Страница защищена ожидающими изменениями
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из испанских миссий Калифорнии )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Вид на Миссию Сан-Хуан Капистрано . Слева - фасад первой глинобитной церкви с пристройкой espadaña ; за кампанарио , или «стеной колоколов», находится «Священный сад». Миссия заработала репутацию «Самых красивых францисканских руин». [1]
Миссионеры, когда они приходили и уходили. Францисканцы из миссий Калифорнии носили серые привычки , в отличие от коричневых, которые обычно носят сегодня. [2]

В испанских миссий в Калифорнии ( испанский язык : Мисионес Españolas ан Калифорния ) , включают серию из 21 религиозных форпостов или миссий , созданных между 1769 и 1833 в том, что в настоящее время США , штат Калифорния . Основанная католических священников в францисканский для того , чтобы благовествовать о коренных американцев , миссии привели к созданию Новой Испании провинции Альта Калифорния и были частью расширения Испанской империи в самых северных и западных районахИспанская Северная Америка .

Следуя долгосрочной светской и религиозной политике Испании в испанской Америке, миссионеры вынудили коренных калифорнийцев жить в поселениях, называемых сокращениями , [3] нарушив их традиционный образ жизни. Миссионеры познакомили с европейскими фруктами, овощами, скотом, лошадьми, скотоводством и технологиями. Значительное сокращение индейского населения произошло в основном за счет распространения европейских болезней. В конце концов, цели миссий оказались неоднозначными: обратить, обучить, развить и превратить коренное население в испанских граждан.

К 1810 году король Испании был заключен в тюрьму французами, и финансирование военных расчетов и миссий в Калифорнии прекратилось. [4] В 1821 году Мексика получила независимость от Испании, хотя Мексика не отправляла губернатора в Калифорнию до 1824 года, и только часть фонда заработной платы была восстановлена ​​(там же). В то время 21000 индейцев-миссионеров производили шкуры, жир, шерсть и текстиль, а изделия из кожи экспортировались в Бостон, Южную Америку и Азию. Эта торговая система поддерживала колониальную экономику с 1810 по 1830 год. Миссии начали терять контроль над землей в 1820-х годах, когда неофициально вторглись неоплачиваемые военные, но официально миссии сохранили власть над местными неофитами.и контроль земельных владений до 1830-х годов. На пике своего развития в 1832 году система прибрежных миссий контролировала территорию, равную примерно одной шестой площади Альта Калифорния. [5] Правительство Альты Калифорнии секуляризовало миссии после принятия мексиканского закона о секуляризации 1833 года . Это разделило земли миссии на земельные гранты, фактически узаконив и завершив передачу земель индийских общин военным командирам и их наиболее преданным людям; они стали многими ранчо Калифорнии .

Сохранившиеся здания миссий являются старейшими сооружениями штата и его наиболее посещаемыми историческими памятниками. Они стали символом Калифорнии, появляются во многих фильмах и телешоу и служат источником вдохновения для архитектуры Mission Revival . Старейшие города Калифорнии образовались вокруг испанских миссий или около них, включая четыре крупнейших: Лос-Анджелес , Сан-Диего , Сан-Хосе и Сан-Франциско .

Планирование, структура и культура миссии в Альте Калифорния [ править ]

Цепочка прибрежных миссий, планирование и обзор [ править ]

До 1754 года земельные участки под миссии предоставлялись непосредственно испанской короной. Но, учитывая удаленность и присущие им трудности в общении с правительствами территорий, власть была передана наместникам Новой Испании для предоставления земель и создания миссий в Северной Америке. [6] Планы миссий в Альте-Калифорнии были составлены во времена правления короля Карла III и, по крайней мере частично, стали ответом на недавние наблюдения русских торговцев мехом вдоль побережья Калифорнии в середине 1700-х годов. [7] Миссии должны были быть соединены сухопутным маршрутом, который позже стал известен как Camino Real . Детальное планирование и руководство миссией должно было осуществляться монахом Хуниперо Серра., OFM (который в 1767 году вместе со своими собратьями- священниками взял под свой контроль группу миссий на полуострове Нижняя Калифорния, ранее находившаяся под управлением иезуитов).

Преподобный Фермин Франсиско де Ласуэн приступил к работе Серры и основал еще девять миссий с 1786 по 1798 год; другие установили последние три соединения, а также по крайней мере пять асистенций (форпостов помощи при выполнении миссий). [8]

Отложены планы дополнительных цепочек миссий [ править ]

Работа над прибрежной цепочкой миссий была завершена в 1823 году, завершена после смерти Серры в 1784 году. Планы по строительству двадцать второй миссии в Санта-Розе в 1827 году были отменены. [примечания 1]

Преподобный Педро Estevan TAPIS предложил создать миссию на одном из Нормандских островов в Тихом океане у Сан - Педро - Харбор в 1784 году, либо с Санта - Каталина или Санта Круз (известный как Лиму к Tongva жителей) является наиболее вероятных мест, то Причина в том, что оффшорная миссия могла привлечь к обращению потенциальных людей, которые не жили на материке, и могла быть эффективной мерой для ограничения операций по контрабанде. [9] Губернатор Хосе Хоакин де Аррильяга одобрил план в следующем году, однако вспышка сарампиона (корь ), в результате чего погибло около 200 человек из Тонгва, а также нехватка земли для сельского хозяйства и питьевой воды оставила под сомнением успех такого предприятия, поэтому никаких усилий по созданию островной миссии предпринято не было.

В сентябре 1821 года преподобный Мариано Пайерас, « Комисарио Префекто » миссий Калифорнии, посетил Каньяда-де-Санта-Исабель к востоку от Миссии Сан-Диего-де-Алькала в рамках плана по созданию целой цепочки внутренних миссий. Санта Ysabel Asistencia был основан в 1818 году как миссия «мать», тем не менее, план расширяющихся за не был реализован.

Места миссии, выбор и расположение [ править ]

Миссия Сан-Луис-Рей-де-Франсия , около 1910 года. Эта миссия отличается архитектурной особенностью из-за выраженных мавританских линий.

Помимо президио (королевского форта) и пуэбло (города), мисион был одним из трех основных агентств, нанятых испанским сувереном для расширения своих границ и консолидации своих колониальных территорий. Asistencias («вспомогательные» или «вспомогательные» миссии, иногда называемые «вспомогательными часовнями») были небольшими миссиями, которые регулярно проводили мессу в дни обязательств, но не имели постоянного священника; [10] Как и в случае с миссиями, эти поселения обычно основывались в районах с высокой концентрацией потенциальных местных новообращенных. [11]Испанские калифорнийцы никогда не отходили от побережья при создании своих поселений; Миссия «Нуэстра-Сеньора-де-ла-Соледад» находилась на самом дальнем краю, всего в 48 километрах от берега. [12] Каждая пограничная станция была вынуждена быть самоокупаемой, поскольку существующие средства снабжения были недостаточны для содержания колонии любого размера. Калифорния находилась в нескольких месяцах от ближайшей базы в колонизированной Мексике, а грузовые корабли того времени были слишком малы, чтобы нести в своих трюмах пайки больше, чем на несколько месяцев . Чтобы поддерживать миссию, падре требовалось, чтобы обращенные в веру коренные американцы , называемые неофитами , выращивали урожай и ухаживалипоголовье в объеме, необходимом для содержания крупного предприятия. Дефицит импортных материалов, а также отсутствие квалифицированных рабочих вынудили миссионеров использовать простые строительные материалы и методы при строительстве миссионерских построек.

На чертеже Миссии Сан-Карлос-Борромео-де-Кармело, подготовленном капитаном Джорджем Ванкувером, изображены земли в том виде, в каком они появились в ноябре 1792 года. Из путешествия открытий к северной части Тихого океана и вокруг света.

Хотя миссии рассматривались испанской иерархией как временное мероприятие , создание индивидуального поселения не было просто делом «священнической прихоти». Основание миссии следовало устоявшимся правилам и процедурам; оформление документов требовало месяцев, а иногда и лет переписки и требовало внимания практически всех уровней бюрократии. Получив полномочия возвести миссию в данном районе, люди, назначенные для нее, выбирали конкретное место с хорошим водоснабжением, большим количеством дров для костров и строительных материалов, а также просторными полями для выпаса стада и выращивания сельскохозяйственных культур . Падре благословили это место и с помощью своих военныхэскорт создавал временные убежища из ветвей деревьев или забитых кольев, покрытых соломой или тростником ( каньяс ). Именно эти простые хижины в конечном итоге уступили место существующим до настоящего времени каменным и глинобитным постройкам.

Первым приоритетом при создании поселения было расположение и строительство церкви ( Иглесия ). Большинство миссионерских святилищ были ориентированы примерно по оси восток-запад, чтобы наилучшим образом использовать положение солнца для внутреннего освещения ; точное выравнивание зависело от географических особенностей конкретного сайта. После того, как место для церкви было выбрано, ее положение было отмечено, а оставшаяся часть миссионерского комплекса была выложена. В мастерских , кухни , жилые помещения, склады и другие вспомогательные камеры, как правило , группируются в виде четырехугольника , внутри которого религиозные праздники и другие праздничные события часто имели место. ВКуадрангуло редко был идеальным квадратом, потому что миссионеры не имели в своем распоряжении геодезических инструментов и просто измеряли все размеры футами. В некоторых фантастических отчетах, касающихся строительства миссий, утверждалось, что в проект были включены туннели, которые будут использоваться в качестве средства аварийного выхода в случае нападения; однако никаких исторических свидетельств (письменных или физических), подтверждающих эти утверждения, никогда не было обнаружено. [13] [примечания 2]

Францисканцы и местный призыв [ править ]

На иллюстрации изображена смерть преподобного Луиса Джейме разгневанными туземцами в миссии Сан-Диего-де-Алькала 4 ноября 1775 года. [14] Восстание за независимость было первым из дюжины подобных инцидентов, произошедших в Альта-Калифорния в период проведения миссии. ; однако большинство восстаний, как правило, были локализованными и недолговечными из-за превосходного вооружения испанцев (сопротивление коренных жителей чаще принимало форму отказа от сотрудничества (в принудительном труде), возвращения на родину (отказ от принудительного переселения) и набегов на командировочном животноводстве). [15] [16] [примечания 3] [17] [примечания 4]

Миссии в Альта-Калифорнии, известные как редукции ( reducciones ) или конгрегации ( congregaciones ), были поселениями, основанными испанскими колонизаторами Нового Света с целью полной ассимиляции коренного населения в европейской культуре и католической религии. Это была доктрина, созданная в 1531 году, которая основывала право испанского государства на земли и жителей Индии на обвинении Папы в их евангелизации. Он использовался там, где коренное население еще не было сосредоточено в коренных пуэбло.. Индейцы собирались вокруг самой миссии посредством принудительного переселения, в ходе которого испанцы «вывели» их из того, что они считали свободным «недисциплинированным» государством, с амбициями превратить их в «цивилизованных» членов колониального общества. [18] Цивилизованная и дисциплинированная культура туземцев, развитая более 8000 лет, не рассматривалась. В общей сложности 146 младших братьев , в основном испанцев по рождению, были рукоположены в священники и служили в Калифорнии в период с 1769 по 1845 год. Шестьдесят семь миссионеров умерли на своих постах (двое мучеников : падрес Луис Джейме и Андрес Кинтана.), а остальные вернулись в Европу из-за болезни или по завершении десятилетней службы. [19] Поскольку правила Ордена францисканцев запрещали монахам жить в одиночестве, в каждое поселение были назначены два миссионера, изолированные в монастыре миссии . [20] К ним губернатор назначил охрану из пяти или шести солдат под командованием капрала, который, как правило, выполнял функции распорядителя мирских дел миссии под руководством священников. [21]

Первоначально индейцев привлекали в миссии дары еды, цветных бус, кусочков яркой ткани и безделушек. После крещения индейского « язычника » их называли неофитами или новообращенными. Это произошло только после короткого периода, в течение которого посвященных обучали самым основным аспектам католической веры. Но, хотя многих туземцев заманили присоединиться к миссиям из-за любопытства и искреннего желания участвовать и заниматься торговлей, многие оказались в ловушке после крещения . [22] С другой стороны, индейцы укомплектовали ополчение в каждой миссии [23] и играли роль в управлении миссией.

К падреКрещеный индиец больше не мог свободно передвигаться по стране, но должен был трудиться и поклоняться в миссии под строгим соблюдением священников и надзирателей, которые отправляли их на ежедневные мессы и труд. Если индеец не явился для выполнения своих обязанностей в течение нескольких дней, его разыскивали, и если обнаруживалось, что он уехал без разрешения, его считали беглецом. Для поимки сбежавших неофитов были организованы масштабные военные экспедиции. Иногда францисканцы позволяли новичкам сбегать с миссий или позволяли им посещать их родную деревню. Однако францисканцы позволили бы это только для того, чтобы тайно следовать за неофитами. По прибытии в деревню и поимке беглецов они возвращали на миссии индейцев, иногда от 200 до 300 индейцев.[24]

Однажды, - пишет Хьюго Рейд, -они дошли до нынешнего Ранчо дель Чино, где связали и пороли всех мужчин, женщин и детей в сторожке, и выгнали часть из них обратно ... По дороге они сделали то же самое с теми из сторожки в Сане. Хосе. По прибытии домой мужчинам было сказано бросить луки и стрелы к ногам священника и подчиниться. Затем крестили младенцев, как и всех детей в возрасте до восьми лет; первые остались с матерями, а вторые держались в стороне от всякого общения с родителями. Следствием этого было, во-первых, что женщины согласились на обряд и получили его из-за любви, которую они родили своим детям; и, наконец, мужчины уступили место, чтобы еще раз насладиться обществом жены и семьи. Затем был заключен брак, и таким образом эта нечистая раса, в их собственных глазах и в глазах своих сородичей,стали последователями Христа.[22]

В 1806 г. к миссиям в Калифорнии было «прикреплено» 20 355 туземцев (самый высокий показатель, зарегистрированный в период проведения миссий); при мексиканском правлении их число выросло до 21 066 (в 1824 году, рекордном году за всю эру францисканских миссий). [25] [примечания 5] За весь период правления Миссии, с 1769 по 1834 год, францисканцы крестили 53 600 взрослых индейцев и похоронили 37 000. По оценкам доктора Кука, 15 250 человек, или 45% сокращения населения, было вызвано болезнями. Две эпидемии кори , одна в 1806 году, а другая в 1828 году, унесли множество смертей. Уровень смертности был настолько высоким, что миссии постоянно зависели от новых обращений. [22]

Георг фон Лангсдорф, один из первых побывавших в Калифорнии, нарисовал группу танцоров Костеньо в Миссии Сан-Хосе в 1806 году. «Волосы у этих людей очень жесткие, густые и торчащие вверх ; у некоторых они припудрены пуховыми перьями», - сказал Лангсдорф. принято к сведению. "Их тела фантастически расписаны угольной пылью, красной глиной и мелом. Главный танцор весь разукрашен пуховыми перьями, что придает ему обезьяноподобный вид; у самого нижнего возникла причудливая идея нарисовать свое тело, чтобы имитировать униформа испанского солдата с его ботинками, чулками, бриджами и верхней одеждой ". [26]

Молодые местные женщины должны были проживать в monjerío (или «женском монастыре») под присмотром доверенной индийской матроны, которая несла ответственность за их благополучие и образование. Женщины покидали монастырь только после того, как были «завоеваны» женихом-индейцем и считались готовыми к браку. По испанскому обычаю ухаживание происходило по обе стороны зарешеченного окна. После церемонии бракосочетания женщина переехала из комплекса миссии в одну из семейных хижин. [27] Эти «женские монастыри» считались необходимостью священников, которые считали, что женщин нужно защищать от мужчин, как индийцев, так и de razónобученных мужчин», то есть европейцев).Стесненные и антисанитарные условия, в которых жили девочки, способствовали быстрому распространению болезней иубыль населения . Время от времени погибало так много людей, что многие из индийских жителей миссий убеждали священников совершать набеги на новые деревни, чтобы снабдить их большим количеством женщин. По состоянию на 31 декабря 1832 года (пик развития системы миссий) священники миссии совершили в общей сложности 87 787 крещений и 24 529 браков и зарегистрировали 63 789 смертей. [28]

Новичков держали в хорошо охраняемых помещениях. Политика францисканцев заключалась в том, чтобы постоянно держать их занятыми.

Колокола были жизненно важны в повседневной жизни на любом задании. В колокола звонили во время еды, призывали жителей Миссии на работу и на религиозные службы, во время родов и похорон, чтобы сигнализировать о приближении корабля или возвращающегося миссионера, а также в другое время; новичков обучали сложным ритуалам, связанным со звонком в миссионерские колокола. Распорядок дня начинался с мессы на рассвете и утренней молитвы , за которой следовало обучение туземцев учениям римско-католической веры. После обильного (по меркам эпохи) завтрака атоле, трудоспособным мужчинам и женщинам были даны задания на день. Женщины занимались шитьем, вязанием, ткачеством, вышиванием, стиркой и готовкой, в то время как некоторые из более сильных девушек перемалывали муку или несли сырцовые кирпичи (весом 55 фунтов или 25 кг каждый) мужчинам, занятым строительством. Мужчины работали на самых разных работах, узнав от миссионеров, как пахать, сеять, орошать, возделывать, жать, молотить и собирать. Кроме того, их учили строить глинобитные дома, дубить кожаные шкуры, стричь овец, ткать ковры и одежду из шерсти, делать веревки, мыло, красить и выполнять другие полезные обязанности.

« Ya Viene El Alba » («Рассвет уже наступает»), типичный для гимнов, которые поют на миссиях. [29]

Рабочий день длился шесть часов, прерывался ужином (обедом) около 11 часов утра и двухчасовой сиестой и заканчивался вечерней молитвой и розарием , ужином и общественной деятельностью. Около 90 дней в году были объявлены религиозными или гражданскими праздниками, свободными от физического труда . Организация труда миссий во многом напоминала плантацию рабов. [30] [примечания 6] Иностранцы, посетившие миссии, отметили, что контроль священников над индейцами казался чрезмерным, но необходимым, учитывая изоляцию белых людей и численное невыгодное положение. [31] [примечания 7]Индейцам не платили заработную плату, поскольку они не считались бесплатными рабочими, и в результате миссии могли получать прибыль от товаров, произведенных индейцами миссии, в ущерб другим испанским и мексиканским поселенцам того времени, которые не могли конкурировать в экономическом отношении. с преимуществом системы миссий. [32]

Францисканцы начали посылать неофитов работать слугами испанских солдат в президио . Каждому президио была предоставлена ​​земля, el rancho del rey, которая служила пастбищем для домашнего скота и источником пищи для солдат. Теоретически солдаты должны были работать на этой земле сами, но в течение нескольких лет неофиты выполняли всю работу на президио-ферме и, кроме того, служили прислугой для солдат. В то время как преобладала выдумка о том, что неофиты должны получать заработную плату за свой труд, после 1790 года не было предпринято никаких попыток собрать заработную плату за эти услуги. Зарегистрировано, что неофиты выполняли работу «под явным принуждением». [22]

В последние годы возникло много споров об отношении священников к индейцам в период миссии, и многие считают, что калифорнийская миссионерская система несет прямую ответственность за упадок местных культур. [31] [примечания 8] С точки зрения испанского священника, их усилия были доброжелательной попыткой улучшить жизнь местных жителей-язычников. [33] [примечания 9] [34] [примечания 10]

Миссионеры Калифорнии были в основном благонамеренными, преданными людьми ... [чье] отношение к индейцам варьировалось от искренней (хотя и патерналистской) привязанности до гневного отвращения. Они были плохо подготовлены - и не очень хотели - понимать сложные и радикально отличающиеся обычаи коренных американцев. Используя европейские стандарты, они осуждали индейцев за то, что они жили в «пустыне», за поклонение ложным богам или вообще без Бога, а также за отсутствие писаных законов, постоянных армий, фортов или церквей. [35]

Отрасли миссий [ править ]

Вид на каталонские кузницы в Миссии Сан-Хуан-Капистрано, старейшие существующие сооружения ( около 1790-х гг.) В своем роде в штате Калифорния. Знак в правом нижнем углу объявляет, что это место является «... частью первого промышленного комплекса округа Ориндж».

Целью миссий было, прежде всего, стать самодостаточным в относительно короткие сроки. Следовательно, сельское хозяйство было самой важной отраслью любой миссии. Ячмень , кукуруза и пшеница были среди наиболее распространенных сельскохозяйственных культур. Зерно зерновых сушили и перемалывали камнями в муку . Даже сегодня Калифорния хорошо известна изобилием и множеством разновидностей фруктовых деревьев , выращиваемых по всему штату. Однако единственные коренные для этого региона фрукты состояли из лесных ягод или произрастали на небольших кустах. Испанские миссионерыпривезли семена фруктов из Европы, многие из которых были завезены из Азии после более ранних экспедиций на континент; семена апельсина , винограда , яблока , персика , груши и инжира были одними из самых богатых импортных товаров. Виноград также выращивали и ферментировали в вино для священного использования и, опять же, для торговли. Конкретный сорт, названный виноградом Криолла или Миссионер , был впервые посажен в Миссии Сан-Хуан Капистрано в 1779 году; В 1783 году на винодельне миссии появилось первое вино, произведенное в Калифорнии.Скотоводство также стало важной отраслью миссионерской деятельности, так как разводились стада крупного рогатого скота и овец .

Миссия Сан - Габриэль Arcángel незнанию свидетелем происхождения Калифорнии цитрусовых промышленности с посадкой первого значащего сада региона в 1804 году, хотя коммерческий потенциал цитрусовых не был реализован до 1841 года [36] Елеонской (первый культивируемых в миссии Сан - Диего - де - Алькала ) были выращены, вылечены и спрессованы под большими каменными колесами для извлечения масла , как для использования в миссии, так и для обмена на другие товары. Преподобный Серра выделил часть садов Миссии Кармель в 1774 году для табака , практика, которая вскоре распространилась по всей системе миссий. [37] [примечания 11]

В обязанности миссий входило также обеспечение испанских фортов или президио необходимыми продуктами питания и промышленными товарами для поддержания боевых действий. Миссионеры и солдаты постоянно спорили о том, сколько фанег [38] из ячменя, или сколько рубашек или одеял миссия должна была предоставить гарнизонам в каждый конкретный год. Иногда эти требования было трудно выполнить, особенно в годы засухи или когда долгожданные грузы из порта Сан-Блас не могли прибыть. Испанцы вели тщательный учет миссионерской деятельности, и каждый год отцу-Президенту представлялись отчеты с кратким изложением как материального, так и духовного статуса в каждом из поселений.

Туземцы используют примитивный плуг, чтобы подготовить поле для посадки недалеко от Миссии Сан-Диего-де-Алькала.

Животноводство разводилось не только для добычи мяса, но и для производства шерсти, кожи и жира, а также для обработки земли. В 1832 году, на пике своего процветания, миссии совместно владели:

  • 151 180 голов крупного рогатого скота ;
  • 137 969 овец ;
  • 14 522 лошади;
  • 1575 мулов или осликов ;
  • 1711 коз ; и
  • 1164 свиньи . [39]

Все эти пасущиеся животные были привезены из Мексики. Требовалось очень много индейцев для охраны стад и отар на миссионерских ранчо , что создавало потребность в «... классе всадников, которого едва ли можно было превзойти». [21] Эти животные размножались сверх ожиданий поселенцев, часто заполоняя пастбища и выходя далеко за рамки миссий. Гигантские стада лошадей и коров хорошо приспособились к климату и обширным пастбищам прибрежного региона Калифорнии, но это дорого стоило коренным американцам Калифорнии. Неконтролируемое распространение этих новых стад и связанных с ними инвазивных экзотических видов растений быстро истощило местные растения на пастбищах [40].а также чапараль и лесные массивы , от которых индейцы получали урожай семян, листвы и луковиц. Проблемы выпаса и чрезмерного выпаса были также признаны испанцами, у которых периодически были отряды уничтожения, которые отбирали и убивали тысячи избыточного скота, когда поголовье стада превышало их контроль или возможности земли. То же сделали и годы с сильной засухой.

Кухни и пекарни миссий готовили и подавали тысячи блюд каждый день. Свечи , мыло , жир и мази были сделаны из жира ( топленого животного жира ) в больших чанах, расположенных сразу за западным крылом. Также на этой территории располагались чаны для окрашивания шерсти и дубления кожи и примитивные ткацкие станки для ткачества . Большие винные погреба (склады) обеспечивали длительное хранение консервированных пищевых продуктов и других обработанных материалов.

Лавандерия Миссии Санта-Барбары была построена неофитами Чумаша около 1806 года.

Каждая миссия должна была изготавливать практически все строительные материалы из местных материалов. Рабочие carpintería ( столярная мастерская) использовали грубые методы для придания формы балкам, перемычкам и другим конструктивным элементам; более искусные мастера вырезали двери, мебель и деревянные орудия. Для некоторых применений кирпичи ( ладрильи ) обжигали в печах ( печах ), чтобы укрепить их и сделать более устойчивыми к элементам; когда теджас (черепица) в конечном итоге заменил обычную кровлю из джакала (плотно уложенный тростник), их также поместили в печи для их упрочнения. Глазурованные керамические горшки, блюда и канистры также изготавливались в специальных печах.

До создания миссий коренные народы знали только, как использовать кость, ракушки, камень и дерево для строительства, изготовления инструментов, оружия и так далее. Миссионеры организовали ручное обучение европейским навыкам и методам; в сельском хозяйстве, машиностроении, а также в разведении и уходе за скотом. Все, что потреблялось и использовалось туземцами иным образом, производилось в миссиях под надзором падре; таким образом, неофиты не только поддерживали себя, но и после 1811 г. поддерживали все военное и гражданское правительство Калифорнии. [41] литейный в миссии Сан - Хуан Капистрано был первым , чтобы ввести индейцев в железном веке . Кузнец использовал миссию кузницу(Первая в Калифорнии) выплавляла и превращала железо во все, от основных инструментов и оборудования (например, гвоздей ) до крестов, ворот, петель и даже пушек для защиты миссий. В частности, железо было товаром, который миссия приобретала исключительно за счет торговли, поскольку у миссионеров не было ни ноу-хау, ни технологий для добычи и обработки металлических руд .

Ни одно исследование миссий не обходится без упоминания об их обширных системах водоснабжения . Каменные занджи ( акведуки , иногда протянувшиеся на несколько миль, доставляли пресную воду из близлежащей реки или источника к месту миссии. Открытые или закрытые траншеи с облицовкой и / или трубы из обожженной глины, соединенные вместе известковым раствором или битумом , под действием силы тяжести подавали воду в большие цистерныи фонтаны, и сливались в водоемы, где сила воды использовалась для вращения шлифовальных кругов и других простых механизмов или распределялась для использования при очистке. Вода, используемая для питья и приготовления пищи, пропускалась через чередующиеся слои песка и угля для удаления примесей. Одна из наиболее хорошо сохранившихся систем водоснабжения миссий находится в Миссии Санта-Барбара. [42]

История [ править ]

Начиная с 1492 года с путешествий Христофора Колумба , Королевство Испания стремилось учредить миссии по обращению коренных жителей Новой Испании ( Новая Испания ), которая состояла из Карибского бассейна, Мексики и большей части территории нынешних юго-западных Соединенных Штатов ). Римский католицизм . Это облегчило бы колонизацию этих земель, переданных Испании католической церковью , включая регион, позже известный как Альта Калифорния . [примечания 12] [примечания 13] [43] [примечания 14]

Ранние испанские исследования [ править ]

Спустя всего 48 лет после того, как Колумб открыл Америку для Европы, Франсиско Васкес де Коронадо отправился из Компостелы, Новая Испания, 23 февраля 1540 года во главе большой экспедиции. В сопровождении 400 европейских солдат (в основном испанцев), от 1300 до 2000 мексиканских индейских союзников, нескольких индийских и африканских рабов и четырех францисканских монахов он путешествовал из Мексики через части юго-запада Соединенных Штатов в современный Канзас между 1540 годом. и 1542. [44] [45] Два года спустя, 27 июня 1542 года, Хуан Родригес Кабрильо отправился из Навидада, Мексика, и поплыл вдоль побережья Нижней Калифорнии в район Альта Калифорнии.[46]

Заявления на секретном английском [ править ]

Неизвестный Испании, сэр Фрэнсис Дрейк , английский капер, совершавший набег на испанские корабли с сокровищами и колониальные поселения, объявил регион Альта-Калифорния Новым Альбионом для английской короны в 1579 году, за целое поколение до первой высадки англичан в Джеймстауне в 1607 году. кругосветное Дрейк на якорь в гавани, к северу от современного Сан - Франциско, штат Калифорния, установление дружественных отношений с прибрежной мивок и претендуя на территорию для королевы Елизаветы I . Однако Дрейк отплыл обратно в Англию, а Англия (а позже и Британия) никогда не выдвигала никаких претензий в отношении региона. [47] [48][49] [50]

Русские исследования [ править ]

Однако только в 1741 году испанская монархия короля Филиппа V была вынуждена задуматься о том, как защитить свои притязания на Альта-Калифорния. Филипп был подстегнут, когда территориальные амбиции царской России были выражены в экспедиции Витуса Беринга вдоль западного побережья Североамериканского континента. [51] [52] [примечания 15] [53] [примечания 16]

Испанская экспансия [ править ]

Калифорния представляет собой «высшую точку» испанской экспансии в Северной Америке как последней и самой северной колонии на континенте. [54] Система миссий возникла частично из-за необходимости контролировать постоянно расширяющиеся владения Испании в Новом Свете. Понимая, что колониям требуется грамотное население, которое метрополия не может обеспечить, испанское правительство (при сотрудничестве с церковью) учредило сеть миссий по обращению коренного населения в христианство. Они стремились сделать новообращенными и платящими налоги гражданами тех, кого они завоевали. [34] [примечания 17]Чтобы сделать их испанскими гражданами и продуктивными жителями, испанское правительство и Церковь потребовали, чтобы коренные народы изучили испанский язык и профессиональные навыки наряду с христианскими учениями. [55]

Оценки численности коренного населения Калифорнии до контакта основаны на ряде различных источников и существенно различаются: от 133 000 [56] до 225 000 [57] до 705 000 из более чем 100 отдельных племен или наций. [58] [59] [примечания 18] [примечания 19]

На 29 января 1767 года , в Испании король Карл III заказал новый губернатор Гаспар де Portola , чтобы насильно выдворить с иезуитами , которые действовали под руководством Папу и создали цепочку из пятнадцати миссий на полуострове Нижней Калифорнии . [60] [Примечания 20] Visitador генерал Хосе де Gálvez прибегла к францисканцам , под руководством монаха Junipero Serra , чтобы взять на себя ответственность этих застав 12 марта 1768 г. [61] В падресе закрыт или объединен некоторые из существующих поселений, а также основалMisión San Fernando Rey de España de Velicatá (единственная францисканская миссия во всей Нижней Калифорнии) и близлежащая Visita de la Presentación в 1769 году. Однако этот план изменился в течение нескольких месяцев после того, как Гальвес получил следующие приказы: «Захватить и укрепить Сан-Диего и Монтерей для Бога и Короля Испании ". [62] Церковь приказала священникам Доминиканского Ордена взять на себя ответственность за миссии в Нижней Калифорнии, чтобы францисканцы могли сосредоточиться на основании новых миссий в Альта Калифорнии.

Период миссии (1769–1833) [ править ]

Первые зарегистрированные крещения в Альта Калифорнии были совершены в «Каньоне маленьких христиан». [63]

14 июля 1769 года Гальвес отправил экспедицию Портола из Лорето, чтобы исследовать земли к северу. Лидера Гаспара де Портола сопровождала группа францисканцев во главе с Хуниперо Серра . План Серры состоял в том, чтобы продлить череду миссий к северу от полуострова Нижняя Калифорния, соединенных проложенной дорогой и разнесенных на один день пути. Первая миссия и президио в Альта-Калифорнии были основаны в Сан-Диего, вторая - в Монтерее. [64]

По пути в Монтерей преподобный Франсиско Гомес и преподобный Хуан Креспи натолкнулись на местное поселение, в котором умирали две молодые девушки: одна, младенец, который, как говорят, «умирает у груди матери», а другая - страдающая маленькая девочка. ожогов. 22 июля Гомес крестил ребенка, назвав ее Марией Магдаленой , а Креспи крестил старшего ребенка, назвав ее Маргаритой . Это были первые зарегистрированные крещения в Калифорнии. [65] Креспи окрестил это место Лос-Кристианос . [63] [примечания 21]Группа продолжила свой путь на север, но пропустила гавань Монтерей и вернулась в Сан-Диего 24 января 1770 года. Ближе к концу 1769 года экспедиция Портола достигла самой северной точки на территории современного Сан-Франциско . В последующие годы испанская корона отправила несколько последующих экспедиций, чтобы исследовать больше Альта-Калифорнии.

Испания также заселила калифорнийский регион рядом африканских католиков и мулатов , в том числе по крайней мере десять из недавно вновь открытых Лос-Побладорес , основателей Лос-Анджелеса в 1781 году [66].

Капитан Фернандо Ривера-и-Монкада нарушил церковное убежище в Миссии Сан-Диего-де-Алькала 26 марта 1776 года, когда он насильственно удалил «неофита», бросив прямой вызов падре . Позже миссионер Педро Фонт описал эту сцену: «... Ривера вошел в часовню с обнаженным мечом ... con la espada desnuda en la mano». Ривера-и-Монкада был впоследствии отлучен от Римско-католической церкви за свои действия. [67]

Структура [ править ]

Каждая миссия должна была быть передана светскому духовенству, а все общие миссионерские земли распределялись среди местного населения в течение десяти лет после ее основания - политика, основанная на опыте Испании с более развитыми племенами в Мексике, Центральной Америке и Перу. . [68] Со временем преподобному Серре и его соратникам стало очевидно, что туземцам на северной границе в Альта-Калифорнии требовался гораздо более длительный период акклиматизации. [21] Ни одна из калифорнийских миссий так и не достигла полной самодостаточности и не нуждалась в постоянной (хотя и скромной) финансовой поддержке со стороны матери Испании. [69]Поэтому развитие Миссии было профинансировано из Эль Фондо Piadoso - де - лас Калифорний ( The Благочестивого фонд Калифорния , которая возникла в 1697 году и состояла из добровольных пожертвований от частных лиц и религиозных организаций в Мексике членов Общества Иисуса ) , чтобы позволить миссионер распространять католическую веру в районе, который тогда был известен как Калифорния . Начиная с начала мексиканской войны за независимость в 1810 году, эта поддержка в значительной степени исчезла, и миссии и новообращенные остались сами по себе. С 1800 года местная рабочая сила составляла основу колониальной экономики. [70]

Вероятно, «самой страшной эпидемией испанской эры в Калифорнии» была известна эпидемия кори 1806 года, когда четверть индейского населения миссии в районе залива Сан-Франциско умерла от кори или связанных с ней осложнений в период с марта по май этот год. [71] В 1811 году испанский вице-король в Мексике разослал опрос (анкету) всем миссиям в Альта-Калифорнии относительно обычаев, расположения и состояния индейцев миссии. [72]Ответы, которые сильно различались по длине, духу и даже ценности содержащейся в них информации, были собраны и предварены Отцом-Президентом кратким общим заявлением или рефератом; После этого сборник был передан правительству вице-короля. [73] [примечания 22] Современный характер ответов, какими бы неполными или предвзятыми они ни были, тем не менее, имеет большое значение для современных этнологов .

Пабло Так , живший в миссии Сан-Луис-Рей в 1820-х и 1830-х годах, написал этот рисунок, на котором изображены двое молодых людей в юбках из бечевки и перьев с перьями на головах, с погремушками в руках и (возможно) нарисованными украшениями на их телах. . [74]

Русская колонизация Америки достигла своей самой южной точки, когда в 1812 году был основан Форт Росс ( крепость рус ), сельскохозяйственное, научное и торговое мехом поселение, расположенное в современном округе Сонома, Калифорния . [75] В ноябре и декабре 1818 года несколько миссий подверглись нападению Иполито Бушара , «единственного пирата Калифорнии». [примечания 23] Французский капер, плавающий под флагом Аргентины , Пирата Бушар (так называли Бушара местные жители) пробирался вдоль побережья Калифорнии, совершая набеги на сооружения в Монтерее,Санта-Барбара и Сан-Хуан-Капистрано с ограниченным успехом. [76] Услышав об атаках, многие священники миссий (вместе с несколькими правительственными чиновниками) искали убежище в Миссии Нуэстра Сеньора де ла Соледад , самом изолированном форпосте сети миссий. По иронии судьбы, Миссия Санта-Крус (хотя в конечном итоге мародеры проигнорировала ее) была с позором разграблена и разгромлена местными жителями, которым было поручено охранять церковные ценности. [77]

К 1819 году Испания решила ограничить свое «присутствие» в Новом Свете Северной Калифорнией из-за затрат, связанных с поддержанием этих удаленных форпостов; Таким образом, самым северным поселением является Миссия Сан-Франциско Солано , основанная в Сономе в 1823 году. [78] [примечания 24] Народ чумашей восстал против испанского присутствия.в 1824 г. Чумаши спланировали скоординированное восстание в трех миссиях. Из-за инцидента с солдатом в миссии Санта-Инес, восстание началось в субботу, 21 февраля. Чумаши покинули миссию Санта-Инес по прибытии военного подкрепления, затем атаковали миссию Ла Пурисима изнутри, вынудили гарнизон сдаться и позволил гарнизону, их семьям и священнику миссии отправиться в Санта-Инес. На следующий день чумаш из миссии Санта-Барбара захватил миссию изнутри без кровопролития, отразил военную атаку на миссию, а затем отступил с миссии на холмы. Чумаши продолжали занимать Миссию Ла Пурисима, пока 16 марта мексиканское военное подразделение не напало на людей и не заставило их сдаться. Две военные экспедиции были отправлены за Чумашем в горы;первый их не нашел, а второй провел переговоры с чумашами и убедил большинство вернуться в миссии до 28 июня.[79]

Попытка основать двадцать вторую миссию в Санта-Розе в 1827 году не удалась. [78] [примечания 25] [примечания 26] [80] [примечания 27] В 1833 году последняя группа миссионеров прибыла в Альту Калифорнию. Они были мексиканцами (а не испанцами) и прошли обучение в Апостольском колледже Богоматери Гваделупской в Сакатекасе. Среди этих монахов был Франсиско Гарсия Диего-и-Морено , который стал первым епископом калифорнийской епархии. Эти монахи несут на себе основную тяжесть изменений, вызванных секуляризацией и оккупацией США, и многие из них будут отмечены обвинениями в коррупции. [81]

Секуляризация [ править ]

По мере взросления мексиканской республики призывы к секуляризации (« прекращению существования ») миссий усилились. [82] [примечания 28]

Хосе Мария де Эчеандия , первый коренной мексиканец, избранный губернатором Альта-Калифорнии, 25 июля 1826 года издал «Прокламацию об освобождении» (или « Prevenciónes de Emancipacion »). [83] Все индейцы в военных округах Сан-Диего, Санта-Барбара , а Монтерей, получивший квалификацию, был освобожден от миссионерского правления и получил право стать мексиканскими гражданами. Те, кто хотел остаться под опекой миссии, были освобождены от большинства форм телесных наказаний. [84] [85] [примечания 29] К 1830 году даже неофиты сами были уверены в своих способностях управлять ранчо и фермами миссии независимо; в падресОднако сомневались в возможностях своих подопечных в этом плане. [86]

Ускорение иммиграции, как мексиканской, так и иностранной, усилило давление на правительство штата Калифорния, чтобы оно захватило имущество миссии и лишило коренных жителей права собственности в соответствии с директивой Эчеандии. [87] [примечания 30] Несмотря на то, что план эмансипации Эчеандии не был встречен новичками, населявшими южные миссии, он, тем не менее, был полон решимости протестировать план в большом масштабе в миссии Сан-Хуан Капистрано. С этой целью он назначил ряд комиссионадо (комиссаров) для наблюдения за освобождением индейцев. [88]20 декабря 1827 г. мексиканское правительство приняло закон, который требовал изгнания всех испанцев моложе шестидесяти лет с мексиканских территорий; Губернатор Эчеандия, тем не менее, вмешался от имени некоторых миссионеров, чтобы предотвратить их депортацию после того, как закон вступил в силу в Калифорнии. [89]

Губернатор Хосе Фигероа (вступивший в должность в 1833 году) первоначально пытался сохранить систему миссий нетронутой, но мексиканский Конгресс принял Закон о секуляризации миссий Калифорнии 17 августа 1833 года, когда у власти был либерал Валентин Гомес Фариас . [90] [примечания 31]

Закон также предусматривал колонизацию как Альты, так и Нижней Калифорнии, расходы, связанные с последним переездом, будут покрываться за счет доходов, полученных от продажи собственности миссии частным лицам.

Миссия Сан-Хуан Капистрано была первой, кто ощутил на себе последствия секуляризации, когда 9 августа 1834 года губернатор Фигероа издал свой «Указ о конфискации». [91] Вскоре последовали девять других поселений, еще шесть - в 1835 году; Сан-Буэнавентура и Сан-Франциско-де-Асис были одними из последних, кто погиб в июне и декабре 1836 года соответственно. [92] В францисканцев вскоре отказались от большинства миссий, захватив с собой почти все ценности, после чего местные жители , как правило , грабили здания миссии для строительных материалов. Бывшие пастбища миссии были разделены на большие земельные участки, называемые ранчо , что значительно увеличило количество частных земельных владений в Альта-Калифорнии.

Период ранчо (1834–1849) [ править ]

Несмотря на это пренебрежение, в индийских городах Сан-Хуан-Капистрано , Сан-Диегито и Лас-Флорес в течение некоторого времени продолжалось существование в соответствии с положением Прокламации Гобернадора Эчеандии 1826 года, которое разрешало частичное преобразование миссий в пуэбло . [93] Согласно одной оценке, коренное население в самой миссии и вокруг нее на момент конфискации составляло приблизительно 80 000 человек; другие утверждают, что население штата сократилось примерно до 100000 к началу 1840-х годов, в немалой степени из-за того, что туземцы были подвержены европейским болезням, а также из-за францисканской практики заключения женщин в монастырь.и контроль сексуальности в детородном возрасте. ( Территория Нижняя Калифорния испытала аналогичное сокращение местного населения в результате усилий Испании по колонизации). [94]

Освещенные церковные молитвы выставлены в Миссии Сан-Луис-Рей-де-Франсиа в 1913 году. [95]

Пио де Хесус Пико, последний мексиканский губернатор Альта-Калифорнии, при вступлении в должность обнаружил, что для ведения дел провинции было мало средств. Он убедил собрание принять указ, разрешающий аренду или продажу всего имущества миссии, зарезервировав только церковь, дом священника и здание для здания суда. Расходы на проведение церковных служб должны были покрываться за счет поступлений, но не было определено, что следует делать, чтобы получить средства для этой цели. После секуляризации отец-президент Нарциссо Дуран перенес штаб-квартиру миссий в Санта-Барбару, тем самым сделав Mission Santa Bárbara хранилищем около 3000 оригинальных документов, которые были разбросаны по миссиям в Калифорнии.Архив миссии - старейшая библиотека в штате Калифорния, которая до сих пор остается в руках ее основателей, францисканцев (это единственная миссия, где они постоянно присутствуют). Начиная с сочиненийХьюберта Хоу Бэнкрофта , библиотека служила центром исторического изучения миссий более века. В 1895 году журналист и историк Чарльз Флетчер Ламмис раскритиковал Закон и его результаты, заявив:

Ликвидация - вежливый термин для обозначения грабежа - со стороны Мексики (а не со стороны коренных калифорнийцев, искажающих мексиканское правительство) в 1834 году, было смертельным ударом для миссионерской системы. Земли были конфискованы; здания продавались за нищенские деньги, а часто и в нищенских целях. Обращенные из Индии были рассеяны и голодали; благородные здания были разграблены из-за их плитки и кирпича ... [96]

Государство Калифорния (1850 г. и позже) [ править ]

Хьюго Рейд , откровенный критик системы миссий и ее воздействия на коренное население, на ранчо Санта-Анита около 1850 года.

Точных цифр, касающихся сокращения популяции коренных жителей Калифорнии, нет. По оценкам одного писателя, Грегори Орфалеа , население до контакта сократилось на 33 процента во время правления Испании и Мексики, в основном за счет распространения европейских болезней, но гораздо больше после захвата власти Соединенными Штатами в 1848 году. стать катастрофическим. До 80 процентов умерло, в результате чего в 1870 году осталось около 30 000 человек. Орфалеа утверждает, что почти половина смертей туземцев после 1848 года были убийствами. [57]

В 1837–1838 годах крупная эпидемия оспы опустошила местные племена к северу от залива Сан-Франциско, в юрисдикции миссии Сан-Франциско Солано. По оценкам генерала Мариано Вальехо , от этой болезни умерло 70 000 человек. [97] Союзник Вальехо, вождь Сем-Йето , был одним из немногих местных жителей, получивших вакцинацию, и одним из немногих, кто выжил.

Когда между 1834 и 1838 годами собственность миссии была секуляризована, примерно 15 000 местных неофитов лишились той защиты, которую им предоставляла система миссии. Хотя по законам секуляризации туземцы должны были получить до половины имущества миссии, этого не произошло. Туземцы потеряли все имущество и движимое имущество, которые могли накопить. Когда Калифорния стала штатом США, закон Калифорнии лишил их права собственности на землю. В Законе от 30 сентября 1850 г. Конгресс выделил средства, чтобы позволить президенту назначить трех уполномоченных, О.М. Возенкрафта., Редика Макки и Джорджа Барбура, чтобы изучить ситуацию в Калифорнии и «... заключить договоры с различными индейскими племенами Калифорнии». Переговоры по договору велись в период с 19 марта 1851 г. по 7 января 1852 г., в течение которых Комиссия взаимодействовала с 402 индейскими вождями и старейшинами (представляющими примерно от одной трети до половины калифорнийских племен) и заключила восемнадцать договоров. [98]

Закон сенатора Калифорнии Уильяма М. Гвина от 3 марта 1851 года создал Государственную земельную комиссию , целью которой было определение действительности испанских и мексиканских земельных грантов в Калифорнии. [99] 19 февраля 1853 г. архиепископ И.С. Алемани подал прошения о возвращении в штат всех бывших миссионерских земель. Право собственности на 1051,44 акра (4,2550 км 2 ) (по сути, точная площадь земли, занятая первоначальными зданиями миссии, кладбищами и садами) было впоследствии передано церкви вместе с Каньяда-де-лос-Пинос (или ранчо колледжа) в округе Санта-Барбара. включая 35 499,73 акров (143,6623 км 2), и Ла-Лагуна в округе Сан-Луис-Обиспо , занимающая 4 157,02 акра (16,8229 км 2 ). [100] В результате расследования, проведенного правительством США в 1873 году, ряд индейских резерваций был выделен исполнительным прокламацией в 1875 году. Комиссар по делам Индии сообщил в 1879 году, что число индейцев-миссионеров в штате сократилось примерно до 3000. [101]

Наследие и споры коренных американцев [ править ]

Существуют разногласия по поводу того, как Департамент образования Калифорнии относился к миссиям в начальной учебной программе Департамента; В традициях исторического ревизионизма утверждалось, что учебная программа «смягчает» суровое обращение с коренными американцами . Современные антропологи ссылаются на культурные предубеждения со стороны миссионеров, которые не позволяли им увидеть бедственное положение коренных жителей и заставляли их формировать сильное отрицательное мнение о калифорнийских индейцах. [102] [примечания 32] Европейские болезни, такие как грипп , корь , туберкулез , гонорея и дизентерия, вызвали значительныесокращение населения с момента первого контакта до XIX века, поскольку коренные американцы Калифорнии не имели иммунитета к этим болезням. [103]

Невозможно переоценить влияние, которое оригинальная испанская система колонизации оказала на современную Калифорнию. Хотя определенное сотрудничество между церковью и государством, которое было неотъемлемой частью первоначальной миссионерской системы Калифорнии, было вскоре отвергнуто мексиканским правительством, оно, тем не менее, обеспечило основу, на которой вскоре будут установлены более поздние формы правления. [104] Ранние миссии и их вспомогательные миссии сформировали ядра того, что впоследствии стало крупными мегаполисами Сан-Франциско и Лос-Анджелес , а также многих других небольших муниципалитетов. [105]В дополнение к расчистке пути для испанских, мексиканских, а затем и американских поселенцев, ранняя испанская система миссий установила жизнеспособность ранней западной экономики крупного рогатого скота и сельского хозяйства, которая в современной форме сохранилась в штате и по сей день. Испанская система миссий действовала для «заселения и вестернизации» Калифорнии, но, к сожалению, сделала это в значительной степени за счет более ранней индейской культуры Калифорнии, которая предшествовала испанской системе миссий. [106] [107]

Администрация миссии, локации и военные округа [ править ]

Системные отцы-президенты [ править ]

  • Преподобный Хуниперо Серра (1769–1784)
  • Преподобный Франсиско Палоу ( Presidente временного ) (1784-1785 года)
  • Преподобный Фермин Франсиско де Ласуэн (1785–1803)
  • Преподобный Педро Эстеван Тапис (1803–1812)
  • Преподобный Хосе Франсиско де Паула Сеньан (1812–1815)
  • Преподобный Мариано Пайерас (1815–1820)
  • Преподобный Хосе Франсиско де Паула Сеньан (1820–1823)
  • Преподобный Висенте Франсиско де Саррия (1823–1824)
  • Преподобный Нарцисо Дуран (1824–1827)
  • Преподобный Хосе Бернардо Санчес (1827–1831)
  • Преподобный Нарцисо Дуран (1831–1838)
  • Преподобный Хосе Хоакин Химено (1838–1844)
  • Преподобный Нарцисо Дуран (1844–1846)

Отец-Президент был главой католических миссий в Альте и Нижней Калифорнии. Он был назначен Колледжем Сан-Фернандо-де-Мехико до 1812 года, когда эта должность стала известна как «Префект комиссара», который был назначен Генеральным комиссаром Индии (францисканец, проживающий в Испании). Начиная с 1831 года, отдельные лица были избраны для наблюдения за Верхней и Нижней Калифорнией. [108]

Штаб миссии [ править ]

  • Миссия Сан-Диего-де-Алькала (1769–1771)
  • Миссия Сан-Карлос Борромео де Кармело (1771–1815)
  • Миссия Ла Пурисима Консепсьон * (1815–1819)
  • Миссия Сан-Карлос Борромео де Кармело (1819–1824)
  • Миссия Сан-Хосе * (1824–1827)
  • Миссия Сан-Карлос Борромео де Кармело (1827–1830)
  • Миссия Сан-Хосе * (1830–1833)
  • Миссия Санта-Барбара (1833–1846)

† Преподобный Пайерас и преподобный Дуран оставались в своих постоянных представительствах во время их пребывания на посту отца-президента , поэтому эти поселения стали де-факто штаб-квартирой (до 1833 года, когда все документы миссии были навсегда перенесены в Санта-Барбару). [90] [примечания 33] [109]

Местоположение миссий [ править ]

Тропа лошадей и мулов, известная как Эль Камино Реал с 1821 года, и места проведения 21 францисканской миссии в Альта Калифорнии.

Была 21 миссия в сопровождении военных постов в Альта Калифорнии от Сан-Диего до Сономы , Калифорния. Чтобы облегчить передвижение между ними на лошади и пешком, поселения миссий были расположены примерно в 30 милях (48 км) друг от друга, примерно в одном дне пути верхом или трех днях пешком. Вся тропа в конечном итоге превратилась в «Калифорнийскую миссионерскую тропу» протяженностью 600 миль (966 километров). [110] : 132 [111] : 152 Перевозка тяжелых грузов была возможна только по воде. По традиции, падре посыпали тропу семенами горчицы, чтобы отметить ее ярко-желтыми цветами. [112] : 79[113] : 260

Следуя старому Камино Реал на север, от Сан-Диего до самой северной миссии в Сономе, Калифорния , к северу от залива Сан-Франциско , миссии были:

Военные округа [ править ]

Эль-Президио-Реал-де-Санта-Барбара

Во время периода миссии Альта Калифорния была разделена на четыре военных округа. Каждый был размещен в гарнизоне ( comandancias ) президио, стратегически размещенным вдоль побережья Калифорнии для защиты миссий и других испанских поселений в Верхней Калифорнии. [114] Каждый из них функционировал как база военных действий для определенного региона. Они были независимы друг от друга и были организованы с юга на север следующим образом:

  • Эль-Президио-Реал-де-Сан-Диего, основанный 16 июля 1769 года [115] - отвечает за защиту всех сооружений, расположенных в Первом военном округе (миссии в Сан-Диего, Сан-Луис-Рей, Сан-Хуан-Капистрано и Сан-Габриэль); [116]
  • Эль-Президио-Реал-де-Санта-Барбара, основанный 12 апреля 1782 г. [117] - отвечает за защиту всех объектов, расположенных в пределах Второго военного округа (миссии в Сан-Фернандо, Сан-Буэнавентура, Санта-Барбара, Санта-Инес и Ла-Пурисима, а также с Эль Пуэбло де Нуэстра Сеньора ла Рейна де лос Анхелес дель Рио де Порсиункула [Лос-Анджелес] ); [118]
  • Эль-Президио-Реал-де-Сан-Карлос-де-Монтерей ( Эль-Кастильо ), основанный 3 июня 1770 года [119] - отвечает за защиту всех объектов, расположенных в Третьем военном округе (миссии в Сан-Луис-Обиспо, Сан-Мигель, Сан-Антонио, Соледад , Сан-Карлос и Сан-Хуан-Баутиста, а также Вилла Бранчифорте [Санта-Крус] ); [120] и
  • Эль-Президио-Реал-де-Сан-Франциско, основанный 17 декабря 1776 г. [121] - отвечает за защиту всех объектов, расположенных в Четвертом военном округе (миссии в Санта-Крус, Сан-Хосе, Санта-Клара, Сан-Франциско, Сан-Рафаэль и Солано). вместе с Эль-Пуэбло-де-Сан-Хосе-де-Гваделупе [Сан-Хосе] ). [122]
  • Эль-Президио-де-Сонома , или «Казармы Сонома» (собрание гауптвахты, кладовые, жилые помещения и смотровая башня ), был основан в 1836 году Мариано Гваделупе Вальехо («Генерал-команданте Северной границы Альта-Калифорнии») как часть стратегии Мексики по предотвращению вторжения России в регион. [123] Сонома Президио стал новым штабом мексиканской армии в Калифорнии, в то время как оставшиеся президио были по существу заброшены и со временем превратились в руины.

Продолжающаяся борьба за власть между церковью и государством становилась все более ожесточенной и длилась десятилетия. Возникнув как вражда между преподобным Серра и Педро Фагес (военный губернатор Альта-Калифорнии с 1770 по 1774 год, который считал испанские объекты в Калифорнии в первую очередь военными учреждениями, а во вторую - религиозными форпостами), непростые отношения сохранялись более шестидесяти лет. . [124] [125] [примечания 34] Зависящие друг от друга в плане выживания, военные лидеры и священники миссий, тем не менее, заняли противоречивые позиции относительно всего, от прав на землю, распределения припасов, защиты миссий и преступных наклонностей солдат. и (в частности) статус коренного населения.[126] [примечания 35]

Современные миссии в Калифорнии [ править ]

Вид на отреставрированную миссию Сан-Хуан-Баутиста и ее трехбалельную кампанарио ("стену колоколов") в 2004 году.

Реставрация здания [ править ]

В Калифорнии находится наибольшее количество хорошо сохранившихся миссий в любом штате США. [47] [примечания 36] Миссии в совокупности являются самым известным историческим элементом прибрежных регионов Калифорнии:

  • Большинство миссий по-прежнему принадлежат и управляются некоторыми организациями в католической церкви.
  • Три миссии все еще выполняются под эгидой Францисканского Ордена (Санта-Барбара, Сан-Мигель-Арканхель и Сан-Луис-Рей-де-Франсия).
  • Четыре из миссий (Сан - Диего - де - Алькала, Сан - Карлос - де - Борромео Кармело, Сан - Франциско - де - Асис, и San Juan Capistrano) были назначены небольшие базилик по Святым Престолом в связи с их культурной, исторической, архитектурной, и религиозное значение.
  • Миссия Ла Пурисима Консепсьон, Миссия Сан-Франциско Солано и одна оставшаяся структура миссионерской эпохи Миссия Санта-Крус принадлежат и управляются Департаментом парков и отдыха Калифорнии как государственные исторические парки;
  • Семь мест проведения миссий обозначены как национальные исторические достопримечательности , четырнадцать занесены в Национальный реестр исторических мест , и все они обозначены как исторические достопримечательности Калифорнии за их историческое, архитектурное и археологическое значение.
Внутренний двор Mission San Luis Rey de Francia с самым старым в Калифорнии перцовым деревом ( Schinus molle ), посаженным в 1830 году, виден сквозь арку. [127]

Поскольку практически все произведения искусства в миссиях служили религиозным или дидактическим целям, у жителей миссии не было оснований для графической записи своего окружения; посетители, однако, находили их объектами любопытства. [128] В течение 1850-х годов ряд художников нашли оплачиваемую работу в качестве рисовальщиков в экспедициях, отправленных для составления карт побережья Тихого океана и границы между Калифорнией и Мексикой (а также для прокладки практических железнодорожных маршрутов); многие рисунки воспроизводились в виде литографий в отчетах экспедиции. [ необходима цитата ]

В 1875 году американский иллюстратор Генри Чепмен Форд начал посещать каждый из двадцати одного места миссии, где он создал исторически важный портфель акварелей, масел и гравюр. Его изображения миссий были (частично) ответственны за возрождение интереса к испанскому наследию государства и косвенно за восстановление миссий. В 1880-е годы появился ряд статей о миссиях в национальных изданиях и первые книги по этой теме; в результате большое количество художников написали одну или несколько миссионерских картин, хотя немногие пытались создать серию. [129]

Популярность миссий также во многом обусловлена романом Хелен Хант Джексон « Рамона» 1884 года и последующими усилиями Чарльза Флетчера Ламмиса , Уильяма Рэндольфа Херста и других членов «Клуба достопримечательностей Южной Калифорнии» по восстановлению трех южных миссий в начало 20-го века (Сан-Хуан-Капистрано, Сан-Диего-де-Алькала и Сан-Фернандо; Пала Асистенсия также была восстановлена ​​благодаря этим усилиям). [130] [примечания 37] Ламмис писал в 1895 году:

Через десять лет - если наш разум не проснется сразу - от этих благородных груд не останется ничего, кроме нескольких неопределимых груд самана. Мы заслужим и будем презирать всех мыслящих людей, если допустим, что наша благородная миссия рухнет. [131]

Признавая масштабы требуемых усилий по восстановлению и настоятельную необходимость действовать быстро для предотвращения дальнейшей или даже полной деградации, Ламмис продолжил:

Без преувеличения можно сказать, что человеческая сила не смогла бы восстановить эти четыре миссии, если бы попытка была отложена на пять лет. [132]

В 1911 году автор Джон Стивен МакГроарти написал «Миссионерскую игру» , трехчасовое театрализованное представление, описывающее калифорнийские миссии с момента их основания в 1769 году до секуляризации в 1834 году и заканчивая их «окончательным разрушением» в 1847 году.

Мисион Сан-Хуан-де-Капистрано, картина Генри Чепмена Форда, 1880 г. На картине изображена тыльная сторона «Великой каменной церкви» и часть кампо-санто миссии .

Сегодня миссии существуют в разной степени архитектурной целостности и структурной прочности. Наиболее распространенные из дошедших до нас особенности на основании миссии включают в себя здание церкви и навесных конвент ( монастырь ) крыло. В некоторых случаях (например, в Сан-Рафаэле , Санта-Крус и Соледад ) нынешние здания являются точными копиями, построенными на исходном участке или рядом с ним. Остальные комплексы миссий остаются относительно нетронутыми и соответствуют своей первоначальной конструкции, построенной в эпоху Миссии.

Ярким примером нетронутого комплекса является находящаяся под угрозой исчезновения Миссия Сан-Мигель Аркангель: в ее часовне сохранились оригинальные фрески интерьера, созданные салинскими индейцами под руководством Эстебана Мунраса , испанского художника и последнего испанского дипломата в Калифорнии. Это сооружение было закрыто для посещения с 2003 по 2009 год из-за серьезного ущерба от землетрясения Сан-Симеон . Многие миссии сохранили (или в некоторых случаях реконструировали) исторические черты в дополнение к зданиям часовни.

Миссии заняли видное место в историческом сознании Калифорнии, и их посещает постоянный поток туристов со всего мира. В знак признания этого факта 30 ноября 2004 г. президент Джордж Буш подписал Закон о сохранении миссий в Калифорнии HR 1446 . Эта мера предоставила Калифорнийскому фонду миссий 10 миллионов долларов на пятилетний период для проектов, связанных с физическим сохранением миссий, включая структурную реабилитацию, стабилизацию и консервацию произведений искусства и артефактов. California Missions Foundation, добровольная, освобожденная от налогов организация, была основана в 1998 году Ричардом Амейлом, калифорнийцем в восьмом поколении. [133] Изменение Конституции Калифорнии.Также было предложено, что позволит использовать государственные средства в восстановительных работах. [134]

Галерея конструкций [ править ]

  • Миссия La Purísima Concepción , расположенная к северо-востоку от Ломпока .

  • Миссия Нуэстра Сеньора де ла Соледад , расположенная к югу от Соледад .

  • Миссия Сан-Антонио-де-Падуя , расположенная в Кинг-Сити .

  • Миссия Санта-Барбара , расположенная в Санта-Барбаре .

  • Миссия Сан-Буэнавентура , расположенная в Вентуре .

  • Миссия Сан-Карлос-Борромео-де-Кармело , расположенная к югу от Кармеля .

  • Миссия Санта-Клара-де-Асис , расположенная в Санта-Кларе .

  • Масштабная копия часовни Миссии Санта-Крус , расположенной в Санта-Крус .

  • Миссия Сан-Диего-де-Алькала , расположенная в Сан-Диего .

  • Миссия Сан-Фернандо Рей-де-Эспанья , расположенная в Мишн-Хиллз (Лос-Анджелес) .

  • Миссия Сан-Франциско-де-Асис , расположенная в Сан-Франциско .

  • Миссия Сан-Франциско Солано , расположенная в Сономе .

  • Миссия Сан-Габриэль Аркангель , расположенная в Сан-Габриэле .

  • Миссия Санта-Инес , расположенная в Солванг .

  • Миссия Сан-Хосе , расположенная во Фремонте .

  • Миссия Сан-Хуан-Баутиста , находится в Сан-Хуан-Баутиста .

  • Миссия Сан-Хуан-Капистрано , расположенная в Сан-Хуан-Капистрано .

  • Миссия Сан-Луис-Обиспо-де-Толоса , расположенная в Сан-Луис-Обиспо .

  • Миссия Сан-Луис-Рей-де-Франсия , расположенная в Морском побережье .

  • Миссия Сан-Мигель-Аркангель , расположенная в Сан-Мигель .

  • Миссия Сан-Рафаэль Аркангель , находится в Сан-Рафаэле .

См. Также [ править ]

О миссиях в Калифорнии:

  • Список испанских миссий в Калифорнии
  • Сан-Антонио-де-Пала Асистенсия , не полноценная миссия, но все еще обслуживает резервацию Пала

Об истории Калифорнии:

  • Национальная историческая тропа Хуана Баутиста де Анза
  • История Калифорнии до 1899 г.
  • История западного побережья Северной Америки
  • Миссия Вьеха

Об общей миссионерской истории:

  • Католическая церковь и эпоха открытий
  • История христианских миссий
  • Список старейших церквей Мексики
  • Миссионер

О колониальной испанско-американской истории:

  • Испанская колонизация Америки
  • Калифорнийская миссия столкновение культур
  • Индийские скидки
  • Геноцид в Калифорнии
  • Коренные американцы в Соединенных Штатах

Заметки [ править ]

  1. ^ «К тому времени было обнаружено, что русские колонии не были такими нежелательными соседями, как в 1817 году, как предполагалось, они могут стать ... русской паникой, по крайней мере, на время, по крайней мере, в прошлом; а что касается старого энтузиазма по поводу новых духовных завоеваний не осталось ».
  2. Энгельхардт: Одна из таких гипотез была выдвинута автором Прентом Дуэлем в его работе 1919 года « Архитектура миссий как пример в Сан-Ксавье-дель-Бак» : «Большинство миссий раннего периода обладали секретными проходами как средством бегства в случае их осады. сейчас трудно найти кого-либо из них, поскольку они хорошо замаскированы ».
  3. Чепмен: «Историки последних дней были слишком склонны рассматривать враждебность к испанцам со стороны калифорнийских индейцев как нечто незначительное, поскольку на самом деле никаких катастроф никогда не происходило ... С другой стороны, Сан В заговоре Диего участвовали неисчислимые тысячи индейцев, это фактически было национальным восстанием, и из-за удаленности от Новой Испании и чрезвычайной трудности поддержания коммуникаций победа индейцев положила бы конец испанскому поселению в Альта-Калифорнии ». Как выяснилось, «... позиции испанцев были усилены эпидемией в Сан-Диего, поскольку индейцы с того времени почувствовали, что их победителей изгнать невозможно». См. Также Mission Puerto de Purísima Concepción иМиссия Сан-Педро-и-Сан-Пабло-де-Бикуньер относительно «резни» в Юме 1781 года.
  4. ^ Энгельгардт: Не все местные культуры враждебно отреагировали на присутствие испанцев; Энгельгардт изобразил туземцев в миссии Сан-Хуан-Капистрано (которую миссионерыокрестили « Хуаненьо »), где никогда не было никаких волнений, как «необычайно дружелюбных и послушных». Преподобный Хуан Креспи , сопровождавший экспедицию 1769 года, описал первую встречу с жителями этого района: «Они пришли без оружия и с нежностью, не имеющей названия, они принесли нам свои бедные семена в качестве подарков ... Сама местность и покорность индейцев побудила основать для них миссию ».
  5. Чепмен: «За холмами Берегового хребта, в долинах Сакраменто и Сан-Хоакин, к северу от залива Сан-Франциско и в Сьерра-Невадах на юге были бесчисленные тысячи людей, которых система миссий так и не достигла ... они были как будто в мире, отличном от узкой полосы побережья, которая была всем, что было от испанской Калифорнии ".
  6. Беннетт: «Система совершенно не соответствовала своим целям. Испанское правительство было задумано, чтобы миссии просвещали, возвышали, цивилизовали индейцев в граждан. Когда это будет сделано, гражданство должно быть продлено им, а миссии должны быть быть распущенным, поскольку служил своей цели ... [вместо этого] священники вернули им проекты обращения, планы веры, которые они никогда не понимали ... Он [индеец] стал рабом; миссия была плантацией; монах был надсмотрщик ".
  7. Беннетт: «В 1825 году губернатор Аргуэлло писал, что рабство индейцев на миссиях было зверским ... Губернатор Фигероа объявил, что миссии были« окопами монашеского деспотизма »...»
  8. Беннетт: «Нельзя сказать, что система миссий сделала индейцев более способными поддерживать себя в цивилизации, чем она нашла их ... В целом можно сказать, что этот эксперимент миссии провалился».
  9. ^ Липпи: «Предмет дебатов при размышлении о роли испанских миссий касается степени, в которой испанские колониальные режимы рассматривали работу священников как законное религиозное предприятие, и степень, в которой она рассматривалась как« пограничное учреждение ». «часть программы колониальной обороны. То есть были ли испанские мотивы основаны на желании способствовать обращению в другую веру или на желании, чтобы религиозные миссии служили буфером для защиты основных колониальных поселений и помощи в контроле над индейцами?»
  10. Беннетт: Миссии, по сути, служили «... цитаделями теократии, которая была заложена в Калифорнии Испанией и подчинялась ее диким обитателям, которые стояли в качестве своих опекунов, гражданских и религиозных, и чья обязанность заключалась в возвысить их и сделать их приемлемыми в качестве граждан и испанских подданных ... испанским священникам оставалось взять на себя обязательство сохранить индейца и попытаться сделать его существование совместимым с высшей цивилизацией ".
  11. Бин: «Решение Серры сажать табак на миссиях было продиктовано тем фактом, что от Сан-Диего до Монтерея туземцы неизменно просили у него испанский табак».
  12. Испанские претензии на Тихоокеанский Северо-Запад датируются папской буллой 1493 года( Inter caetera ) и правами, закрепленными в Тордесильясском договоре 1494 года ; в этих двух официальных актах Испания предоставила себе исключительное право колонизировать все Западное полушарие (за исключением Бразилии), включая все западное побережье Северной Америки .
  13. ^ Термин « Альта Калифорния» применительно к сети миссий, основанной Серрой, относится конкретно к современному штату Калифорния в Соединенных Штатах.
  14. ^ Леффингвелл: Преподобный Антонио де ли вознесения , кармелиты , который посетил СанДиего с 1602 экспедицией Вискаиной,«обследовали район и пришелвыводучто земля была плодородной, рыбаизобилии, и золотоизобилии.» Асенсион был убежден, что потенциальное богатство и стратегическое положение Калифорнии заслуживают колонизации, и в 1620 году в письме в Мадрид рекомендовал создать в этом регионе миссии - предприятие, в котором будут участвовать как военный, так и религиозный персонал.
  15. Чепмен: «Обычно утверждается, что испанский суд в Мадриде получил отчеты о русской агрессии на северо-западе Тихого океана и послал приказ встретить их путем оккупации Альты Калифорнии, для чего были предприняты экспедиции 1769 года. Эта точка зрения содержит только Из переписки [Хосе де] Гальвеса 1768 года видно, что он и [Карлос Франсиско де] Круа обсуждали целесообразность немедленной экспедиции в Монтерей задолго до того, как из Испании пришло известие о действиях России ».
  16. ^ Беннетт: Калифорнию посещали несколько раз с момента открытия Кабрильо в 1542 году, которое первоначально включало известные экспедиции во главе с англичанами Фрэнсисом Дрейком в 1579 году и Томасом Кавендишем в 1587 году, а затем Вудс Роджерс (1710), Джордж Шелвок (1719), Джеймс Кук (1778) и, наконец, Джордж Ванкувер в 1792 году. Испанский исследователь Себастьян Вискайно высадился в заливе Сан-Диего в 1602 году, а знаменитый конкистадор Эрнан Кортес исследовал побережье Калифорнийского залива в 1735 году.
  17. Беннетт: «Другие пионеры проложили путь к цивилизации факелом и пулей, и красный человек исчез перед ними; но испанским священникам оставалось взять на себя обязательство сохранить индейца и попытаться сделать его существование совместимым с жизнью. высшая цивилизация ".
  18. Kroeber: «Что касается населения, то влияние контактов с кавказцами нельзя полностью игнорировать, поскольку все статистические данные относятся к более позднему периоду. Распад коренных народов и местной культуры происходил рука об руку, но в очень разных рационах. в зависимости от местности. Определение численности населения до прибытия белых, с другой стороны, имеет большое значение для понимания индийской культуры из-за тесной связи, которая проявляется между типом культуры и плотностью населения ».
  19. Перейти ↑ Chapman, p. 383: «... на территории нынешнего штата в целом могло быть около 133 000 [коренных жителей], и 70 000 - в завоеванной области или поблизости от нее. В миссии участвовали только индейцы данных местностей, хотя это правда, что они были расположены на лучших землях и в самых густонаселенных центрах. Однако даже поблизости от миссий были некоторые необращенные группы ». См. Население коренных жителей Калифорнии .
  20. Беннетт: Из-за изоляции миссий Нижней Калифорнии указ об изгнании не поступил в июне 1767 года, как это было в остальной части Новой Испании, но был отложен до тех пор, пока новый губернатор Портола не прибыл с новостями в ноябре. 30. Иезуиты из оперативных миссий собрались в Лорето , после чего 3 февраля 1768 года отправились в ссылку.
  21. Энгельхардт: Сегодня это место (расположенное на 33 ° 25′41,58 ″ с.ш. 117 ° 36′34,92 ″ з.д. / 33.4282167°N 117.6097000°W / 33.4282167; -117.6097000 в базовом лагере морской пехоты Пендлтон в округе Сан-Диего ) находится в каньоне Лос-Кристианитос («Маленькие христиане»). обозначен как исторический памятник Ла-Кристиана, Калифорния, № 562. Архивировано 11 июля 2005 г. в Wayback Machine .
  22. Крёбер: «Некоторые из миссионеров, очевидно, считали соблюдение инструкций анкеты официальным требованием, которое выполнялось формально. Во многих случаях в некоторых миссиях не было дано ответов на различные вопросы».
  23. ^ Существует большой контраст между наследием Бушара в Аргентине и его репутацией в Соединенных Штатах. В Буэнос-Айресе Бушара почитают как храброго патриота, а в Калифорнии его чаще всего помнят как пирата, а не капера. См. Ипполита Бушара .
  24. ^ Hittell:»... он [Mission San Francisco Solano] был довольно часто известен как миссия Sonoma с самого начала это был скорее военнымчем религиозное учреждение-своего рода форпост или барьер, сначала против русскиха потом. против американцев, но все же была построена большая глинобитная церковь, и индейцы крестились ».
  25. ^ Хиттелл: «К тому времени было обнаружено, что русские не были такими нежелательными соседями, как в 1817 году, как предполагалось, они могут стать ... русской угрозой, по крайней мере, на время, по крайней мере, прошло; а что касается старого энтузиазма для новых духовных завоеваний не осталось никого ".
  26. ^ Bennett 1897b, стр. 154: «До 1817 года« духовное завоевание »Калифорнии ограничивалось территорией к югу от залива Сан-Франциско. И это, можно сказать, находилось в максимально возможной степени в рамках системы миссий. Это произошло за несколько лет до этого. к тому времени произошли тревожные вторжения русских, которые огорчили Испанию, и было приказано начать миссию через залив ».
  27. ^ Чепмен: "... русские и англичане ни в коем случае не были единственными иностранными народами, которые угрожали господству Испании на тихоокеанском побережье. Индийцы и китайцы имели возможность до того, как на сцене появилась Испания. Японцы когда-то были потенциальное беспокойство, и португальские и голландские путешественники время от времени вызывали беспокойство у Испании. Французы в течение многих лет были самым опасным врагом из всех, но с их исчезновением из Северной Америки в 1763 году в результате их поражения в Семилетней войне , они больше не были угрозой. Народ Соединенных Штатов в конечном итоге стал самым могущественным выдающимся элементом ».
  28. Робинсон: Кортесы (законодательный орган) Новой Испании в 1813 г. издали указ о по крайней мере частичной секуляризации, который затронул все миссии в Америке и должен был применяться ко всем аванпостам, которые действовали в течение десяти или более лет; однако указ никогда не исполнялся в Калифорнии.
  29. ^ Католического историка Зефирен Энгельгардт называет Echeandíaкак «... общепризнанный враг религиозных орденов.»
  30. ^ Поселенцы сделали множество ложных заявлений, чтобы уменьшить способности туземцев: «Индейцы по своей природе неряшливы и ленивы», - заявил один из новоприбывших. «Они бесчувственно присвоили регион», - заявил другой.
  31. ^ Yenne: В 1833 году, Фигероа заменил испанское происхождение францисканцев Падреса во всех населенных пунктахсеверу от миссии СанаАнтониодеПадуи с мексиканскими уроженцами францисканскими священниками из колледжа Гуадалупа де Закатекаса . В ответ отец-президент Нарцисо Дуран перенес штаб-квартиру системы миссий Альта-Калифорния в миссию Санта-Барбара, где она оставалась до 1846 года.
  32. ^ Hittell: «Сам Boscana и его брат миссионеры были людьми узкого круга мысли, постоянно ищет среди суеверия туземцев для подобий истинной веры и всегда готово поймать при малейших намеках и увеличивать их в сложные догм соответствующих издалека из те, которым они сами учили ".
  33. ^ В 1833 году Фигероа заменил Падре на всех поселенийсеверу от миссии СанАнтониодеПадуя с мексиканской уроженцев францисканских священников из колледжа Гуадалупе де Закатекасе . В ответ отец-президент Нарциссо Дуран перенес штаб-квартиру системы миссий Альта-Калифорния в миссию Санта-Барбара, где они оставались до 1846 года.
  34. Беннетт: «... Хуниперо в Калифорнии настаивал на том, чтобы военные подчинялись священникам, чтобы завоевание было духовным, а не мирским ...»
  35. Энгельхардт: «Завербованные из отбросов общества в Мексике, часто осужденные и заключенные, неудивительно, что охранники миссии, солдаты в кожаных куртках, как их называли, должны быть виновны в ... преступлениях почти во всех миссиях. ... По правде говоря, охранники считались одними из худших препятствий на пути миссионерского прогресса. Удивительно, что миссионеры, тем не менее, так хорошо преуспели в привлечении новообращенных ».
  36. Моррисон: То, что здания в цепочке миссий в Калифорнии в значительной степени нетронуты, в немалой степени связано с их относительно недавним строительством; Миссия Сан-Диего-де-Алькала была основана более чем через два столетия после основания Миссии Номбре де Диос в Сент-Огастине, Флорида в 1565 году, и через 170 лет после основания Миссии Сан-Габриэль дель Юнке в современном Санта-Фе, Нью-Мексико. в 1598 г.
  37. Томпсон: По словам Чарльза Ламмиса, исторические сооружения «... рушились с ужасающей быстротой, их крыши ломались или разрушались, глинобитные стены таяли под зимними дождями».

Ссылки [ править ]

  1. ^ Сондерс и Чейз, стр. 65
  2. ^ Келси, стр. 18
  3. ^ "Иезуитская Республика Южной Америки | VQR Online" . www.vqronline.org . Проверено 10 июля 2020 .
  4. Перейти ↑ Duggan, MC (2016). «С империей и без нее: финансирование миссий в Калифорнии до и после 1810 года» в Pacific Historical Review, Vol. 85, № 1. С. 23–71. Дагган, MC (2016). «С империей и без нее: финансирование миссий в Калифорнии до и после 1810 года» . Тихоокеанский исторический обзор . 85 (1): 23–71. DOI : 10.1525 / phr.2016.85.1.23 . Архивировано 27 апреля 2018 года . Проверено 5 марта 2018 .
  5. ^ Робинсон, стр. 25
  6. ^ Капрон, стр. 3
  7. ^ Ранняя Калифорния ... Русский Наличие архивации 2016-10-13 в Вайбак Machine Oakland Музей Калифорнии сайт, скачал 10 сентября 2016
  8. ^ Янг, стр. 17
  9. Перейти ↑ Bancroft, pp. 33–34
  10. ^ Харлей
  11. ^ Ruscin, стр. 61
  12. Перейти ↑ Chapman, p. 418: Чепмен не рассматривает подмиссии ( asistencias ), составляющие внутреннюю цепочку в этом отношении.
  13. ^ Энгельгардт 1920, стр. 350-351
  14. ^ Ruscin, стр. 12
  15. ^ Паддисон, стр. 48
  16. Перейти ↑ Chapman, pp. 310–311
  17. ^ Энгельгардт 1922, стр. 12
  18. Перейти ↑ Rawls, pp. 14–16
  19. ^ Леффингвелл, стр. 19, 132
  20. ^ Bennett 1897a, р. 20. Священники получали зарплату в размере 400 долларов в год.
  21. ^ a b c Энгельгардт 1908, стр. 3–18
  22. ^ а б в г Кэри МакВильямс. Южная Калифорния: остров на суше. Архивировано 11 октября 2015 года в Wayback Machine.
  23. ^ Дагган, Мари Кристин. «За пределами рабства: институциональный статус индейцев миссии» . Францисканская Флорида в перспективе Pan-Borderlands: адаптация, переговоры и сопротивление . Архивировано 27 апреля 2018 года . Проверено 5 марта 2018 . Дагган, MC «За пределами рабства: институциональный статус индейцев-миссионеров, в Бернс и Джонсон (ред.), Францисканцы и американские индейцы в перспективе приграничных земель. Оушенсайд, Калифорния: AAFH, 2017.
  24. ^ Маквильямс, Кэри. «Индеец в шкафу» . Архивировано 25 мая 2017 года . Проверено 7 марта 2017 года .
  25. Перейти ↑ Chapman, p. 383
  26. ^ Паддисон, стр. 130
  27. ^ Ньюкомб, стр. viii
  28. ^ Крелл, стр. 316
  29. ^ Энгельгардт 1922, стр. 30
  30. ^ Bennett 1897b, стр. 156
  31. ^ a b Беннет 1897b, стр. 158
  32. ^ Bennett 1897b, стр. 160: «Отцы потребовали в доверительное управление индейцами всю землю в Калифорнии, но индейцы не получили видимой выгоды от этого траста».
  33. ^ Липпи, стр. 47
  34. ^ a b Беннет 1897a, стр. 10
  35. ^ Паддисон, стр. xiv
  36. ^ А. Томпсон, стр. 341
  37. ^ Бин и Лоусон, стр. 37
  38. ^ Фанега равна 100 фунтов .
  39. ^ Крелл, стр. 316: По состоянию на 31 декабря 1832 г.
  40. ^ "Калифорнийская ассоциация коренных пастбищ - дом" . Архивировано 28 августа 2009 года.
  41. ^ Энгельгардт 1922, стр. 211
  42. ^ "Санта-Барбара - Исторический парк миссии" . Архивировано 5 сентября 2017 года.
  43. ^ Леффингвелл, стр. 10
  44. ^ Победа. С. 32–4, 37
  45. ^ Флинт, Р. (зима 2005 г.). «Что они никогда не рассказывали вам об экспедиции Коронадо». Кива . 71 (2): 203–217. JSTOR 30246725 . 
  46. ^ Келси, Гарри (1986). Хуан Родригес Кабрильо . Сан-Марино: Библиотека Хантингтона.
  47. ^ a b Моррисон, стр. 214
  48. ^ «Дрейк требует Калифорнии для Англии» . History.com . Архивировано 24 сентября 2015 года . Проверено 11 декабря 2015 .
  49. Келси, Гарри. «Пират королевы» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 25 марта 2016 года . Проверено 11 декабря 2015 .
  50. ^ Bancroft, Hubert H .; История Калифорнии Vol. XXII 1846–1848, с. 201, Издательство «История компании», Сан-Франциско, 1882 г. (электронная книга Google).
  51. Frost, Orcutt William, ed. (2003), Беринг: Русское открытие Америки , Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, ISBN 978-0-300-10059-4
  52. Перейти ↑ Chapman, p. 216
  53. ^ Bennett 1897a, стр. 11-12
  54. ^ Ролз, стр. 3
  55. ^ "Старая миссия Санта-Инес:" Клерикальный историк Мейнард Гейгер , "Это должны были быть совместные усилия, имперские по происхождению, защитные по целям, но в первую очередь духовные по исполнению".
  56. Перейти ↑ Chapman, Charles E. PhD (1921). История Калифорнии; Испанский период . Нью-Йорк: Компания MacMillan. ISBN 978-1148507927.
  57. ^ a b Орфалея, Грегори. "Жаждет душ. Был ли Хуниперо Серра святым?" . Журнал Commonweal . Архивировано 22 декабря 2015 года . Проверено 11 декабря 2015 .
  58. ^ Ролз, стр. 6
  59. Перейти ↑ Kroeber 1925, p. vi.
  60. ^ Беннетт, стр. 15
  61. ^ Bennett 1897a, р. 16
  62. ^ Джеймс, стр. 11
  63. ^ a b Энгельгардт 1922, стр. 258
  64. ^ Йенн, стр. 10
  65. ^ Леффингвелл, стр. 25
  66. ^ «История» . ГРАФСТВО ЛОС-АНДЖЕЛЕС . 2016-12-02 . Проверено 12 октября 2020 .
  67. ^ Энгельгардт 1920, стр. 76
  68. ^ Робинсон, стр. 28 год
  69. ^ Bennett 1897a, р. 13
  70. ^ Ролз, стр. 106
  71. Милликен, стр. 172–173, 193
  72. Перейти ↑ Kroeber, p. 1
  73. Перейти ↑ Kroeber, p. 2
  74. ^ Келси, стр. 4
  75. Nordlander, стр. 10
  76. ^ Джонс, стр. 170
  77. ^ Янг, стр. 102
  78. ^ а б Хиттелл, стр. 499
  79. ^ Биби, Роза; Сенкевич, Роберт (2001). Земли обетования и отчаяния: хроники ранней Калифорнии, 1535-1846 . Санта-Клара: Университет Санта-Клары. ISBN 1-890771-48-1.
  80. Перейти ↑ Chapman, pp. 254–255
  81. ^ Bacich, Дамиан. «Закатекские францисканцы в Альта Калифорнии: непонятое наследие». Boletín: Журнал Калифорнийской ассоциации миссионерских исследований, заархивированный 22 февраля 2015 г. в Wayback Machine , Vol. 28, № 1 и 2, 2011–2012 гг.
  82. ^ Робинсон, стр. 29
  83. ^ Энгельгардт 1922, стр. 80
  84. ^ Бэнкрофт, т. i, pp. 100–101: Мотивы, стоящие за изданием преждевременного указа Эчеандии, возможно, были больше связаны с его желанием умиротворить «... некоторых видных калифорнийцев, которые уже видели земли миссий ...», чем с заботой о благополучии туземцев.
  85. Стерн и Миллер, стр. 51–52.
  86. ^ Forbes, стр. 201: В 1831 году число индейцев под миссионерским контролем во всей Верхней Калифорнии составляло 18 683 человека; гарнизонных солдат, свободных поселенцев и «других классов» насчитывалось 4 342 человека.
  87. ^ Келси, стр. 21 год
  88. ^ Бэнкрофт, т. III, стр. 322; 626
  89. Перейти ↑ Engelhard 1922, p. 223
  90. ^ a b Йенн, стр. 18–19
  91. ^ Энгельгардт 1922, стр. 114
  92. ^ Yenne, стр. 83, 93
  93. ^ Робинсон, стр. 42
  94. ^ Кук, стр. 200
  95. ^ Джеймс, стр. 215
  96. ^ Энгельгардт 1922, стр. 248
  97. ^ Бэнкрофт, HH (1886). Работы Хьюберта Хоу Бэнкрофта: История Калифорнии: т. IV, 1840–1845, с. 73-74. Сан-Франциско, Калифорния: AL Bancroft
  98. ^ Робинсон, стр. 14
  99. ^ Робинсон, стр. 100
  100. Робинсон, стр. 31–32: Показана область, указанная в Исправленных отчетах об испанских и мексиканских грантах в Калифорнии, завершенных до 25 февраля 1886 года в качестве дополнения к Официальному отчету за 1883–1884 годы. Патенты на каждую миссию были выданы архиепископу И.С. Алемани на основании его иска, поданного в Государственную земельную комиссию 19 февраля 1853 года.
  101. Перейти ↑ Rawls, pp. 112–113
  102. ^ МакКанна, стр. 15; также, согласно Hittell, p. 753
  103. ^ Маккормак, Брайан Т. «Супружеское насилие, секс, грех и убийство в миссионерских сообществах Альта Калифорнии». Журнал истории сексуальности 16.3 (июль 2007 г.): 391–415. Проект MUSE [Johns Hopkins UP] . Интернет. 12 февраля 2017 г.
  104. ^ Хендерсон, "Церковь и государство: 1821–1910", стр. 254.
  105. ^ Урбанизм и империя на Дальнем Западе, 1840–1890. Юджин П. Меринг. 2004. University of Nevada Press. Стр. 3.
  106. ^ Индейцы, францисканцы и испанская колонизация: влияние системы миссий на индейцев Калифорнии. Роберт Х. Джексон. 1996. Университет NM Press.
  107. Место во времени: История миссии де ла Пурисима Концепция, заархивированная 2016-06-29 в Wayback Machine . Служба парков Калифорнии. Видео-презентация Vimeo.
  108. ^ Ruscin, стр. 196
  109. ^ Йенн, стр. 186
  110. ^ Йенн, Билл (2004). Миссии Калифорнии . Advantage Publishers Group, Сан-Диего, Калифорния. ISBN 978-1-59223-319-9.
  111. Беннет, Джон Э. (январь 1897a). «Следует ли сохранить миссии Калифорнии? - Часть I». Ежемесячно по суше . XXIX (169): 9–24.
  112. ^ Маркхэм, Эдвин (1914). California Чудная: Ее Романтическая история, ее Живописные Люди, Ее Wild Shores .. . Hearst's International Library Company, Inc., Нью-Йорк.
  113. ^ Ризенберг, Феликс (1962). Золотая дорога: история следа испанской миссии Калифорнии . Макгроу-Хилл, Нью-Йорк. ISBN 978-0-07-052740-9.
  114. ^ Энгельгардт 1920, стр. 228
  115. ^ Леффингвелл, стр. 22
  116. ^ Forbes, стр. 202: В 1831 году число индейцев под миссионерским контролем составляло 6 465 человек; воинов гарнизона насчитывалось 796 человек.
  117. ^ Леффингвелл, стр. 68
  118. ^ Forbes, стр. 202: В 1831 году число индейцев под миссионерским контролем составляло 3292 человека; солдат гарнизона насчитывало 613 человек; Население Эль-Пуэбло-де-лос-Анхелес составляло 1388 человек.
  119. ^ Леффингвелл, стр. 119
  120. ^ Forbes, стр. 202: В 1831 году число индейцев, находящихся под миссионерским контролем, составляло 3305 человек; солдат гарнизона насчитывало 708 человек; Население Виллы Бранчифорте составляло 130 человек.
  121. ^ Леффингвелл, стр. 154
  122. ^ Forbes, стр. 202: В 1831 году число индейцев, находящихся под миссионерским контролем, составляло 5 433 человека; гарнизон насчитывал 371 солдат; Население Эль-Пуэбло-де-Сан-Хосе насчитывало 524 человека.
  123. ^ Леффингвелл, стр. 170
  124. ^ Паддисон, стр. 23
  125. ^ Bennett 1897a, р. 20
  126. Перейти ↑ Engelhardt 1922, pp. 8–10
  127. ^ Янг, стр. 18
  128. ^ Стерн и Миллер, стр. 85
  129. ^ Штерн и Нойербург, стр. 95
  130. Thompson, Mark, pp. 185–186.
  131. ^ "Прошлые кампании"
  132. ^ Стерн и Миллер, стр. 60
  133. ^ "Закон о сохранении миссий Калифорнии" (PDF) . gpo.gov . Архивировано 26 февраля 2005 года (PDF) . Проверено 27 апреля 2018 года .
  134. ^ Coronado и Ignatin

Источники [ править ]

  • Бэнкрофт, Хуберт Хоу (1886). История Калифорнии, Том II (1801–1894) . Историческая компания, Сан-Франциско, Калифорния.
  • Бин, Лоуэлл Джон и Гарри Лоутон (1976). Коренные калифорнийцы: теоретическая перспектива . Ballena Press, Баннинг, Калифорния.
  • Беннет, Джон Э. (январь 1897a). «Следует ли сохранить миссии Калифорнии? - Часть I». Ежемесячно по суше . XXIX (169): 9–24.
  • Беннет, Джон Э. (февраль 1897b). «Следует ли сохранить миссии в Калифорнии? - Часть II». Ежемесячно по суше . XXIX (170): 150–161.
  • Капрон, ES (1854 г.). История Калифорнии от открытия до наших дней . John P. Jewett & Company, Кливленд, Огайо.
  • Чепмен, Чарльз Э. (1921). История Калифорнии; Испанский период . Компания MacMillan, Нью-Йорк.
  • Кук, Шерберн Ф., доктор философии (1976). Население калифорнийских индейцев, 1769–1970 гг . Калифорнийский университет Press, Беркли, Калифорния. ISBN 978-0-520-02923-1.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  • Коронадо, Майкл; Хизер Игнатин (5 июня 2006 г.). «План откроет фонд Prop. 40 для миссий» . Регистр округа Ориндж . Проверено 8 марта 2008 .
  • Энгельгардт, Зефирин, OFM (1908). Миссии и миссионеры Калифорнии, Том первый . Компания Джеймса Х. Барри, Сан-Франциско, Калифорния.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  • Энгельгардт, Зефирин, OFM (1920). Миссия Сан-Диего . Компания Джеймса Х. Барри, Сан-Франциско, Калифорния.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  • Энгельгардт, Зефирин, OFM (1922). Миссия Сан-Хуан-Капистрано . Standard Printing Co., Лос-Анджелес, Калифорния.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  • Форбс, Александр (1839). Калифорния: История Верхней и Нижней Калифорнии . Смит, Элдер и Ко, Корнхилл, Лондон. ISBN 978-0-405-04972-9.
  • Гейгер, Мейнард Дж., OFM, доктор философии (1969). Францисканские миссионеры в латиноамериканской Калифорнии, 1769–1848: Биографический словарь . Библиотека Хантингтона, Сан-Марино, Калифорния.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  • Харли, Р. Брюс (1997–2003). "Сан-Бернардино Асистенсиас" . Калифорнийская ассоциация миссионерских исследований . Архивировано из оригинала на 2006-06-13 . Проверено 21 ноября 2006 .
  • Хиттелл, Теодор Х. (1898). История Калифорнии, Том I . NJ Stone & Company, Сан-Франциско, Калифорния.
  • Джеймс, Джордж Уортон (1913). Старые францисканские миссии Калифорнии . Little, Brown, and Co. Inc., Бостон, Массачусетс. ISBN 978-0-89341-321-7.
  • Джонс, Роджер В. (1997). Калифорния от конкистадоров до легенд Лагуны . Рокледж Энтерпрайзис, Лагуна-Хиллз, Калифорния.
  • Джонс, Терри Л .; Кэтрин А. Клар (2005). «Лингвистические свидетельства контакта доисторической Полинезии и Южной Калифорнии». Антропологическая лингвистика (47): 369–400.
  • Джонс, Терри Л. и Кэтрин А. Клар (ред.) (2007). Калифорнийская предыстория: колонизация, культура и сложность . Altimira Press, Ландхэм, Мэриленд. ISBN 978-0-7591-0872-1.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  • Келси, Х. (1993). Миссия Сан-Хуан Капистрано: Карманная история . Междисциплинарные исследования, Inc., Альтадена, Калифорния. ISBN 978-0-9785881-0-6.
  • Крелл, Дороти (редактор) (1979). Калифорнийские миссии: иллюстрированная история . Сансет Паблишинг Корпорейшн, Менло-Парк, Калифорния. ISBN 978-0-376-05172-1.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  • Крёбер, Альфред Л. (1908). «Отчет о миссии индейцев Калифорнии». Публикации Калифорнийского университета по американской археологии и этнологии . 8 (1): 1-27.
  • Крёбер, Альфред Л. (1925). Справочник индейцев Калифорнии . Dover Publications, Inc., Нью-Йорк. ISBN 978-0-486-23368-0.
  • Леффингуэлл, Рэнди (2005). Калифорнийские миссии и президио: история и красота испанских миссий . Voyageur Press, Inc., Стиллуотер, Миннесота. ISBN 978-0-89658-492-1.
  • Липпи, Чарльз Х. (1985). Библиография религии на Юге . Издательство Мерсерского университета, Мейкон, Джорджия. ISBN 978-0-86554-161-0.
  • Маркхэм, Эдвин (1914). California Чудная: Ее Романтическая история, ее Живописные Люди, Ее Wild Shores .. . Hearst's International Library Company, Inc., Нью-Йорк.
  • Марголин, Малькольм (1993). Как мы жили: истории, песни и воспоминания калифорнийских индейцев . Heyday Books, Беркли, Калифорния. ISBN 978-0-930588-55-7.
  • Макканна, Клэр Вернон (2002). Раса и убийство в Калифорнии девятнадцатого века . Университет Невады Пресс, Рино, Невада. ISBN 978-0-87417-515-8.
  • Милликен, Рэндалл (1995). Время малого выбора: распад племенной культуры в районе залива Сан-Франциско 1769–1910 . Ballena Press, Менло-Парк, Калифорния. ISBN 978-0-87919-132-0.
  • Моррисон, Хью (1987). Ранняя американская архитектура: от первых колониальных поселений до национального периода . Dover Publications, Нью-Йорк. ISBN 978-0-486-25492-0.
  • Ньюкомб, Рексфорд (1973). Архитектура францисканской миссии Альта-Калифорнии . Dover Publications, Inc., Нью-Йорк. ISBN 978-0-486-21740-6.
  • Нордландер, Дэвид Дж. (1994). Для Бога и Царя: Краткая история Русской Америки 1741–1867 . Ассоциация естественной истории Аляски, Анкоридж, AK. ISBN 978-0-930931-15-5.
  • Окли, Кеннет П. (сентябрь 1963 г.). «Относительное свидание человека из Арлингтон-Спрингс». Наука . 141 (3586): 1172. Bibcode : 1963Sci ... 141.1172O . DOI : 10.1126 / science.141.3586.1172 . PMID  14043359 .
  • Паддисон, Джошуа (редактор) (1999). Преобразованный мир: отчеты из первых рук о Калифорнии до золотой лихорадки . Heyday Books, Беркли, Калифорния. ISBN 978-1-890771-13-3.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  • «Прошлые кампании» . Калифорнийская ассоциация миссионерских исследований . 2000. Архивировано из оригинального 13 августа 2007 года . Проверено 8 июля 2007 .
  • «Благочестивый фонд Калифорнии» . Католическая энциклопедия . 1911. Архивировано из оригинала на 30 июня 2007 года . Проверено 8 июля 2007 .
  • «Предмиссионная история» . Старая миссия Санта-Инес . 2007. Архивировано из оригинального 26 августа 2007 года . Проверено 26 августа 2007 .
  • Ролз, Джеймс Дж. (1984). Индейцы Калифорнии: изменяющийся образ . Университет Оклахомы Пресс, Норман, Оклахома. ISBN 978-0-8061-2020-1.
  • Ризенберг, Феликс (1962). Золотая дорога: история следа испанской миссии Калифорнии . Макгроу-Хилл, Нью-Йорк. ISBN 978-0-07-052740-9.
  • Робинсон, WW (1948). Земля в Калифорнии . Калифорнийский университет Press, Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния. ISBN 978-0-520-03875-2.
  • Ruscin, Терри (1999). Мемуары о миссии . Публикации Sunbelt, Сан-Диего, Калифорния. ISBN 978-0-932653-30-7.
  • Сондерс, Чарльз Фрэнсис и Дж. Смитон Чейз (1915). Падре Калифорнии и их миссии . Хоутон Миффлин, Бостон и Нью-Йорк. ISBN 978-0-910118-53-8.
  • Стерн, Джин и Джеральд Дж. Миллер (1995). Романс колоколов: Калифорнийские миссии в искусстве . Музей Ирвина, Ирвин, Калифорния. ISBN 978-0-9635468-5-2.
  • Томпсон, Энтони В., Роберт Дж. Черч и Брюс Х. Джонс (2000). Пасифик Фрут Экспресс . Signature Press, Уилтон, Калифорния. ISBN 978-1-930013-03-2.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  • Томпсон, Марк (2001). Американский персонаж: Загадочная жизнь Чарльза Флетчера Ламмиса и повторное открытие Юго-Запада . Издательство Arcade Publishing, Нью-Йорк. ISBN 978-1-55970-550-9.
  • Ванкувер, Джордж (1801 г.). Путешествие открытий в северную часть Тихого океана и вокруг света, Том III . Отпечатано для Джона Стокдейла, Пикадилли, Лондон.
  • Йенн, Билл (2004). Миссии Калифорнии . Advantage Publishers Group, Сан-Диего, Калифорния. ISBN 978-1-59223-319-9.
  • Янг, С. и Левик, М. (1988). Миссии Калифорнии . Chronicle Books LLC, Сан-Франциско, Калифорния. ISBN 978-0-8118-1938-1.

Дальнейшее чтение [ править ]

Книги [ править ]

  • Баер, Курт (1958). Архитектура миссий Калифорнии . Калифорнийский университет Press, Лос-Анджелес, Калифорния.
  • Бергер, Джон А. (1941). Францисканские миссии Калифорнии . Сыновья Г. П. Патнэма, Нью-Йорк.
  • Карилло, JM, OFM (1967). История миссии Сан-Антонио-де-Падуя . Paisano Press, Inc., остров Бальбоа, Калифорния.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  • Кампхаус М. (1974). Путеводитель по миссиям Калифорнии . Андерсон, Ричи и Саймон, Лос-Анджелес, Калифорния. ISBN 978-0-378-03792-1.
  • Косто, Руперт. Косто, Жанетт Анри. (1987). Миссии Калифорнии: наследие геноцида . Индийская историческая пресса. OCLC  851338670 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  • Креспи, Хуан: Описание далеких дорог: оригинальные журналы первой экспедиции в Калифорнию, 1796–1770 , отредактированные и переведенные Аланом К. Брауном, San Diego State University Press, 2001, ISBN 978-1-879691-64-3 
  • Крамп, С. (1975). Испанские миссии Калифорнии: их вчера и сегодня . Trans-Anglo Books, Дель Мар, Калифорния. ISBN 978-0-87046-028-9.
  • Драгер, К. и Фраккиа, К. (1997). Золотая мечта: Калифорния от золотой лихорадки к государственности . Издательская компания Центра графических искусств, Портленд, Орегон. ISBN 978-1-55868-312-9.
  • Джонсон, П., изд. (1964). Калифорнийские миссии . Lane Book Company, Менло-Парк, Калифорния.CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: extra text: authors list (link)
  • Мурхед, Макс Л. (1991). Пресидио: бастион испанского пограничья . Университет Оклахомы Пресс, Норман, Оклахома. ISBN 978-0-8061-2317-2.
  • Ролз, Дж. И Бин, В. (1997). Калифорния: интерпретирующая история . Макгроу-Хилл, Нью-Йорк. ISBN 978-0-07-052411-8.
  • Робинсон, WW (1953). Панорама: история картин Южной Калифорнии . Андерсон, Ричи и Саймон, Лос-Анджелес, Калифорния.
  • Weitze, Карен Дж. (1984). Возрождение миссии Калифорнии . Hennessy & Ingalls, Inc., Лос-Анджелес, Калифорния. ISBN 978-0-912158-89-1.
  • Райт, Ральф Б., изд. (1984). Миссии Калифорнии . Издательство Lowman Publishing Company, Арройо Гранде, Калифорния.CS1 maint: multiple names: authors list (link)

Статьи и архивы [ править ]

  • Проект раннего населения Калифорнии (ECPP) Библиотека Хантингтона , 2006. Обеспечивает открытый доступ ко всей информации, содержащейся в исторических журналах миссий Калифорнии.
  • Статья California Missions в Католической энциклопедии
  • Калифорнийские миссии , 2001.
  • Записи супружеского расследования Цифровой библиотеки колледжей Клермонта миссии Сан-Габриэль , 2008, 169 записей, оцифрованных и доступных для поиска по имени священника или по именам пары, запрашивающей брак.
  • Джуниперо Серра, Ватикан, и Теология порабощения Предварительный просмотр Фогеля, Даниэля. Книги ISM Press. Предлагает критический взгляд на влияние миссий на индейцев Калифорнии.
  • MissionTour Том Симонди, 2001–2005.
  • Старые францисканские миссии Калифорнии Джеймс, Джордж Уортон, 1913. Электронный текст в Project Gutenberg .
  • Веб- сайт The San Diego Founders Trail 2001–2008 гг.
  • Маршруты и дороги: Эль Камино Реал Файгин, Даниэль П. Калифорнийские шоссе, 1996–2004 гг.
  • Альманах: Калифорнийские миссии GAzis-SAx, Джоэл, 1999.

Внешние ссылки [ править ]

  • Проект California Frontier: посвящен ранней Калифорнии, включая испанские миссии.
  • Калифорнийская ассоциация миссионерских исследований
  • Испанские миссии Калифорнии
  • The California Missions Trail , Департамент парков и отдыха Калифорнии
  • Библиотека Конгресса: Американский проект памяти: история ранней Калифорнии, миссии
  • Триша Энн Вебер: Испанские миссии в Калифорнии
  • Альбом видов миссий Калифорнии , издательство Souvenir Publishing, Сан-Франциско, Лос-Анджелес, 1890-е годы.
  • Миссии Калифорнии , Юджин Лесли Смит, Чикаго: Александр Белфорд и Ко, 1899.
  • Калифорнийское историческое общество
  • Путеводитель для посетителей Калифорнийской миссии
  • Калифорнийские миссии: путешествие по Эль-Камино-Реал (выставка в Калифорнийском музее )
  • Национальный реестр исторических мест: ранняя история побережья Калифорнии: список мест
  • Калифорния Миссия Зарисовка Генри Миллер, 1856 и Finding помощь к документам , связанным с представительствами в Калифорнии: машинопись, 1768-1802 в The Бэнкрофте Library
  • Хаузер, Хуэлл (8 декабря 2000 г.). «Искусство миссий (110)» . Калифорнийские миссии . Архив Хуэлл Хаузер Университета Чепмена.