Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
О христианском святом см. Спевсипп, Элевсипп и Мелапсипп .
Спевсипп
Спевсипп в «Истории философии Томаса Стэнли».
Спевсипп, гравюра XVII века
Родившийсяc. 408 г. до н.э.
Афины
Умер339/8 г. до н. Э.
Афины
ЭраАнтичная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаПлатонизм
Основные интересы
Эпистемология , метафизика , этика
Известные идеи
Разработал философию Платона, но отверг теорию форм.

Спевсипп ( / с р Ju с ɪ р ə с / ; [1] греческий : Σπεύσιππος . С 408 - 339/8 до н.э. [2] ) был древнегреческий философ . Спевсипп был племянником Платона от его сестры Потоне . После смерти Платона, около 348 г. до н.э., Спевсипп унаследовал Академию в возрасте около 60 лет и оставался ее главой в течение следующих восьми лет. Однако после инсульта он передал кресло Ксенократу.. Хотя Спевсипп был преемником Платона в Академии, он часто расходился с учением Платона. Он отверг Платоновскую теорию форм , и в то время как Платон отождествлял Добро с окончательным принципом , Спевсипп утверждал, что Добро было просто вторичным. Он также утверждал, что невозможно получить удовлетворительное знание какой-либо вещи, не зная всех различий, которыми она отделена от всего остального.

Стандартным изданием сохранившихся фрагментов и свидетельств является книга Леонардо Тарана « Афинский спевсипп : критическое исследование с собранием связанных текстов и комментариев» (1982).

Жизнь [ править ]

Speusippus был родом из Афин , и сын Эвримедонте и Потона , сестра Платона , [3] он принадлежал к деме из Myrrhinus . [4] Псевдоним « Тринадцатое письмо Платона» утверждает, что Спевсипп женился на своей племяннице (внучке своей матери). [5] Мы ничего не слышим о его жизни до того времени, когда он сопровождал своего дядю Платона в его третьем путешествии в Сиракузы (Италия), где он проявил значительные способности и рассудительность, особенно в своих дружеских отношениях с Дион . [6] Его нравственная ценность признана даже Тимоном.но только для того, чтобы он мог высмеять свой интеллект еще более беспощадными. [7]

Сообщение о его внезапных приступах гнева, его жадности и его распутстве, вероятно, происходит из очень нечистого источника: Афиней [8] и Диоген Лаэртиус [9] могут привести в качестве авторитета для них едва ли что-либо большее, чем злоупотребление каким-то ложным [10] письма Дионисия Младшего , который был изгнан Дион при содействии Спевсиппа. Будучи избранным Платоном своим преемником в качестве лидера ( схоларха ) Академии , он был во главе школы всего восемь лет (348 / 7–339 / 8 г. до н.э.). Похоже, он умер от затяжной паралитической болезни [11], предположительно от инсульта.. Его сменил Ксенократ на посту главы школы .

Философия [ править ]

Диоген Лаэртий дает нам список некоторых названий многих диалогов и комментариев Спевсиппа, который мало помогает в определении их содержания, а фрагменты, предоставленные другими авторами, дают нам лишь немного больше.

Эпистемология [ править ]

Спевсипп был заинтересован в объединении тех вещей, которые были похожи в их философской трактовке [12], а также в выводе и изложении идей родов и видов : его интересовало, что общего у различных наук, и как они могут быть связаны. [13] Таким образом, он продвигал тройное разделение философии на диалектику , этику и физику., основу которой заложил Платон, не упуская из виду взаимную связь этих трех ветвей философии. Спевсипп утверждал, что никто не может прийти к полному определению, если не знает всех различий, с помощью которых определенная вещь отделяется от остальных. [14]

Подобно Платону, Спевсипп проводил различие между тем, что является объектом мысли , и тем, что является объектом чувственного восприятия , между познанием разума и чувственным восприятием. Однако он попытался показать, как восприятие может быть использовано и преобразовано в знание, допуская восприятие, которое благодаря участию в рациональной истине поднимается до уровня знания. Этим он, кажется, понял непосредственный (в первую очередь эстетический) способ зачатия; поскольку в поддержку этой точки зрения он апеллировал к мысли о том, что художественное мастерство имеет свою основу не в чувственной деятельности, а в безошибочной способности различать свои объекты, то есть в их рациональном восприятии. [15]

Метафизика [ править ]

Спевсипп отверг Платоновскую теорию форм ; в то время как Платон проводил различие между идеальными числами (т.е. Платоновыми формами чисел) и математическими числами, Спевсипп отверг идеальные числа и, следовательно, идеи . [16] Он попытался более отчетливо определить идею субстанции , разделив ее типы, различие между которыми, как он считал, будет результатом различия принципов ( archai ), на которых они основаны. Таким образом, он различал субстанции числа , размера и души , в то время как Платон относил их как отдельные сущности к идеальным числам. [17]

Спевсипп создал еще больше видов субстанции, начиная с Единого и принимая принципы для каждого вида субстанции: одну для чисел, другую для пространственных величин, а затем еще одну для души; и, продолжая таким образом, он умножает виды субстанции. [18]

Тем не менее, Спевсипп также должен был распознавать что-то общее в этих различных субстанциях, поскольку, во-первых, он исходил из Абсолютного Единого и рассматривал его как формальный принцип, который у них был общим, [19] и, во-вторых, он по всей видимости, предполагал, что множество и разнообразие были общими первичными элементами в их составе. Но только трудности, которые привели его к этому и подобным отклонениям от платонической доктрины, о которых мы можем получить какое-либо ясное представление, а не способ, которым, по его мнению, он избегал этих трудностей, различая различные виды принципов . Критика Аристотеля, направленная, по-видимому, против Спевсиппа, показывает, насколько мало он был удовлетворен модификацией первоначального платонического учения.

С этим отклонением от учения Платона связано другое, имеющее более широкий диапазон. В качестве окончательного принципа Спевсипп, вместе с Платоном, не признавал Блага , но вместе с другими (которые, несомненно, также были платониками), возвращаясь к более старым теологам , утверждал, что принципы вселенной должны быть установлены как причины возникновения хорошее и совершенное, но не само по себе хорошее и совершенное, что, скорее, следует рассматривать как результат порожденного существования или развития, так же как семена растений и животных сами по себе не являются полностью сформированными растениями или животными. [20]

Спевсипп [предполагает], что высшая красота и добро не присутствуют вначале, потому что начало и растений, и животных суть причины, но красота и завершенность находятся в их следствиях. [21]

Конечный принцип он обозначил, как Платон, как Абсолютный, но его нельзя было рассматривать как существующую сущность, поскольку все сущности могут быть только результатом развития. [22] Однако, когда с пифагорейцами он причислял Единое к ряду хороших вещей, [23] он, вероятно, понимал это только в противоположности Многим , и хотел указать, что это было от Единого, а не от Многие , что хорошо и совершеннее должны быть получены. [24] Тем не менее, Спевсипп, по-видимому, приписывал жизненную активность изначальному Единству, как неотъемлемую принадлежность к нему,[25] вероятно, чтобы объяснить, как оно могло вырасти в процессе саморазвития в добро, дух и т. Д .; ибо дух также отличал от единого, как и от добра; и добро от удовольствия и боли. [26] Менее достойна внимания попытка Спевсиппа найти более подходящее выражение для материального принципа , неопределенной двойственности Платона; [27] и его пифагоризирующий способ трактовки учения о числах, который мы можем видеть в отрывках из его трактата о пифагорейских числах.

Этика [ править ]

Спевсипп, изображенный как средневековый ученый в Нюрнбергских хрониках

Список работ Спевсиппа Диогена Лаэртия включает названия о справедливости, дружбе, удовольствиях и богатстве. Климент Александрийский (фр. 77 Tarán) сообщает, что Спевсипп считал счастье «состоянием, которое завершено в тех вещах, которые согласуются с природой, состояние, желаемое всеми людьми, в то время как добро стремится к свободе от беспокойства; и добродетели будут производить счастье ». Это свидетельство предполагает, что этика Спевсиппа могла быть важным фоном для этических идей стоиков (соответствие воли природе) и эпикурейцев (сравните «свободу от беспокойства», аохлезию , с понятием атараксии ).

Современные ученые обнаружили полемику между Спевсиппом и Евдоксом Книдским по поводу добра. Евдокс также признает, что Добро будет тем, к чему стремятся все люди, но определяет это как удовольствие, в отличие от того, что Спевсипп сосредоточен исключительно на моральных благах. Тексты Аристотеля и Авла Геллия предполагают, что Спевсипп настаивал на том, что удовольствие не является добром, но что добро находится «между противоположностями удовольствия и боли». Возможно, что спор между Спевсиппом и Евдоксом повлиял на Филеба Платона (особенно 53c – 55a). [28]

Спевсипп, похоже, также развил идеи Платона о справедливости и гражданине , а также фундаментальные принципы законодательства.

Список работ [ править ]

Диоген Лаэртиус приводит подборку своих работ, добавляя, что все его сочинения представляют собой 43 475 строк рукописи. [29]

  • Аристипп из Кирены .
  • О богатстве , одна книга.
  • Об удовольствии , одна книга.
  • О справедливости.
  • О философии.
  • О дружбе.
  • О богах.
  • Философ.
  • Ответ Цефалу .
  • Цефал .
  • Киномах или Лизий .
  • Гражданин .
  • Души .
  • Ответ Гриллусу .
  • Аристипп .
  • Критика искусств , по одной книге на каждое искусство.
  • Воспоминания , в форме диалогов.
  • Трактат о системе в одной книге.
  • Диалоги о сходствах в науке , в десяти книгах.
  • Разделения и гипотезы, касающиеся сходства .
  • О типичных родах и видах .
  • Ответ на анонимную работу .
  • Похвальная речь Платона .
  • Послания к Диону , Дионисию и Филиппу .
  • О законодательстве .
  • Математик .
  • Мандробол .
  • Лисий .
  • Определения .
  • Обработка комментариев .

См. Также [ править ]

  • Неписаные доктрины Платона для дебатов в Ранней Академии по эзотерике Платона

Примечания [ править ]

  1. ^ Имя "Speusippus" произносится / spu-Sip'-əs /. В Джеймс Ноулз, Произношение и толковый словарь английского языка , 1835 г., стр. 771 .
  2. ^ Dorandi 1999 , стр. 48.
  3. ^ Лаэртский 1925 , § 1; Суда, Спевсипп
  4. ↑ Диоген Лаэртский, Жития философов, 4.1
  5. ^ Дебра Нейлз (2002), Люди Платона: просопография Платона и других сократиков , стр. 272. Хакетт
  6. ↑ Плутарх, Дион , ок. 22. 17
  7. ↑ Плутарх, Дион , стр. 17
  8. ^ Афиней, VII. 279, xii. 546
  9. ^ Лаэртский 1925 § 1-2,; комп. Суда, Спевсипп ; Тертуллиан, Аполог. c. 46.
  10. ^ Леонардо Таран (1981), Speusippus Афин: критическое исследование с коллекцией соответстующих текстов и комментариями , страница 6. BRILL
  11. ^ Лаэртский 1925 , § 3-4.
  12. ^ Лаэртский 1925 , § 5.
  13. ^ Диодор, ap. Лаэртий 1925 , § 2
  14. ^ Фемистий, в Аристотеля, Analytica Posteriora
  15. ^ Секст Эмпирик, нареч. Математика. vii. 145 сл.
  16. ^ Аристотель, Метафизика , VII. 2, п. 6, xiii. 8-9
  17. ^ Аристотель Метафизика , VI. 2, 11, xii. 10, de Anima , i. 2; Iamblichus, ap. Stobaeus, Eclog. я.
  18. ^ Аристотель, Метафизика , VII. 2
  19. ^ Аристотель, Метафизика , VI. 2, xiv. 3, xiii. 9
  20. ^ Аристотель, Метафизика , xiv. 4, 5, xiii. 7, xii. 10, Ethica Nicomachea , I. 4; Цицерон, de Natura Deorum , я. 13; Stobaeus, Ecl. я.; Теофраст, Метафизика , 9
  21. ^ Аристотель, Метафизика , xii. 7
  22. ^ Аристотель, Метафизика , xii. 7, ix. 8, xiv. 5
  23. ^ Аристотель Этика Nicomachea , я. 4
  24. ^ комп. Аристотель, Метафизика , xiv. 4, xii. 10
  25. ^ Цицерон, de Natura Deorum , я. 13
  26. ^ Stobaeus, Ecl. Phys. я. 1; комп. Аристотель, Метафизика , xiv. 4, Ethica Nicomachea , vii. 14
  27. ^ Аристотель, Метафизика , xiv. 4, 5, сост. 2, 1, xiii. 9
  28. ^ Рассел Дэнси, "Speusippus", Стэнфордская энциклопедия философии , 2003
  29. ^ Диоген Лаэртиус, Жизни выдающихся философов , iv. 4, 5.

Ссылки [ править ]

  • Доранди, Тициано (1999). «Глава 2: Хронология». В Альгре, Кеймпе; и другие. (ред.). Кембриджская история эллинистической философии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 48. ISBN 9780521250283.
  • Wikisource-logo.svg Лаэртиус, Диоген (1925). "Академики: Спевсипп"  . Жизни выдающихся философов . 1: 4 . Перевод Хикса, Роберта Дрю (двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба.CS1 maint: ref=harv (link)

Атрибуция:

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Smith, William , ed. (1870). Словарь греческой и римской биографии и мифологии . Отсутствует или пусто |title=( справка )

Дальнейшее чтение [ править ]

Редакции [ править ]

  • Пол Ланг, De Speusippi acadei scriptis. Accedunt fragmenta , дисс. Бонн, 1911 г. (респ. Франкфурт, 1964 г., Хильдесхайм, 1965 г.)
  • Элиас Бикерманн и Йоханнес Сикутрис, Speusipps Brief an König Philipp: Text, Übersetzung, Untersuchungen , Berichte über die Verhandlungen der Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig: Philologisch 80 -Historische Klasse (1928)
  • Маргарита Иснарди Паренте, Speusippo: Frammenti. Edizione, traduzione e commento , Неаполь: Итальянский институт для философских исследований, 1980
  • Леонардо Таран, Спевсипп Афинский: критическое исследование с собранием родственных текстов и комментариев , Лейден: Брилл, 1982
  • Энтони Фрэнсис Натоли, Письмо Спевсиппа Филиппу II: Введение, проверка , перевод и комментарий ( Historia Einzeschriften 176), Штутгарт: Франц Штайнер, 2004

Исследования [ править ]

  • Джон Диллон: Наследники Платона. Исследование Старой Академии (347–274 г. до н.э.) . Clarendon Press, Oxford 2003, ISBN 0-19-927946-2 
  • Ханс Кремер: Speusipp . В: Grundriss der Geschichte der Philosophie , Die Philosophie der Antike , Bd. 3: Ältere Akademie - Aristoteles - Peripatos , hrsg. Хельмут Флашар . 2. Auflage. Schwabe, Базель 2004, ISBN 3-7965-1998-9 , S. 13–31 
  • Дебра Нейлз: Люди Платона. Просопография Платона и других сократиков , Индианаполис 2002, ISBN 0-87220-564-9 , S. 271f. (и Stammtafel S. 244) 
  • Равассон, Феликс. Speusippi de primis rerum Principiis placita qualia fuisse videantur ex Aristotele (на латыни).
  • Фабиан Вильгельми: Краткий отчет Исократа Филиппа и Спевсиппа и Кениг Филипп II. как Bitte um königliches Patronat , Дюссельдорф 2010, ISBN 3-640-89613-0 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Дэнси, Рассел. «Спевсипп» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Джексон, Генри (1911). «Спевсипп»  . Британская энциклопедия (11-е изд.).