Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Речь всеобщей истории или Discours sur l'histoire universelle на французском языке (1681) - это богословский и философский труд французского римско-католического епископа Жака-Бенинь Босуэ . Это рассматривается многими католиками как продолжение или актуализацией Санкт - Августин Блаженный И « Город Бога ( De Civitate Dei ). Он предлагает, как и Город Бога , метафизическую оценку всемирной истории как реальной войны между Богом и Дьяволом.

Духовная война [ править ]

В этой войне Бог движет (посредством божественного вмешательства / божественного провидения ) правительства, политические / идеологические движения и вооруженные силы, которые поддерживают (или больше всего поддерживают) католическую церковь (Город Бога), чтобы противостоять всем средствам (включая военные) правительства, политические / идеологические движения и вооруженные силы, которые поддерживают (или больше всего поддерживают) Дьявола (Город Дьявола). В то время как Город Бога - это всегда Церковь и те движения или правительства, которые ее поддерживают, Город Дьявола значительно меняется с течением веков.

В католической доктрине [ править ]

Эта концепция всемирной истории является актуальной частью официальной доктрины католической церкви , как это было совсем недавно заявили в Совете Второго Ватиканского» s Gaudium и др Spes документе:«Церковь ... считает , что в ней наиболее доброкачественной Господь и Учитель могут быть нашел ключ, фокус и цель человека, а также всей человеческой истории ... вся человеческая жизнь, будь то индивидуальная или коллективная, проявляет себя как драматическая борьба между добром и злом, между светом и тьмой. .. Господь - цель человеческой истории, средоточие стремлений истории и цивилизации, центр человеческого рода, радость каждого сердца и ответ на все его стремления »(GS 10, 13, 45) .

Ключевые моменты [ править ]

Католическая энциклопедия [1] показывает ключевой момент речи всеобщей истории следующим образом :

«… Вот почему идея Провидения является одновременно законом истории. Если крах империй, «падающих одна на другую», на самом деле не выражает какой-то цели Бога в отношении человечества, тогда история или то, что называется этим именем, на самом деле больше не что иное, как хаотическая хронология, значение которой мы должны тщетно стремитесь распутать. В этом случае удача или, скорее, случайность была бы хозяйкой человеческих дел; существование человечества было бы лишь дурным сном или фантасмагорией, чье меняющееся лицо было бы недостаточным, чтобы замаскировать пустоту небытия. Мы должны беспокоиться в этой пустоте без причины и почти без причины, наши действия были бы всего лишь призраками, и единственным результатом стольких усилий, накопленных за многие тысячи лет, было бы убеждение, с каждым днем ​​все более ясное,их бесполезности, что было бы еще одной пустотой небытия.

И почему все-таки были греки и римляне? Какая польза от Саламина ? Акций ? Пуатье ? Лепанто ? Почему были Цезарь и Карл Великий ? Итак, давайте откровенно признаем, что если в истории не циркулирует что-то Божественное, истории не существует.

Народы, как и отдельные личности, живут, только поддерживая непрерывное общение с Богом, и именно это состояние их существования называется провидением.. Провидение - это условие или возможность истории, так же как стабильность законов природы является условием возможности науки. ... Провидение сделало еврейский народ отдельным народом, уникальным народом, избранным народом, которому было поручено поддерживать и защищать поклонение истинному Богу на протяжении языческих веков, против престижа идолопоклонства, которое по существу состояло обожествление энергий природы. Провидение, благодаря римскому единству и его распространению на всю известную вселенную, сделало не только возможным, но и легким и почти необходимым обращение мира в христианство. мир вышел из беспорядка варварских нашествий и примирил две древности согласно закону Христа.Если действие Провидения проявляется где-нибудь, так это в последовательности истории христианства. И что может быть более естественным в данных обстоятельствах, чем делать из его истории демонстрацию ее истинности? "

Ссылки [ править ]

  1. ^ Томас Oestreich (1913). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.