Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
О вере в возможность контакта с мертвыми см. Спиритуализм .
Часть серии по
Духовность
 
 
Религия
Традиционный
Современное
Духовный опыт
Духовное развитие
Влияния
Западный
Общий

Античность

Средневековый

Ранний модерн

Современное

Востоковед
Азиатский
Доисторический
  • Протоиндоиранская религия

Иран

  • Зороастризм

Индия

  • Адвайта Веданта
  • Природа будды
  • Просвещение
  • Мадхьямака
  • Нео-веданта
  • Тантра
  • Йога
  • Йогачара

Восточная Азия

  • Даосизм
Прочие незападные
  • Анимизм
  • Шаманизм
  • Тотемизм
Психологические
  • Гуманистическая психология
  • Внимательность
  • Позитивная психология
  • Самопомощь
  • Самореализация
  • Истинное я и ложное я
Исследование
Неврологический
  • Мистический психоз
  • Когнитивная наука о религии
  • Неврология религии
  • Синдром Гешвинда
  • Эволюционная психология религии
  • Категория
  • v
  • т
  • е

Значение духовности со временем развивалось и расширялось, и различные коннотации можно найти рядом друг с другом. [1] [2] [3] [примечание 1] Традиционно под духовностью понимается религиозный процесс реформирования, который «направлен на восстановление первоначальной формы человека» [примечание 2], ориентированный на « образ Бога » [ 4] [5] на примере основоположников и священных текстов мировых религий. Этот термин использовался в раннем христианстве для обозначения жизни, ориентированной на Святого Духа [6], и расширился в период позднего средневековья.включить ментальные аспекты жизни. [7] В наше время этот термин распространился как на другие религиозные традиции [8], так и на более широкий диапазон опыта, включая ряд эзотерических традиций и религиозных традиций. Современные обычаи, как правило, относятся к субъективному опыту священного измерения [9] и «глубочайшим ценностям и смыслам, которыми живут люди» [10] [11], часто в контексте, отличном от организованных религиозных институтов [12], таких как вера в сверхъестественное (за пределами известного и наблюдаемого) царства [13] личностного роста , [14] поиски высшего или священного смысла, [15] религиозный опыт , [16] или встреча со своим собственным «внутренним измерением». [17]

Фома Аквинский питал созерцательную духовность
Постоянный Будду с ореолом, первого-второго века нашей эры (или ранее), греко-буддийского искусства из Гандхару .

Этимология [ править ]

Термин дух означает «одушевляющее или жизненное начало в человеке и животных». [web 1] Оно происходит от старофранцузского espirit , которое происходит от латинского слова spiritus ( душа , храбрость, энергия, дыхание) и связано со spirare (дышать). В Вульгате латинское слово спиритус используется для перевода греческого рпеита и иврит руах . [Интернет 1]

Термин «духовное», вопросы «относительно духа», происходит от старого французского утонченный (12в.), Который является производным от латинского spiritualis , который исходит от Spiritus или «дух». [веб 2]

Термин «духовность» происходит от среднефранцузского spiritité , от позднелатинского «spirititatem» (именительный падеж Spirititas), которое также происходит от латинского spiritis . [веб 3]

Определение [ править ]

Единого общепринятого определения духовности не существует. [2] [3] [примечание 1] Обзоры определения этого термина, используемого в научных исследованиях, показывают широкий спектр определений с ограниченным дублированием. [1] Обзор обзоров МакКэрролла, каждый из которых посвящен теме духовности, дал двадцать семь явных определений, среди которых «практически не было согласия». [1] Это препятствует систематическому изучению духовности и способности осмысленно сообщать о результатах. Более того, многие из основных черт духовности присущи не только духовности; например, самопревосхождение , аскетизм и признание своей связи со всеми рассматривались атеистом Артуром Шопенгауэром.как ключ к этической жизни. [18] [ нужен лучший источник ]

Согласно Кеесу Ваайджману, традиционное значение духовности - это процесс реформирования, который «направлен на восстановление первоначальной формы человека, образа Бога. Для этого реформирование ориентировано на форму, которая представляет собой исходная форма: в иудаизме - Тора , в христианстве - Христос , в буддизме - Будда , а в исламе - Мухаммед ». [примечание 2] Хаутман и Аперс предполагают, что современная духовность представляет собой смесь гуманистической психологии, мистических и эзотерических традиций и восточных религий. [14]

В наше время акцент делается на субъективном опыте [9] и «глубочайших ценностях и смыслах, которыми живут люди» [10] [11], включая личностный рост или трансформацию , обычно в контексте, отличном от организованных религиозных институтов. [12]

Развитие смысла духовности [ править ]

Классический, средневековый и ранний современный периоды [ править ]

Бергоми обнаруживает «просвещенную форму нерелигиозной духовности» в поздней античности . [19]

Слова, переводимые как «духовность», впервые начали возникать в V веке и вошли в обиход только к концу средневековья . [20] [ нужна цитата для проверки ] В библейском контексте этот термин означает одухотворение Богом. [21] Новый Завет предлагает концепцию ведома Святым Духом , в отличие от жизни, в которой человек отвергает это влияние. [6]

В XI веке это значение изменилось. «Духовность» стала обозначать ментальный аспект жизни, в отличие от материального и чувственного аспектов жизни, «церковную сферу света против темного мира материи». [22] [примечание 3] В 13 веке «духовность» приобрела социальный и психологический смысл. В социальном плане это обозначало территорию духовенства: «Церковное против временного владения, церковное против светской власти, духовное сословие против светского класса» [23] [примечание 4] Психологически это обозначало сферу внутренней жизни: «Чистота мотивов, привязанностей, намерений, внутренних наклонностей, психология духовной жизни, анализ чувств».[24] [примечание 5]

В 17-м и 18-м веках проводилось различие [ кем? ] между высшими и низшими формами духовности [ необходима цитата ] : «Духовный человек - это тот, кто христианин« более и более глубок, чем другие »». [24] [примечание 6] Это слово также ассоциировалось с мистицизмом и квиетизмом и приобрело отрицательное значение. [ необходима цитата ]

Современная духовность [ править ]

Смотрите также: История западного эзотеризма и Нью Эйдж

Современные представления о духовности развивались на протяжении 19 и 20 веков, смешивая христианские идеи с западными эзотерическими традициями и элементами азиатских, особенно индийских, религий. Духовность все больше отдалялась от традиционных религиозных организаций и институтов. Сегодня это иногда ассоциируется с философскими, социальными или политическими движениями, такими как либерализм , феминистская теология и зеленая политика . [25]

Трансцендентализм и унитарный универсализм [ править ]

Ральф Уолдо Эмерсон (1803–1882) был пионером идеи духовности как отдельной области. [26] Он был одним из главных фигур в трансцендентализма , в начале 19- го века либерального протестантского движения, которое коренится в английском и немецком романтизме , Библейской критики Гердер и Шлейермахер , на скептицизм в Хьюм , [веб - 4 ] и неоплатонизм . [27] [28] Трансценденталисты подчеркивали интуитивный, основанный на опыте подход к религии. [web 5] Вслед за Шлейермахером,[29] индивидуальная интуиция истины была принята как критерий истины. [web 5] В конце 18 - начале 19 века появились первые переводы индуистских текстов, которые также читали трансценденталисты и повлияли на их мышление. [web 5] Они также поддерживали универсалистские и унитаристские идеи, ведущие к унитаристскому универсализму , идее о том, что истина должна быть и в других религиях, поскольку любящий Бог искупит всех живых существ, а не только христиан. [сеть 5] [сеть 6]

Теософия, антропософия и вечная философия [ править ]

Смотрите также: западный эзотеризм

Большое влияние на современную духовность оказало Теософское общество , которое искало «тайные учения» в азиатских религиях. [30] Он оказал влияние на модернистские течения в нескольких азиатских религиях, особенно в неоведанте , возрождении буддизма Тхеравады и буддистском модернизме , которые переняли современные западные представления о личном опыте и универсализме и интегрировали их в свои религиозные концепции. [30] Второе, связанное с этим влияние оказала Антропософия , основатель которой Рудольф Штайнер, был особенно заинтересован в развитии подлинной западной духовности и в способах, которыми такая духовность могла бы преобразовать практические институты, такие как образование , сельское хозяйство и медицина . [31] [32]

Влияние азиатских традиций на современной западной духовности также способствовало и вечной философии , основным сторонником Олдос Хаксли был глубоко под влиянием Свами Вивекананды неоиндуизм и универсализма , [33] и распространение социального обеспечения, образования и средств массовой поездки после мира Вторая война .

Нео-Веданта [ править ]

Основная статья: Нео-Веданта

Важное влияние на западной духовности была неоиндуизм , называемый также неоиндуизмом [34] и индуистской Универсализмом , [веб 7] современная интерпретацией индуизма , которая разработана в ответ на западный колониализм и ориентализм . Его цель - представить индуизм как «гомогенизированный идеал индуизма» [35] с Адвайта-ведантом в качестве его центральной доктрины. [36] Из-за колонизации Азии западным миром, начиная с 19 века, между западным миром и Азией происходил обмен идеями, что также повлияло на западную религиозность. [30]Unitarianism, и идея универсализма, были доставлены в Индию миссионеров, и оказали большое влияние на неоиндуизме через Рам Мохан Рой «s Брахмо Самадж и Brahmoism . Рой попытался модернизировать и реформировать индуизм, исходя из идеи универсализма. [37] Этот универсализм получил дальнейшую популяризацию и вернулся на Запад как неоведанта Свами Вивекананда . [37]

«Духовное, но не религиозное» [ править ]

Основная статья: Духовное, но не религиозное

После Второй мировой войны духовность и теистическая религия становились все более и более разъединенными [24], и духовность стала больше ориентироваться на субъективный опыт, а не на «попытки поместить себя в более широкий онтологический контекст». [38] Разработан новый дискурс, в котором (гуманистическая) психология, мистические и эзотерические традиции смешиваются с восточными религиями, чтобы достичь истинного «я» путем самораскрытия , свободного самовыражения и медитации. [14]

Различие между духовным и религиозным стало более распространенным в массовом сознании в конце 20-го века с подъемом секуляризма и появлением движения Нью Эйдж . Такие авторы, как Крис Гриском и Ширли Маклейн, исследовали это множеством способов в своих книгах. Пол Хилас отметил развитие в кругах Нью Эйдж того, что он назвал «семинарской духовностью» [39]: структурированные предложения, дополняющие потребительский выбор духовными возможностями.

Среди других факторов сокращение членства в организованных религиях и рост секуляризма в западном мире привели к появлению этого более широкого взгляда на духовность. [40] Термин «духовный» сейчас часто используется в контексте, в котором раньше использовался термин «религиозный». [8] И теисты, и атеисты критиковали это развитие. [41] [42]

Традиционная духовность [ править ]

Авраамическая вера [ править ]

Иудаизм [ править ]

Раввинистический иудаизм (или в некоторых христианских традициях [ какой? ] Раввинизм) (иврит: «Yahadut Rabanit» - יהדות רבנית) был основной формой иудаизма с VI века н.э., после кодификации Талмуда . Он характеризуется убеждением, что Письменная Тора («Закон» или «Инструкция») не может быть правильно истолкована без ссылки на Устную Тору, а также обширной литературой, определяющей, какое поведение санкционировано законом (так называемая галаха , «путь»). ).

Иудаизм знает множество религиозных обрядов : этические правила, молитвы, религиозную одежду, праздники, шаббат, паломничества, чтение Торы, диетические законы и т. Д.

Каббала (буквально «получение») - это эзотерический метод, дисциплина и школа мысли иудаизма. Его определение варьируется в зависимости от традиции и целей тех, кто ему следует [43], от его религиозного происхождения как неотъемлемой части иудаизма до его более поздних христианских , нью-эйджских или оккультистских синкретических приспособлений. Каббала - это набор эзотерических учений, предназначенных для объяснения отношений между неизменным, вечным и таинственным Эйн Соф (без конца) и смертной и конечной вселенной (его творением). Хотя он широко используется некоторыми деноминациями, [ какие? ] это нерелигиозная конфессия сама по себе.

Хасидский иудаизм , что означает «благочестие» (или « любящая доброта »), - это ветвь ортодоксального иудаизма, которая способствует духовности посредством популяризации и интернализации еврейского мистицизма как фундаментального аспекта веры. Он был основан в Восточной Европе 18 века раввином Исраэлем Баал Шем Товом . Хасидизм emphased в имманентном присутствии Божественного во всем и часто фокусировался на оптимизме, [ править ] поощрение и ежедневно пыл . Это популистское эмоциональное возрождение сопровождало элитный идеал аннулирования до парадоксального божественного панентеизма.через интеллектуальную артикуляцию внутренних измерений мистической мысли.

Движение Мусар - это еврейское духовное движение, которое сосредоточено на развитии таких черт характера, как вера , смирение и любовь . Движение Мусар, впервые основанное в 19 веке Израилем Салантером и развитое в 21 веке Аланом Моринисом и Айрой Ф. Стоун , поощряло духовные практики еврейской медитации , еврейской молитвы , еврейской этики , цдака , тшува и изучение мусарская (этическая) литература . [44]

Христианство [ править ]

Основные статьи: католическая духовность и христианский мистицизм
Союз со Христом - цель христианского мистицизма.

Католическая духовность - это духовная практика воплощения личного акта веры ( fides qua Creditur ) после принятия веры ( fides quae Creditur ). Хотя ожидается, что все католики будут молиться вместе на мессе , существует множество различных форм духовности и частной молитвы, которые развивались на протяжении веков. Каждый из главных религиозных орденов в католической церкви и других непрофессиональных группы имеет свою собственную уникальную духовность - свой путь к Богу в молитве и в доживали Евангелие .

Христианский мистицизм относится к развитию мистических практик и теорий в христианстве . Его часто связывали с мистическим богословием , особенно в католической и восточно-православной традициях. Атрибуты и средства, с помощью которых изучается и практикуется христианский мистицизм, разнообразны и варьируются от экстатических видений мистического единения души с Богом до простого молитвенного созерцания Священного Писания (например, Lectio Divina ).

Прогрессивное христианство - это современное движение, которое стремится устранить сверхъестественные притязания веры и заменить их посткритическим пониманием библейской духовности, основанным на исторических и научных исследованиях. Он сосредотачивается на живом опыте духовности, а не на исторических догматических утверждениях, и принимает, что вера одновременно истинна и является человеческой конструкцией, и что духовный опыт психологически и нервно реален и полезен.

Ислам [ править ]

Внутренняя духовная борьба и внешняя физическая борьба - два общепринятых значения арабского слова джихад : [45] «Великий джихад» - это внутренняя борьба верующего за выполнение своих религиозных обязанностей. [45] [46] Это ненасильственное значение подчеркивается как мусульманскими [47], так и немусульманскими [48] авторами.

Аль-Хатиб аль-Багдади , исламский ученый 11-го века, ссылается на заявление компаньона Мухаммада , Джабир ибн Абд-Аллах :

Пророк ... вернулся с одного из своих сражений и после этого сказал нам: `` Вы прибыли с отличным прибытием, вы пришли из Малого Джихада в Большой Джихад - стремление слуги ( Аллаха ) против его желаний ''. (священная война) " [ ненадежный источник? ] [49] [50] [примечание 7]

Суфизм [ править ]
Основная статья: суфизм

Самая известная форма исламской мистической духовности - суфийская традиция (известная благодаря Руми и Хафизу ), в которой шейх или пир передает духовную дисциплину ученикам. [51]

Суфизм или тахаввуф ( араб . تصوّف ) определяется его приверженцами как внутреннее мистическое измерение ислама . [52] [53] [54] Практикующий эту традицию обычно известен как суфи ( صُوفِيّ ). Суфии считают , что они практикуют ихсаны (совершенство поклонения) как показали Гавриил к Мухаммаду ,

Поклоняйтесь и служите Аллаху, когда вы видите Его, и пока вы не видите Его, Он еще не видит вас по-настоящему.

Суфии считают себя истинными сторонниками этой чистой изначальной формы ислама. Они твердые приверженцы принципа терпимости, мира и неприятия любых форм насилия. Суфии подвергались жестоким преследованиям со стороны более жестких и фундаменталистских групп, таких как движение ваххабитов и салафитов . В 1843 году суфийские сенусы были вынуждены покинуть Мекку и Медину и отправиться в Судан и Ливию. [55]

Классические суфийские ученые определили суфизм как «науку, цель которой - исправить сердце и отвратить его от всего остального, кроме Бога». [56] В качестве альтернативы, по словам суфийского учителя Даркави Ахмада ибн Аджибы , «наука, с помощью которой можно узнать, как попасть в присутствие Божественного , очистить свое внутреннее« я »от скверны и украсить его различными похвальными проявлениями. черты". [57]

Азиатские традиции [ править ]

Буддизм [ править ]

Основная статья: буддизм

Буддийские практики известны как бхавана , что буквально означает «развитие» или «совершенствование» [58] или «производство» [59] [60] в смысле «призывание к существованию». [61] Это важное понятие в буддийской практике ( Патипатти ). Слово бхавана обычно появляется в сочетании с другим словом, образующим сложную фразу, такую ​​как читта-бхавана (развитие или взращивание сердца / ума) или метта-бхавана (развитие / взращивание любящей доброты). Сама по себе бхавана означает «духовное совершенствование».

Различные буддийские пути к освобождению развивались на протяжении веков. Наиболее известен Благородный Восьмеричный Путь , но другие включают Путь Бодхисаттвы и Ламрим .

Индуизм [ править ]

Основная статья: индуизм
Бхакти марга
Раджа марга
Три из четырех путей духовности в индуизме

В индуизме нет традиционного церковного строя, централизованных религиозных властей, руководящего органа, пророка (ов) или какой-либо обязательной священной книги; Индусы могут быть политеистами, пантеистами, монистами или атеистами. [62] Внутри этой расплывчатой ​​и открытой структуры духовность в индуистской философии - это индивидуальный опыт, называемый кшайтраджней (санскрит: क्षैत्रज्ञ [63] ). Он определяет духовную практику как путешествие к мокше , осознанию себя, открытию высших истин, истинной природы реальности и сознанию, которое является освобожденным и довольным. [64] [65]

Четыре пути [ править ]

Традиционно в индуизме выделяются три марга (пути) [66] [примечание 8] духовной практики, [67] а именно гьяна , путь знания; Бхакти , путь преданности; и Карма-йога , путь бескорыстного действия. В 19 веке Вивекананда в своем синтезе индуизма в нео-веданте добавил раджа-йогу , способ созерцания и медитации, в качестве четвертого пути, назвав их все «йогой». [68] [примечание 9]

Джняна марга - это путь, которому гуру (учитель) часто помогает в духовной практике. [70] Бхакти марга - это путь веры и преданности божеству или божествам; духовная практика часто включает пение, пение и музыку - например, в киртанах - перед идолами или изображениями одного или нескольких божеств или религиозного символа святого. [71] Карма марга - это путь в своей работе, где усердная практическая работа или вартта (санскрит: वार्त्ता, профессия) становится сама по себе духовной практикой, а работа в повседневной жизни совершенствуется как форма духовного освобождения, а не для материального награды. [72] [73] Раджа марга - это путь развития необходимых добродетелей, самодисциплины,тапас (медитация), созерцание и саморефлексия, иногда с изоляцией и отречением от мира, до состояния вершины, называемого самадхи . [74] [75] Это состояние самадхи сравнивают с пиковым переживанием. [76]

В индийской литературе ведутся жесткие дискуссии об относительных достоинствах этих теоретических духовных практик. Например, Чандогьопанишад предполагает, что те, кто совершает ритуальные подношения богам и священникам, терпят неудачу в своей духовной практике, в то время как те, кто занимается тапасом , преуспевают; Шветашватаропанишад предполагает, что успешная духовная практика требует стремления к истине, но предостерегает от того, чтобы стать «ложным аскетом», который проходит механику духовной практики, не размышляя о природе Я и универсальных Истинах. [77] В практике индуизма, как предполагают ученые современной эпохи, такие как Вивекананда , выбор между путями зависит от человека и его склонностей.[65] [78] Другие ученые [79] предполагают, что эти индуистские духовные практики не исключают друг друга, а накладываются друг на друга. Эти четыре пути духовности также известны в индуизме за пределами Индии, например, в балийском индуизме , где он называется Чатур Марга (буквально: четыре пути). [80]

Школы и духовность [ править ]

Различные школы индуизма поощряют разные духовные практики. В тантрической школе, например, духовная практика упоминается как садхана . Он включает в себя посвящение в школу, прохождение ритуалов и достижение освобождения мокши путем переживания союза космических полярностей. [81] Школа Харе Кришна придает особое значение бхакти-йоге как духовной практике. [82] В школе Адвайта Веданты духовная практика делает упор на гьяна-йоге поэтапно: санньяса (развитие добродетелей), шравана (слушание, изучение), манана (размышление) и дхьяна (нидидхьясана, созерцание). [83]

Сикхизм [ править ]

Основная статья: сикхизм
Сикхский раджа 18 века

Сикхизм считает, что духовная жизнь и светская жизнь переплетаются: [84] «В Sikh Weltanschauung ... временный мир является частью Бесконечной Реальности и причастен к ее характеристикам». [85] Гуру Нанак описал «активную, творческую и практическую жизнь» «правдивости, верности, самоконтроля и чистоты» как нечто более высокое, чем просто созерцательная жизнь. [86]

Шестой сикхский гуру Гуру Харгобинд вновь подтвердил, что политическое / временное (Мири) и духовное (Пири) царства сосуществуют друг с другом. [87] Согласно девятому сикхскому гуру Тегху Бахадуру, идеальный сикх должен обладать как Шакти (силой, пребывающей во временном), так и Бхакти (духовными медитативными качествами). Это было развито в концепцию Святого Солдата 10-м сикхским гуру Гобинд Сингхом. [88]

Согласно Гуру Нанаку , цель состоит в том, чтобы достичь «сопутствующего баланса разделения-слияния, себя-другого, действия-бездействия, привязанности-непривязанности в ходе повседневной жизни» [89], полярной противоположности эгоцентричности. существование. [89] Нанак далее говорит об одном Боге или акале (безвременье), который пронизывает всю жизнь [90] ). [91] [92] [93] и которые следует рассматривать «внутренним взором» или «сердцем» человека. [94]

В Sikhism нет догмы , [95] священники , монашествующих или йоги .

Африканская духовность [ править ]

Основная статья: Традиционная африканская религия

В некоторых африканских контекстах [ какой? ] духовность считается системой убеждений, которая направляет благополучие общества и людей в нем и искореняет источники несчастья, вызванного злом. [96] В традиционном обществе до колонизации и широкого распространения христианства или ислама религия была самым сильным элементом общества, влияющим на мышление и действия людей. Следовательно, духовность была субдоменом религии. [97]Несмотря на быстрые социальные, экономические и политические изменения прошлого века, традиционная религия остается основным фоном для многих африканцев. И эта религия - это общая данность, а не индивидуальный выбор. Религия придает смысл жизни и дает почву для действий. Каждый человек является «живым кредо своей религии». Духовные вопросы не волнуют отдельно от физической и общественной жизни. Жизнь продолжается после смерти, но по-прежнему сосредоточена на прагматичных семейных и общественных делах.

Современная духовность [ править ]

См. Также: New Age

Термин « духовный » часто используется в контексте, в котором раньше использовался термин « религиозный» . [8] Современную духовность также называют «посттрадиционной духовностью» и « духовностью Нью Эйдж ». [98] Ханеграф проводит различие между двумя движениями «нью-эйдж»: «нью-эйдж» в узком смысле, который зародился в основном в Англии середины двадцатого века и имел свои корни в теософии и антропософии , и «нью-эйдж» в общем смысле. возникшие в конце 1970-х гг.

когда все большее число людей ... начали ощущать большое сходство между широким спектром «альтернативных идей» и занятий и начали думать о них как о части одного «движения» ». [99]

Те, кто говорит о духовности вне религии, часто называют себя духовными, но не религиозными, и обычно верят в существование различных «духовных путей», подчеркивая важность поиска своего собственного индивидуального пути к духовности. Согласно одному опросу 2005 года, около 24% населения Соединенных Штатов идентифицируют себя как «духовные, но не религиозные». [веб 8]

Локвуд обращает внимание на разнообразие духовного опыта современного Запада :

Новый западный духовный ландшафт, характеризующийся потреблением и изобилием выбора , разбросан новыми религиозными проявлениями, основанными на психологии и Движении за человеческий потенциал , каждое из которых предлагает участникам путь к Самости. [100]

Характеристики [ править ]

Современная духовность основана на «глубочайших ценностях и смыслах, которыми живут люди» . [101] Он часто охватывает идею окончательной или предполагаемой нематериальной реальности . [102] Он предполагает внутренний путь, позволяющий человеку раскрыть сущность своего существа .

Не все современные представления о духовности охватывают трансцендентные идеи. Светская духовность подчеркивает гуманистические идеи морального характера (такие качества, как любовь, сострадание , терпение, терпимость, прощение, удовлетворенность, ответственность, гармония и забота о других). [103] : 22 Это аспекты жизни и человеческого опыта, которые выходят за рамки чисто материалистического взгляда на мир без обязательного принятия веры в сверхъестественную реальность или какое-либо божественное существо. Тем не менее многие гуманисты (например, Бертран Рассел , Жан-Поль Сартр)), которые явно ценят нематериальные, общинные и добродетельные аспекты жизни, отвергают такое использование термина «духовность» как чрезмерно широкое (т.е. оно фактически сводится к утверждению «все хорошее и добродетельное обязательно духовно») . [104] В 1930 году Рассел, самопровозглашенный агностик, известный как атеист, писал: «... эго человека - не очень большая часть мира. Человек [sic], который может сосредоточить свои мысли и надежды на чем-то превосходящем я, может найти определенный мир в обычных жизненных проблемах, что невозможно для чистого эгоиста ». [105]Точно так же Аристотель - один из первых известных западных мыслителей, продемонстрировавших, что мораль, добродетель и добро могут быть получены без обращения к сверхъестественным силам, - утверждал, что «люди создают богов по своему собственному образу» (а не наоборот). Более того, теистические и атеистические критики в одинаковой степени отвергают необходимость ярлыка «светской духовности» на том основании, что это кажется не чем иным, как обскурантизмом в этом: [ цитата необходима ]

  • термин «дух» обычно используется для обозначения существования невидимых / потусторонних / животворных сил; и
  • такие слова, как «мораль», « филантропия » и « гуманизм » уже эффективно и лаконично описывают просоциальную ориентацию и вежливость, которые должна передать фраза « светская духовность », но без риска путаницы в том, что имеется в виду нечто сверхъестественное.

Хотя о личном благополучии, как физическом, так и психологическом , говорится [ кем? ] быть важным аспектом современной духовности, это не означает, что духовность необходима для достижения счастья (например, см. ). Свободомыслящие, которые отвергают представления о том, что сверхъестественное / нематериальное важно для хорошей жизни, могут быть так же счастливы, как и более духовно ориентированные люди ( см. ) [106] [ нужна цитата для проверки ]

Современные сторонники духовности могут предположить, что духовность развивает внутренний мир и формирует основу для счастья . Например, медитация и подобные практики предлагаются, чтобы помочь практикующему развивать свою внутреннюю жизнь и характер. [107] [ ненадежный источник? ] [108] Эллисон и Фан (2008) утверждают, что духовность вызывает широкий спектр положительных результатов для здоровья, включая «моральный дух, счастье и удовлетворенность жизнью». [109] Однако Schuurmans-Stekhoven (2013) активно пытался повторить это исследование и нашел более «смешанные» результаты. [110] [нужна цитата для проверки ]Тем не менее, духовность играет центральную роль в некоторыхдвиженияхсамопомощи,таких какАнонимные Алкоголики:

если алкоголику не удавалось усовершенствовать и расширить свою духовную жизнь через работу и самопожертвование ради других, он не смог бы пережить определенные испытания и неудачи впереди [111]

Такие духовно обоснованные подходы к лечению были оспорены как лженаука . [112]

Духовный опыт [ править ]

Основная статья: Религиозный опыт

Духовный опыт играет центральную роль в современной духовности. [113] И западные, и азиатские авторы популяризировали это понятие. [114] [115] Важные западные писатели начала 20 века, изучавшие феномен духовности, и их работы, включая Уильяма Джеймса , «Разновидности религиозного опыта» (1902 г.) и Рудольфа Отто , особенно «Идея святого» (1917 г.)

Представления Джеймса о «духовном опыте» оказали дальнейшее влияние на модернистские течения в азиатских традициях, сделав их еще более узнаваемыми для западной аудитории. [29]

Уильям Джеймс популяризировал использование термина «религиозный опыт» в своей книге «Разновидности религиозного опыта» . [114] Он также повлиял на понимание мистицизма как особого опыта, который якобы дает знание. [Интернет 9]

Wayne Праудфут прослеживает корни понятия «религиозный опыт» дальше к немецкому богослову Шлейермахер (1768-1834), который утверждал , что религия основана на чувстве от бесконечного . Шлейермахер использовал идею «религиозного опыта» для защиты религии от растущей научной и светской критики. Многие религиоведы, из которых самым влиятельным был Уильям Джеймс, приняли эту концепцию. [116]

Основные азиатские влияния на современную духовность включали Свами Вивекананда [117] (1863–1902) и Д. Т. Судзуки . [113] (1870–1966) Вивекананда популяризировал современный синкретический индуизм [118] [115], в котором упор на личный опыт заменил авторитет священных писаний. [115] [119] Судзуки оказал большое влияние на популяризацию дзэн на западе и популяризировал идею просветления как понимания вневременной, трансцендентной реальности. [веб - 10] [11] веб [30] Другие влияния пришли через Павла Брантона «s«Поиски в тайной Индии» (1934), [120], которые познакомили западную аудиторию с Рамана Махарши (1879–1950) и Мехер Баба (1894–1969).

Духовный опыт может включать в себя связь с более широкой реальностью, что дает более всеобъемлющее « я» ; присоединение к другим людям или человеческому сообществу ; с природой или космосом ; или с божественным царством. [121]

Духовные практики [ править ]

Основная статья: Духовная практика

Кис Ваайджман различает четыре формы духовных практик: [122]

  1. Соматические практики, особенно депривация и унижение. Лишение направлено на очищение тела. Уменьшение касается отражения импульсов, ориентированных на эго. Примеры включают пост и бедность. [122]
  2. Психологические практики, например медитация. [123]
  3. Социальные практики. Примеры включают в себя практику послушания и коллективной собственности, преобразование эго-ориентированности в ориентированность на других. [123]
  4. Духовный. Все практики направлены на очищение эгоцентризма и направляют способности на божественную реальность. [123]

Духовные практики могут включать медитацию , внимательность , молитву , созерцание священных текстов , этическое развитие [103] и духовные уединения в монастыре. Любовь и / или сострадание часто [ количественно ] описываются [ кем? ] как опора духовного развития. [103]

В духовности также обнаруживается «общий акцент на ценности вдумчивости, терпимости к широте, практикам и верованиям, а также признательности за идеи других религиозных сообществ, а также другим источникам авторитета в социальных науках». [124]

Наука [ править ]

Отношение к науке [ править ]

Смотрите также: Тезис о конфликте и отношения между религией и наукой.

После научной революции эпохи Просвещения 18-го века отношение науки к религии [125] [126] [127] [ необходима страница ] и к духовности [ необходима цитата ] сложилось сложным образом. Историк Джон Хедли Брук описывает широкие вариации:

Естественные науки были наделены религиозным смыслом, с антирелигиозным подтекстом и во многих контекстах вообще не имели никакого религиозного значения » [128].

Брук предположил, что широко распространенное в настоящее время представление об антагонизме между наукой и религией [129] [130] исторически возникло у «мыслителей с социальным или политическим топором», а не у самих натурфилософов. [131] Хотя сегодня ученые-физики и биологи не видят необходимости в сверхъестественных объяснениях для описания реальности [132] [133] [ необходима страница ] [134] [примечание 10] , некоторые [ количественно ] ученые продолжают рассматривать науку и духовность как взаимодополняющие, не противоречат, [135] [136] и готовы обсуждать,[137], а не просто классифицировать духовность и науку как непересекающиеся магистерии .

Некоторые [ количественно ] религиозные лидеры продемонстрировали открытость современной науке и ее методам. 14-й Далай-лама , например, предположил, что если научный анализ убедительно показал ложность определенных утверждений в буддизме, то эти утверждения должны быть отвергнуты и выводы науки приняты. [138]

Квантовый мистицизм [ править ]

В течение двадцатого века на отношения между наукой и духовностью повлияла как фрейдистская психология, которая подчеркнула границы между этими двумя областями, подчеркнув индивидуализм и секуляризм, так и достижения в физике элементарных частиц , которые вновь открыли дебаты о взаимодополняемости между научным и религиозным. дискурса и возродил у многих интерес к целостным концепциям реальности. [126] : 322 Эти концепции отстаивали спиритуалисты Нью Эйдж в виде квантового мистицизма, который, по их утверждениям, оправдывает их духовные убеждения, [139] [140]хотя сами квантовые физики в целом отвергают такие попытки как лженаучные . [141] [142]

Научные исследования [ править ]

Здоровье и благополучие [ править ]

Основная статья: Религия и здоровье

В различных исследованиях (большинство из которых проводились в Северной Америке) сообщается о положительной корреляции между духовностью и психическим благополучием как у здоровых людей, так и у тех, кто сталкивается с рядом физических заболеваний или психологических расстройств. [143] [144] [145] [146] Хотя духовные люди имеют тенденцию быть оптимистами, [147] сообщают о большей социальной поддержке, [148] и испытывают более высокий внутренний смысл в жизни , [149] силу и внутренний мир , [150 ]Вопрос о том, представляет ли корреляция причинно-следственную связь, остается спорным. И сторонники, и противники этого утверждения согласны с тем, что прошлые статистические данные трудно интерпретировать, во многом из-за продолжающихся разногласий по поводу того, как следует определять и измерять духовность. [151] Есть также свидетельства того, что приятный / позитивный темперамент и / или склонность к общению (которые все коррелируют с духовностью) на самом деле могут быть ключевыми психологическими чертами, которые предрасполагают людей к последующему принятию духовной ориентации, и что эти характеристики, а не духовные как таковой, добавить к благополучию. Есть также предположение, что преимущества, связанные с духовностью и религиозностью, могут возникнуть из-за принадлежности к сплоченному сообществу. Социальные связи, доступные через светские источники (т. Е. Не уникальные для духовных или религиозных групп), могут столь же эффективно повысить благосостояние. В общем, духовность может не быть «активным ингредиентом» (т. Е. Прошлая связь с показателями психологического благополучия может отражать обратную причинную связь или эффекты от других переменных, которые коррелируют с духовностью), [104] [152] [153] [154 ] ] [155] [156] [157]и что эффекты уступчивости, добросовестности или добродетели - черты личности, общие для многих недуховных людей, но, как известно, несколько более распространены среди духовных - могут лучше объяснить очевидную корреляцию духовности с психическим здоровьем и социальной поддержкой. [158] [159] [160] [161] [162]

Ходатайственная молитва [ править ]

Мастерс и Спилманс [163] провели метаанализ всех доступных и авторитетных исследований, в которых изучались эффекты отдаленной ходатайственной молитвы. Они не обнаружили заметных последствий для здоровья от молитв других. Фактически, одно крупное и строгое научное исследование, проведенное Гербертом Бенсоном и его коллегами [164], показало, что ходатайственная молитва не влияла на выздоровление после остановки сердца, но пациенты, которые говорили, что люди молятся за них, на самом деле имели повышенный риск медицинских осложнений. Знание о том, что другие молятся за вас, на самом деле может нанести вред с медицинской точки зрения.

Духовная помощь в медицинских профессиях [ править ]

Основная статья: Духовная помощь в медицинских профессиях

В медицинских профессиях растет [ количественно ] интерес к «духовной помощи», чтобы дополнить медико-технические подходы и улучшить результаты лечения. [165] [ нужна цитата для проверки ] [166] [ необходима страница ] Пухальски и др. отстаивают « милосердные системы заботы» в духовном контексте.

Духовные переживания [ править ]

Нейробиологи исследовали функционирование мозга во время описываемых духовных переживаний [167] [168], обнаружив, что в этом участвуют определенные нейротрансмиттеры и определенные области мозга. [169] [170] [171] [172] Более того, экспериментаторы также успешно вызывали духовные переживания у людей, вводя психоактивные вещества, которые, как известно, вызывают эйфорию и искажения восприятия. [173] [174] И наоборот, религиозность и духовность также могут быть подавлены электромагнитной стимуляцией мозга. [175] Эти результаты побудили некоторых ведущих теоретиков предположить, что духовность может быть доброкачественным подтипом психоза ( см. ) [153] [176] [177] [178] [179] - доброкачественной в том смысле, что те же отклоняющиеся от нормы чувственные восприятия, что и те, кто страдает Клинические психозы, оцениваемые как мучительно несовместимые и необъяснимые, вместо этого интерпретируются духовными людьми как положительные (личные и значимые трансцендентные переживания). [177] [178]

Измерение [ править ]

Продолжаются серьезные споры, среди прочего, об отношении духовности к религии, количестве и содержании ее измерений, ее отношении к концепциям благополучия и ее универсальности. [180] (ref) Ряд исследовательских групп разработали инструменты, которые пытаются количественно измерить духовность, включая Шкалу духовного превосходства (STS), Краткую многомерную оценку религиозности / духовности (BMMRS) и Шкалу ежедневных духовных переживаний. Макдональд и др. Провели «Опросник проявлений духовности» (ESI-R), измеряющий пять измерений духовности, для более чем 4000 человек в восьми странах. Результаты и интерпретация исследования подчеркнули сложность и проблемы измерения духовности в межкультурном контексте. [180]

См. Также [ править ]

  • Антропософия
  • Эзотеризм
  • Словарь терминов духовности
  • Иецизм
  • Нью Эйдж
  • Нуминозный
  • Очертание духовности
  • Вечная философия
  • Причина
  • Отношения между религией и наукой
  • Религия
  • Духовный интеллект
  • Священная-профанная дихотомия
  • Светская духовность
  • Самоактуализация
  • Самопомощь
  • Скептицизм
  • Духовный, но не религиозный
  • Спиритизм
  • Возвышенное (философия)
  • Синкретизм
  • Теософия

Заметки [ править ]

  1. ^ a b См .:
    * Koenig ea: «Сегодня не существует общепринятого определения духовности». [2]
    * Cobb ea: «Духовное измерение глубоко субъективно, и нет авторитетного определения духовности». [3]
  2. ^ a b Ваайджман [4] [5] использует слово «омворминг», «чтобы изменить форму». Возможны разные переводы: трансформация, реформирование, трансмутация .
  3. ^ На голландском: «de hemelse lichtsfeer tegenover de duistere wereld van de materie». [22]
  4. ^ На голландском языке: «de kerkelijke tegenover de tijdelijke goederen, het kerkelijk tegenover het wereldlijk gezag, de geestelijke stand tegenover de lekenstand». [23]
  5. ^ На голландском языке: «Zuiverheid van motieven, привязанности, wilsintenties, внутреннее расположение, психология van het geestelijk leven, анализ van de gevoelens». [24]
  6. ^ На голландском языке: «Een spiritueel mens is iemand die 'overvloediger en dieper dan de anderen' christen is». [24]
  7. ^ Это упоминание привело к различению двух форм джихада: «большего» и «меньшего». Некоторые исламские ученые оспаривают достоверность этого упоминания и считают, что значение джихада как священной войны более важно. [49]
  8. ↑ См. Также Бхагавад Гита (Небесная песня), главы 2: 56–57, 12, 13: 1–28.
  9. ^ Джордж Фейерштейн: "Йогу нелегко дать определение. В самом общем смысле санскритское слово йога означает духовную дисциплину в индуизме, джайнизме и некоторых школах буддизма. (...). Йога является эквивалентом христианского мистицизма, Мусульманский суфизм или еврейская каббала. Духовный практик известен как йогин (если мужчина) или йогини (если женщина) ». [69]
  10. ^ См. Натурализм

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б в МакКэрролл 2005 , стр. 44.
  2. ^ a b c Koenig 2012 , стр. 36.
  3. ^ а б в Кобб 2012 , стр. 213.
  4. ^ а б Ваайджман 2000 , стр. 460.
  5. ^ а б Ваайджман 2002 .
  6. ^ а б Вонг 2009 .
  7. ^ «Средневековый разум» . Психолог .
  8. ^ а б в Горсуч 1999 .
  9. ^ a b Saucier 2006 , стр. 1259.
  10. ^ a b Шелдрейк 2007 , стр. 1-2.
  11. ^ а б Гриффин 1988 .
  12. ^ а б Вонг 2008 .
  13. ^ Schuurmans-Stekhoven 2014 .
  14. ^ а б в Хаутман 2007 .
  15. ^ Снайдер 2007 , стр. 261.
  16. ^ Шарф 2000 .
  17. ^ Waaijman 2002 , стр. 315.
  18. ^ Академия идей , Этика Шопенгауэра
  19. ^ Bergomi, Mariapaola (2018). «Нерелигиозная духовность в греческий век тревог». В Салазаре, Хизер; Николлс, Родерик (ред.). Философия духовности: аналитический, континентальный и мультикультурный подходы к новой области философии . Философия и религия. Лейден: Брилл. п. 143. ISBN. 9789004376311. Проверено 29 апреля 2019 . Моя цель - показать, что [...] просвещенная форма нерелигиозной духовности действительно существовала.
  20. ↑ Джонс, LG, «Жажда Бога или потребительской духовности? Воспитание дисциплинированных практик участия Бога», в ред. Л. Грегори Джонса и Джеймса Дж. Бакли, «Духовность и социальное воплощение», Oxford: Blackwell, 1997, 3– 28 [4, п. 4].
  21. ^ Waaijman 2000 , стр. 359-60.
  22. ^ а б Ваайджман 2000 , стр. 360.
  23. ^ a b Waaijman 2000 , стр. 360–61.
  24. ^ a b c d e Waaijman 2000 , стр. 361.
  25. ^ Snyder 2007 , стр. 261-61.
  26. ^ Шмидт, Ли Эрик. Беспокойные души: создание американской духовности . Сан-Франциско: Харпер, 2005. ISBN 0-06-054566-6 
  27. ^ Ремес 2014 , стр. 202.
  28. ^ Versluis 2014 , стр. 35.
  29. ^ a b Шарф 1995 .
  30. ^ а б в г МакМахан 2008 .
  31. ^ Макдермотт, Роберт (2007). Существенный Штайнер . Линдисфарн. ISBN 978-1-58420-051-2.
  32. ^ Уильям Джеймс и Рудольф Штайнер , Роберт А. Макдермотт, 1991, в ReVision, т. 13 нет. 4 [1] Архивировано 23 сентября 2015 года в Wayback Machine.
  33. ^ Рой 2003 .
  34. Перейти ↑ King 2002 , p. 93.
  35. ^ Yelle 2012 , стр. 338.
  36. Перейти ↑ King 2002 , p. 135.
  37. ^ а б Кинг 2002 .
  38. ^ Сокир 2007 , стр. 1259.
  39. ^ Пол Хилас, Движение Нью Эйдж: празднование Самости и сакрализация современности . Оксфорд: Блэквелл, 1996, стр. 60. Цит. По: Энтони Гидденс : Социология . Кембридж: Polity, 2001, стр. 554.
  40. ^ Майкл Хоган (2010). Культура нашего мышления в отношении духовности . Издательство Nova Science: Нью-Йорк.
  41. ^ Голливуд, Эми (зима – весна 2010 г.). «Духовное, но не религиозное: жизненно важное взаимодействие между подчинением и свободой» . Бюллетень Гарвардского богословия . Гарвардская школа богословия. 38 (1 и 2) . Проверено 2 декабря 2019 .
  42. ↑ Дэвид, раввин (21 марта 2013 г.). «Точка зрения: ограничения того, чтобы быть« духовным, но не религиозным » » . Ideas.time.com . Проверено 4 января 2014 .
  43. ↑ Каббала: очень краткое введение , Джозеф Дэн, Oxford University Press, глава 1 «Термин и его использование»
  44. ^ Клауссен, Джеффри (2012). «Практика Мусара» . Консервативный иудаизм . 63 (2): 3–26. DOI : 10,1353 / coj.2012.0002 .
  45. ^ а б Морган 2010 , стр. 87.
  46. ^ "Джихад" . Проверено 20 февраля 2012 года .
  47. ↑ Джихад и исламский закон войны. Архивировано 18 августа 2013 года в Wayback Machine.
  48. ^ Рудольф Петерс, Ислам и колониализм. Доктрина джихада в современной истории (Mouton Publishers, 1979), стр. 118
  49. ^ а б «Джихад» . BBC. 2009-08-03.
  50. ^ Файд аль-Кадир об. 4, стр. 511
  51. ^ Azeemi, KS, "Muraqaba: Искусство и наука суфийской медитации". Хьюстон: Платон, 2005. ( ISBN 0-9758875-4-8 ), стр. xi 
  52. ^ Алан Godlas, Университет штата Джорджия, много тропинок суфизма в , 2000, Университет штата Джорджия архивации 2011-10-16 в Wayback Machine
  53. ↑ Нух Ха Мим Келлер, «Как бы вы отреагировали на утверждение, что суфизм - это бида?», 1995. Фетва доступна по адресу: Masud.co.uk
  54. ^ Зубайр Fattani, «Смысл Тасаввуф», Исламская академия. Islamicacademy.org
  55. ^ Хоутинг, Джеральд Р. (2000). Первая династия ислама: Омейядский халифат 661–750 гг . Рутледж . ISBN 978-0-415-24073-4.См. Поиск книг Google .
  56. ^ Ahmed Zarruq, Zaineb Истрабади, Хамза Юсуф Хэнсон - «Принципы суфизма». Амаль Пресс. 2008 г.
  57. ^ Английский переводбиографии Ахмада ибн Аджибы был опубликован Fons Vitae.
  58. ^ Матье Рикар сказал об этом в своем выступлении.
  59. ↑ Rhys Davids & Stede (1921–25), стр. 503, запись для «Bhāvanā», получена 9 декабря 2008 г. из Чикагского университета » . Dsal.uchicago.edu. Архивировано из оригинала на 2012-07-11 . Проверено 4 января 2014 .
  60. ^ Монье-Уильямс (1899), стр. 755, см. «Бхавана» и «Бхавана», получено 9 декабря 2008 г. из Кельнского университета (PDF)
  61. ^ Ньянатилока (1980), стр. 67.
  62. ^ См .:
    • Джулиус Дж. Липнер , Индусы: их религиозные убеждения и практики, 2-е издание, Routledge, ISBN 978-0-415-45677-7 , стр. 8; Цитата: «(...) не нужно быть религиозным в минимальном смысле, описанном для того, чтобы индусы приняли его за индуиста, или совершенно справедливо называть себя индуистом. Человек может быть политеистом или монотеистом, монистом или пантеистом, даже агностиком, гуманист или атеист, и при этом считаться индуистом. "; 
    • Лестер Курц (ред.), Энциклопедия насилия, мира и конфликтов, ISBN 978-0-12-369503-1 , Academic Press, 2008; 
    • М.К. Ганди, Суть индуизма , Редактор: В.Б. Кхер, Navajivan Publishing, см. Стр. 3; По словам Ганди, «человек может не верить в Бога и при этом называть себя индуистом».
  63. ^ Монье-Вильямса санскрит-английский словарь, क्षैत्रज्ञ Джим Funderburk и Питер Scharf (2012); Цитировать:
    • क्षैत्रज्ञ [kṣaitrajña] [kṣaitrajña] n. (фр. [kṣetra-jñá] g. [yuvādi], духовность, природа души букв W .; знание души букв W.
  64. ↑ См. Следующие два в серии статей Эверта Казинса о мировой духовности:
    • Бхавасар и Кием, Духовность и здоровье, в индуистской духовности, редактор: Эверт Казинс (1989), ISBN 0-8245-0755-X , Crossroads Publishing New York, стр. 319–37; 
    • Джон Арапура, Дух и духовное знание в Упанишадах, в «Индусской духовности», редактор: Эверт Казинс (1989), ISBN 0-8245-0755-X , Crossroads Publishing New York, стр. 64–85 
  65. ^ a b Гэвин Флад, Энциклопедия индуизма Брилла, редактор: Кнут Якобсен (2010), том II, Брилл, ISBN 978-90-04-17893-9 , см. статью о мудрости и знаниях , стр. 881–84 
  66. ^ Джон Лохтефельд (2002), Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Rosen Publishing New York, ISBN 0-8239-2287-1 
  67. ^ Д. Бхавук (2011), Духовность и культурная психология, Энтони Марселла (редактор серии), Международная и культурная психология, Springer, Нью-Йорк, ISBN 978-1-4419-8109-7 , стр. 93–140 
  68. ^ Michelis 2005 .
  69. ^ Фейерштейн, Георг (2003), Более глубокое измерение йоги: теория и практика, Шамбала, ISBN 1-57062-935-8 , стр. 3 
  70. ^ Feuerstein, Georg (2003), Более глубокое измерение йоги: теория и практика, Шамбала, ISBN 1-57062-935-8 , глава 55 
  71. ^ Жан Варенн (1976), Йога и индуистские традиции, University of Chicago Press, ISBN 0-226-85116-8 , стр. 97-130 
  72. ^ См. Обсуждение индуизма и карма-йоги в двух разных профессиях в этих журнальных статьях:
    • Маккормик, Дональд В. (1994). «Духовность и менеджмент». Журнал управленческой психологии . 9 (6): 5–8. DOI : 10.1108 / 02683949410070142 .;
    • Макрэ, Джанет (1995). «Духовная философия Соловья и ее значение для современного ухода». Журнал сестринской стипендии . 27 (1): 8–10. DOI : 10.1111 / j.1547-5069.1995.tb00806.x . PMID  7721325 .
  73. ↑ Клаус Клостермайер , Духовность и природа, в «Индийской духовности», редактор: Эверт Казинс (1989), ISBN 0-8245-0755-X , Crossroads Publishing New York, стр. 319–37; 
    • Клостермайер приводит примеры из «Бхагавата-пураны», другого древнего индуистского священного писания, где работник леса обнаруживает, что наблюдение за матерью-природой является духовной практикой, ведущей к мудрости и освобождающим знаниям. Пурана предполагает, что «истинное знание природы» ведет к «истинному познанию себя и Бога». Он иллюстрирует 24 гуру, которых дает природа. Например, земля учит стойкости и мудрости, что все, преследуя свои собственные действия, ничего не делает, кроме как следует божественным законам, которые установлены повсеместно; еще одна земная мудрость - ее пример принятия хорошего и плохого от каждого. Другой гуру, медоносная пчела, учит, что нужно прилагать усилия, чтобы получить знания, желание и гибкость в изучении, выборе и собирании сущности из различных писаний и источников. И так далее.Природа - это зеркальное отражение духа, восприятие природы может быть духовностью.
  74. Перейти ↑ Vivekananda, S. (1980), Raja Yoga, Ramakrishna Vivekanada Center, ISBN 978-0-911206-23-4 
  75. ^ Ричард Кинг (1999), Индийская философия: Введение в индуистскую и буддийскую мысль, Edinburgh University Press, ISBN 0-7486-0954-7 , стр. 69–71 
  76. ^ См .:
    • Харунг, Харальд (2012). «Иллюстрации пиковых переживаний во время оптимальной работы исполнителей мирового класса, объединяющих восточные и западные идеи». Журнал человеческих ценностей . 18 (1): 33–52. DOI : 10.1177 / 097168581101800104 . S2CID  143106405 .
    • Левин, Джефф (2010). «Религия и психическое здоровье: теория и исследования». Международный журнал прикладных психоаналитических исследований . 7 (2): 102–15.;
    • Мейер-Динкгрефе, Даниэль (2011). «Опера и духовность». Производительность и духовность . 2 (1): 38–59.
  77. ^ См .:
    • CR Prasad, Энциклопедия индуизма Брилла, редактор: Knut Jacobsen (2010), том II, Brill, ISBN 978-90-04-17893-9 , см. Статью о Брахмане , стр. 724–29 
    • Дэвид Карпентер, Энциклопедия Бриля индуизма, редактор: Кнут Jacobsen (2010), том II, Brill, ISBN 978-90-04-17893-9 , см статью о Tapas , стр 865-69. 
  78. ↑ Клаус Клостермайер (2007), Обзор индуизма, 3-е издание, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-7081-7 , стр. 119–260 
  79. ^ Микель Берли (2000), Хатха-йога: ее контекст, теория и практика, публикации Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-1706-0 , стр. 97–98; Цитата: «Когда, например, в Бхагавад-Гите Господь Кришна говорит о гьяна-, бхакти- и карма-йоге, он говорит не о трех совершенно разных способах выполнения духовной практики, а, скорее, о трех аспектах. идеальной жизни ». 
  80. ^ Мурдана, И. Кетут (2008), Балийское искусство и культура: быстрое понимание концепции и поведения, Мудра - Jurnal Seni Budaya, Индонезия; Том 22, с. 5
  81. ^ Гэвин Флуд (1996), Введение в индуизм, Cambridge University Press, ISBN 0-521-43878-0 
  82. ↑ Рочфорд, Э.Б. (1985), «Харе Кришна в Америке», издательство Rutgers University Press; ISBN 978-0-8135-1114-6 , стр. 12 
  83. ^ См .:
    • Рамакришна Пулигандла (1985), Джняна-йога - путь знания (аналитическая интерпретация), Университетское издательство Америки, Нью-Йорк, ISBN 0-8191-4531-9 ; 
    • Форт, АО (1998), Дживанмукти в трансформации: воплощенное освобождение в адвайте и нео-веданте, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 0-7914-3903-8 ; 
    • Ричард Кинг (1999), Индийская философия: Введение в индуистскую и буддийскую мысль, Edinburgh University Press, ISBN 0-7486-0954-7 , стр. 223; 
    • Савай, Ю. (1987), Природа веры в традиции Шанкаран Веданты, Нумен, 34 (1), стр. 18–44.
  84. ^ Найяр, Камаль Элизабет и Санда, Jaswinder Singh (2007). Социально вовлеченный отшельник - беседа гуру нанаков с натх йогами . США: Государственный университет Нью-Йорка. п. 106. ISBN 978-0-7914-7950-6.
  85. ^ Каур Сингх ; Никки Гуниндер (2004). Индуистская духовность: постклассическое и современное . Английский: Motilal Banarsidass. п. 530. ISBN 978-81-208-1937-5.
  86. ^ Marwha, Sonali Бхатт (2006). Цвета Истины, Религии и эмоций . Нью-Дели: Издательская Компания Концепции. п. 205. ISBN 978-81-8069-268-0.
  87. ^ Э. Марти, Мартин и Эпплби Р. Скотт (1996). Фундаментализмы и государство: переделывая политику, экономику и воинственность . Английский: Издательство Чикагского университета. п. 278 . ISBN 978-0-226-50884-9. Фундаментализмы и государство: переделывая политику, экономику и воинственность.
  88. ^ Singh Gandhi, Сурджит (2008). История сикхских гуру пересказывается: 1606–708 гг . Английский: Atlantic Publishers & Distributors Pvt Ltd., стр. 676–77. ISBN 978-81-269-0857-8.
  89. ^ a b Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (22 октября 2009 г.). Религия и призрак Запада - сикхизм, Индия, постколониальность и политика перевода . США: Колумбийский университет. с. 372 и далее. ISBN 978-0-231-14724-8.
  90. ^ Сингх, Нирбхай (1990). Философия сикхизма: реальность и ее проявления . Нью-Дели: Книги Южной Азии. С. 111–12.
  91. ^ Филпотт, Крис (2011). Зеленая духовность: один ответ на глобальные экологические проблемы и мировую бедность . АвторДом. ISBN 978-1-4670-0528-9.
  92. ^ Сингх Калси ; Сева Сингх (2005). Сикхизм . США: Chelsea House Publishers. п. 49. ISBN 978-0-7910-8098-6.
  93. ^ Хайер, Тара (1988). «Влияние сикхов: экономическая история сикхов в Канаде» Том 1 . Суррей, Канада: Индо-канадские издатели. п. 14.
  94. ^ Леброн, Робин (2012). В поисках духовного единства ... может быть общий язык ?: Базовое Интернет-руководство по сорока мировым религиям и духовным практикам . CrossBooks. п. 399. ISBN 978-1-4627-1261-8.
  95. ^ Singh, Nikky-Guninder (1993). Женский принцип в сикхском видении трансцендентного . Издательство Кембриджского университета. п. 172. ISBN. 978-0-521-43287-0.
  96. ^ «Духовность Африки» . Harvard Gazette . 2015-10-06 . Проверено 4 февраля 2020 .
  97. ^ Мбити, Джон С. (1990). Африканские религии и философия (2-е изд. И ред.). Оксфорд: Хайнеманн. ISBN 0435895915.
  98. ^ Otterloo 2012 , стр. 239-40.
  99. Перейти ↑ Hanegraaff 1996 , p. 97.
  100. ^ Локвуд, Рене Д. (июнь 2012 г.). «Паломничество к себе: изучение топографии западной потребительской духовности через« путешествие » » . Литература и эстетика . 22 (1): 108 . Проверено 19 сентября 2019 года . Новый западный духовный ландшафт, характеризующийся потреблением и изобилием выбора, разбросан новыми религиозными проявлениями, основанными на психологии и Движении за человеческий потенциал, каждое из которых предлагает участникам путь к Самости.
  101. ↑ Филип Шелдрейк, Краткая история духовности , Wiley-Blackwell 2007, стр. 1-2
  102. ^ Эверт Казинс, предисловие к Антуану Фэвру и Джейкобу Нидлману, Modern Esoteric Spirituality , Crossroad Publishing 1992.
  103. ^ a b c Далай-лама, Этика для нового тысячелетия , Нью-Йорк: Riverhead Books, 1999.
  104. ^ a b Schuurmans-Stekhoven, JB (2011). «Это Бог или просто данные, которые движутся таинственным образом? Как исследования благополучия могут ошибочно принять веру за добродетель?». Исследование социальных показателей . 100 (2): 313–30. DOI : 10.1007 / s11205-010-9630-7 . S2CID 144755003 . 
  105. ^ Рассел, Бертран (1930). Покорение счастья (опубликовано в 2018 г.). ISBN 9781329522206. Проверено 19 сентября 2019 года . Человек, который может сосредоточить свои мысли и надежды на чем-то превосходящем я, может найти определенный мир в обычных жизненных проблемах, что невозможно для чистого эгоиста.
  106. ^ Майзель, Эрик (2009). Путь атеиста: хорошо жить без богов . Новато, Калифорния: Библиотека Нового Света (опубликовано в 2010 г.). ISBN 9781577318422. Проверено 19 сентября 2019 года .
  107. ^ Уилкинсон, Тони (2007). Утраченное искусство быть счастливым: духовность для скептиков . Финдхорн Пресс. ISBN 978-1-84409-116-4.
  108. ^ Браунер, Матье Рикар; перевод Джесси (2003). Счастье: руководство по развитию самого важного жизненного навыка (1-е изд.). Нью-Йорк: Маленький Браун. ISBN 978-0-316-16725-3.
  109. ^ Эллисон, Кристофер G .; Дейзи Фэн (сентябрь 2008 г.). «Ежедневный духовный опыт и психологическое благополучие среди взрослых в США». Исследование социальных показателей . 88 (2): 247–71. DOI : 10.1007 / s11205-007-9187-2 . JSTOR 27734699 . S2CID 144712754 .  
  110. ^ Schuurmans-Stekhoven, JB (2013). «Как пастырь отделяет своих овец от козлов»: Включает ли шкала ежедневного духовного опыта отдельные компоненты теизма и вежливости? ». Исследование социальных показателей . 110 (1): 131–46. Doi : 10.1007 / s11205-011-9920- 8 . S2CID 144658300 . 
  111. ^ Аноним (2009). Анонимные Алкоголики: Анонимная пресса . Анонимная пресса. С. 14–15. ISBN 978-1-892959-16-4. Проверено 5 марта 2013 года .
  112. ^ Сравните: Росс, Колин А .; Пэм, Элвин. , ред. (1995). Лженаука в биологической психиатрии: обвинение тела . Серия Wiley по общей и клинической психиатрии. 10 . Wiley & Sons. п. 96. ISBN 9780471007760. Проверено 19 сентября 2019 года . Эта доктрина [алкоголизм - это болезнь] была принята повсюду в области химической зависимости, включая анонимных алкоголиков (АА), несмотря на то, что она не имеет научного обоснования и является логически неверной.
  113. ^ a b Шарф и 1995-B .
  114. ^ а б Хори 1999 , стр. 47.
  115. ^ а б в Рамбачан 1994 .
  116. ^ Шарф 2000 , стр. 271.
  117. Перейти ↑ Renard 2010 , p. 191.
  118. ^ Sinari 2000 .
  119. ^ Comans 1993 .
  120. ↑ Поиски в секретной Индии
  121. ↑ Маргарет А. Буркхард и Мэри Гейл Нагай-Якобсон, Духовность: жизнь нашей взаимосвязанности , Обучение Delmar Cengage, стр. xiii
  122. ^ a b Waaijman 2000 , стр. 644–45.
  123. ^ a b c Waaijman 2000 , стр. 645.
  124. ^ Сейболд, Кевин С .; Питер С. Хилл (февраль 2001 г.). «Роль религии и духовности в психическом и физическом здоровье». Современные направления психологической науки . 10 (1): 21–24. DOI : 10.1111 / 1467-8721.00106 . S2CID 144109851 . 
  125. ^ Гаскойн, Джон (1988). Кембридж в эпоху Просвещения: наука, религия и политика . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 300. «Священный союз» между ньютоновской натурфилософией и англиканским широтным подходом к концу восемнадцатого века оказался плодотворным браком. Уверенные утверждения о том, что наука и религия являются союзниками, оставались частью интеллектуального ландшафта в первой половине девятнадцатого века, а естественное богословие продолжало оставаться одним из самых влиятельных средств распространения новых научных теорий [...].
  126. ^ а б Брук, Джон Хедли (1991). Наука и религия: некоторые исторические перспективы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  127. ^ «Религия и наука» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет . Дата обращения 14 августа 2020 .
  128. ^ Брук, Джон Хедли (2014). Наука и религия: некоторые исторические перспективы . Кембриджская серия истории науки (переиздание). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 22. ISBN 978-1-107-66446-3. Проверено 3 марта 2018 .
  129. ^ Эплбаум, Уилбур. Энциклопедия научной революции: от Коперника до Ньютона Том 1800 справочной библиотеки Гарланда по гуманитарным наукам. Psychology Press, 2000 ISBN 0-8153-1503-1 , 978-0-8153-1503-2 
  130. ^ Р. Круз Begay, MPH, DrPH, Наука и духовность март 2003, Vol. 93, № 3 | Американский журнал общественного здравоохранения 363 Американская ассоциация общественного здравоохранения
  131. ^ Брук, Джон Хедли (2014). Наука и религия: некоторые исторические перспективы . Кембриджская серия истории науки (переиздание). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 18. ISBN 978-1-107-66446-3. Проверено 3 марта 2018 .
  132. ^ Кларк, Стив (2009). «Натурализм, наука и сверхъестественное». София . 48 (2): 127–142. DOI : 10.1007 / s11841-009-0099-2 . S2CID 15320027 . Среди натуралистов все согласны с тем, что натуралистическая онтология не должна допускать возможности существования сверхъестественных сущностей. 
  133. ^ Докинз, Ричард (1986). Слепой часовщик: почему свидетельства эволюции открывают вселенную без замысла . WW Norton & Company (опубликовано в 2015 г.). ISBN 978-0-393-35309-9. Проверено 3 марта 2018 . Нет ничего сверхъестественного, нет «жизненной силы», которая могла бы соперничать с фундаментальными физическими силами. [...] Мой тезис будет заключаться в том, что события, которые мы обычно называем чудесами, не являются сверхъестественными, но являются частью спектра более или менее невероятных природных явлений.
  134. ^ Страуд, Барри. (2004). «Очарование натурализма». В: М. Де Каро и Д. Макартур (ред.), Натурализм под вопросом (стр. 21–35). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. «Большинство философов в течение как минимум ста лет были натуралистами в несверхъестественном смысле. Они считали само собой разумеющимся, что любое удовлетворительное объяснение того, как возможны человеческие убеждения и знания в целом, будет включать только процессы и события понятного естественного мира, без вмешательство или заверение любого сверхъестественного агента ".
  135. ^ Ричардсон, В. Марк. Наука и духовные поиски: новые очерки ведущих ученых Psychology Press, 2002 ISBN 0-415-25767-0 , 978-0-415-25767-1 
  136. ^ Гинигер, Кеннет Симан и Темплтон, Джон. Духовная эволюция: ученые обсуждают свои убеждения . Templeton Foundation Press, 1998. ISBN 1-890151-16-5 , ISBN 978-1-890151-16-4  
  137. ^ Элейн Ховард Эклунд , Наука против религии: что на самом деле думают ученые . Oxford University Press, 2010. ISBN 978-0-19-539298-2 
  138. ^ Далай-лама, Вселенная в одном атоме : конвергенция науки и духовности. Broadway Books, 2006. ISBN 0-7679-2081-3 . 
  139. ^ Капра Фритьоф (1975). Дао физики: исследование параллелей между современной физикой и восточным мистицизмом (3-е изд., 1991). Бостон: публикации Шамбалы. ISBN 978-0-87773-594-6.
  140. ^ Ласло Эрвин, "Cosmos: сотворец Руководство по всему миру", Hay House, Inc, 2008, ISBN 1-4019-1891-3 . С. 53-58 
  141. ^ Шеремер, Майкл (2005). «Квантовое шарлатанство». Scientific American . 292 (1): 34. Bibcode : 2005SciAm.292a..34S . DOI : 10.1038 / Scientificamerican0105-34 .
  142. ^ Сильверман, Марк П. Квантовая суперпозиция: противоречащие интуиции последствия когерентности, запутанности и интерференции Коллекция границ. Springer, 2008 ISBN 3-540-71883-4 , 978-3-540-71883-3 . п. 25 
  143. ^ Joshanloo, Мохсен (4 декабря 2010). «Исследование вклада духовности и религиозности в гедоническое и эвдемоническое благополучие у иранской молодежи». Журнал исследований счастья . 12 (6): 915–30. DOI : 10.1007 / s10902-010-9236-4 . S2CID 143848163 . 
  144. ^ Fehring, RJ, Миллер, JF, Шоу, C. (1997). Духовное благополучие, религиозность, надежда, депрессия и другие состояния настроения у пожилых людей, борющихся с раком 24. Форум медсестер по онкологии. С. 663–71.
  145. ^ Нельсон, CJ; Розенфельд, Б .; Breitbart, W .; Галиетта, М. (2002). «Духовность, религия и депрессия у неизлечимо больных». Психосоматика . 43 (3): 213–20. DOI : 10,1176 / appi.psy.43.3.213 . PMID 12075036 . 
  146. ^ Кениг, HG (2008) Исследования религии, духовности и психического здоровья: обзор. Канадский журнал психиатрии.
  147. ^ Schuurmans-Stekhoven, JB (2019). «Убеждение, характер и совладание: религиозность и личность однозначно связаны с оптимизмом и позитивной переоценкой». Психическое здоровье, религия и культура : 1–17.
  148. ^ Salsman, JM; Браун, TL; Брехтинг, EH; Карлсон, CR (2005). «Связь между религией и духовностью и психологическая адаптация: посредническая роль оптимизма и социальной поддержки». Вестник личности и социальной психологии . 31 (4): 522–35. DOI : 10.1177 / 0146167204271563 . PMID 15743986 . S2CID 34780785 .  
  149. Перейти ↑ Park, C (2005). «Религия как смысловая структура в преодолении жизненного стресса». Журнал социальных проблем . 61 (4): 707–29. DOI : 10.1111 / j.1540-4560.2005.00428.x .
  150. Перейти ↑ Hill, PC (1995). Влияет на теорию и религиозный опыт. В RW Худ, младший (ред.) Справочник религиозного опыта (стр.) Бирмингем, штат Алабама, Religious Education Press.
  151. ^ Schuurmans-Stekhoven, JB (2013b). «Как пастырь отделяет своих овец от козлов»: Включает ли шкала ежедневного духовного опыта отдельные компоненты теизма и вежливости? ». Исследование социальных показателей . 110 (1): 131–46. Doi : 10.1007 / s11205-011-9920- 8 . S2CID 144658300 . 
  152. Перейти ↑ Emmons, RA (2005). Эмоции и религия. В RF Paloutzian , & CL Park (Eds.), Справочник по психологии религии и духовности (стр. 235–52). Нью-Йорк: Guilford Press.
  153. ^ a b Schuurmans-Stekhoven, JB (2013a). «Разве призыв Бога более чем слышен? Предварительное исследование двухмерной модели теистических / духовных верований и переживаний». Австралийский журнал психологии . 65 (3): 146–55. DOI : 10.1111 / ajpy.12015 . S2CID 143149239 . 
  154. ^ Saroglou, V .; Buxant, C .; Тилкин, Дж. (2008). «Положительные эмоции как ведущие к религии и духовности». Журнал позитивной психологии . 3 (3): 165–73. DOI : 10.1080 / 17439760801998737 . S2CID 145374566 . 
  155. ^ Schuurmans-Stekhoven, JB (2010). «Тронутый духом». Уменьшает ли духовность взаимосвязь между субшкалами субъективного благополучия (SWB)? ». Journal of Clinical Psychology . 66 (7): 709-25. Doi : 10.1002 / jclp.20694 . PMID 20527052 . 
  156. ^ Saroglou V (2010). «Религиозность как культурная адаптация основных черт: перспектива пятифакторной модели» . Обзор личности и социальной психологии . 14 (1): 108–25. DOI : 10.1177 / 1088868309352322 . PMID 20023209 . S2CID 206682563 .  
  157. ^ Saroglou V (2002). «Религия и пять факторов личности: метааналитический обзор». Личность и индивидуальные различия . 32 (1): 15–25. DOI : 10.1016 / s0191-8869 (00) 00233-6 .
  158. ^ Schuurmans-Stekhoven, JB (2011)
  159. ^ независимый обзор
  160. ^ Schuurmans-Stekhoven, Джеймс Бенджамин (2017). «Дух или мимолетное видение? Почему связь духовности с социальной поддержкой может быть постепенно недействительной». Журнал религии и здоровья . 56 (4): 1248–1262. DOI : 10.1007 / s10943-013-9801-3 . PMID 24297674 . S2CID 4913532 .  
  161. ^ Gebauer, J .; Bleidorn, W .; Gosling, S .; Рентфроу, П .; Lamb, M .; Поттер, Дж. (2014). «Межкультурные вариации в отношениях Большой пятерки с религиозностью: перспектива социокультурных мотивов» . Журнал личности и социальной психологии . 107 (6): 1064–91. DOI : 10.1037 / a0037683 . PMID 25180757 . 
  162. ^ Löckenhoff, CE ; Айронсон, GH; O'Cleirigh, C .; Коста, PT (2009). «Пятифакторные модели личности, духовность / религиозность и психическое здоровье среди людей, живущих с ВИЧ» . Журнал личности . 77 (5): 1411–36. DOI : 10.1111 / j.1467-6494.2009.00587.x . PMC 2739880 . PMID 19686457 .  
  163. ^ Мастерс, KS; Шпильманс, Г.И. (2007). «Молитва и здоровье: обзор, метаанализ и программа исследований». Журнал поведенческой медицины . 30 (4): 329–38. CiteSeerX 10.1.1.462.3003 . DOI : 10.1007 / s10865-007-9106-7 . PMID 17487575 . S2CID 3621477 .   
  164. ^ Бенсон; и другие. (2006). «Изучение терапевтических эффектов ходатайственной молитвы (STEP) у пациентов с сердечным шунтированием: многоцентровое рандомизированное испытание неопределенности и уверенности в получении ходатайственной молитвы». Американский журнал сердца . 151 (4): 934–42. DOI : 10.1016 / j.ahj.2005.05.028 . PMID 16569567 . 
  165. Перейти ↑ Koenig 2012 .
  166. ^ Пухальски 2014 .
  167. ^ Alper, Мэтью, «Бог» Часть мозга: Научная интерпретация человеческой духовности и Бог Sourcebooks, Inc., 2008 ISBN 1-4022-1452-9 , 978-1-4022-1452-3 
  168. ^ Talan, Джейми Наука Зонды духовность февраль / март 2006: Scientific American Mind. [2] Архивировано 31 декабря 2010 г. в Wayback Machine.
  169. ^ Куруп, РК; Куруп, PA (2003). «Гипоталамический дигоксин, полушарный химический дигоксин и духовность». Международный журнал неврологии . 113 (3): 383–93. DOI : 10.1080 / 00207450390162155 . PMID 12803140 . S2CID 23851931 .  
  170. ^ Necini П., и Грант, К. (2010). Психобиология религиозного опыта, вызванного наркотиками: от мозгового «локуса религии» к когнитивному освобождению. Использование и злоупотребление психоактивными веществами, 45 (13), 2130–51.
  171. ^ Джозеф, Р. (2001). Лимбическая система и душа: эволюция и нейроанатомия религиозного опыта, Zygon, 36 (1), 105–36.
  172. ^ D'Aquili, EG, & Newberg, AB (1998) Нейропсихологические основы религий, или Почему Бог не уйдет. Зайгон, 33 (2), 187–201
  173. Перейти ↑ Griffiths, RR, Richards, WA, McCann, U., Jesse, R. (2006). Псилоцибин может вызывать переживания мистического типа, имеющие существенное и устойчивое личное значение и духовное значение. Psychopharmacology, 187: 268–83
  174. ^ Древец, WC; Gautier, C .; Цена, JC; Купфер, диджей; Кинахан, ЧП; Грейс, AA; Цена, JL; Матис, Калифорния (2001). «Вызванное амфетамином высвобождение дофамина в вентральном полосатом теле человека коррелирует с эйфорией». Биологическая психиатрия . 49 (2): 81–96. DOI : 10.1016 / s0006-3223 (00) 01038-6 . PMID 11164755 . S2CID 16090732 .  
  175. ^ Кресентини, Криштиану; Ди Буккьянико, Марилена; Фаббро, Франко; Ургеси, Козимо (2015). «Возбуждающая стимуляция правой нижней теменной коры уменьшает скрытую религиозность / духовность». Нейропсихология . 70 : 71–79. DOI : 10.1016 / j.neuropsychologia.2015.02.016 . PMID 25697502 . S2CID 20251662 .  
  176. ^ Кларидж, Г. (2010) Духовный опыт: здоровый психотизм? В Кларк, И. (Эд), Психоз и духовность: Консолидация новой парадигмы (стр. 75–86). Честер: Вили-Блэквелл.
  177. ^ a b Cottam, S .; Пол, СН; Даути, О.Дж.; Карпентер, Л .; Аль-Мусави, А .; Karvounis, S .; Готово, диджей (2011). «Позволяет ли религиозная вера позитивно интерпретировать слуховые галлюцинации? Сравнение слушателей религиозного голоса с психозом и без него». Когнитивная нейропсихиатрия . 16 (5): 403–421. DOI : 10.1080 / 13546805.2010.548543 . PMID 21390926 . S2CID 21362892 .  
  178. ^ а б Дэвис, MF; Гриффин, М .; Вице, С. (2001). «Аффективные реакции на слуховые галлюцинации в психотических, евангелических и контрольных группах» (PDF) . Британский журнал клинической психологии . 40 (4): 361–70. DOI : 10.1348 / 014466501163850 . PMID 11760613 .  
  179. ^ Thalbourne, Массачусетс; Делин, PS (1994). «Общая нить, лежащая в основе веры в паранормальные явления, творческую личность, мистический опыт и психопатологию». Журнал парапсихологии . 58 : 3–38.
  180. ^ a b MacDonald, Douglas A .; Фридман, Харрис Л .; Брючинский, Яцек; Холланд, Даниэль; Салагаме, Киран Кумар К .; Мохан, К. Кришна; Губрий, Зузана Ондрясова; Чеонг, Хе Ук; Сюер, Седрик (3 марта 2015 г.). «Духовность как научная конструкция: проверка ее универсальности в разных культурах и языках» . PLOS ONE . 10 (3): e0117701. Bibcode : 2015PLoSO..1017701M . DOI : 10.1371 / journal.pone.0117701 . PMC 4348483 . PMID 25734921 .  

Источники [ править ]

Опубликованные источники [ править ]

  • Кобб, Марк Р .; Пухальски, Кристина М .; Румбольд, Брюс (2012), Оксфордский учебник духовности в здравоохранении
  • Команс, Майкл (2000), Метод ранней Адвайта Веданты: Изучение Гаудапады, Шанкары, Сурешвары и Падмапады , Дели: Мотилал Банарсидасс
  • Де Мишелис, Элизабет (2005), История современной йоги: Патанджали и западный эзотеризм , Continuum, ISBN 978-0-8264-8772-8
  • Горсуч, Р.Л .; Миллер, WR (1999), «Оценка духовности», в WR Miller (ed.), Интеграция духовности в лечение , Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация, стр. 47–64.
  • Гриффин, Дэвид Рэй (1988), Духовность и общество , SUNY
  • Ханеграаф, Воутер Дж. (1996), Религия Нью-Эйдж и западная культура. Эзотеризм в зеркале светской мысли , Лейден / Нью-Йорк / Кельн: Брилл
  • Хори, Виктор Соген (1999), «Перевод Дзен-разговорника» (PDF) , Бюллетень Nanzan , 23
  • Хаутман, Дик; Аперс, Стеф (2007), «Духовный поворот и упадок традиций: распространение постхристианской духовности в 14 западных странах, 1981–2000», Журнал научного исследования религии , 46 (3): 305–20 , DOI : 10.1111 / j.1468-5906.2007.00360.x
  • Капусцински, Афтон Н .; Мастерс, Кевин С. (2010). «Текущее состояние мер духовности: критический обзор масштабного развития». Психология религии и духовности . 2 (4): 191–205. DOI : 10.1037 / a0020498 .
  • Кинг, Ричард (2002), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» , Routledge
  • Кениг, Гарольд; Кинг, Дана; Карсон, Верна Б. (2012), Справочник по религии и здоровью , Oxford UP
  • МакКэрролл, Пэм; О'Коннор, Томас Сент-Джеймс; Микс, Элизабет (2005), Оценка множественности в определениях духовности. В: Мейер и др., «Духовность и здоровье: междисциплинарные исследования» , Wilfrid Laurier Univ. Press, стр. 44–59.
  • МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-518327-6
  • Морган, Дайан (2010), Essential Islam: всестороннее руководство по вере и практике , ABC-CLIO, ISBN 978-0-313-36025-1
  • Оман, Дуг (2013), Определение религии и духовности , ISBN 978-1-4625-1101-3. В Paloutzian, Raymond F .; Парк, Кристалл Л., ред. (30.04.2013). Справочник по психологии религии и духовности (2-е изд.). Нью-Йорк: Гилфорд. С. 23–47. ISBN 978-1-4625-1006-1.
  • Оттерлоо, Аннеке; Aupers, Стеф; Houtman, Дик (2012), "Траектории к New Age Духовный поворот первого поколения голландского New Age учителей." (PDF) , Social Compass , 59 (2): 239-56, DOI : 10,1177 / 0037768612440965 , ЛВП : 1765/21876 , S2CID  145189097
  • Пухальски, Кристина; Витилло, Роберт; Халл, Шарон; Relle, Нэнси (2014), "Духовные Размеры Whole лица Уход: Достижение национального и международного консенсуса", журнал паллиативной медицины , 17 (6): 642-56, DOI : 10.1089 / jpm.2014.9427 , PMC  4038982 , PMID  24842136
  • Рамбачан, Анатананд (1994), Пределы Писания: переосмысление Вед Вивеканандой , Гавайский университет Press
  • Ремес, Паулина (2014), неоплатонизм , Рутледж
  • Ренар, Филип (2010), Недуализм. De directe bevrijdingsweg , Котен: Uitgeverij Juwelenschip
  • Рой, Сумита (2003), Олдос Хаксли и индийская мысль , Sterling Publishers Pvt. ООО
  • Сосье, Жерар; Катажина Скшипинская (1 октября 2006 г.). «Духовное, но не религиозное? Доказательства двух независимых диспозиций» (PDF) . Журнал личности . 74 (5): 1257–92. CiteSeerX  10.1.1.548.7658 . DOI : 10.1111 / j.1467-6494.2006.00409.x . JSTOR  27734699 . PMID  16958702 . Проверено 5 марта 2013 .
  • Schuurmans-Stekhoven, J. (2014), «Измерение духовности как личной веры в сверхъестественные силы: является ли подшкала оценки силы характера - духовность краткой, надежной и достоверной мерой?», Implicit Religion , 17 (2): 211–222, DOI : 10,1558 / imre.v17i2.211
  • Шнайдерс, Сандра М. (1989). «Духовность в Академии» . Богословские исследования . 50 (4): 676–97. DOI : 10.1177 / 004056398905000403 . ISSN  0040-5639 . OCLC  556989066 . S2CID  55194754 .
  • Шнайдерс, Сандра М. (1993). «Духовность как академическая дисциплина: отражение опыта». Бюллетень христианской духовности . 1 (2): 10–15. ISSN  1082-9008 . OCLC  31697474 .
  • Sharf, Роберт Х. (1995), "Буддийский модернизм и Риторика медитативного опыта" (PDF) , Numen , 42 (3): 228-283, DOI : 10,1163 / 1568527952598549 , ЛВП : 2027,42 / 43810 , архивируются от оригинала (PDF) на 2019-04-12 , извлекаться 2013-02-10
  • Шарф, Роберт Х. (2000), «Риторика опыта и изучение религии» (PDF) , Journal of Consciousness Studies , 7 (11–12): 267–87, заархивировано из оригинала (PDF) на 2013–2013 гг. 05-13 , извлекаются 2013-01-13
  • Шелдрейк, Филипп (1998). Духовность и история: вопросы интерпретации и метода . Мэрикнолл , штат Нью-Йорк: Orbis Books . ISBN 978-1-57075-203-2. OCLC  796958914 .
  • Шелдрейк, Филип (2007), Краткая история духовности , Уайли-Блэквелл
  • Синари, Рамакант (2000), Адвайта и современная индийская философия. В: Chattopadhyana (gen.ed.), «История науки, философии и культуры в индийской цивилизации. Том II, часть 2: Адвайта Веданта» , Дели: Центр исследований цивилизаций.
  • Снайдер, CR ; Лопес, Шейн Дж. (2007), Позитивная психология , Sage Publications, Inc., ISBN 978-0-7619-2633-7
  • Верслуис, Артур (2014), Американские гуру: от трансцендентализма к религии Нью-Эйдж , Oxford University Press
  • Waaijman, Kees (2002), Духовность: формы, основы, методы , издатели Peeters
  • Вонг, Юк-Лин Ренита; Винский, Яна (2009), « Если говорить с Краев: Критическое Отражение на„Духовном-но-не-религиозном“Рассуждение в социальной работе», Британский журнал социальной работы , 39 (7): 1343-59, DOI : 10.1093 / bjsw / bcn032

Интернет-источники [ править ]

  1. ^ a b «Интернет-словарь этимологии, дух » . Etymonline.com . Проверено 4 января 2014 .
  2. ^ «Интернет-словарь этимологии, духовный » . Etymonline.com . Проверено 4 января 2014 .
  3. ^ "Интернет-словарь этимологии, духовность " . Etymonline.com . Проверено 4 января 2014 .
  4. ^ "Стэнфордская энциклопедия философии, трансцендентализм " . Plato.stanford.edu . Проверено 4 января 2014 .
  5. ^ а б в г Джон Джонсон Льюис. «Что такое трансцендентализм?» . Transcendentalists.com. Архивировано 27 июня 2014 года . Проверено 4 января 2014 .CS1 maint: unfit URL (link)
  6. ^ «Барри Эндрюс, Корни унитарной универсалистской духовности в трансцендентализме Новой Англии » . Archive.uua.org. 1999-03-12. Архивировано из оригинала на 2013-09-21 . Проверено 4 января 2014 .
  7. ^ «Фрэнк Моралес, Нео-Веданта: проблема индуистского универсализма » . Bharatabharati.wordpress.com. 2012-02-15 . Проверено 4 января 2014 .
  8. ^ "Результаты опроса NewsweekBeliefnet" .
  9. ^ Геллман, Джером. «Мистика» . В Эдварде Н. Залта (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (издание летом 2011 г.) . Проверено 4 января 2014 . Под влиянием книги Уильяма Джеймса « Разновидности религиозного опыта» философский интерес к мистицизму выразился в особенных, якобы дающих знания «мистических переживаниях».
  10. ^ "Роберт Х. Шарф, Чей Дзен? Пересмотр Дзенского Национализма " (PDF) . Проверено 4 января 2014 .
  11. ^ «Ху Ши: Чань (Дзэн) буддизм в Китае. Его история и метод» . Thezensite.com . Проверено 4 января 2014 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Дауни, Майкл. Понимание христианской духовности . Нью-Йорк: Paulist Press, 1997.
  • Ханеграаф, Воутер Дж. (1996), Религия Нью-Эйдж и западная культура. Эзотеризм в зеркале светской мысли , Лейден / Нью-Йорк / Кельн: Брилл
  • Шарлин Спретнак , Духовная динамика в современном искусстве: переосмысление истории искусства, с 1800 г. по настоящее время , 1986 г.
  • Эк, Диана Л. Новая религиозная Америка . Сан-Франциско: Харпер, 2001.
  • Метцингер, Томас (2013). Духовность и интеллектуальная честность: эссе (PDF) . Самостоятельно опубликовано. ISBN 978-3-00-041539-5.
    • «Духовность и интеллектуальная честность с Томасом Метцингером» . Учебный центр Кришнамурти. 19 июля 2017 г. - через YouTube.
  • Шмидт, Ли Эрик. Беспокойные души: создание американской духовности . Сан-Франциско: Харпер, 2005. ISBN 0-06-054566-6 
  • Карретт, Джереми Р .; Кинг, Ричард (2005), Продажа духовности: Тихий захват религии , Taylor & Francis Group

Внешние ссылки [ править ]

  • Религия и духовность в Curlie
  • Социология религиозных ресурсов
  • Социология религиозных ресурсов Концепция духовной жизни.