиция является частью сюжета 1500 года, когда Великий инквизитор угрожает жизни королевы Изабеллы.
  • Действие картины Милоша Формана «Призраки Гойи» (2006)происходит в Испании между 1792 и 1809 годами и реалистично фокусируется на роли инквизиции и ее конце под властью Наполеона.
  • Действие фильма «Кредо убийцы» (2016) Джастина Курзеля с Майклом Фассбендером в главной роли происходит как в наше время, так и в Испании во времена инквизиции. Фильм рассказывает о Каллуме Линче (которого играет Фассбендер), когда он вынужден вновь пережить воспоминания своего предка, Агилара де Нерха (которого также играет Фассбендер), ассасина времен испанской инквизиции.
  • Яма и маятник ( Роджер Корман , 1961).
  • Фильм « Акеларре» (Педро Олеа, 1984) осудебном процессе над ведьмами Зугаррамурдив Логроньо .
  • Томас де Торквемада изображен в 1492 году: Покорение рая (1992)

Театр, музыка, телевидение и видеоигры [ править ]

  • Великий инквизитор Испании играет роль в пьесе Фридриха Шиллера « Дон Карлос» (1867 г.) (которая легла в основу оперы « Дон Карлос» в пяти действиях Джузеппе Верди , в которой также фигурирует инквизитор, а третий акт - посвященный аутодафе ).
  • В зарисовках испанской инквизиции комедийной команды Монти Пайтона группа неумелых инквизиторов неоднократно врывается в сцены после того, как кто-то произносит слова «Я не ожидал найти испанскую инквизицию», крича «Никто не ожидает испанской инквизиции!» Инквизиция затем использует неэффективные формы пыток , в то числе посудомоечных сушек стойки , мягкие подушек и удобные кресел.
  • Испанская инквизиция является основным элементом сюжетной линии Assassin's Creed II 2009 года .
  • Вселенная Warhammer 40,000 заимствует несколько элементов и концепций католической церкви Imaginarium, включая идею идеала фанатичных инквизиторов Black Legend для некоторых из ее войск в Warhammer 40,000: Inquisitor - Martyr .
  • В мюзикле 1965 года « Человек из Ла-Манчи» изображен вымышленный рассказ о столкновении автора Мигеля де Сервантеса с испанскими властями. Персонаж Сервантеса ставит пьесу в пьесе своей незаконченной рукописи « Дон Кихот» , ожидая приговора инквизиции.
  • Видеоигра Blasphemous изображает кошмарную версию испанской инквизиции, где главный герой по имени «Кающийся» носит шляпу Санбенито (конусообразную). Кающийся борется с извращенной религиозной иконографией и встречает на своем пути множество персонажей, пытающихся искупить свои грехи.

Современная политика [ править ]

Испанская инквизиция - это повторяющийся образ, который время от времени появляется в британском парламенте, подобно тому, как называют что-то «нацистским», чтобы отвергнуть идеи, считающиеся религиозно авторитарными. [189]

См. Также [ править ]

  • Черная легенда
  • Черная легенда об испанской инквизиции
  • Кардинал Ксименес
  • Конгрегация доктрины веры
  • Элено де Сеспедес
  • Инквизиция Гоа в португальском Гоа
  • История евреев в Испании
  • Святое дитя Ла Гуардиа
  • Мексиканская инквизиция в Новой Испании
  • Инквизиция Нидерландов в испанских Нидерландах
  • Гонения на христиан
  • Преследование мусульман
  • Перуанская инквизиция в вице-королевстве Перу

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ a b Ханс-Юрген Прин (21 ноября 2012 г.). Христианство в Латинской Америке: переработанное и расширенное издание . БРИЛЛ. п. 11. ISBN 978-90-04-22262-5.
  2. ^ Смит, Дамиан Дж., Крестовый поход, ересь и инквизиция в землях короны Арагона , Брилл, 2010 ISBN 9789004182899 
  3. ^ Parrilla, Гонсало Фернандес, Мигель Эрнандо де Larramendi и Хосе Sangrador Gil. Pensamiento Y Circulación De Las Ideas En El Mediterráneo: El Papel De La Traducción. (Распространение мыслей и идей в Средиземноморье: роль переводчиков) Куэнка: Служба публичных заявлений Университета Кастилии-Ла-Манча, 1997 г.
  4. ^ Сервера, Сезар: «La ascendencia judía del Rey Fernando« El Católico »y su primo el II Duque de Alba» ABC, 3 июня 2015 г. 08:34 ч. Https://www.abc.es/espana/20150602/abci-ascendencia -judia-fernando-catolico-201506011949.html
  5. ^ Хассан, Якоб; Искьердо Бенито, Рикардо (2001). Universidad de Castilla La Mancha, изд. Judíos en la literatura española (Евреи в испанской литературе). Испания
  6. ^ MR Menocal "Орнамент мира: как мусульмане, евреи и христиане создали культуру терпимости в средневековой Испании". Книги BackBay. Нью-Йорк, 2009 г.
  7. ^ a b c Суарес Фернандес, Луис (2012). La expulsión de los judíos. Un проблема europeo. Барселона: Ариэль.
  8. ^ Хосе Мария Завал, "Изабель интим" (Intimate Isabella), Planeta редакционный. Мадрид.
  9. ^ Ортис, Сезар Мантилья. Derecho De Los Judíos De Castilla En La Época De Su Expulsión (Юридические права евреев в Кастилии во время их изгнания). Вальядолид: Maxtor, 2015
  10. WS Maltby, «Черная легенда в Англии» (исторические публикации герцога), 1750 г.
  11. ^ Брайан Катлос "Secundum suam zunam": мусульмане в законах арагонской "Реконкисты", Средиземноморские исследования Vol. 7 (1998), pp. 13-26 Опубликовано: Penn State University Press
  12. Камен (1998) , стр. 4
  13. Перейти ↑ Peters 1988 , p. 79.
  14. Перейти ↑ Peters 1988 , p. 82.
  15. ^ a b Письмо Хасдая Крескаса, Шевах Иегуда, написанное Соломоном ибн Вергой (под редакцией доктора М. Винера), Ганновер 1855 г., стр. 128–130 (стр. 138–140 в формате PDF ); Фриц Коблер, Письма евреев сквозь века , Лондон, 1952, стр. 272–75; Митре Фернандес, Эмилио (1994). Secretariado de Publicaciones e Intercambio Editor (ред.). Los judíos de Castilla en tiempo de Enrique III: el pogrom de 1391 [ Кастильские евреи во времена Генриха III: погром 1391 года ] (на испанском языке). Университет Вальядолида. ISBN 978-84-7762-449-3.; Соломон ибн Верга , Шева Иегуда (Скипетр Иуды) , Львов 1846, стр. 76 в PDF.
  16. Письмо Хасдая Крескаса общинам Авиньона , опубликованное как приложение к изданию Винера книги Шева Иегуда Соломона ибн Верги, в котором он называет еврейские общины, пострадавшие от преследований 1391 года. См. Страницы 138 - 140 в формате PDF (на иврите) ; Фриц Коблер, Письма евреев сквозь века , Лондон, 1952, стр. 272–75.
  17. ^ Соломон ибн Верга , Шват Иегуда (Скипетр Иуды) , Львов 1846, стр 41 (конец) - 42 в формате PDF). Камен (1998) , стр. 17. Камен приводит приблизительные цифры для Валенсии (250) и Барселоны (400), но не приводит достоверных данных о Кордове.
  18. ^ Согласно Гедалию Ибн Yechia, эти нарушения были вызваны злонамеренным отчетом распространением о евреях. См .: Гедалия ибн Йехия , Шальшелет ха-Каббала Иерусалим, 1962 г., стр. רסח, в PDF стр. 277 (вверху) (иврит); Соломон ибн Верга, Шват Иегуда , Львов 1846 (стр. 76 в PDF) (иврит).
  19. ^ Закуто , Сефер Yuchasin , Краков 1580 (QV Сефер Yuchasin , стр. 266 в формате PDF) (иврит).
  20. ^ Раймонд Пеньяфорт , Summa , lib. 1 с.33, цитируя D.45 c.5.
  21. Камен (1998) , стр. 10
  22. ^ В частности епископ Пабло - де - Санта - Мария , автор Scrutinium Scripturarum , Джеронимо де Санта - Фе ( Hebraomastix ) и Педро де ла Caballeria ( ZELUS Christi против Judaeos ). Все трое были конверсос . ( Камен (1998) , стр. 39).
  23. ^ В частности Libro верде - де - Арагон и Tizon де ла Nobleza Испании (цитируется в Камне (1998) , стр. 38).
  24. ^ а б Джозеф Перес, Испанская инквизиция: история. Издательство Йельского университета, 2005 г.
  25. ^ Перес, Джозеф (2012) [2009]. Breve Historia de la Inquisición en España. Барселона: Критика. ISBN 978-84-08-00695-4 . 
  26. ^ Канесса Де Сангинетти, Марта. Эль Бьен Насер: Limpieza De Oficios Y Limpieza De Sangre: Raíces Ibéricas De Un Mal Latinoamericano. Телец, Ediciones Santillana, 2000.
  27. ^ a b c d e Эльвира, Рока Бареа Мария и Аркади Эспада. Imperiofobia Y Leyenda Negra: Roma, Rusia, Estados Unidos Y El Imperio Español. Мадрид: Сируэла, 2017
  28. Перейти ↑ Abou Al Fadl, K. (1994). Исламское право и мусульманские меньшинства: юридический дискурс о мусульманских меньшинствах от второго / восьмого до одиннадцатого / семнадцатого веков. Исламское право и общество, 1.
  29. ^ Goosenes, A. (1997). Les inquisitions modernes dans les Pays-Bas meridionaux. 1520-1633. 2 тт. Bruselas
  30. ^ Боронат, П. (1901). Los moriscos españoles y su expulsión. 2 тт. Валенсия.
  31. ^ Стюарт, Нэнси Рубин. Изабелла Кастильская: первая королева эпохи Возрождения. Нью-Йорк: ASJA Press, 2004.
  32. Черный, Роберт. Макиавелли. Abigdon, Oxon: Routledge, Tylor &, 2013. pp83-120 (цитата перефразирована)
  33. ^ Оскар Гонсалес, Эль-Рей и Эль-Папа: Política Y Diplomacia En Los Albores Del Renacimiento ( Castilla En El Siglo XV ). Sílex, 2009 г.
  34. ^ а б Маррано Испании. Конец XIV - начало XVI века, 1966 г. Итака, 1999 г.
  35. ^ «Введение, часть 1 - Британская история в Интернете» . www.british-history.ac.uk .
  36. ^ Джозеф Перес, Испанская инквизиция: история. Издательство Йельского университета, 2005 г.
  37. ^ Термины конверсо и криптоеврей несколько раздражают, и иногда историкам неясно, как именно они должны пониматься. Для ясности в этой статье под конверсо будет пониматься тот, кто искренне отрекся от иудаизма или ислама и принял католицизм. Под криптоевреем будет пониматься тот, кто принимает христианское крещение, но продолжает практиковать иудаизм.
  38. Перейти ↑ Peters 1988 , p. 85.
  39. Перейти ↑ Peters 1988 , p. 89.
  40. Томас Мэдден: Настоящая инквизиция. Национальный обзор 2004
  41. Цит. По Камен (1998) , стр. 49
  42. ^ Бен-Сассон, HH, редактор. 1976. с. 588.
  43. Перейти ↑ Kamen (1998) , pp. 49–50
  44. Архиепископ Арнольд Х. Мэтью , Жизнь и времена Родриго Борджиа , стр. 52-53. Цитата: «Исповедник Изабеллы, Торквемада., внушил ей идею, что подавление всей ереси в ее царствах - священный долг. Поэтому в ноябре 1478 г. она получила буллу от папы Сикста IV об учреждении инквизиции в Кастилии. Многие современные писатели стремились уменьшить свою долю в введении этого ужасного института, но следует помнить, что сама Изабелла, вероятно, считала заслугой бесчеловечного варварства наказать тех, кого она считала врагами Всевышнего. В 1480 году она назначила двух доминиканцев инквизиторами для создания своего трибунала в Севилье. До конца 1481 года только в Андалусии было заживо сожжено 2000 жертв. Папа сам испугался и пригрозил отозвать буллу,но Фердинанд намекнул, что сделает инквизицию независимым трибуналом. Это стало позже для всех практических целей, и его несправедливые действия продолжались бесконтрольно ».
  45. ^ Бен-Сассон, HH, редактор. История еврейского народа. Издательство Гарвардского университета, 1976, стр. 588-590.
  46. Камен (1998) , стр. 157
  47. Камен (1998) , стр. 60
  48. ^ цитируется в Kamen (1998) , стр. 20
  49. Перейти ↑ Kamen (1998) , pp. 29–31
  50. Камен (1998) , стр. 24
  51. ^ Мерфи, Каллен (2012). Божье жюри: инквизиция и создание современного мира . Бостон: Houghton Mifflin Harcourt. п. 75 . ISBN 978-0-618-09156-0.
  52. Перейти ↑ Kamen (2014) , p. 369
  53. Перейти ↑ Kamen (2014) , p. 370
  54. SP Scott: History, Vol II, p. 259.
  55. При отсутствии записей инквизиция постановила, что все мавры должны считаться крещеными и, следовательно, являться морисками, подчиненными инквизиции. Затем светские власти постановили (в 1526 году), что 40 лет религиозного обучения будут предшествовать любому судебному преследованию. Пятьдесят мориско были сожжены на костре, прежде чем корона прояснила свою позицию. Ни Церковь, ни Мориски не использовали годы должным образом. Мориско можно представить себе как бедных, сельских, необразованных сельскохозяйственных рабочих, говорящих по-арабски. У церкви было ограниченное желание или способность обучать эту теперь враждебную группу. Грин (2007) , стр. 124-127.
  56. ^ Тревор Дж. Дадсон, Ассимиляция морисков Испании: вымысел или реальность? Журнал левантийских исследований, Vol. 1, № 2, зима 2011 г., стр. 11-30
  57. Камен (1998) , стр. 222
  58. Камен (1998) , стр. 217
  59. Камен (1998) , стр. 225
  60. Lea (1901) , стр. 308
  61. Lea (1901) , стр. 345
  62. ^ Тревор Дж. Дадсон: Ассимиляция испанских морисков: вымысел или реальность? . Журнал левантийских исследований, т. 1, вып. 2. Зима 2011 г., стр. 11-30.
  63. ^ Boase, Роджер (4 апреля 2002). «Изгнание мусульман из Испании». История сегодня . 52 (4). Большинство из них навсегда изгнаны и обосновались в странах Магриба или Барбари , особенно в Оране, Тунисе, Тлемсене, Тетуане, Рабате и Сале. Многие путешествовали по суше во Францию, но после убийства Генриха Наваррского Равайяком в мае 1610 года они были вынуждены эмигрировать в Италию, Сицилию или Константинополь.
  64. ^ Адамс, Сьюзен М .; Босх, Елена; Balaresque, Patricia L .; Ballereau, Stéphane J .; Ли, Эндрю С .; Арройо, Эдуардо; Лопес-Парра, Ана М .; Aler, Mercedes; Грифо, Марина С. Гисберт; Брион, Мария; Карраседо, Ангел; Лавинья, Жуан; Мартинес-Джаррета, Бегонья; Кинтана-Мурси, Луис; Пикорнелл, Антония; Рамон, Мизерикордия; Скорецкий, Карл; Бехар, Дорон М .; Калафель, Франсеск; Джоблинг, Марк А. (декабрь 2008 г.). «Генетическое наследие религиозного разнообразия и нетерпимости: отцовские линии христиан, евреев и мусульман на Пиренейском полуострове» . Американский журнал генетики человека . 83 (6): 725–736. DOI : 10.1016 / j.ajhg.2008.11.007 . PMC 2668061 . PMID  19061982 .
  65. ^ Мишель Бёглин: La expulsión de los moriscos de Andalucía y sus límites. El caso de Sevilla (1610-1613) (на испанском языке)
  66. ^ Vinculos Historia : мориски , кто остался. Постоянство населения исламского происхождения в ранней современной Испании: Королевство Гранада, XVII-XVIII вв. (На испанском языке)
  67. Перейти ↑ Kamen (2014) , p. 100
  68. Перейти ↑ Kamen (2014) , p. 94
  69. Перейти ↑ Kamen (2014) , p. 126
  70. Перейти ↑ Kamen (2014) , p. 98
  71. Дэниел А. Крюс (1 января 2008 г.). Сумерки Возрождения: Жизнь Хуана де Вальдеса . Университет Торонто Пресс. С. 42–. ISBN 978-0-8020-9867-2.
  72. ^ Радий Рольдан-Фигероа (11 ноября 2010). Аскетическая духовность Хуана де Авила (1499-1569) . БРИЛЛ. С. 23–. ISBN 90-04-19204-2.
  73. Эти испытания, особенно в Вальядолиде, составляют основу сюжета «Еретика: романа инквизиции » Мигеля Делиба (Overlook: 2006).
  74. Камен (1998) , стр. 99 дает цифру примерно 100 казней за любую ересь между 1559 и 1566 годами. Он сравнивает эти цифры с теми, кто был приговорен к смертной казни в других европейских странах за тот же период, и приходит к выводу, что за аналогичные периоды в Англии при Марии Тюдор казнили примерно дважды. столько же за ересь: во Франции в три раза больше и в десять раз больше в Нидерландах .
  75. Перейти ↑ Kamen (2014) , pp. 102-108
  76. Камен (1998) , стр. 98
  77. Перейти ↑ Kamen (1998) , pp. 99–100
  78. Родригес-Сала, Мария Луиза. Los PROTESTANTES Y LA INQUISICIÓN. UNAM. https://archivos.juridicas.unam.mx/www/bjv/libros/6/2905/6.pdf
  79. ^ Эти испытания - тема фильма " Акеларре " испанского режиссера Педро Олеа.
  80. ^ Генри Камен. Испанская инквизиция Исторический обзор . 1999 г.
  81. Цит. По: Henningsen, Gustav, ed. «Документы Салазара: инквизитор Алонсо де Саласар Фриас и другие о преследовании баскских ведьм». Культуры, верования и традиции: средневековые и ранние современные народы , Том 21. Бостон: Koninklijke Brill, 2004. «Второй отчет Салазара генеральному инквизитору (Логроньо, 24 марта 1612 г.): отчет о посещении и публикации Указ с особым упором на секту ведьм ». п. 352.
  82. Green (2007) , стр. 223-224.
  83. Камен (1998) , стр. 259
  84. ^ Monter, Границы Ереси , стр. 276-299.
  85. ^ Камен, Генри (2011). La Inquisición Española. Una revisión histórica. п. 192 стр. 259
  86. ^ Грин (2007) , стр. 320
  87. ^ a b Уильям Р. Денслоу, Гарри С. Трумэн : 10 000 известных масонов , ISBN 1-4179-7579-2 . 
  88. ^ Germán Bleiberg; Морин Ири; Джанет Перес (1993). Словарь литературы Пиренейского полуострова . Издательская группа "Гринвуд". С. 374–. ISBN 978-0-313-28731-2.
  89. ^ Клайв Уолкли (2010). Хуан Эскивель: мастер духовной музыки в золотой век Испании . Бойделл и Брюэр. С. 7–. ISBN 978-1-84383-587-5.
  90. ^ Джонсон, Пол, История христианства , Penguin , 1976.
  91. ^ Kamen (2005) , стр. 126-130
  92. ^ Грин (2007) , стр. 296
  93. ^ Грин (2007) , стр. 298
  94. ^ Статистика по испанским гребцам недоступна, но общее состояние средиземноморских весельных галер около 1570 года было мрачным; ср. Кроули, Роджер (2009). Морские империи: осада Мальты, битва при Лепанто и борьба за центр мира . Нью-Йорк: книги в мягкой обложке Random House Trade. С. 77–78. ISBN 978-0-8129-77646.: «… Рабы на галерах вели жизнь горькую и короткую.… Так или иначе, весельная галера поглощала людей, как топливо. Каждого умирающего негодяя, выброшенного за борт, приходилось заменять - а этого никогда не было».
  95. ^ Лоренцо Арразола, Enciclopedia Espanola De Derecho Y Administracion: Ciu-Col (Энциклопедия испанского уголовного и административного права). Мадрид: Сарасвати Пресс, 2012, стр. 572
  96. ^ Cceres, Фернандо (2007). Estudios Sobre Cultura, Guerra Y Polt̕ica En La Corona De Castilla [ Исследования военной культуры и политики в Королевстве Кастилия ]. От редакции Csic Consejo Superior de Investigaciones Cientf̕icas. сиглос xiv-xvii.
  97. ^ Калер, Эми (1998). Фертильность, пол и война: культура контрацепции . Университет Миннесоты Press.
  98. ^ Интернет-доступ к Историческому архиву инквизиции в Валенсии , где можно найти записи судебных процессов и переписку с официальными лицами; вы можете найти соответствующие для различных других областей в Испании на той же веб-странице.
  99. ^ Henningsen, Густав: Испанская инквизиция и Инквизиции Разум, стр. 220.
  100. ^ Гарсиа Carcel (1976) , стр. 21 год
  101. Камен (1998) , стр. 141
  102. На Сицилии инквизиция действовала до 30 марта 1782 года, когда она была отменена королем Неаполя Фердинандом IV . По оценкам, за этот период было казнено 200 человек.
  103. ^ Гарсиа Carcel (1976) , стр. 24
  104. Цит. По Камен (1998) , стр. 151
  105. Камен (1998) , стр. 57
  106. Камен (1998) , стр. 174
  107. Хотя в ходе судебного разбирательства их личности, вероятно, стали известны.
  108. ^ «В трибунале Вальядолида в 1699 году различные подозреваемые (в том числе девочка 9 лет и мальчик 14 лет) были заключены в тюрьму на срок до двух лет с наименьшей оценкой предъявленных им обвинений» ( Камен (1998) , стр.183).
  109. ^ Kamen (1998) , с.184
  110. Уолш, Томас Уильям, Персонажи инквизиции , PJ Kennedy & Sons, 1940, стр. 163.
  111. ^ https://www.mecd.gob.es/dam/jcr:7d0f0b12-1c0e-49f6-b437-23206a95086d/original-primera-parte.pdf сохранил стенограммы испытания в качестве образца
  112. ^ https://www.mecd.gob.es/dam/jcr:a1b40405-5bbd-4a44-a031-41bb121702a3/transcripcion.pdf Печатная версия предыдущего источника
  113. ^ "redirigeme - Ministerio de Educación, Cultura y Deporte" (PDF) . Mecd.gob.es . Проверено 2 января 2019 .
  114. ^ Томас Ф. Мэдден. «Правда об испанской инквизиции». Кризис (октябрь 2003 г.).
  115. ^ "LA INQUISICIÓN ESPAOLA". Хосе Мартинес МилланАлианца Редакция Bolsillo (2010)
  116. ^ Камен, Генри (2011). La Inquisición Española. Una revisión histórica. С. 191-192.
  117. ^ HC Lea, III, стр. 33, цитируется по Kamen (1998) , стр. 185. García Cárcel (1976) , p. 43 находит такую ​​же статистику.
  118. ^ Томас Ф. Мэдден. «Правда об испанской инквизиции». Кризис (октябрь 2003 г.).
  119. ^ Мессори, Витторио (2000). Leyendas Negras de la Iglesia. Редакция Planeta (этот источник - католический апологет)
  120. ^ а б Бетенкур, Франсиско. La Inquisición En La Época Moderna: España, Portugal E Italia, Siglos Xv-xix. Мадрид: Акал, 1997.
  121. ^ a b Галицер, Стефан, Инквизиция и общество в королевстве Валенсия, 1478-1834 , стр. 79, Калифорнийский университет Press, 1990
  122. ^ a b c Kamen (1998) , стр. 190
  123. ^ Хасснер, Рон Э. (2020). «Цена пыток: свидетельства испанской инквизиции» . Исследования безопасности . DOI : 10.1080 / 09636412.2020.1761441 . ISSN 0963-6412 . 
  124. ^ Петерс, Эдвард, инквизиция , инакомыслие, гетеродоксия и средневековая инквизиционная служба, стр. 92-93, University of California Press (1989), ISBN 0-520-06630-8 . 
  125. ^ a b Kamen (1998) , стр. 189
  126. ^ Креспо Варгас, Пабло Л. La Inquisición Española Y Las Supersticiones En El Caribe Hispano. Мадрид: Палибрио, 2011. pp120-130.
  127. ^ Сабатини, Рафаэль, Торквемада и испанская инквизиция: История , стр. 190, Kessinger Publishing (2003), ISBN 0-7661-3161-0 . 
  128. Скотт, Джордж Райли, История пыток на протяжении веков , стр. 172, Columbia University Press (2003) ISBN 0-7103-0837-X . 
  129. ^ Кэррол. Джеймс, Меч Константина: Церковь и евреи: История , стр. 356, Houghton Mifflin Books (2002), ISBN 0-618-21908-0 . 
  130. ^ Петерс, Эдвард, инквизиция , инакомыслие, гетеродоксия и средневековая инквизиционная служба, стр. 65, Калифорнийский университет Press (1989), ISBN 0-520-06630-8 . 
  131. ^ Гарсиа Carcel (1976) , стр. 39
  132. ^ Петерс 1988: 93-94
  133. ^ Kamen (1998) , стр. 192-213
  134. ^ Ставанс 2005: XXXIV.
  135. Цитируется в Elorza, La Inquisición y el pensamiento ilustrado. Historia 16. Специальная 10º Aniversario La Inquisición ; п. 81.
  136. Члены правительства и Совета Кастилии, а также другие члены, близкие к двору, получили специальное разрешение для книг, купленных во Франции, Нидерландах или Германии, на пересечение границы без досмотра членами Священной канцелярии. Эта практика расширилась, начиная с правления Карла III.
  137. ^ Elorza, La Inquisición у эль Pensamiento ilustrado. п. 84.
  138. ^ Аргументы, представленные в периодических изданиях и других работах, распространяющихся в Испании, были фактически точными копиями размышлений Монтескье или Руссо, переведенными на испанский язык.
  139. Церковные владения в целом и Священной канцелярии в частности занимали обширные территории сегодняшней Кастилии и Леона , Эстремадуры и Андалусии . Имущество передавалось на феодальных условиях фермерам или местным жителям, которые использовали их в качестве общинной собственности со многими ограничениями, за счет части арендной платы, как правило, наличными, церкви.
  140. ^ Elorza, La Inquisición у эль Pensamiento Ilustrado . Historia 16. Специальная 10º Aniversario La Inquisición ; стр. 88
  141. ^ См Антонио Пуигбланч , La Inquisición грех Тушь , Кадис, 1811-1813 гг.
  142. Перейти ↑ Kamen (2014) , p. 382
  143. ^ Историки имеют разные интерпретации. Один аргумент состоит в том, что во время Зловещего Десятилетия инквизиция была восстановлена ​​- из-за заявления короля Альфонсо во время визита в Ватикан о том, что он вновь введет ее, если возникнет такая возможность, но Королевский указ об отмене ордена Trienio Liberal так и не был одобрен или, по крайней мере, никогда не опубликован. Таким образом, формальная отмена при регентстве Марии Кристины была не чем иным, как ратификацией отмены 1820 года.
  144. Перейти ↑ Kamen (2014) , pp. 372-373
  145. ^ 1492 Запрет на евреев отменен Испанией - The New York Times , 17 декабря 1968 г.
  146. ^ Андерсон, Джеймс Максвелл. Повседневная жизнь во времена испанской инквизиции. Greenwood Press, 2002. ISBN 0-313-31667-8 . 
  147. Камен (1998) , стр. 150
  148. ^ a b Данные о казнях за колдовство: Левак, Брайан П. (1995). Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени (второе издание). Лондон и Нью-Йорк: Лонгман, а для получения более подробной информации см. Суды над ведьмами в Европе раннего Нового времени .
  149. ^ Эйре, Carlos MN Реформации: Ранний современный мир 1450-1650. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2016, с. 640
  150. ^ Для полного отчета см: Густав Хеннингсен, База данных испанской инквизиции. Пересмотр проекта relaciones de causas , в: Хайнц Мохнхаупт, Дитер Симон, Vorträge zur Justizforschung , Витторио Клостерманн, 1992, стр. 43-85.
  151. ^ В. Монтер, Границы ереси: испанская инквизиция от баскских земель до Сицилии , Кембридж, 2003 г., стр. 53.
  152. ^ Жан Пирр Дедье, Лос - Куатро Tiempos , в Бартоломе Benassar, Inquisición Эспаньола: Poder Политико у управления социальной , стр 15-39..
  153. ^ Гарсиа Carcel (1976)
  154. Камен (2005) , стр. 15
  155. ^ a b Хеннингсен, База данных испанской инквизиции , стр. 84.
  156. ^ a b Хеннингсен, База данных испанской инквизиции , стр. 58.
  157. ^ a b c d e У. Монтер, Границы ереси , с. 327.
  158. ^ В. Monter, стр. 309, 329.
  159. ^ Museo de la Inquisición y del Congreso .
  160. ^ См. H. Ch. Леа, Инквизиция в испанских владениях , Лондон, 1922 г., стр. 204 сл. и Католическая энциклопедия: Мексика .
  161. ^ Франсиско Фахардо Спинола, La actividad процесал дель Санто Официо. Algunas consideraciones sobre su estudio , Manuscrits 17, 1999, p. 114.
  162. Один сгорел в 1567 г. (E. Schäffer, Beiträge zur Geschichte des Spanischen Protestantismus, Bd. 2, Gütersloh 1902, стр. 41-42), 13 в период 1570–1625 гг. (W. Monter, Frontiers of ересь , стр. 48 ), 5 сожжены в 1627 году, еще 5 сожжены в 1655 году ( Kamen (2005) , p. 266) и 3 сожжены заживо в 1665 году (Мириам Бодиан, Умирание в законе Моисея: криптоеврейское мученичество в Иберийском мире , Университет Индианы. Press 2007, с. 219).
  163. ^ ср. Хеннингсен, стр. 68.
  164. Четыре сожжены между 1553 и 1558 годами (В. Монтер, Границы ереси , стр. 37–38, п. 22), один - в 1561 году (У. Монтер, Границы ереси , стр. 233), 19 других - в период с 1570 до н. Э. 1625 г. (В. Монтер, Границы ереси , стр. 48) и 10 сожжены в 1654 г. (Генрих Грец, История евреев, том V, 2009 г., стр. 91).
  165. Два человека, приговоренных к смерти в 1678 году, были сожжены в автомашине, отмеченной в Мадриде в 1680 году (Х. Ч. Леа, История инквизиции Испании , Нью-Йорк, 1907, т. III, стр. 300). Следовательно, они включены в число казней для Толедо / Мадрида.
  166. ^ В это число входят 7 человек, сгоревших ок. 1545 г. (H. Ch. Lea, History of the Inquisition of Spain , New York 1907, vol. III, p. 189), 9 человек сожжены в 1550-52 гг. (Flora García Ivars, La represión en el tribunal inquisitorial de Granada , 1550 г.) –1819, изд. Акал, 1991, стр. 194), в 1560-х годах сожжено 14 человек. (В. Монтер, с. 44, 233), 24 сожжены между 1570 и 1625 годами (В. Монтер, с. 48), 12 сожжены в 1654 году (Генрих Грец, История евреев , том V, 2009, с. 92 ) и 6 сожжены в 1672 году (AJ Saraiva, HP Salomon, ISD Sassoon: The Marrano Factory: Португальская инквизиция и ее новые христиане, 1536–1765 . Лейден - Бостон - Кельн: BRILL, 2001, стр. 217, н. 62).
  167. ^ 154 сожжены между 1557 и 1568 годами ( JL Morales y Marin: El Alcazar de la Inquisicion en Murcia , s. 40), 11 казнены в период 1570–1625 (W. Monter, p. 48) и 25 - между 1686 и 1699 ( Консуэло Македа Абреу, El auto de fe , Madryt 1992, стр.97).
  168. ↑ В это число входят 2 казни в аутодафе в 1545 году (В. Монтер, Границы ереси , стр. 38), 114 казней в аутодафе между 1559 и 1660 годами (Виктория Гонсалес де Калдас, Judíos o cristianos? , Universidad de Sevilla, 2000, стр. 528) и 12 казней в аутодафе между 1666–1695 гг. (Consuelo Maqueda Abreu, El auto de fe , Madrid 1992, стр. 99-100).
  169. ^ 13 сожжены в автодафе между 1555 и 1569 годами (E. Schäffer, Beiträge zur Geschichte des Spanischen Protestantismus, Bd. 2, Gütersloh 1902, p. 79-91.), 25 сожжены между 1570 и 1625 годами (W. Monter, стр. 48), 2 сожгли между 1648 и 1699 гг. (Х. Ч. Леа, История инквизиции Испании, том IV, Нью-Йорк 1907, стр. 524; ср. Хоакин Перес Вильянуэва и Бартоломе Эскандель Бонет (изд. ), Historia de la Inquisición en España y América , vol. 1, Madrid 1984, p. 1395), и 26 сожженных на двух автострадах в Мадриде в 1632 и 1680 годах (H. Ch. Lea, A History of the Inquisition of Inquisition of Испания, том III, Нью-Йорк 1907, стр.228).
  170. ^ Это число включаетсебя 6 казнейданные Henningsen и Контрерасом за период 1620-1670 (Хеннингсен, база данных испанской инквизиции , стр. 58 и 65), 26 сжигаемого в двух известных автомагазинов да-фе в 1559 году (W.Monter , Frontiers of ереси , стр. 41, 44), 2 сожжены в 1561 г. (W. Monter, стр. 41, 44, 233), 15 сожжены между 1562 и 1567 гг. (E. Schäffer, Beiträge zur Geschichte des Spanischen Protestantismus , Bd. 3, Gütersloh 1902, p. 131) и 5 ​​сожжены в 1691 году (H. Ch. Lea, History of the Inquisition of Spain , New York 1907, vol. III, p. 197).
  171. ^ Источник: Teofanes Egido, Лас modificaciones де ла tipologia: Нуэва estructura delictiva в: Хоакин Перез Вильянуэва и Бартоломе Эсканделл Бонет, Historia де ла Inquisición ан Испании у América , т. 1, Мадрид 1984, стр. 1395.
  172. ^ a b Грин, Тоби (2007). Инквизиция: Царство страха . Нью-Йорк: Томас Данн Букс. С.  4–5 . ISBN 978-0-312-53724-1.
  173. ^ Archivo General de las Indias, Севилья, Санта-Фе 228, Expediente 63
  174. ^ Archivo General de las Indias, Севилья, Санта-Фе 228, Expediente 81A, № 33
  175. ^ Грин, Тоби (2007). Инквизиция: Царство страха . Нью-Йорк: Томас Данн Букс. п. 65 . ISBN 978-0-312-53724-1.
  176. ^ Барриос, Мануэль (1991). El Tribunal de la Inquisicion en Andalucia: Seleccion de Textos y Documentos . Севилья: Х. Родригес Кастильехо, С.А. стр. 58.
  177. ^ Контрерас, Хайме и Густав Хеннингсен (1986). «Сорок четыре тысячи дел испанской инквизиции (1540-1700): анализ банка исторических данных», en Henningsen G., JA Tedeschi et al. (сост.), Инквизиция в Европе раннего Нового времени: исследования источников и методов. Декалб: Издательство Университета Северного Иллинойса.
  178. ^ Перес, Джозеф (2006). Испанская инквизиция: история. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета; п. 173
  179. Хуан Антонио Льоренте: Historia crítica de la Inquisición en España (том IV, стр. 183). Мадрид: Иперион, 1980.
  180. ^ Las luchas por la memoria en América Latina. Historia reciente y memoria política . Координаторы Евгения Алье Монтаньо и Эмилио Кренцель. Мексика: Бонилья Артигас. Редакторы: UNAM, Instituto de Investigaciones Sociales, 2015. 428 с.
  181. ^ a b c d e f g Ричард Каган , «Добрее, нежная инквизиция» , в газете «Нью-Йорк Таймс» , 19 апреля 1998 года.
  182. ^ а б "Документы Генри Чарльза Ли - Биографический очерк" . Univ. специальных коллекций Penn.-Penn . 11 января 2003 . Проверено 18 апреля 2007 года .
  183. Ван Хоув, Брайан (12 ноября 1996 г.). «Новая индустрия: инквизиция» . Catholic.net . Архивировано из оригинала 5 апреля 2007 года . Проверено 18 апреля 2007 года .
  184. ^ См, напримерЖан Пирр Дедье, ЛосКуатро наречия, в Бартоломе Benassar, Inquisición Эспаньола:. Poder контроль Политико у социального, С. 15-39 и Гарсиа Carcel (1976)
  185. ^ "История Бенциона Нетаньяху" . Таблеточный журнал . 30 апреля 2012 г.
  186. ^ Висенте Анхель Альварес Паленсуэла. Judíos y convertos en la España средневековая. Estado de la cuestión (Евреи и новообращенные в средневековой Испании. Имущество материи). Автономный университет Мадрида) eHumanista / Converso 4 (2015): 156-191 Это можно бесплатно проверить здесь.
  187. ^ Грин, Тоби (2007). Инквизиция: Царство страха . Нью-Йорк: Томас Данн Букс. п. 10 . ISBN 978-0-312-53724-1.
  188. ^ Реальная инквизиция: расследование популярного мифа по Томас Ф. Мэдден ( National Review , 18 июня 2004 года)
  189. ^ Парламентская история Англии Коббетта: от норманна, том 35

Библиография [ править ]

Ревизионистские книги
  • Кэрролл, Уоррен Х. , Изабель: католическая королева , Christendom Press (1991)
  • Гарсиа Карсель, Рикардо (1976). Orígenes de la Inquisición Española. Эль-Трибунал Валенсии, 1478–1530 гг . Барселона.
  • Грайзборд, Дэвид Л. Души в споре: идентичности Converso в Иберии и еврейской диаспоре, 1580-1700 гг . Филадельфия: Пенсильванский университет Press 2004.
  • Хомза, Лу Энн, Испанская инквизиция, 1478–1614, Антология источников , Hackett Publishing (2006)
  • Камен, Генри (1998). Испанская инквизиция: исторический обзор . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-07522-9.
  • Камен, Генри (2005). Inkwizycja Hiszpańska [ Испанская инквизиция ] (на польском языке). Варшава: Państwowy Instytut Wydawniczy. ISBN 978-83-06-02963-5.
  • Камен, Генри (2014). Испанская инквизиция: исторический обзор . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-18051-0. Камен опубликовал 4 издания под 3 названиями: "Первое издание вышло в 1965 году ... как " Испанская инквизиция " . Второе издание опубликовано в 1985 г. ... как" Инквизиция и общество в Испании " . Третье издание опубликовано в 1998 году ... как " Испанская инквизиция: исторический " Редакция . Издание четвертое, 2014 г. »
  • Крицлер, Эдвард, Еврейские пираты Карибского моря . Якорные книги 2009. ISBN 978-0-7679-1952-4 
  • Монтер, Уильям, Границы ереси: испанская инквизиция от баскских земель до Сицилии , Cambridge University Press (1990)
  • Ниренберг, Дэвид. (2013). Антииудаизм: западная традиция . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-34791-3. гл.5 «Месть Спасителя: евреи и власть в средневековой Европе», гл.6 «Исчезновение евреев в Испании и рождение его инквизиции»
  • Паркер, Джеффри (1982). «Некоторые недавние работы об инквизиции в Испании и Италии». Журнал новейшей истории . 54 (3): 519–532. DOI : 10.1086 / 244181 . JSTOR  1906231 .
  • Питерс, Эдвард (1988). Инквизиция. Нью-Йорк Лондон: Свободная пресса Collier Macmillan. ISBN 9780029249802 . 
  • Роулингс, Хелен, Испанская инквизиция , Blackwell Publishing (2006)
Основные классические произведения
  • Генри Чарльз Ли , История инквизиции Испании (4 тома), (Нью-Йорк и Лондон, 1906–1907).
  • Ли, Генри Чарльз (1901). Испанские мориски: их обращение и изгнание . Филадельфия, Пенсильвания: Lea Brothers and Co.
  • Хуан Антонио Льоренте , "Критическая история Испании"
  • Людвиг фон Пастор , История пап с конца средневековья; Взято из Секретных архивов Ватикана и других первоисточников, 40 томов. Сент-Луис, Б. Хердер 1898 г.
Старая стипендия
  • Антонио Пуигбланш , La Inquisición sin máscara (Кадис, 1811–1813). [ Разоблаченная инквизиция (Лондон, 1816 г.)]
  • Уильям Томас Уолш , Изабелла Испанская (1930) и персонажи инквизиции (1940). Обе книги перепечатаны TAN Books (1987).
  • Рафаэль Сабатини , Торквемада и испанская инквизиция (1913)
  • К. Рот , Испанская инквизиция (1937)
  • К. Рот, История марранов (1932)
  • AS Turberville , Средневековая история и инквизиция (1920)
  • AS Turberville, Испанская инквизиция (1932).
  • Хенаро Гарсия , La Inquisición de México (1906).
  • Хенаро Гарсия, Autos de fe de la Inquisición de Mexico (1910)
  • Ф. Гарау , La Fee Triunfante (1691-перепечатано в 1931 г.)
  • JT Медина , История инквизиции в Лиме; де Чили; le la Plata; де Картахена-де-лас-Индиас; en las islas Filipinas (6 томов), (1887–1899)
  • В. Виньяу , Catálogo ... de la Inquisición de Toledo (1903)
  • Дж. Бейкер , История инквизиции (1736 г.)
  • История инквизиции от ее зарождения при Папе Иннокентии III до наших дней. Также частные практики инквизиторов, формы суда и способы пыток (1814 г.)
  • Дж. Марчант , Обзор кровавого трибунала (1770 г.)
  • Э. Н. Адлер , Autos de fe и еврей (1908)
  • Гонсалес де Монтес , Открытие и Плейн Декларация о всяких тонких практиках Святой Инквизиции Спейна
  • Людовико Парамо , De Origine et Progressu Sanctae Inquisitionis (1598)
  • Ж. М. Марин , Процедуры инквизиции (2 тома), (1886)
  • И. де лас Каджигас , Libro Verde de Aragon (1929)
  • Р. Каппа , La Inquisicion Espanola (1888)
  • А. Пас и Меллия , Абревиадо Папелес де Инквизицион (1914)
  • AFG Bell , Луис де Леон (1925)
  • М. Жув , Торквемада (1935)
  • Сэр Александр Дж. Кардью , Краткая история инквизиции (1933)
  • Г. Г. Коултон , Инквизиция (1929)
  • Memoires Instructifs pour un Voyageur dans les Divers États de l'Europe (1738)
  • Рамон де Вилана Перлас , La verdadera práctica apostólica de el S. Tribunal de la Inquisición (1735)
  • HB Piazza , Краткий и правдивый отчет об инквизиции и ее ходе (1722)
  • А.Л. Мэйкок , Инквизиция (1926)
  • Х. Никерсон , Инквизиция (1932)
  • Конде де Кастельяно , «Террористический союз в Сигло XV»; Los Comienzos de la Inquisicion Aragonesa , (1927)
  • Бернар Ги , Мануэль де l'Inquisiteur , (1927)
  • Л. Танон , История суда инквизиции (1893)
  • Эй Джей Тексейра , Антонио Хомем и Инквизикао (1902)
  • А. Байао , Исследование в Португалии и Бразилии (1921)
  • А. Эркулано , Historia da Origem e Estabelecimento da Inquisiçao em Portugal (английский перевод, 1926 г.)
  • Жозеф де Местр , Письма об испанской инквизиции (1822, составленные 1815): - поздняя защита инквизиции
  • Корнелиус Август Вилкенс: Испанские протестанты в шестнадцатом веке (1897), 218 стр. читайте онлайн на сайте archive.org "Каталог названий" . Библиотека иберийских ресурсов . Проверено 17 мая 2006 года .
  • Другой
  • Грин, Тоби (2007). Инквизиция: господство страха . Нью-Йорк: Томас Букс. ISBN 978-0-312-53724-1.
  • Миранда Твисс , Самые злые мужчины и женщины в истории (Майкл О'Мара Букс Лтд., 2002).
  • Саймон Уайтчепел , Ад из плоти: зверства Торквемады и испанской инквизиции (Creation Books, 2003).

Внешние ссылки [ править ]

  • Испанская инквизиция , обсуждение BBC Radio 4 с Джоном Эдвардсом, Александром Мюрреем и Майклом Альпертом ( In Our Time , 22 июня 2006 г.)
  • Аудиолекция по истории испанской инквизиции и изгнанию испанского еврейства в 1492 году