Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В неокальвинизме , сфера суверенитет ( голландские : souvereiniteit в собственном Кринге ), также известный как дифференцированная ответственность, это концепция, согласно которой каждая сфера (или сектор) жизни имеет свои особые обязанности, полномочия или компетенцию и приравнивается к другим сферам жизни. Сферный суверенитет включает в себя идею всеохватывающего сотворенного порядка, созданного и управляемого Богом. Этот созданный порядок включает в себя социальные сообщества (например, те, которые созданы для целей образования, богослужения, гражданского правосудия, сельского хозяйства, экономики и труда, брака и семьи, художественного самовыражения и т. Д.), Их историческое развитие и их неизменные нормы. Принцип сферного суверенитета стремится подтвердить и уважать творческие границы и историческую дифференциацию.

Сферный суверенитет подразумевает, что ни одна сфера жизни или социальное сообщество не имеет суверенитета над другой. Каждая сфера имеет свою собственную целостность. Неокальвинисты считают, что, поскольку Бог сотворил все «по роду своему», необходимо признать и ценить разнообразие. Например, следует признать различные данные Богом нормы семейной и экономической жизни, чтобы семья не функционировала должным образом как бизнес. Точно так же ни религиозные учреждения (например, церкви), ни институты гражданского правосудия (например, государство) не должны стремиться к тоталитарному контролю или какому-либо регулированию человеческой деятельности за пределами их ограниченной компетенции, соответственно.

Концепция сферного суверенитета стала общим принципом в европейских странах, управляемых христианскими демократическими политическими партиями, которые считали ее неотъемлемой частью своей идеологии. [1] Продвижение сферного суверенитета христианскими демократами привело к созданию корпоративистских государств всеобщего благосостояния по всему миру. [2]

Историческая справка [ править ]

Сферный суверенитет - альтернатива мировоззрению церковности и секуляризма (особенно в его государственнической форме). В средние века одна из форм папской монархии предполагала, что Бог правит миром через церковь .

Церковность широко проявлялась в искусстве. Религиозные темы поощрялись главным покровителем искусства - церковью. Точно так же политика в средние века часто состояла из политических лидеров, выполняющих указания церкви. И в хозяйственных цехах, и в сельском хозяйстве руководила церковь. В семейной сфере церковь регулировала половую активность и деторождение . В сфере образования несколько университетов были основаны религиозными орденами.

В эпоху Возрождения рост секуляристского мировоззрения сопровождался появлением класса богатых торговцев. Некоторые купцы стали покровителями искусств, независимыми от церкви. Позднее протестантизм сделал гражданское правительство, искусство, семью, образование и экономику официально свободными от церковного контроля. В то время как протестантизм поддерживал целостный или целостный религиозный взгляд на жизнь в отличие от церковности, более позднее светское Просвещение стремилось полностью избавить общество от религии.

Суверенитет Сферы был впервые сформулирован на рубеже 20-го века богословом -неокальвинистом и премьер-министром Нидерландов Абрахамом Кайпером и развит философом Германом Дойевердом . [3] Кайпер частично основал идею сферного суверенитета на христианском представлении о существовании. Корам Део , каждая часть человеческой жизни существует в равной степени и непосредственно «перед лицом Бога». Для Кайпера это означало, что сферный суверенитет включал в себя определенную форму отделения церкви от государства и отделения государства от других социальных сфер, или антистатизм .

Когда были сформированы христианские демократические политические партии, они приняли принцип сферного суверенитета, при этом как протестанты, так и католики согласились, «что принципы сферного суверенитета и субсидиарности сводятся к одному и тому же» [4], хотя это противоречило действительности. Развитие сферного суверенитета Дойевердом, которое он считал существенно отличным от субсидиарности.

Приложения [ править ]

Доктрина сферного суверенитета имеет множество приложений. Институт семьи , например, не исходит от государства , церкви или случайных социальных факторов, а происходит от изначального творческого акта Бога (это творческий институт). Ни государство, ни церковь не являются задачей определять семью или издавать законы о ней. Эта обязанность возложена на Слово Божье, которого придерживается протестантизм.быть суверенным, то есть неподконтрольным ни церкви, ни государству. Семья (определяемая как заветное обязательство одного мужчины и одной женщины друг перед другом и их потомками) не учреждена ни государством, ни какой-либо другой внешней властью, а естественным образом исходит от глав семей, которые несут прямую ответственность перед Богом. . Однако, когда конкретная семья не справляется со своими обязанностями, институты гражданского управления имеют право добиваться исправления соответствующей гражданской несправедливости.

Ни государство, ни церковь не могут диктовать заранее определенные выводы научной организации, школе или университету. Применимые законы относятся только к этой сфере, так что администрация школ должна возлагаться на тех, кто на законных основаниях отвечает за них, в соответствии с их конкретными компетенциями и навыками. Точно так же в торговой организации должны применяться только правила торговли, а их руководители должны выбираться из их собственных рядов. Точно так же сельское хозяйство получает свои законы не от правительства, а из законов природы.. Всякий раз, когда правительство предполагает регулировать за пределами своего суверенитета, те, кто работает в затронутой сфере, должны протестовать против вмешательства государства в их внутренние дела. Вопрос заключается в надлежащей роли гражданского управления и присущих ему принципиальных пределах, в рамках которых оно может действовать, не вмешиваясь в суверенитет других сфер.

Критика [ править ]

По мнению Кайпера, поскольку в Нидерландах было несколько религиозно-идеологических (или мировоззренческих) сообществ, каждое из них должно было сформировать свою собственную «опору» со своими собственными социальными институтами, такими как школы, средства массовой информации, больницы и т. Д. Это привело к образованию опорного общества. Сам Кайпер основал свободный университет , где министры для реформаторских церквей в Нидерландах будут получать образование без вмешательства со стороны голландского государством , потому что просвещение министров лежат вне сферы гражданского правительства в целях Кайпера в. Кайпер также помог создать реформатскую политическую партию, несколько реформатских газет и независимую реформатскую церковь.

Обращаясь к появлению колонизации в контексте взглядов Кайпера на сферный суверенитет, Питер С. Хеслам заявляет: «Действительно, можно было бы утверждать, что если бы голландское общество имело более« гомогенный »характер, а не проявляло бы примерно трехстороннее идеологическое разделение. между католиками, протестантами и гуманистами - сфера суверенитета все еще была бы возможна, тогда как верзуилинг [то есть колонизация] не был бы необходим ». [5]

Некоторые видят в развитии колонизации в Нидерландах неспособность Кайпера должным образом ограничить государство его собственной сферой среди других социальных сфер и отличить социальные сферы от других мировоззренческих сообществ. [6]

См. Также [ править ]

  • Корпоративизм
  • Разделение церкви и государства
  • Субсидиарность (католицизм) , отдельное понятие, которое иногда путают со сферным суверенитетом

Ссылки [ править ]

  1. ^ Доменико, Рой П.; Хэнли, Марк Ю. (1 января 2006 г.). Энциклопедия современной христианской политики . Издательская группа "Гринвуд". п. 102. ISBN 9780313323621. Он уходит своими корнями в европейскую христианскую демократическую традицию, особенно развитую в Нидерландах Гийомом Гроен ван Принстерером (1801–1876), Абрахамом Кайпером (1837–1920) и Германом Дойевердом (1894–1977). Принцип «сферного суверенитета» или то, что в последнее время стали называть «дифференцированной ответственностью», является наиболее характерной чертой этой традиции и лежит в основе нелиберального подхода к ограниченному государству.
  2. ^ Бак, Ганс; Холтун, Флорида фургон; Краббендам, Ганс; Эдвард Л. Эйерс (1 января 1996 г.). Социальные и безопасные ?: Политика и культура государства всеобщего благосостояния: сравнительное исследование . VU University Press. ISBN 9789053834589. Христианские демократы продвигали корпоративистское государство всеобщего благосостояния, основанное на принципах так называемого «сферного суверенитета» и «субсидиарности» в социальной политике.
  3. ^ Баус, Грегори (июнь 2006 г.), «Суверенитет социальной сферы Дойеверда: теория дифференцированной ответственности» , Взгляд Гриффина: Журнал международного и сравнительного права , 7 (2)
  4. ^ Segell, Glen (2000). Есть ли третий путь? . Издательство Glen Segell. п. 80. ISBN 9781901414189. Когда голландские протестантские и католические партии объединились, чтобы сформировать христианских демократов, две партии согласились, что принципы сферного суверенитета и субсидиарности сводятся к одному и тому же.
  5. ^ Хеслам, Питер S (весна 2002 г.), «Пророк третьего пути: форма социально-политического видения Кайпера» , Журнал рынков и морали , 5 (1)
  6. Перейти ↑ Kennedy, James C (Spring 2002), «Проблема наследия Кайпера: кризис антиреволюционной партии в послевоенной Голландии» , Journal of Markets & Morality , 5 (1)

Внешние ссылки [ править ]

  • Баус, Грегори, Суверенитет социальной сферы Дойеверда.
  • Басден, Эндрю, «Неприводимая онтология» , Dooyeweerd.