Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эмблема Папства SE.svg
Часть серии по
Испанские миссии
в Америке
в католической церкви
Францисканские миссионеры в Калифорнии.jpg
Миссии в Северной Америке
Миссии в Южной Америке
похожие темы
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
Часть серии о
История Новой Испании
Флаг Креста Бургундии.svg
  • v
  • т
  • е

В испанские миссии в Америке были католические миссии , установленные Испанской империи в течение 16 - го по 19 века в период испанской колонизации Америки. Эти миссии были разбросаны по всей испанской колонии, которая простиралась от Мексики , включая юго-запад нынешних Соединенных Штатов, до Аргентины и Чили .

Отношения между испанской колонизацией и католицизацией Америки неразрывны. Миссии, созданные членами католических орденов, располагались везде, где миссионеры находили местное население. Миссии способствовали расширению Испанской империи за счет обращения в веру коренных народов, населявших эти районы. Однако, в отличие от геноцида, практикуемого другими европейскими народами, испанские миссии позволили ассимилировать испанцев с коренным населением, создав в Латинской Америке новую смешанную культуру, известную как Местизае . Это Местизаеочевидна в этнической принадлежности нынешнего населения, но ее также можно найти в музыке, танцах, кухне, языке, культуре и даже религиозных традициях, таких как el Día de Muertos, отмечаемых в Мексике и некоторых частях Центральной Америки . В отличие от сопротивления, которое коренные народы часто сопротивлялись проникновению англичан, коренное население латиноамериканской Америки в конечном итоге интегрировалось с испанцами, сформировав новую третью культуру, которая стала результатом этого метиса . Как подчеркнул Хосе Васконселос в своей « Космической гонке» : до такой степени, что в настоящее время почти все население некоторых латиноамериканских стран, таких как Мексика, Перу , Эквадор или Колумбия - это Местиса .

Продвижение католицизма было мотивировано соединением желаний и рационализаций. Испанская корона была заинтересована в восстановлении торговли с Ост-Индией после того, как мусульмане начали блокировать старые маршруты через Ближний Восток . В то же время религиозность испанцев, которые веками боролись против вторжения мавров на Пиренейский полуостров, была еще свежа в их памяти, когда в 1492 году Христофор Колумб случайно открыл Америку. посланный испанской короне священниками, сопровождавшими первые испанские экспедиции, такими как Васко де Кирога (индейцы называли его «Тата Васко» или «дедушка Васко»),Антонио де Монтесинос или Бартоломе де лас Касас о «добрых и невинных индейцах» глубоко тронул сердце королевы Кастилии Изабеллы, которая проинструктировала дать возможность обратить и крестить коренное население, как это делали ранее испанцы в Канарские острова . Фактически, королева Кастилии Изабель была против рабства и, следуя испанскому опыту на Канарских островах , заявила, что все народы, находившиеся под властью кастильской короны, не могут быть порабощены в большинстве ситуаций. Католицизм процветал в Испании, и многие деятели, такие как Тереза ​​Авильская , Игнатий Лойола ,Иоанн Креста , Педро - де - Алькантара , Фрэнсис Ксавье из Xaso и Junipero Serra , или даже Мартин де Поррес и Хуан Диего работали тяжело продвижения своей веры вдоль Испанской империи и вдохновляя следующих поколений , чтобы проповедовать Евангелие. Как следствие, были созданы новые религиозные ордена, такие как иезуиты и босоногие кармелиты , и у них появилось множество новичков с горячим желанием распространять Благую Весть о спасении, но они также считали, что несут ответственность за распространение благой вести Евангелие в максимально возможном количестве частей мира. 2 июня 1537 г. Папа Павел IIIпровозгласил буллу Sublimis Deus, осуждающую и запрещающую рабство, включая рабство коренных народов Америки , и защищающую, что коренные американцы были полностью рациональными людьми, имеющими права на свободу и частную собственность . Он также издал церковное письмо Pastorale officium 29 мая 1537 года. В то же время такие писатели, как иезуит Фрай Хуан де Мариана и Фрай Франсиско де Витория, считались отцом международного права в системе римского права и основателем Школа Саламанки- осуждали ius at bellum или «право» подчинять другие народы силой из-за военного превосходства, а также присваивать имущество и владения врага или туземцев, включая пиратство. Следовательно, сами миссионеры были мотивированы желанием построить Америку как место чистого христианства и как отход от ересей, распространяющихся в Европе. Многие священнослужители рискнули отправиться в Америку, чтобы проповедовать то, что, по их мнению, было более чистой формой христианства, и искупить души коренных народов.

История [ править ]

Патронато Реал [ править ]

Patronato Real или Королевский патронаж, был рядом папских счетов , построенных в 15 - е и в начале 16 - го веке , которые устанавливают светское отношение между испанской короной и католической церковью. В нем разъяснялась ответственность короны за содействие обращению коренных американцев в католицизм, а также за отправку и отбор миссионеров в Америку (Bull Inter caetera , 1493), сбор десятины (bull Eximiae devotionis, 1501), право устанавливать и изменять границы епархий в Америке (булл Ullius fulcite praesidio, 1504), право вето на избрание архиепископства или епископства и право представления (булл Universalis ecclesiae, 1508). Он определил основание церквей, монастырей, больниц и школ, а также назначение и оплату светского духовенства. [1]

Совершенно очевидно, что Patronato Real предоставил испанской короне беспрецедентный уровень власти над католической церковью. Это демонстрирует сложные отношения политической экспансии колоний с католицизмом. Поскольку эти быки обсуждались и предоставлялись до и на ранних этапах испанской колонизации.

Францисканцы [ править ]

Францисканские миссионеры первыми прибыли в Новую Испанию в 1523 году, после экспедиций Кортеса в Мексику, и вскоре после этого начали создавать миссии на разных континентах. [2] [3] Францисканские миссионеры были разделены поровну и отправлены в Мексику, Тескоко и Тласкалу. [4] : 138 Помимо своей основной цели - распространения христианства, миссионеры изучали родные языки, учили детей читать и писать, а также обучали взрослых таким ремеслам, как столярное дело и керамика.

Педро де Ганте был фламандским францисканским миссионером, который стремился ассимиляции коренных американских общин для дальнейшего образовательного дискурса среди коренных общин. Он был настолько влиятельным в своей работе, что стал известен как «Первый учитель Америки». [5] Первоначально Пеэтер Ван дер Моэр, Педро де Ганте, приехал в Новую Испанию., в 1523 году также известный как Мексика. Миссионер Педро де Ганте хотел распространить христианскую веру среди своих родных братьев и сестер. В то время менталитет испанцев запрещал наделение коренных жителей знаниями, поскольку они считали, что это побудит их принять ответные меры против испанских правителей. Тем не менее, Педро де Ганте видел ритуальные практики коренных народов, которые традиционно предполагали человеческие жертвоприношения (особенно из вражеских племен), и как миссионер видел необходимость изменения веры. Он решил, что лучше всего приспособиться к их образу жизни. Он выучил их язык и участвовал в их беседах и играх. [6] Несмотря на заикание, он был успешным переводчиком с науатля и испанского. [5]Кроме того, Педро де Ганте был большим сторонником просвещения молодежи, где он основал школы по всей Мексике для обслуживания коренных общин. [7] Его влияние было настолько широким, что другие, подобные ему, следовали примеру. Из будущих миссионеров, которые приедут в Америку, приехали как минимум трое его соотечественников. [8]

Фрай Педро де Ганте
Жилой дом Педро де Ганте перед экспедицией.

К 1532 году около 5000 местных детей получили образование у францисканских миссионеров в недавно построенных монастырях по всей центральной Мексике. Многие из этих детей проживали в таких городах, как Чолула, Тлалманалко, Тескоко, Уехотзинго, Тепеака, Куаутитлан, Тула, Куэрнавака, Койоакан, Тласкала и Акапистла. Педро Де Ганте был зарегистрирован как самый большой класс из примерно 600 коренных жителей Мехико. [4] : 146Первыми миссионерами, прибывшими в Новый Свет, были францисканские монахи из религиозной фракции, которая верила в строгую и ограниченную религиозную практику. Поскольку монахи верили, что учить и практиковать можно только через «медитацию и созерцание», францисканцы не смогли обратить столько людей так быстро, как хотели испанцы. Это вызвало напряженность между колониальными правительствами и францисканскими монахами, что в конечном итоге привело к бегству нескольких монахов в сегодняшнюю западную Мексику и роспуск францисканских приходов. Роспуску францисканских приходов способствовали и другие проблемы, в том числе обет бедности и обвинения со стороны колониальных правительств. Однако испанские миссии часто использовали деньги короля для финансирования миссий. В церкви возникли споры о том, что монахи брали деньги. Кроме того,Колониальное правительство заявило, что миссионеры плохо обращались с коренными народами, работающими в миссиях. С другой стороны, францисканские миссионеры утверждали, что испанское правительство порабощает коренное население и жестоко обращается с ним. Сегодняшние усилия направлены на то, чтобы показать, где францисканские миссионеры защищали коренное население от испанской жестокости и поддерживали расширение прав и возможностей коренных народов.[9]

Иезуиты [ править ]

Основная статья: иезуитские сокращения

В иезуиты имели широкое влияние между их прибытия в Новый Свет около 1570 до их изгнания в 1767 году иезуиты, особенно в юго - восточной части Южной Америки, а затем широкое испанскую практику создания поселений , называемых « сокращение » , чтобы сконцентрировать широкое распространение коренного населения, чтобы лучше управлять, христианизировать и защищать коренное население. [10]Иезуитские редукции были социалистическими обществами, в которых каждая семья имела дом и поле, а отдельные люди одевались и кормились в обмен на работу. Кроме того, общины включали школы, церкви и больницы, а также местных лидеров и управляющие советы, которым присматривали два миссионера-иезуита в каждом сокращении. Подобно францисканцам, миссионеры-иезуиты изучали местные языки и обучали взрослых европейским методам строительства, производства и, в определенной степени, сельского хозяйства. [11] К 1732 году было тридцать деревень, населенных приблизительно 140 000 индейцев, расположенных от Северной Мексики до Парагвая. [12]Испанским поселенцам было запрещено жить или работать по сокращению. Это привело к натянутым отношениям между иезуитскими миссионерами и испанцами, потому что в близлежащих испанских поселениях людям не были гарантированы еда, кров и одежда. [13]

Другим крупным усилием иезуитов был Эусебио Кино С.Дж. , в регионе, который тогда назывался Пимерия Альта - современная Сонора в Мексике и южная Аризона в Соединенных Штатах . [14]

Доминиканцы [ править ]

В доминиканцы были централизованы в Карибском бассейне и Мексике и, несмотря на гораздо меньшие представительства в Северной и Южной Америке, был одним из самых известных историй родного активизма прав. Бартоломе де лас Касас был первым доминиканским епископом в Мексике и сыграл ключевую роль в ликвидации практики "энкомендерос", эти законы были предназначены для предотвращения эксплуатации и жестокого обращения с коренными народами Америки со стороны энкомендеро , строго ограничивая их власть и господство над группами туземцев с принятием Новых законов в 1542 году . [15]

Расширение прихода [ править ]

Чтобы способствовать обращению в христианство, католические миссионеры в Северной и Южной Америке получили королевское разрешение на создание провинций или приходов. Эти приходы перекликались со структурой европейских городов - созданных с явным намерением обратить в веру коренные народы, которые построили и жили в них. Эти территории были отделены от юрисдикции Короны, с отдельными законами и структурами. Папство послало несколько религиозных орденов для создания городов в приграничных районах [16], чтобы один орден не стал слишком сильным. Сначала приходы основали францисканцы, затем последовали доминиканцы, августинцы и иезуиты. Эти заказы более подробно обсуждаются позже в этой статье.

Чтобы начать процесс строительства нового прихода, священники вошли в местную деревню и сначала обратились в веру вождей и знати, называемых касиками . Эти преобразования часто были публичными. После обращения касиков духовенство в сотрудничестве с элитой построило часовню, часто на вершине разрушенного храма для местной духовности. Эта часовня сыграла роль в привлечении к церкви остальных жителей города. Францисканцы, в частности, хотели иметь местное духовенство и построили школы для обучения местной элиты гуманистическим исследованиям.

Духовенство было больше всего заинтересовано в обращении душ коренных жителей любыми возможными способами. Поэтому во многих случаях духовенство использовало местные религии, чтобы завоевать доверие и легитимность. Фактически, многие представители духовенства изучали языки коренных народов, чтобы они были более доступными и понятными для тех, кто хотел обратиться. Они даже выбрали языки коренных народов для использования в качестве linga franca в районах с языковым разнообразием. В Новой Испании, которая является современной Мексикой и Центральной Америкой, монахи учили науатль коренным американцам, которые раньше не говорили на нем, как способ установления общего языка. Они перевели гимны, молитвы и религиозные тексты на науатль, чтобы католицизм стал более широко распространенным и понятным. Духовенство в Перу употребляло язык кечуа иАймара похожим образом. [1]

В начале существования сообщества европейское духовенство сформировало cofradía, которое представляет собой мирское братство, предназначенное для сбора средств для строительства и поддержки приходской церкви, оказания помощи бедным, престарелым или немощным, вдовам и сиротам, а также организовывать крестные ходы и фестивали на католические праздники. [17] Тем не менее, создание прихода также зависело от труда недавно обращенных коренных жителей, которые строили школы, офисы, дома и другую инфраструктуру для экономического производства. Эта потребность в рабочей силе привела к конфликту с энкомендеро, которым корона возложила исключительную задачу по эксплуатации местного труда.

Приходское хозяйство [ править ]

Католические ордена получили огромную прибыль от расширения приходов и обращения коренных народов в христианство, а также от эксплуатации их труда. В результате иезуиты , среди других орденов, стали чрезвычайно богатыми. Иезуиты приобрели земельные владения в 17 веке, став известными собственниками во всех колониях. В отличие от других методов, используемых для накопления собственности, таких как захват земли или королевская дотация, иезуиты получали собственность путем покупки и дарения. Иезуиты также накопили богатство за счет десятины и церковных сборов, а также за счет прибыли, полученной от производства сельскохозяйственных и других коммерческих продуктов. Иезуиты, наряду с другими религиозными орденами, в полной мере участвовали во внутренней торговой экономике Америки и извлекали из нее прибыль. [1]

Таким образом, религиозные ордена, поклявшиеся жить в нищете, стали одними из самых богатых институтов в Америке. Все это производство осуществлялось за счет коренного населения, которое было обращено в христианство и колонизировано, поскольку именно коренные народы выполняли рабочие задачи. Как видим, распространение католицизма было очень выгодно католической церкви.

Родные восстания [ править ]

Помимо системы энкомьенд, агрессивное выполнение миссий и их насильственное создание сокращений и конгрегаций привело к сопротивлению, а иногда и к восстанию в коренном населении, которое колонизирует. Многие туземцы из страха согласились присоединиться к сокращениям и конгрегациям, но многим первоначально все же разрешили спокойно продолжать некоторые из своих религиозных обрядов. Однако по мере того как обращение с туземцами ухудшалось и подавление местных обычаев усиливалось, росло и сопротивление туземцев.

Наиболее ярким примером восстания против колонизации является Pueblo Revolt в 1680 году , в котором Zuni , хопи , а также Tiwa , Tewa , Towa , Тано и Керес -speaking Pueblos взяли под контроль Санта - Фе и погнал испанского колониального присутствия аут Нью-Мексико с тяжелыми потерями на испанской стороне, в том числе 21 из 33 францисканских миссионеров в Нью-Мексико. Регион оставался автономным под контролем коренных жителей, несмотря на многочисленные ненасильственные попытки заключения мирных договоров и торговых соглашений до 1692 года.

Tepehuan Бунт также был перемешивается военными действиями против миссионеров, которые возникли из - за одновременный и взрывной рост заболеваний , которые сопровождали их прибытие. [18] Tepehuan связывали рост смерти непосредственно с этими миссионерами и их сокращения, которые распространяются болезни и облегченный эксплуататорский труд для encomanderos и шахтеров. [19] Восстание длилось с 1616 по 1620 год с тяжелыми потерями с обеих сторон. Во время конфликта испанцы отказались от своей политики «мира путем покупки (дани)» в пользу «войны огня и крови». [20]

Эпидемии в миссиях [ править ]

Из-за сопротивления и восстаний коренное население резко сократилось с введением испанских миссий. Однако главным фактором огромных потерь были эпидемии в миссиях. Несмотря на то, что они были затронуты до введения миссий, здания позволяли грызунам проникать в жилые районы и быстрее распространять болезни. Одними из самых распространенных заболеваний были тиф, корь и оспа. [21] Многие туземцы жили в тесноте с плохой гигиеной и плохим питанием. Это привело не только к высокой смертности, но и к низкой рождаемости. В определенных областях, где туземцы были рассредоточены по разным регионам, монахи создавали новые деревни, чтобы отделить туземцев от европейцев и одновременно систематизировать их учения. [22]По оценкам, каждые 20 лет или около того новая эпидемия уничтожала взрослое население туземцев во многих миссиях, не давая шанса на выздоровление. [23]В настоящий момент необходимо проиллюстрировать гибель коренного населения на примере небольшой провинции, известной как Джемез в Нью-Мексико. Ученые говорят, что к прибытию испанских миссионеров в 1541 году в Хемезе проживало от 5000 до 8000 местных жителей. Изучив растения в деревне, ученые смогли определить возрастной разрыв между растениями, чтобы лучше понять утрату взаимодействия человека с растительностью. К 1680 году ученые пришли к выводу, что деревня Джемез была населена примерно 850 аборигенами. Это 87% уменьшение численности населения иллюстрирует трагические последствия болезней того времени в сочетании с введением новой культуры под влиянием испанских миссионеров. [21]

Будущая территория Соединенных Штатов [ править ]

Основные статьи: испанская Флорида и Альта-Калифорния

Первые африканские рабы-католики, прибывшие в то, что в конечном итоге стало Соединенными Штатами, в основном проходили под испанским флагом. Эстебан , африканский католик, порабощенный испанцами, был среди первой европейской группы, проникшей в регион в 1528 году через территорию, которая впоследствии стала Флоридой . Он продолжил службу в различных других североамериканских экспедициях. [24]

Уже в 17 - м веке, испанский Флорида привлекал многочисленных африканских рабов из Британии «s тринадцати колоний . Испанцы освободили рабов, достигших их территории, если они обратились в католицизм. Большинство таких вольноотпущенников поселились в районе Святого Августина в Грасиа-Реаль-де-Санта-Тереза-де-Мозе (Форт Мозе), первом поселении бывших рабов в Северной Америке . [25]

Испания также заселила калифорнийский регион рядом африканских католиков и мулатов , в том числе по крайней мере десять из недавно вновь открытых Лос-Побладорес , основателей Лос-Анджелеса в 1781 году. [26]

Практики [ править ]

Католические миссии были учреждены по всей Америке в попытке интегрировать коренное население как часть испанской культуры; с точки зрения монархии, натуралы Америки рассматривались как подданные Короны, нуждающиеся в заботе, наставлении и защите со стороны военных и поселенцев, многие из которых стремились к богатству, земле и титулам знати. Целью миссионеров было обратить туземцев в христианство, потому что распространение христианства считалось требованием религии. Вице-королевские гонорары Испании в Америке имели ту же структуру, что и вице-роялти в испанских провинциях. Католическая церковь административно зависела от королей, но по доктрине, как всегда, подчинялась Риму. Испания вела долгую битву с маврами, и католицизм был важным фактором, объединяющим испанцев против мусульман. Дальше,Религиозные обычаи американских туземцев встревожили испанцев, поэтому они запретили и преследовали их по закону. Роль миссионеров заключалась в первую очередь в замене местных религий христианством, что способствовало интеграции местного населения в испанские колониальные общества.[27] Одним из символических примеров этого была практика строительства церквей и соборов, таких как Санта-Доминго и Кафедральная базилика Богоматери Успения Пресвятой Богородицы , на вершинах разрушенных местных храмов. [28] За созданием миссий часто следовало внедрение системы энкомьенды вице-королевскими властями, которые заставляли местных жителей трудиться на земле, предоставленной европейцам испанской короной, и приводили к угнетению.

Патерналистская защита [ править ]

Большая часть заявленных целей распространения католицизма заключалась в том, чтобы принести спасение душам коренных народов. И Церковь, и Корона рассматривали роль и присутствие церкви в Америке как буфер против коррумпированных энкомендеро.и другие европейские поселенцы. Церковь и ее духовенство должны были защищать интересы коренного населения, а также предоставлять им социальные услуги. Для этого у приходов коренных народов были разные законы, разная экономика, разные стили управления, и все с намерением сохранить их отдельно и защитить от европейского общества. Коренные американцы считались коренной и церковью несовершеннолетними, поэтому большая часть мотивации для этого патернализма проистекает из желания церкви защитить своих «детей» от суровых и коррумпированных европейцев. [1]

Здесь важно указать на иронию этой идеологии и практики. Хотя Церковь и ее духовенство намеревались защитить коренные народы, она также успешно эксплуатировала их труд, получая прибыль от производства.

Культурные изменения [ править ]

Обращая местных жителей в христианство, миссионерам приходилось искать среди них различные способы применения сакраментальных практик. Некоторые таинства , такие как крещение , уже были похожи на ритуалы науатль во время родов, обычно выполняемые акушеркой. Многие миссионеры даже разрешили местным жителям сохранить некоторые аспекты их первоначального ритуала, например дать ребенку или новорожденному наконечник стрелы или метлу, чтобы представить их будущую роль в обществе, при условии, что это соответствует католическим верованиям. Другие таинства, такие как супружество, сильно отличались от местных практик. Многие туземцы были полигамными. Для совершения таинства брака монахи-францисканцы заставляли мужа приводить своих многочисленных жен в церковь, и каждый из них указывал, почему она является единственной истинной женой. Затем монахи решили, кто жена, и совершили причастие. [29]

Помимо религиозных изменений, испанские миссионеры также внесли изменения в светское. С каждым поколением туземцев происходил постепенный сдвиг в том, что они ели, носили и как работала экономика в рамках миссий. Следовательно, молодое поколение туземцев было самым важным в глазах испанской миссии. Миссионеры начали обучать местную молодежь, отделяя детей от их семей и отправляя их в христианские системы школьного образования. Чтобы достучаться до своей аудитории, испанские миссионеры уделяли много времени изучению местной культуры. Этот культурный сдвиг лучше всего можно увидеть в самом первом трехъязычном словаре, датируемом 1540 годом в Мексике. Для этой обнаруженной книги использовалась печатная версия словаря автора Антонио Небриха под названием «Грамматика и словарь» (с упором на испанский и латинский переводы).и добавлены рукописные переводы на язык науатль в документ. Хотя автор этих правок неизвестен, это реальный пример того, как испанские миссионеры начали процесс католической трансформации на исконных территориях.[30] Миссионеры представили дома в стиле сырца для кочевых коренных жителей и домашних животных для мяса, а не для дичи. Испанские колонисты также принесли больше продуктов и растений из Европы и Южной Америки в регионы, которые изначально не имели контактов с тамошними народами. Туземцы начали одеваться в одежду европейского стиля и переняли испанский язык, часто трансформируя его с науатль и другими родными языками. [31]

См. Также [ править ]

  • Альта Калифорния
  • Серро-де-ла-Саль , францисканские миссии в перуанской Амазонии.
  • Францисканские миссии на майя
  • Луизиана (Новая Испания)
  • Санта-Роса-де-Окопа , Перу
  • Испанская Флорида

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б в г Буркхолдер, Марк А., 1943- (2019). Колониальная Латинская Америка . Джонсон, Лайман Л. (Десятое изд.). Нью-Йорк. ISBN 978-0-19-064240-2. OCLC  1015274908 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  2. ^ Пейдж, Мелвин Э (2003). Колониализм: международная социальная, культурная и политическая энциклопедия . Зонненбург, Пенни М. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 418. ISBN 978-1576073353. OCLC  53177965 .
  3. ^ Higham, Carol L. (9 мая 2016). «Христианские миссии к американским индейцам» . Оксфордская исследовательская энциклопедия американской истории . DOI : 10.1093 / acrefore / 9780199329175.013.323 . ISBN 9780199329175.
  4. ^ a b Моралес, Франциско (2008). «Встреча туземцев с христианством: францисканцы и науа в Мексике шестнадцатого века». Америка . 65 (2): 137–159. DOI : 10.1353 / tam.0.0033 . JSTOR 25488103 . S2CID 201769342 .  
  5. ^ а б Л. Кампос. Ганте, Педро Де. Детройт: Гейл, 2007, стр. 89.
  6. ^ Липп, Соломон. Уроки, извлеченные из Педро де Ганте. Американская ассоциация преподавателей испанского и португальского языков. Испания, 1947, 194.
  7. ↑ Редакторы Британской энциклопедии. Педро де Ганте. Британская энциклопедия, Inc., 1998.
  8. ^ Проано, Агустин Морено. Влияние Педро де Ганте на южноамериканскую культуру. Искусство Мексики: Маргарита де Орельяна, 1972.
  9. ^ Шваллер, Джон Ф. (октябрь 2016 г.). «Францисканская духовность и миссия в Новой Испании, 1524–1599: Конфликт под Явором (Луки 19: 1–10) Стивена Э. Терли (обзор)». Америка . 73 (4): 520–522. DOI : 10.1017 / tam.2016.85 .
  10. ^ Караман, Филипп (1976), потерянный рай: иезуит Республики в Южной Америке , НьюЙорк: Seabury Press.
  11. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Уменьшение Парагвая» . www.newadvent.org . Проверено 27 июля 2018 года .
  12. ^ Беркхолдер, Марк А. и Лайман Л. Джонсон. Колониальная Латинская Америка. 9-е изд., Oxford University Press, 2014. Колониальная Латинская Америка. стр. 109
  13. ^ «Бартоломе де Лас Касас | Биография, цитаты и значение» . Британская энциклопедия . Дата обращения 3 ноября 2017 .
  14. ^ Уитакер, Артур П. (1982). "Обод христианского мира: Биография Эусебио Франсиско Кино, пионера Тихоокеанского побережья Герберта Юджина Болтона Эусебио Франсиско Кино". Тихоокеанский исторический обзор . 6 (4): 381–383. DOI : 10.2307 / 3633889 . ISSN 0030-8684 . JSTOR 3633889 .  
  15. ^ «Бартоломе де Лас Касас | Биография, цитаты и значение» . Британская энциклопедия . Проверено 20 октября 2017 года .
  16. ↑ Хямяляйнен, Пекка; Truett, Сэмюэл (2011). «На пограничье». Журнал американской истории . 98 (2): 9–30. DOI : 10,1093 / jahist / jar259 .
  17. ^ Макалистер, Лайл (1984). «Инструменты колонизации: кастильский муниципалитет». Испания и Португалия в Новом Свете, 1492-1700 : 133–152.
  18. ^ Мая), Gradie, Шарлотта M. (Charlotte (2000). Tepehuan Revolt 1616: милитаризм, евангелизация и колониализм в семнадцатом веке Нуэва Бискайский Солт - Лейк - Сити:... Университет Юты Press р 26. ISBN 978-0874806229. OCLC  44964404 .
  19. ^ Мая), Gradie, Шарлотта M. (Charlotte (2000). Tepehuan Revolt 1616: милитаризм, евангелизация и колониализм в семнадцатом веке Нуэва Бискайский Солт - Лейк - Сити:... Университет Юты Press стр 121. ISBN 978-0874806229. OCLC  44964404 .
  20. ^ Пауэлл, Филип У. (1952). Солдаты, индейцы и серебро: продвижение Новой Испании на север, 1550–1600 . Беркли: Калифорнийский университет Press.
  21. ^ a b Уэйд, Лиззи. «Население американских индейцев Нью-Мексико сократилось через 100 лет после прибытия европейцев». ScienceMag, 25 января 2016 г., https://www.sciencemag.org/news/2016/01/new-mexicos-american-indian-population-crashed-100-years-after-europeans-arrival . По состоянию на 14 января 2020 г.
  22. ^ Беркхолдер, Марк А. и Лайман Л. Джонсон. Колониальная Латинская Америка. 9-е изд., Oxford University Press, 2014. Колониальная Латинская Америка. стр. 106
  23. ^ Ньюсон, Линда. «Демографические последствия колонизации». Кембриджская экономическая история Латинской Америки . Vol. 1. Кембридж: Cambridge UP, 2005.
  24. ^ 15 января, Деннис Херрик |; 2019 г. (15 января 2019 г.). «Сбежавший раб, открывший Америку | Очерк» . Площадь Сокало . Проверено 12 октября 2020 .CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  25. ^ «Забудьте то, что вы знаете о 1619 году, говорят историки. Рабство началось за полвека до Джеймстауна» . usatoday.com . Проверено 12 октября 2020 .
  26. ^ «История» . ГРАФСТВО ЛОС-АНДЖЕЛЕС . 2 декабря 2016 . Проверено 12 октября 2020 .
  27. ^ рассказ "История испанских колониальных миссий | Инициатива миссии" Проверить значение ( помощь ) . missions.arizona.edu . Проверено 27 октября 2017 года .|url=
  28. ^ "Собор города Куско" . www.qosqo.com . Проверено 27 октября 2017 года .
  29. ↑ Рейли, Пенелопа. Монах и Марипоса: францисканская аккультурация в Мексике 1520–1550 (2016).
  30. ^ "Христианизация науа". Ацтеки и создание колониальной Мексики, https://publications.newberry.org/aztecs/section_3_home.html . По состоянию на 14 января 2020 г.
  31. ^ Джексон, Роберт Х. и Эдвард Д. Кастильо. Индейцы, францисканцы и испанская колонизация: влияние системы миссий на индейцев Калифорнии . 1-е изд. Альбукерке: Университет Нью-Мексико, 1995.
  • Логан Вагнер, Э. Непрерывность священного открытого городского пространства: содействие обращению Индии в католицизм в Мезоамерике. Остин: религия и искусство, 2014.
  • Юнес Винке, Э. «Книги и кодексы. Транскультурация, распространение языков и образование в трудах монаха Педро де Ганте». Докторская диссертация (2015): Докторская диссертация, UCL (Университетский колледж Лондона). Интернет.