Святой Петр

Папа Святой Апостол Петр
Патриарх , мученик
Святой Петр (ок. 1468) Марко Дзоппо , изображающий Петра, держащего Ключи Небес и книгу, представляющую Евангелие
Церковь	Раннехристианская Великая Церковь
Видеть	Первый епископ Рима ( папа ) по католической традиции Первый епископ Антиохии ( патриарх ) согласно восточно-христианской традиции
Установлены	30 г. н.э. [1]
Срок закончился	между 64 и 68 годами нашей эры [2]
Преемник	Епископ Рима (согласно традиции): Линус Епископ Антиохии (по преданию): Эводий
Заказы
Рукоположение	AD 33 от  Иисуса Христа
Личная информация
Имя при рождении	Шимон Бар Йонах (иврит: שמעון בר יונה) (Симеон, Симон)
Родившийся	c.  1 год нашей эры Вифсаида , Гауланитис , Сирия , Римская империя
Умер	между 64–68 годами нашей эры (62–67 лет) Ватиканский холм , Рим , Римская империя [3] [4]
Родители	Джон (или Иона; Йона)
Род занятий	Рыбак , священнослужитель
Святость
Фестиваль	Главный праздник (с Апостолом Павлом ) 29 июня ( Католическая церковь , Восточная православная церковь , восточное православие , англиканство , лютеранство ) 18 января - Исповедь святого Петра (англиканство) 22 февраля - Председатель католической церкви Святого Петра.
Почитается в	Все христианские конфессии , почитающие святых
Канонизированный	Пред- Конгрегация
Атрибуты	Ключи Небес , Красномученик , мантии , папское облачение , петух , человек, распятый вверх ногами, облаченный в апостол, держащий книгу или свиток, Крест Святого Петра . Иконографически он изображен с густой белой бородой и белыми волосами.
Покровительство	Список патронажа
Святыни	Базилика Святого Петра

Сент - Питер ^[а] (г 30 АД;. ^[1] умер между AD 64 и 68 ^[2] ) , также известный как Симон Петр , Симеон , Саймон ( / с aɪ м ə н / ( слушать ) ), Кифа , или Апостол Петр , был одним из Двенадцати Апостолов в Иисуса Христа , и один из первых лидеров ранней Церкви .

Согласно христианской традиции , Петр был распят в Риме при императоре Нероне . Он традиционно считается первым епископом Рима, или папой, а также в восточно-христианской традиции первым патриархом Антиохии . Древние христианские церкви все приложиться Петр как главный святой и как основатель Антиохийской церкви и епархии Рима , ^[2] , но отличаются в их отношении в отношении власти его наследников . Согласно католическому учению , вМатфея 16 ( Матфея 16:18 ) Иисус обещал Петру особое положение в Церкви.

В Новом Завете Петр неоднократно и заметно фигурирует во всех четырех Евангелиях, а также в Деяниях Апостолов . В частности, традиционно считалось, что Евангелие от Марка показывает влияние проповедей Петра и воспоминаний очевидцев. Он также упоминается под именем либо Петр или Киф, в Paul «s Первого послания к Коринфянам и Послание к Галатам . Новый Завет также включает два общих послания , Первого Петра и Второго Петра , которые традиционно приписываются ему, но современная наукав целом отвергает петровское авторство обоих . ^[6]

Помимо Нового Завета, ему позже были приписаны несколько апокрифических книг, в частности Деяния Петра , Евангелие от Петра , Проповедь Петра , Апокалипсис Петра и Суд над Петром . ^{[7] [8] [9]}

Имена и этимологии [ править ]

Первоначальное имя Петра, как указано в Новом Завете, было «Симон» ( Σίμων Simōn по- гречески ) или (только в Деяниях 15:14 и 2 Петра 1: 1 ) «Симеон» ( Συμεών по-гречески). Вариант Симон / Симеон объясняется как отражающий «хорошо известный среди евреев обычай во время давать имя известного патриарха или персонажа Ветхого Завета ребенку мужского пола вместе с похожим по звучанию греческим / римским именем». ^[10]

Позже ему было дано имя כֵּי K ( Кефа ) на арамейском языке , которое было переведено на греческий язык (транслитерацией и добавлением последней сигмы, чтобы сделать его мужским словом) как Κηφᾶς , от латинского и английского Cephas (9 случаев в Новом Завете). ); ^[11] или (переводом с мужским окончанием) как Πέτρος, от латинского Petrus и английского Peter (156 упоминаний в Новом Завете). ^[12]

Точное значение арамейского слова оспаривается, некоторые говорят, что его обычное значение - «скала» или «скала», другие говорят, что оно означает скорее «камень» и, особенно в его применении Иисусом к Симону, как «драгоценный камень». , но большинство ученых согласны с тем, что как имя собственное оно обозначает грубый или жесткий характер. ^[13] Оба значения, «камень» (драгоценный камень или тесаный камень) и «скала», указаны в словарях арамейского ^[14] и сирийского языков . ^[15] Католический теолог Рудольф Пеш утверждает, что арамейское cepha означает «камень, шар, комок, клубок» и что «скала» является лишь коннотацией; что на Аттике греческое слово petra означает «выросшая скала, каменистый хребет,означает «маленький камень, огненный камень, праща, движущийся валун». ^[16]

Комбинированное имя Σίμων Πέτρος (Симон Петр) встречается в Новом Завете 19 раз . В некоторых сирийских документах он назван в английском переводе Симон Кифас. ^[17]

Биографические данные [ править ]

Источники [ править ]

История жизни Петра рассказана в четырех канонических Евангелиях , Деяниях Апостолов , посланиях Нового Завета, неканоническом Евангелии от евреев и других рассказах ранней церкви о его жизни и смерти. В Новом Завете он является одним из первых учеников, призванных во время служения Иисуса. Петр стал первым из перечисленных апостолов, рукоположенных Иисусом в ранней церкви. ^[18]

Аккаунты [ править ]

Петр был рыбаком в Вифсаиде ( Иоанна 1 : 44). Его звали Симон, сын Ионы или Иоанна. ^[19] В трех синоптических Евангелиях рассказывается, как свекровь Петра была исцелена Иисусом в их доме в Капернауме ( Матфея 8 : 14–17, Марка 1 : 29–31, Луки 4 : 38); этот отрывок ясно изображает Петра женатым. Из 1 Коринфянам 9 : 5 также следует, что он был женат. ^[20]

В Синоптических Евангелиях Петр (тогда Симон) был рыбаком вместе со своим братом Андреем и сыновьями Зеведея , Иаковом и Иоанном . Евангелие от Иоанна также изображает Петр рыбалку, даже после воскресения Иисуса, в рассказе о Улов 153 рыб . В Евангелии от Матфея и Марка, Иисус назвал Симона и его брата Андрея , чтобы быть « ловцами человеков » ( Мф 4:18 - 19 , Марка 1 : 16-17).

Францисканская церковь построена на традиционном месте дома апостола Петра. ^[21] В Евангелии от Луки Симон Петр владеет лодкой, которую Иисус использует, чтобы проповедовать множеству людей, которые нападали на него на берегу Геннисаретского озера ( Луки 5 : 3). Затем Иисус поражает Симона и его товарищей Иакова и Иоанна (Андрей не упоминается), говоря им опустить сети, после чего они поймают огромное количество рыбы. Сразу после этого они следуют за ним ( Луки 5 : 4–11). Евангелие от Иоанна дает сравнимый счет "The First Disciples" ( Иоанна 1 : 35-42). В Евангелии от Иоанна читателям рассказывается, что это были два ученика Иоанна Крестителя.(Андрей и неназванный ученик), которые слышали, как Иоанн Креститель объявил Иисуса « Агнцем Божьим », а затем последовали за Иисусом. Затем Андрей подошел к своему брату Симону и сказал: «Мы нашли Мессию », а затем привел Симона к Иисусу.

Три из четырех Евангелий - от Матфея, Марка и Иоанна - рассказывают историю об Иисусе, идущем по воде . Матфей также описывает Петра, который какое-то время шел по воде, но начал тонуть, когда его вера пошатнулась ( Матфея 14 : 28–31).

В начале Тайной вечери Иисус омыл ноги своим ученикам. Поначалу Петр отказался позволить Иисусу омыть свои ноги, но когда Иисус сказал ему: «Если я не умываю тебя, ты не имеешь части со мной», Петр ответил: «Господи, не только мои ноги, но также мои руки и мою голову». ( Иоанна 13 : 2–11). Мытье ног часто повторяется в службе поклонения на Чистого Четверга некоторых христианских конфессий .

Все три синоптических Евангелия упоминают, что, когда Иисус был арестован, один из его товарищей отсек ухо слуге Первосвященника Израиля ( Матфея 26:51, Марка 14:47, Луки 22:50). Евангелие от Иоанна также включает это событие и называет Петра мечником, а Малха - жертвой ( Иоанна 18 : 10). Лука добавляет, что Иисус прикоснулся к уху и чудесным образом исцелил его ( Луки 22 : 49–51). Это исцеление уха слуги - последнее из 37 чудес, приписываемых Иисусу в Библии.

Симона Петра, вместе с Иоанном, дважды судили перед синедрионом и он прямо бросил им вызов ( Деяния 4 : 7–22, Деяния 5 : 18–42). Получив видение от Бога, разрешающее есть ранее нечистых животных, Петр отправляется в миссионерское путешествие в Лидду , Иоппию и Кесарию ( Деяния 9 : 32– Деяния 10 : 2), принимая решение евангелизировать язычников ( Деяния 10 ). Симон Петр применил послание видения о чистых животных к язычникам и следует за его встречей с Корнилием Центурионом.утверждая, что «Бог не проявляет пристрастия» ( Деян. 10 ). ^[22]

Согласно Деяниям Апостолов , Петр и Иоанн были посланы из Иерусалима в Самарию ( Деяния 8:14). Петр / Кифа кратко упоминается в первой главе одного из посланий Павла , Послании к Галатам , где упоминается поездка апостола Павла в Иерусалим, где он встречает Петра ( Галатам 1 : 18). Петр снова появляется в Послании к Галатам четырнадцать лет спустя, когда Павел (теперь с Варнавой и Титом ) вернулся в Иерусалим ( Галатам 2 : 7-9). Когда Петр пришел в АнтиохиюПавел выступил против Петра лицом к лицу, «потому что он [Петр] был неправ» ( Галатам 2 : 11). ^[23]

В Деяниях 12 рассказывается, как Петр, находившийся в Иерусалиме, был заключен в темницу Агриппой I (42–44 гг. Н. Э.), Но был спасен ангелом . После освобождения Петр покинул Иерусалим, чтобы отправиться «в другое место» (Деяния 12: 1–18). Что касается последующей деятельности Петра, то из сохранившихся источников нет дополнительной связанной информации, хотя есть краткие заметки о некоторых отдельных эпизодах его более поздней жизни. ^[2]

Первый лидер ранней церкви [ править ]

Евангелия и Деяния изображают Петра как самого выдающегося апостола, хотя он трижды отрекся от Иисуса во время распятия. Согласно христианской традиции, Петр был первым учеником, которому явился Иисус, уравновесив отрицание Петра и восстановив его положение. Петр считается первым лидером ранней церкви ^{[24] [25],} хотя вскоре его затмил в этом лидерстве Иаков Праведный, «Брат Господа». ^{[26] [27]} Поскольку Петр был первым, кому явился Иисус, руководство Петра составляет основу апостольской преемственности и институциональной власти ортодоксии как наследников Петра, ^[28] и он описывается как « скала », на которой будет построена церковь. ^[24]

Положение среди апостолов [ править ]

Петр всегда указывается первым среди Двенадцати Апостолов в Евангелиях ^[29] и в Книге Деяний ( Деяния 1:13 ). Он также часто упоминается в Евангелиях как образующие с Джеймсом Старшего и Джон специальная группа в Двенадцати Апостолов, присутствовал на инциденты , при которых другие не присутствовали, например, на Преображение Иисуса , ^[30] при поднятии Дочь Иаира ^[31] и муки в Гефсиманском саду. ^[32] Петр часто исповедует свою веру в Иисуса как Мессию.

Петр часто изображается в Евангелиях как представитель всех Апостолов. ^[33] Джон Видмар , католический ученый, пишет: «Католические ученые согласны с тем, что у Петра был авторитет, превосходящий авторитет других апостолов. Петр является их представителем на нескольких мероприятиях, он проводит выборы Матиаса, его мнение в дебатах по поводу обращение язычников было решающим и т. д. ^[34]

Автор Деяний Апостолов изображает Петра центральной фигурой в раннехристианском сообществе. ^{[примечание 1]}

Отрицание Иисуса Петром [ править ]

Все четыре канонических евангелия повествуют о том, что во время Тайной вечери Иисус предсказал, что Петр отречется от него трижды до следующего петуха («прежде, чем петух пропоет дважды» в описании Марка). Три синоптика и Иоанн описывают три отрицания следующим образом:

1. Отрицание, когда служанка первосвященника замечает Симона Петра, говоря, что он был с Иисусом. По словам Марка (но не во всех рукописях), «петух пропел». Только Лука и Иоанн упоминают огонь, которым Петр грелся среди других людей: по словам Луки, Петр «сидел»; по словам Джона, он «стоял».
2. Отрицание, когда Симон Петр вышел к воротам, подальше от огня, но та же самая служанка (Марк) или другая служанка (Матфей) или мужчина (Лука, а также Иоанн, для которого, однако, это третий отрицание) сказал прохожим, что он был последователем Иисуса. По словам Джона, «петух пропел». Евангелие от Иоанна помещает второе отрицание, когда Петр все еще грелся у огня, и дает в качестве повода третьего отрицания заявление кого-то о том, что кто-то видел его в Гефсиманском саду, когда Иисус был арестован .
3. Отрицание пришло, когда галилейский акцент Петра был воспринят как доказательство того, что он действительно был учеником Иисуса. По словам Матфея, Марка и Люка, «петух пропел». Мэтью добавляет, что это его акцент выдал его из Галилеи. Лука немного отклоняется от этого, заявляя, что вместо толпы, обвинявшей Симона Петра, это был третий человек. Иоанн не упоминает галилейский акцент.

В Евангелии от Луки есть повествование о том, как Христос сказал Петру: «Симон, Симон! Вот, сатана желал иметь тебя, чтобы просеять тебя, как пшеницу; но Я молился за тебя, чтобы не упала вера твоя; и когда ты обращен, укрепи братьев твоих ". В напоминающей ^[39] сцене эпилога Иоанна Петр трижды подтверждает, что любит Иисуса.

Появления воскрешения [ править ]

Павла Первое послание к коринфянам ^[40] содержит список воскресительных появлений Иисуса , первые из которых является появление в Питер. ^[41] Здесь Павел, очевидно, следует раннему преданию, согласно которому Петр был первым, кто увидел воскресшего Христа, ^[18] которое, однако, казалось, не дожило до того времени, когда были написаны Евангелия. ^[42]

В Евангелии от Иоанна Петр - первый человек, вошедший в пустую гробницу , хотя женщины и любимый ученик видят это перед ним. ^{[Jn. 20: 1–9].} В рассказе Луки женский рассказ о пустой гробнице отвергается апостолами, и Петр - единственный, кто идет проверить себя и бежит к гробнице. Увидев могилы, он идет домой, по-видимому, не сообщая об этом другим ученикам. ^{[Лк. 24: 1–12]}

В последней главе Евангелия от Иоанна Петр в одном из явлений Иисуса в воскресении трижды подтвердил свою любовь к Иисусу , уравновешивая свое тройное отрицание, и Иисус подтвердил позицию Петра. Церковь Первенства Святого Петра на Галилейском море считается традиционным местом, где Иисус Христос явился своим ученикам после своего воскресения и, согласно католической традиции, установил высшую юрисдикцию Петра над христианской церковью.

Лидер ранней церкви [ править ]

Петр считался вместе с Иаковом Праведным и Иоанном Апостолом столпами Церкви. ^[43] Узаконенный появлением Иисуса, Петр взял на себя руководство группой ранних последователей, образовав Иерусалимскую экклесию, упомянутую Павлом. ^{[24] [25]} Вскоре в этом лидерстве его затмил Иаков Праведный, «Брат Господа». ^{[26] [27]} По словам Людеманна, это произошло из-за дискуссий о строгом соблюдении еврейского закона, когда более консервативная фракция Джеймса Справедливого ^[44] взяла верх над более либеральной позицией Петра, который вскоре потерял влияние. ^{[27] [примечание 2]}По словам Данна, это было не «узурпацией власти», а следствием участия Петра в миссионерской деятельности. ^[46] Историк ранней церкви Евсевий (ок. 325 г.) записал слова Климента Александрийского (ок. 190 г. н. Э.):

Ибо они говорят, что Петр и Иаков (Великий) и Иоанн после вознесения нашего Спасителя, как если бы их тоже предпочел наш Господь, не боролись за честь, но избрали Иакова Праведного епископа Иерусалимского. ^[47]

Джеймс Д.Г. Данн предполагает, что Питер был «связующим звеном» между противоположными взглядами Павла и Джеймса Справедливого [курсив, оригинал]:

Ибо Петр, вероятно, был фактически и фактически человеком-мостом (pontifex maximus!), Который сделал больше, чем кто-либо другой, для сохранения разнообразия христианства первого века . Иаков, брат Иисуса и Павла, двух других наиболее выдающихся деятелей христианства первого века, слишком сильно отождествлялся со своими «брендами» христианства, по крайней мере, в глазах христиан, находящихся на противоположных концах этого конкретного спектра.

-  Данн 2001 , стр. 577, гл. 32

Павел утверждает, что на Петра была возложена особая ответственность быть апостолом евреев, так же как он, Павел, был апостолом язычников. Некоторые утверждают, что Иаков Справедливый был епископом Иерусалима, в то время как Петр был епископом Рима, и что эта должность иногда давала Джеймсу привилегию в некоторых (но не во всех) ситуациях.

"Скальный" диалог [ править ]

В диалоге между Иисусом и его учениками (от Матфея 16: 13–19 ) Иисус спрашивает: «Кто люди говорят, что это Сын Человеческий ?» Ученики дают разные ответы. Когда он спрашивает: «О ком вы говорите, что я?», Симон Петр отвечает: «Ты Мессия, Сын Бога живого». Затем Иисус заявляет:

Блажен ты, Симон, сын Ионы, ибо это было открыто тебе не плотью и кровью, но Отцом Моим Небесным. И я говорю вам, что вы Кифа (Петр) ( Петрос ), и на этой скале ( петра ) я построю свою церковь, и врата ада не преодолеют ее. Я дам вам ключи от Царства Небесного; все, что вы свяжете на земле, будет связано на небесах, и все, что вы разрешите на земле, будет разрешено на небесах.

Общее представление о Петре дает отец-иезуит Дэниел Дж. Харрингтон , который предполагает, что Петр был маловероятным символом стабильности. Хотя он был одним из первых призванных учеников и был представителем группы, Петр также является образцом «малой веры». В Евангелии от Матфея 14 Петр вскоре попросит Иисуса сказать ему: «О маловерный! Почему ты усомнился?», И в конце концов он отречется от Иисуса трижды. Таким образом, в свете пасхального события Петр стал образцом прощенного грешника. ^[48] За пределами католической церкви мнения расходятся относительно толкования этого отрывка относительно того, какие полномочия и ответственность, если таковые имеются, возлагал Иисус на Петра. ^[49]

В Восточной Православной церкви этот отрывок интерпретируется как не имеющий особого значения для личности Петра, а как указание на положение Петра как представителя Апостолов. Слово «скала» ( петра ) грамматически относится к «небольшому отрыву массивного уступа» ^{[50], а} не к массивному валуну. Таким образом, Православное Священное Предание понимает слова Иисуса как относящиеся к апостольской вере.

Петрос ранее не использовался в качестве имени, но в грекоязычном мире оно стало популярным христианским именем после того, как была установлена ​​традиция известности Петра в раннехристианской церкви.

Апостольское преемство [ править ]

Руководство Петра составляет основу апостольской преемственности и институциональной власти ортодоксии как наследников Петра ^[28] и описывается как «камень», на котором будет построена церковь. ^[24] Католики называют его главой апостолов ^[51], как и восточные православные ^[52] и восточные православные . ^{[53] [54]} В литургии Коптской Православной церкви он однажды упоминается как «выдающийся» или «глава» среди апостолов, этот титул разделяется с Павлом в тексте ( Фракция поста и праздника апостолов Петра и Павла в Коптской православной церкви Александрии). Некоторые, в том числе Православные Церкви, считают, что это не то же самое, что сказать, что другие Апостолы подчинялись Петру.

Антиохия и Коринф [ править ]

Антиохия [ править ]

Согласно Посланию к Галатам ( 2:11 ), Петр отправился в Антиохию, где Павел упрекнул его за то, что он придерживался консервативной линии в отношении обращения язычников, питаясь отдельно от язычников. ^{[примечание 3]} Последующее предание гласило, что Петр был первым Патриархом Антиохии . Согласно писаниям Оригена ^[57] и Евсевия в его « Истории церкви» (III, 36), Петр основал церковь Антиохии. ^[58]

Более поздние отчеты расширяют краткое библейское упоминание о его посещении Антиохии . В Liber Pontificalis (9 век) упоминается, что Петр служил епископом Антиохии в течение семи лет и потенциально оставил свою семью в греческом городе перед поездкой в ​​Рим. ^[59] Утверждения о прямом происхождении от Симона Петра среди старого населения Антиохии существовали в I веке и продолжают существовать сегодня, особенно среди некоторых семаанских семей современной Сирии и Ливана. Историки представили и другие свидетельства пребывания Петра в Антиохии. ^{[примечание 4]}

Литература Клементины , группа родственных произведений , написанных в четвертом веке , но полагает, содержит материалы из предыдущих веков, соотносить информацию о Петре , которые могут исходить от прежних традиций. Во-первых, у Петра была группа от 12 до 16 последователей, которых называют в писаниях Клементины. ^[60] Другая причина состоит в том, что в нем приводится маршрут пути Петра из Кесарии Приморской в Антиохию, где он спорил со своим противником Симоном Волхвом ; во время этого путешествия он рукоположил Закхея в качестве первого епископа Кесарии, а Марона - первым епископом Триполя . Фред Лэпэм предполагает, что маршрут, записанный в писаниях Клементины, мог быть взят из более раннего документа, упомянутогоЕпифаний Саламинский в своем панарии под названием «Маршрут Петра». ^[61]

Коринф [ править ]

Возможно, Петр посетил Коринф , и, возможно, там существовала группа «Кифа». ^[18] Первое послание к Коринфянам предполагает, что, возможно, Петр посетил город Коринф, расположенный в Греции, во время их миссий. ^{[1 Кор. 1:12]}

Дионисий, епископ Коринфа , в своем Послании к Римской церкви при Папе Сотере (165–174 гг. Н. Э.) Заявляет, что Петр и Павел основали Церковь Рима и Церковь Коринфа, и они некоторое время жили в Коринфе, и наконец в Италии, где нашли смерть:

Таким образом, вы связали этим увещеванием посадки Петра и Павла в Риме и Коринфе. Ибо оба они насадили и так же научили нас в нашем Коринфе. Подобным же образом они учили вместе в Италии и в то же время приняли мученическую смерть. ^[62]

Связь с Римом [ править ]

Согласно традиции Ранней Церкви , Петр, как говорят, основал Церковь в Риме с Павлом, служил ее епископом, написал два послания, а затем принял там мученическую смерть вместе с Павлом.

Папство [ править ]

Католическая церковь говорит о папе, епископе Рима, как о преемнике святого Петра. Это часто интерпретируется как подразумевающий, что Петр был первым епископом Рима. Однако также говорится, что институт папства не зависит от идеи, что Петр был епископом Рима, или даже от того, что он когда-либо был в Риме. ^[63]

Святой Климент Римский называет Петра и Павла выдающимися героями веры. ^[18]

Приезд в Рим [ править ]

Рассказы Нового Завета [ править ]

Нет очевидных библейских доказательств того, что Петр когда-либо был в Риме, но в первом послании Петра действительно упоминается, что «Церковь, которая в Вавилоне, избранная вместе с вами, приветствует вас, и Марк, сын мой, тоже» ( 1 Петра 5: 13 ). Неясно, относится ли это к фактическому Вавилону или к Риму, для которого Вавилон был обычным прозвищем в то время, или к еврейской диаспоре в целом, как предложено недавней теорией. ^{[64] [65]}

В то время как церковь в Риме уже процветала, когда Павел написал свое Послание к римлянам около 57 г. н.э., ^[66] он приветствует около пятидесяти человек в Риме по имени ^[67], но не Петра, которого он знал . Также нет упоминания о Петре в Риме позже, во время двухлетнего пребывания Павла там в Деяниях 28 , примерно в 60–62 годах нашей эры.

Отцы церкви [ править ]

В сочинениях отца церкви I века Игнатия Антиохийского (ок. 35 – ок. 107) упоминаются наставления Петра и Павла римлянам, указывающие на присутствие Петра в Риме. ^[68]

Ириней Лионский (около 130–202) писал во II веке, что Петр и Павел были основателями церкви в Риме и назначили Линуса своим новым епископом. ^[69]

Климент Александрийский (ок. 150 – ок. 215) утверждает, что «Петр публично проповедовал Слово в Риме (190 г. н.э.) » ^[70].

Согласно Оригену (184–253) ^[57] и Евсевию ^[58], Петр «после того, как впервые основал церковь в Антиохии, ушел в Рим, проповедуя Евангелие, и он также, после [возглавив] церковь в Антиохии, руководил Римом до самой своей смерти ». ^[71] После того, как Петр некоторое время председательствовал в церкви в Антиохии, его сменил Эводий ^[72], а затем Игнатий , который был учеником Апостола Иоанна . ^[73]

Лактантий в своей книге « О способах смерти гонителей» , написанной около 318 г., отмечал, что «и во время правления Нерона апостол Петр пришел в Рим и силой Божьей, вверенной ему, совершил определенные чудеса и , обратив многих к истинной религии, построил верный и твердый храм Господу ». ^[74]

Саймон Маг [ править ]

Евсевий Кесарийский (260 / 265–339 / 340) рассказывает, что, когда Петр противостоит Симону Волхву в Иудее (упоминается в Деяниях 8), Симон Волхв бежит в Рим, где римляне начали считать его богом. По словам Евсевия, его удача длилась недолго, так как Бог послал Петра в Рим, и Симон был погашен и немедленно уничтожен. ^[75]

Согласно Иерониму (327–420): «Петр отправился в Рим во второй год правления Клавдия, чтобы свергнуть Симона Мага, и занимал там священнический престол двадцать пять лет до последнего, то есть четырнадцатого года правления Нерона». ^[76]

Апокрифический труд Actus Vercellenses (VII век), латинский текст, сохранившийся только в одной рукописной копии, широко опубликованной в переводе под названием «Деяния Петра», устанавливает конфронтацию Петра с Симоном Магом в Риме. ^{[77] [78]}

Смерть и погребение [ править ]

Распятие в Риме [ править ]

В эпилоге ^[79] Евангелия от Иоанна Иисус намекает на смерть, которой Петр прославил бы Бога, говоря: «Когда ты состаришься, ты протянешь руки, и другой оденет тебя и отнесет туда, где ты не будешь. хочу пойти. " ^{[Jn. 21: 18–19].} Некоторые интерпретируют это как ссылку на распятие Петра. ^[39] Богословы Дональд Фэй Робинсон и Уоррен М. Смальц предположили, что инцидент в Деяниях 12: 1–17 , где Петр «освобожден ангелом» и уходит «в другое место», действительно представляет собой идеализированный рассказ о его смерти. , что могло произойти в Иерусалимской тюрьме еще в 44 году нашей эры. ^[80]

В мураторианском фрагменте , датируемом вторым веком нашей эры, отмечается, что главный свидетель Деяний, Лука , не присутствовал при смерти Петра. ^[81]

Ранняя церковная традиция говорит, что Петр, вероятно, умер от распятия (с раскинутыми руками) во время Великого пожара в Риме в 64 году. Это произошло через три месяца после разрушительного пожара, разрушившего Рим, из-за которого император (Нерон) хотел винить христиан. Эта «dies imperii» (годовщина дня царствования) была важной, ровно через десять лет после восхождения Нерона на престол, и «как обычно» сопровождалась большим кровопролитием. Традиционно римские власти приговорили его к смертной казни через распятие на Ватиканском холме . ^[82] Согласно апокрифическим Деяниям Петра , он был распят головой вниз. ^[83]Традиция также указывает место его захоронения, где позже была построена базилика Святого Петра , прямо под главным алтарем базилики.

Папа Климент I (ум. 99) в своем Послании к Коринфянам (глава 5), написанном ок. 80–98, говорит о мученической смерти Петра следующим образом: «Возьмем благородные примеры нашего собственного поколения. Из-за зависти и зависти величайшие и самые справедливые столпы Церкви преследовались и даже дошли до смерти… Петр, из-за несправедливой зависти претерпел не один или два, а множество трудов и, наконец, передав свое свидетельство, отошел к месту славы, надлежавшей Ему ». ^[84]

Апокрифические Деяния Петра (II век) ( Vercelli Acts XXXV) ^[85] являются источником предания о знаменитой латинской фразе « Quo vadis, Domine? » (По-гречески: Κύριε, ποῦ ὑπάγεις «Kyrie, pou hypageis?»). » ), что означает« Куда ты идешь, Господи? ». По сюжету, Петр, спасаясь бегством из Рима, чтобы избежать казни, встречает воскресшего Иисуса. В латинском переводе Петр спрашивает Иисуса: «Quo vadis?» Он отвечает: « Romam eo iterum crucifigi» («Я иду в Рим, чтобы снова быть распятым»). Затем Петр набирается смелости продолжать свое служение и возвращается в город, где принимает мученическую смерть. Эта история запечатлена на картине Аннибале Карраччи ., Недалеко от Катакомбы в Санкт - Каллист , содержит камень , в котором следы Иисуса из этого события якобы сохранились, хотя это было очевидно экс-Вото от паломника , и в самом деле копия оригинала размещались в базилике святого Себастьяна .

Смерть Петра засвидетельствована Тертуллианом (ок. 155 – ок. 240) в конце 2-го века в его « Предписании против еретиков» , отмечая, что Петр перенес страсти, подобные страсти его Господа. ^[86] В своей работе « Скорпион 15» он также говорит о распятии Петра: «Возрождающаяся вера, которую Нерон впервые сделал кровавой в Риме. Там Петра препоясал другой, так как он был привязан к кресту». ^[87]

Ориген (184–253) в своем комментарии к книге Бытия III , цитируемом Евсевием Кесарийским в его « Церковной истории» (III, 1) , сказал: «Петр был распят в Риме головой вниз, как он сам хотел страдать." ^[51] Крест Святого Петра инвертирует латинский крест , основанный на этот отказ, и по его иску недостойным умереть так же, как своего Спасителя. ^[88]

Петр Александрийский (ум. 311), который был епископом Александрии и умер около 311 г. н.э., написал послание о покаянии , в котором говорит: «Петр, первый из апостолов, часто задерживался и бросался в темницу, и с позором был распят последним в Риме ". ^[89]

Иероним (327–420) писал, что «от рук Нерона Петр получил мученический венец, пригвожденный к кресту головой к земле и высоко поднятыми ногами, утверждая, что он недостоин быть распят так же, как и его Господин." ^[76]

Похороны [ править ]

Католическая традиция считает, что перевернутое распятие Петра произошло в садах Нерона, с захоронением в гробнице Святого Петра неподалеку. ^[90]

Гай в своем « Споре против Прокла» (198 г. н.э.), частично сохраненном Евсевием, рассказывает о местах, где были захоронены останки апостолов Петра и Павла: «Я могу указать на трофеи апостолов. желая отправиться в Ватикан или на Остийский путь, вы найдете трофеи тех, кто основал эту Церковь ». ^[91]

Согласно Иерониму в его произведении De Viris Illustribus (392 г. н.э.), «Петр был похоронен в Риме, в Ватикане, недалеко от триумфального пути, где его почитает весь мир». ^[76]

В начале 4 века император Константин I решил воздать честь Петру большой базиликой . ^{[92] [93]} Поскольку точное место захоронения Петра было настолько твердо установлено в вере христиан Рима, церковь для размещения базилики должна была быть возведена на месте, которое было неудобно для строительства. Склон Ватиканского холмапришлось раскопать, хотя церковь гораздо легче было построить на ровной местности лишь немного южнее. Были также моральные и правовые вопросы, такие как снос кладбища, чтобы освободить место для здания. Центральным элементом базилики, как в ее первоначальном виде, так и в ее более поздней полной реконструкции, является алтарь, расположенный над местом, которое считается местом захоронения Петра.

Реликвии [ править ]

Согласно письму, процитированному Бедой , Папа Виталиан послал крест, содержащий опилки, предположительно от цепей Петра, королеве Осви , англосаксонскому королю Нортумбрии в 665 году, а также неуказанные мощи святого королю. ^[94]

В 1950 году человеческие кости были найдены захороненными под алтарем базилики Святого Петра. Многие утверждали, что кости принадлежали Петру. ^[95] Попытка опровергнуть эти утверждения была предпринята в 1953 году при раскопках того, что некоторые считают гробницей Святого Петра в Иерусалиме. ^[96] Однако наряду с этой предполагаемой гробницей в Иерусалиме, носящей его прежнее имя Симон (но не Петр), на тех же раскопках были найдены гробницы с именами Иисуса, Марии, Иакова, Иоанна и остальных апостолов - хотя все эти имена были очень распространены среди евреев в то время.

В 1960-х годах предметы из раскопок под базиликой Святого Петра были повторно исследованы, и были идентифицированы кости мужчины. Судебно-медицинская экспертиза показала, что это мужчина примерно 61 года из I века. Это заставило Папу Павла VI в 1968 году объявить, что они, скорее всего, являются мощами апостола Петра. ^[97] 24 ноября 2013 года Папа Франциск впервые публично показал эти реликвии из девяти фрагментов костей во время мессы на площади Святого Петра. ^[98] 2 июля 2019 года было объявлено, что Папа Франциск передал девять фрагментов костей, которые были показаны во время мессы 2013 года, а также бронзовый реликварий, в котором они выставлены, Православному Вселенскому Патриарху.Варфоломей Константинопольский . ^[99] Варфоломей, который является главой Восточной православной церкви, назвал этот жест «храбрым и смелым». ^[99]

Послания Петра - Рим как Вавилон [ править ]

Церковная традиция приписывает послания Первого и Второго Петра апостолу Петру, как и сам текст Второго Петра, что отвергается учеными. Первое послание Петра ( 1 Петра 5:13 ) подразумевает, что автор находится в «Вавилоне», что считается зашифрованной ссылкой на Рим. ^[100] Если имеется в виду Рим, это единственное библейское упоминание о пребывании там Петра. Многие ученые считают, что и Первого, и Второго Петра были его авторами, отчасти потому, что в других частях Деяний Апостолов Петр описывается как неграмотный рыбак. ^{[6] [101]}

Большинство библеистов ^{[102] [103]} считают, что «Вавилон» является метафорой языческой Римской империи в то время, когда она преследовала христиан, до Миланского эдикта в 313 году: возможно, конкретно ссылаясь на некоторые аспекты правления Рима (жестокость, жадность, язычество ). Хотя некоторые ученые признают, что Вавилон является метафорой Рима, они также утверждают, что Вавилон представляет собой нечто большее, чем римский город первого века. Крейг Кестер прямо говорит, что «блудница [Вавилона] - это Рим, но больше, чем Рим». ^[104] Это «римский имперский мир, который, в свою очередь, представляет мир, отчужденный от Бога». ^[105]

В 4 Ездре , ^{[106] [107]} 2 Варухе ^[108] и Сивиллинских оракулах , ^[109] «Вавилон» - загадочное название Рима. ^[110] Рейнхард Фельдмайер предполагает, что «Вавилон» используется для обозначения Рима в 1 Петра 5:13 . ^[111] В Откровении 17: 9 сказано, что она сидит на «семи горах», ^[112] обычно понимаемых как семь холмов Рима . ^{[113] [114] [115] [116] [117]} На римской монете, отчеканенной при императоре Веспасиане (около 70 г. н.э.), изображеноРим как женщина, сидящая на семи холмах. ^[118]

Согласно Международной стандартной библейской энциклопедии , «Характеристики, приписываемые этому Вавилону, относятся к Риму, а не к любому другому городу той эпохи: (а) как правящий над царями земли (Откровение 17:18); (б) поскольку сидящий на семи горах (Откровение 17: 9); (в) как центр торговли мира (Откровение 18: 3, 11–13); (г) как растлитель народов (Откровение 17: 2; 18: 3) ; 19: 2); (д) как гонитель святых (Откровение 17: 6) ». ^[119]

В то время древний город Вавилон уже не имел никакого значения. Например, Страбон писал: «Большая часть Вавилона настолько пустынна, что можно без колебаний сказать ... Великий Город - великая пустыня». ^[120]

Другая теория состоит в том, что «Вавилон» относится к Вавилону в Египте, который был важным городом-крепостью в Египте, к северу от сегодняшнего Каира, и это, в сочетании с «приветствием от Марка» (1 Петра 5:13), который может быть Марком Евангелист , считающийся основателем Александрийской церкви (Египет), побудил некоторых ученых считать, что первое послание Петра было написано в Египте.

Папий Иерапольский (ок. 60–163) сообщил, что Евангелие от Марка основано на воспоминаниях Петра. ^[18] Ранняя церковная традиция сообщает, что Петр писал из Рима. Евсевий Кесарийский утверждает:

Климент Александрийский в шестой [книге] Hypotyposeis цитирует эту историю, и епископ Иераполя по имени Папий присоединяется к нему, свидетельствуя, что Петр упоминает Марка в первом послании, которое, как они говорят, он написал в Риме, и что он указывает на это , более образно называя город Вавилоном этими словами: «Избранная вместе с вами в Вавилоне шлёт вам привет, и мой сын Марк тоже. (1 Пет. 5:13) ^[121]

Взгляды ученых [ править ]

Некоторые историки церкви считают, что Петр и Павел были замучены во время правления Нерона ^{[122] [123] [124]} около 65 г. н.э. после Великого пожара в Риме. ^{[125] [126] [127]} В настоящее время большинство католических ученых, ^[128] и многие ученые в целом ^[129] придерживаются мнения, что Петр был замучен в Риме при Нероне.

Признавая, что Петр прибыл в Рим и принял там мученическую смерть, нет никаких исторических свидетельств того, что он занимал там епископский пост. ^{[130] [131] [132] [133] [134] [примечание 5]} Согласно двум обширным исследованиям, опубликованным немецким филологом Отто Цвиерляйном  [ де ] в 2009 г. ^[136] и 2013 г. соответственно ^[137], «нет единственное достоверное литературное свидетельство (и никаких археологических свидетельств) того, что Петр когда-либо был в Риме ». ^{[64] [138] [примечание 6]}

Первое письмо Климента Римского , документ, датированный периодом с 90-х по 120-е годы, является одним из самых ранних источников, приводимых в поддержку пребывания Петра в Риме, но Цвиерлайн сомневается в подлинности текста и имеет ли он какие-либо сведения о жизни Петра за пределами Рима. что содержится в Новом Завете Деяния апостолов . ^[64] В письме также не упоминается какое-либо конкретное место, только говорится: «Петр из-за неправедной зависти претерпел не один или два, но множество подвигов, и, когда он, наконец, принял мученическую смерть, отошел к месту славы, причитающемуся ему. "(гл. 5). ^[143]

Письмо к римлянам, приписываемое Игнатию Антиохийскому, может означать, что Петр и Павел имели особую власть над Римской церковью ^[18], говоря римским христианам: «Я не повелеваю вам, как Петр и Павел» (гл. 4) , хотя Цвиерляйн говорит, что он мог просто иметь в виду Послания Апостолов или их миссионерскую работу в городе, а не особые данные или дарованные полномочия. Цвиерляйн ставит под сомнение подлинность этого документа и его традиционную датировку ок. 105–10, говоря, что это может быть датировано последними десятилетиями 2-го века, а не началом. ^[64]

Древний историк Иосиф Флавий описывает, как римские солдаты развлекались распятием преступников в разных положениях ^[144], и вполне вероятно, что это было известно автору Деяний Петра . Таким образом, положение, приписываемое распятию Петра, является правдоподобным, поскольку оно произошло исторически или является изобретением автора Деяний Петра . Смерть после распятия головой вниз вряд ли может быть вызвана удушьем - обычной «причиной смерти при обычном распятии». ^[145]

Праздничные дни [ править ]

Роман Martyrology назначает 29 июня как праздник обоих Петра и Павла , не пренебрегая , заявив , что будет день их смерти. Августин Гиппопотам говорит в своей проповеди 295: «Один день назначен для празднования мученичества двух апостолов. Но эти двое были одним. Хотя их мученичество произошло в разные дни, они были одним».

Это также праздник обоих Апостолов в календаре Восточной Православной Церкви .

В римском обряде , в праздник кафедры Святого Петра отмечается 22 февраля, и годовщина освящения двух Папской Базилики из Святого Петра и Святого Павла вне стен проводится 18 ноября.

До пересмотра Папы Иоанна XXIII в 1960 году римский календарь также включал 18 января еще один праздник кафедры Святого Петра (назывался кафедрой Святого Петра в Риме, в то время как февральский праздник тогда назывался престолом Святого Петра. в Антиохии), а 1 августа праздник Святого Петра в цепях .

В Православной ежедневной канцелярии каждый четверг в течение года посвящается Святым Апостолам, в том числе Святому Петру. Ему также посвящены два праздничных дня в году:

• 29 июня, праздник Святых Петра и Павла. Это главный праздник, которому предшествует период Великого поста, известный как Апостольский пост .
• 16 январь, Почитание Precious Цепи Святого и Всеславного апостол Петр -commemorating обе цепи , которые Деяния 12: 1-11 говорит , чудом упал с него, и цепью , в которой он находился до его мученической смерти по Нерону .

Первенство Петра [ править ]

Христиане разного богословского происхождения расходятся во мнениях относительно точного значения служения Петра. Например:

• Католики считают Петра первым папой. Католическая церковь утверждает, что служение Петра, возложенное на него Иисусом из Назарета в Евангелиях, закладывает богословскую основу для осуществления папой пастырской власти над церковью.
• Восточные православные также верят, что служение Петра указывает на лежащее в основе богословие, согласно которому преемникам Петра должно быть предоставлено особое первенство над другими церковными руководителями, но рассматривают это просто как «первенство чести», а не как право осуществлять пастырскую власть.
• Протестантские деноминации утверждают, что апостольская деятельность Петра в Риме не подразумевает связи между ним и папством.

Точно так же историки разного происхождения также предлагают разные интерпретации присутствия Апостола в Риме.

Католическая церковь [ править ]

Согласно католическим верованиям, Симон Петр был отмечен Иисусом как первое почетное и авторитетное место . Также в католической вере Петр был первым епископом Рима и первым Папой . Более того, они считают каждого Папу преемником Петра и законным настоятелем всех других епископов . ^[149] Однако Петр никогда не носил титул «Папа» или «Наместник Христа» в том смысле, в котором католическая церковь считает Петра первым Папой. ^[b]

Признание католической церкви Петра в качестве главы своей церкви на земле (с Христос является его небесной головой) основано на его интерпретации двух отрывков из канонических Евангелий в Новом Завете , а также священную традиции .

Иоанна 21: 15–17 [ править ]

Первый отрывок - это Евангелие от Иоанна 21: 15–17, который гласит: «Паси моих ягнят ... паси моих овец ... паси моих овец» (в греческом языке это οίμαινε, т.е. пасти и править [как пастырь] ст. 16, в то время как Βόσκε, т.е. питаться для ст. 15 и ст. 17) ^[150], что католики считают Христом, обещающим духовное превосходство Петру. Католическая энциклопедия 1913 года видит в этом отрывке Иисусе «зарядной [Питер] с Инспекцией всех своих овец, без исключения, и , следовательно , всей его паствы, то есть из его собственной церкви». ^[149]

Матфея 16:18 [ править ]

Второй отрывок - это Матфея 16:18 :

Я говорю вам, что вы Петр, и на этой скале я построю свою церковь, и врата ада не преодолеют ее. Я дам вам ключи от Царства Небесного; все, что вы свяжете на земле, будет связано на небесах, и все, что вы разрешите на земле, будет разрешено на небесах.

-  Матфея 16: 18–19 (NIV)

Этимология [ править ]

В истории о призвании учеников Иисус обращается к Симону Петру с помощью греческого термина ηφᾶς ( Кифа ), эллинизированной формы арамейского ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ( keepa ), что означает «скала», ^[151] термин, который раньше не использовался как имя собственное:

: ἐμβλέψας αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν Σὺ εἶ Σίμων ὁ υἱὸς Ἰωάννου, σὺ κληθήσῃ Κηφᾶς ὃ ἑρμηνεύεται Πέτρος. ^[152]

Посмотрев на него, Иисус сказал: «Ты Симон, сын Иоанна; тебя будут звать Кифа », что означает Петрос («скала»).

-   Иоанна 1:42

Позже Иисус ссылается на это прозвище после того, как Петр объявил Иисуса Мессией:

: σοι молярного адсорбционного коэффициента κἀγὼ λέγω ὅτι σὺ Ег Πέτρος [ Петрос ] ἐπὶ ταύτῃ смеясь ! τῇ πέτρᾳ [ петра ] οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν, καὶ πύλαι ᾅδου οὐ κατισχύσουσιν αὐτῆς. ^{[примечание 7]}

Я также говорю вам теперь, что вы Петр , и на этой скале Я построю свою Церковь, и врата ада не одолеют ее.

-  Матфея 16:18 ^[156]

В сирийской версии Пешитты слова Иисуса переводятся на арамейский ^[157] следующим образом:

: ܐܳܦ݂ ܐܶܢܳܐ ܐܳܡܰܪ ܐ݈ܢܳܐ ܠܳܟ݂ ܕ݁ܰܐܢ݈ܬ݁ ܗ݈ܽܘ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܘܥܰܠ ܗܳܕ݂ܶܐ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܐܶܒ݂ܢܶܝܗ ܠܥܺܕ݈݁ܬ݁ܝ ܘܬ݂ܰܪܥܶܐ ܕ݁ܰܫܝܽܘܠ ܠܳܐ ܢܶܚܣܢܽܘܢܳܗ܂

Также я говорю тебе, что ты Кипа , и на этой крепости Я построю свою Церковь, и врата Шеола не покорят ее.

-   Матфея 16:18 ^[158]

Позднее Павел из Тарса использует имя Кифа по отношению к Петру. ^[159]

Толкование Матфея 16:18 [ править ]

Чтобы лучше понять, что имел в виду Христос, св. Василий уточняет: ^[160]

Хотя Петр - скала, но он не скала, как Христос. Ибо Христос есть истинная неподвижная скала самого себя, Петр неподвижен Христом скалой. Ибо Иисус передает и передает свои достоинства, не отказываясь от них, но, удерживая их при себе, передает их также другим. Он свет, а вы свет: он священник, и все же он создает священников: он скала, и он создал скалу.

-  Василий Ли. De poenit. cƒ. Мэтт. v. 14; Луки 22:19

Что касается занятия Петра до того, как он стал апостолом, папы носят Кольцо рыбака , на котором изображен святой, бросающий сети из рыбацкой лодки. Ключи, используемые как символ власти Папы, относятся к «ключам Царства Небесного», обещанным Петру. ^{[Мэтт. 16: 18–19]} . Терминология этого «поручения» Петра безошибочно аналогична назначению Елиакима бен Хелкии в Исаии 22: 15–23 . Петр часто изображается как в западном, так и в восточно-христианском искусстве с ключом или связкой ключей.

Хотя достоверность этого рассказа была поставлена ​​под сомнение, по общему мнению, это слова Иисуса. ^[1]

В греческом оригинале слово, переведенное как «Петр», - Πέτρος (Петрос), а то, что переведено как «скала», - πέτρα ( петра ), два слова, которые, хотя и не идентичны, создают впечатление одного из многих случаев, когда Иисус использовал пьесу. на словах. Более того, поскольку Иисус предположительно говорил с Петром на их родном арамейском языке , в обоих случаях он использовал кефу . ^[161] Текст Пешитты и древнесириакские тексты используют слово «кефа» как для «Петра», так и для «скалы» в Матфея 16:18 . ^[162] Иоанна 1:42говорит, что Иисус называл Симона «Кифа», как Павел называет его в некоторых письмах. Христос наставлял его укреплять своих братьев, то есть апостолов. ^{[Лк 22: 31–32]} Петр также играл руководящую роль в ранней христианской церкви в Иерусалиме, согласно Деяниям Апостолов, главы 1–2, 10–11 и 15.

Ранние католические латинские и греческие писатели (например, святой Иоанн Златоуст ) считали «камень фундамента» символически относящимся как к Петру лично, так и к его исповеданию веры (или к вере его исповедания), а также видели, что обещание Христа применимо и к большему. в основном его двенадцати апостолам и Церкви в целом. ^[163] Это «двусмысленное» толкование присутствует в нынешнем Катехизисе Католической церкви . ^[164]

Протестантские аргументы против католической интерпретации во многом основаны на различии между греческими словами, переведенными как «камень» в отрывке из Матфея. Они часто утверждают, что в классическом аттическом греческом языке petros (мужской род ) обычно означает «галька», в то время как petra (женский род ) означает «валун» или «утес», и, соответственно, принимая имя Петра в значении «галька», они утверждают, что «камень» «Речь идет не о Петре, а о чем-то другом, либо о самом Иисусе, либо о вере в Иисуса, которую только что исповедовал Петр. ^{[165] [166]} Эти произведения популярного уровня оспариваются в католических сочинениях такого же уровня. ^[167]

Новый Завет был написан на греческом койне , не Чердак греческого, и некоторые власти говорят , что нет существенной разницы не существует между значениями Петрос и Петры . До сих пор от смысла гальки был слово Петроса , что Аполлоний Родосский , писатель греческого койне ОК третьего века, использовал его для обозначения «огромного круглого валун , ужасным метание колец в цель из Ares эниалия , четыре дюжих молодежи не могла бы поднять он от земли хоть немного ». ^[168]

Женского рода петра (πέτρα в переводе с греческого), переводится как скала во фразе «на сем камне Я создам Церковь Мою», также используется в 1 Кор. 10: 4 в описании Иисуса Христа, которое гласит: «Все ели одну и ту же духовную пищу и пили одно и то же духовное питье; ибо они пили из духовной скалы, которая их сопровождала, и той скалой был Христос».

Хотя Матфей 16 используется в качестве основного доказательства католической доктрины папского превосходства, некоторые протестантские ученые говорят, что до Реформации 16-го века Матфей 16 очень редко использовался для поддержки папских притязаний, несмотря на то, что он был хорошо задокументирован как использовался в 3 веке Стефаном Римским против Киприана Каретного в «страстном несогласии» по поводу крещения и в 4 веке Папой Дамасом как претензия на первенство как урок арианской полемики для более строгой дисциплины и централизованного контроля. ^[169]Их позиция состоит в том, что большая часть ранней и средневековой церкви интерпретировала «скалу» как указание либо на Христа, либо на веру Петра, а не на самого Петра. Они понимают, что замечание Иисуса было подтверждением свидетельства Петра о том, что Иисус был Сыном Божьим. ^[170]

Несмотря на это утверждение, многие отцы видели связь между Матфея 16:18 и главенством Петра и его должности, например, Тертуллиан , писавший: «Господь сказал Петру:« На этом камне Я построю Свою Церковь, Я дал тебе » ключи Царства Небесного [и] что бы вы ни связали или разрешили на земле, будет связано или разрешено на небесах »[Мф. 16: 18–19] ... На вас, говорит он, Я построю свой Церковь, и я дам вам ключи, а не Церкви ". ^[171]

Послания Павла [ править ]

Церковь в Риме уже процветала, когда Павел написал свое Послание к римлянам около 57 г. н.э. ^[66] Он приветствует около пятидесяти человек в Риме по имени, ^[67] но не Петра, которого он знал . Также нет упоминания о Петре в Риме позже, во время двухлетнего пребывания Павла там в Деяниях 28 , примерно в 60–62 годах нашей эры. Некоторые историки церкви считают Петра и Павла мученической смертью при Нероне ^{[122] [123] [124]} примерно в 64 или 68 году нашей эры. ^{[125] [126] [127]}

Отвержение протестантами католических требований [ править ]

Другие богословски консервативные христиане, включая конфессиональных лютеран , также опровергают комментарии Карла Китинга и Д.А. Карсона, которые утверждают, что в греческом койне нет различия между словами петрос и петра . Лютеранские богословы утверждают, что словари койне / новозеландского греческого языка , включая авторитетный ^[172] Лексикон Бауэра-Данкера-Арндта-Гингрича , действительно перечисляют как слова, так и отрывки, которые придают каждому из них различное значение. Лютеранские богословы также отмечают, что:

Мы чтим Петра, и на самом деле некоторые из наших церквей названы в его честь, но он не был ни первым папой, ни католиком. Если вы прочтете его первое письмо, вы увидите, что он не учил римской иерархии, но что все христиане являются царскими священниками. Те же ключи, которые были даны Петру в Матфея 16, даны всей церкви верующих в Матфея 18 . ^[173]

Оскар Куллманн , лютеранский богослов и выдающийся историк церкви, не согласен с Лютером и протестантскими реформаторами, которые считали, что под «скалой» Христос не имел в виду Петра, но имел в виду либо себя, либо веру Его последователей. Он считает, что значение оригинального арамейского языка очень ясно: что «Кефа» было арамейским словом, означающим «скала», и что это было также имя, которым Христос называл Петра. ^[174]

Тем не менее, Куллманн резко отвергает утверждение католиков о том, что Петр начал наследование папы. Он пишет: «В жизни Петра нет отправной точки для цепочки преемственности руководства всей церковью в целом». Хотя он считает текст Матфея полностью достоверным и ни в коем случае не фальшивым, он говорит, что его нельзя использовать в качестве «подтверждения престолонаследия». ^[174] Куллманн заключает, что, хотя Петр был первоначальной главой апостолов, Петр не был основателем какой-либо видимой церковной преемственности. ^[174]

Есть и другие протестантские ученые, которые также частично отстаивают историческую католическую позицию относительно «Рока». ^[175] Используя несколько иной подход, чем у Каллмана, они указывают, что Евангелие от Матфея было написано не на классической аттической форме греческого языка, а на эллинистическом диалекте койне, в котором нет различия в значении между петросом и петрой . Более того, даже в аттическом греческом языке, где обычное значение petros было небольшим «камнем», есть примеры его использования для обозначения более крупных камней, как, например, у Софокла , Эдип в Colonus v. 1595, где petrosотносится к валуну, используемому в качестве ориентира, очевидно, что-то большее, чем галька. В любом случае различие петрос / петра неуместно, учитывая арамейский язык, на котором эта фраза могла быть произнесена. В греческом языке любого периода женское существительное петра не могло использоваться в качестве имени мужчины, что может объяснить использование Петроса как греческого слова для перевода арамейского Кефа . ^[161]

Тем не менее, до сих пор другие ученые протестанты считают , что Иисус на самом деле сделал скупы одного из Питера в самом камне , который он будет основываться, но что проход делает ничего , чтобы указать продолжение преемственности подразумеваемой позиции Петра. Они утверждают, что Матфей использует указательное местоимение taute , которое якобы означает «тот самый» или «тот же самый», когда он обращается к скале, на которой будет построена церковь Иисуса. Он также использует греческое слово для обозначения «и», kai . Утверждается, что когда указательное местоимение используется с kai , местоимение относится к предыдущему существительному. Вторая скала, о которой говорит Иисус, должна быть той же скалой, что и первая; и если Петр - первая скала, он также должен быть вторым. ^[176]

В отличие от Оскара Кульманна, лютеране-конфессионалы и многие другие протестантские апологеты согласны с тем, что бессмысленно уточнять значение слова «Рок», глядя на арамейский язык. В то время как евреи дома говорили в основном на арамейском, на публике они обычно говорили по-гречески. Несколько арамейских слов, произнесенных Иисусом публично, были необычными, поэтому они отмечены как таковые. И самое главное, Новый Завет был открыт на греческом койне, а не на арамейском. ^{[177] [178] [179]}

Лютеранские историки даже сообщают, что сама католическая церковь, по крайней мере единогласно, не считала Петра скалой до 1870-х годов:

Правило Рима для объяснения Писания и определение доктрины является Крид из Пия IV . Этот символ веры обязывает Рим объяснять Писание только с единодушного согласия отцов. В 1870 году, когда собрались отцы и папа объявил о своей непогрешимости, кардиналы не пришли к согласию по Матфея 16, 18. У них было пять различных толкований. Семнадцать настаивали, Питер - скала. Шестнадцать считали, что Христос - скала. Восемь подчеркнули, что вся апостольская коллегия - это скала. Сорок четыре сказали: «Вера Петра - это скала». Остальные смотрели на все тело верующих как на скалу. - И все же Рим учил и учит, что Петр - это скала. ^[180]

Восточно-православный [ править ]

Восточная Православная Церковь считает Апостол Петр, вместе с апостолом Павлом, как «выдающимися апостолы». Другое название Петра - Корифей , что можно перевести как «Хормейстер» или солист. ^[181] Церковь признает руководящую роль Апостола Петра в ранней церкви , особенно в самые первые дни в Иерусалиме, но не считает, что он играл какую-либо «княжескую» роль по сравнению с другими Апостолами.

Православные не считают Новый Завет подтверждающим какой-либо исключительный авторитет Петра в отношении веры или нравственности. Православные также считают, что Петр действовал не как руководитель Иерусалимского Собора , а лишь как один из выступавших. Окончательное решение относительно необязательности обрезания (и некоторых запретов) было сформулировано Иаковом, Братом Господа (хотя католики считают, что Иаков просто повторил и конкретизировал то, что сказал Петр, относительно более раннего божественного откровения последнего относительно включения язычников).

Восточные и восточные православные не признают епископа Рима преемником Святого Петра, но Вселенский Патриарх Константинополя ежегодно отправляет делегацию в Рим для участия в праздновании праздника свв. Петр и Павел. В Равеннском документе от 13 октября 2007 года представители Восточной Православной церкви согласились с тем, что «Рим как Церковь, которая« правит в любви », согласно фразе св. Игнатия Антиохийского (« К римлянам », Пролог), занимали первое место в такси , и поэтому епископ Рима был протоссреди патриархов, если Папство объединяется с Православной Церковью. Однако они расходятся во мнениях относительно интерпретации исторических свидетельств этой эпохи относительно прерогатив епископа Рима как протосов , что уже в первом тысячелетии понималось по-разному ».

Что касается слов Иисуса Петру: «Ты Петр, и на этой скале Я построю свою церковь», православные считают, что Христос имеет в виду исповедание веры, а не личность Петра как то, на чем он будет строить церковь. . Об этом якобы свидетельствует тот факт, что в греческом оригинале используется указательное местоимение женского рода, когда он говорит «на этой скале» (ταύτῃ τῇ πέτρᾳ); тогда как грамматически, если бы он имел в виду Питера, он якобы использовал бы мужской род. ^[182] Этот аргумент о «гендерном различии» также поддерживается некоторыми протестантами.

Сирийская Православная Церковь [ править ]

Отцы Сирийской Православной Церкви пытались дать богословское толкование первенству апостола Петра. Они были полностью убеждены в уникальном положении Петра в первобытной христианской общине. Ефрем , Афрахат и Марутас, которые, как предполагалось, были лучшими представителями раннесирийской традиции, однозначно признают должность Петра.

Сирийские отцы, следуя раввинской традиции, называют Иисуса «Кефой», поскольку они рассматривают «камень» в Ветхом Завете как мессианский символ (тем не менее, сирийцы-старомарониты Ливана по-прежнему называют Святого Петра «Святым Симоном Щедрым» или Симоном Карам "). Когда Христос дал свое собственное имя" Кефа "Симону, он давал ему участие в личности и служении Христа. Христос, Кефа и пастырь, сделал Симона главным пастырем вместо него и дал ему само имя Кефа. и сказал , что на Kepha он будет строить церковь. Афраатразделял общую сирийскую традицию. Для него Кефа - это на самом деле другое имя Иисуса, и Симон получил право разделять это имя. Человек, получивший чье-то имя, также получает права человека, дающего это имя. Афрахат делает камень, взятый у Иордана, прообразом Петра. Он писал: «Иисус, сын Нун, установил камни для свидетельства в Израиле; Иисус, наш Спаситель, призвал Симона Кифу Сарирто и поставил его как верного свидетеля среди народов».

Он снова написал в своем комментарии к Второзаконию, что Моисей изверг воду из «скалы» (Кефа) для людей, а Иисус послал Симона Кефу, чтобы нести его учение среди народов. Бог принял его и сделал его основанием Церкви и назвал его Кефой. Когда он говорит о Преображении Христа, он называет его Симоном Петром , основанием Церкви. Ефрем также разделял эту точку зрения. В армянской версии De Virginitate записано, что Скала Петра избегала чести. Mimro из Ефрем найдено в точках Страстной недели Литургии важности Петра.

И Афрахат, и Ефрем представляют подлинную традицию сирийской церкви. Различные чины литургий, используемые для освящения церковных зданий, заключения брака, рукоположения и так далее , показывают, что первенство Петра является частью живой веры Церкви. ^[183]

Новоапостольская церковь [ править ]

Новая апостольская церковь , которая верит в воссозданном служении апостола, видит Петр первого первоапостола .

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что Петр был первым лидером ранней христианской церкви после смерти и воскресения Иисуса Христа. Хотя Церковь принимает апостольское преемство от Петра, она отвергает папских преемников как незаконнорожденных. Джозеф Смит , основатель мормонизма , записал во множестве откровений, что воскресший Петр явился ему и Оливеру Каудери в 1829 году недалеко от городка Хармони, графство Саскуэханна, штат Пенсильвания , чтобы даровать апостольство и ключи от царства в рамках восстановления. власти священства . ^{[184] [185]}

Толкуя Евангелие от Матфея 16: 13–19 , лидер Святых последних дней Брюс Р. Макконки заявил: «Вещи Бога познаются только силой Его Духа» ^[186], и «то, что мир называет мормонизмом, основано на камень откровения ". ^[187] В своем выступлении на апрельской Генеральной конференции 1981 года Макконки назвал скалу, о которой говорил Иисус, скалой откровения: «Нет другого основания, на котором Господь мог бы построить Свою Церковь и Царство ... Откровение: чистое, совершенное. , личное откровение - это скала! " ^[188]

Нехристианские взгляды [ править ]

Иудаизм [ править ]

Согласно старой еврейской традиции, Симон Петр присоединился к первым христианам по решению раввинов. Обеспокоенный тем, что сходство раннего христианства с иудаизмом заставит людей принять его за ветвь иудаизма, он был выбран присоединиться к ним. По мере продвижения по службе он сможет привести их к формированию собственной, отличной системы убеждений. Несмотря на это, он, как говорили, оставался практикующим евреем, и ему приписывают авторство молитвы Нишма. ^[189]

Ислам [ править ]

Мусульмане считают Иисуса пророком Бога. В Коране также говорится об учениках Иисуса, но не упоминаются их имена, вместо этого они называются «помощниками Пророка Божьего ». ^[190] Мусульманское толкование и комментарий Корана , однако, перечисляют их и включают Петра в число учеников. ^[191] Старая традиция, которая включает легенду о Хабибе Плотнике , упоминает, что Петр был одним из трех учеников, посланных в Антиохию проповедовать тамошним людям. ^[192]

Мусульмане- шииты- двунадесятники видят параллель в образе Петра и Али во времена Мухаммеда . Они считают Али своим наместником , а Мухаммед - пророком ; Точно так же они видят Петра наместником , стоящим за пророком Иисуса и Масихом . Роль Петра как первого истинного лидера церкви также рассматривается шиитами как параллель с их верой в Али как первого халифа после Мухаммеда. ^[193]

Сочинения [ править ]

Традиционно Петру приписываются два канонических послания ( 1 и 2 Петра ) и несколько апокрифических сочинений.

Новый Завет [ править ]

Послания [ править ]

Новый Завет состоит из двух букв ( послания ) , приписываемых Петру. Оба демонстрируют высокое качество культурного и городского греческого языка, что противоречит лингвистическим навыкам, которые обычно ожидаются от рыбака, говорящего на арамейском языке, который выучил бы греческий как второй или третий язык. Текстовые особенности этих двух посланий таковы, что большинство ученых сомневаются в том, что они были написаны одним и тем же почерком. Некоторые ученые утверждают, что богословские различия подразумевают разные источники, и указывают на отсутствие ссылок на 2 Петра среди ранних отцов церкви.

Дэниел Б. Уоллес (который утверждает, что автором был Питер) пишет, что для многих ученых «вопрос авторства уже решен, по крайней мере, отрицательно: апостол Петр не писал этого письма» и что «подавляющая часть Нового Завета» ученые принимают эту точку зрения без особых дискуссий ". Однако позже он заявляет: «Несмотря на то, что были выдвинуты очень веские аргументы против авторства Петра во 2-м послании Петра, мы считаем, что оно несовершенно ... Вместе эти внешние и внутренние аргументы убедительно подтверждают традиционную точку зрения, а именно, что Петр действительно был автором второго послания, носящего его имя ». ^[194]

Из двух посланий первое считается более ранним. Ряд ученых утверждают, что текстовые расхождения с тем, что можно было бы ожидать от библейского Петра, связаны с тем, что он был написан с помощью секретаря или в качестве помощника . ^[195]

Джером объясняет:

Два послания, приписываемых святому Петру, различаются по стилю, характеру и построению слов, что доказывает, что в соответствии с потребностями момента святой Петр использовал разных толкователей. (Послание 120 - Гедивии) ^[196]

Некоторые видели упоминание об использовании секретаря в предложении: «Клянусь Сильванусом, верным вам братом, как я полагаю, я написал коротко, увещая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божья, в которой вы стоите» . ^{[1 Пет. 5:12]} Однако исследователь Нового Завета Барт Д. Эрман в своей книге « Подделанные» 2011 года утверждает, что «ученые теперь широко признают, что, когда автор указывает, что он написал книгу« через Сильвануса », он указывает не имя своего секретаря, а человек, который нес его письмо получателям ". ^[197] В письме говорится о преследовании христиан римлянами, по всей видимости, официального характера. Римский историк Тацит и биограф Светонийв обоих случаях говорится, что Нерон преследовал христиан, и Тацит датирует это сразу же после пожара, который сжег Рим в 64 году. Христианская традиция, например Евсевий Кесарийский ( Книга истории 2, 24.1), утверждает, что Петр был убит во время преследования Нерона, и таким образом, пришлось предположить, что римские гонения, упомянутые в Первом послании Петра, должны быть этим гонением Нерона. ^[195] С другой стороны, многие современные ученые утверждают, что Первый Петр относится к преследованиям христиан в Малой Азии во время правления императора Домициана (81–96), поскольку письмо явно адресовано христианам-евреям из этого региона:

Петр, апостол Иисуса Христа, избранным Богом, пришельцам в мире, рассеянным по Понту, Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии, избранным по предвидению Бога-Отца через освящающую работу Духа, за послушание Иисусу Христу и кропление Его кровью: мир вам и благодать с избытком. ^{[1Pet 1: 1-2]}

Те ученые, которые считают, что это послание датируется временами Домициана, утверждают, что преследование христиан Нероном ограничивалось самим городом Римом и не распространялось на азиатские провинции, упомянутые в 1 Пет. 1: 1-2.

Второе послание Петра , с другой стороны, по- видимому, были скопированы, в частности, из Послания Иуды , и некоторые современные ученые датируют его состав , как в конце с. 150. Некоторые ученые утверждают обратное, что Послание Иуды копирует Второго Петра, в то время как другие утверждают, что Иуды раннее время, и, таким образом, отмечают, что ранняя дата не является несовместимой с текстом. ^[195] Многие ученые отмечают сходство между апокрифическим Вторым посланием Климента (2 век) и Вторым посланием Петра. Второй Петр может быть раньше 150 лет; есть несколько возможных упоминаний о нем, которые относятся к I веку или началу II века, например, 1 Климент, написанный в ок.96 г. н.э., а более поздний церковный историк Евсевий писал, что Ориген ссылался на это послание до 250 г. ^{[195] [198]}

Иероним говорит, что Петр «написал два послания, которые называются католическими, второе из которых, ввиду его отличия от первого по стилю, многие считают, что он не принадлежит ему» (De Viris Illustribus 1). ^[199] Но он сам получил послание и объяснил разницу в стиле, характере и структуре слов предположением, что Петр использовал разных толкователей при составлении двух посланий; ^[196] и с его времени послание обычно считалось частью Нового Завета.

Даже в ранние времена были споры по поводу его авторства, и Второго Петра часто не включали в библейский канон ; только в 4 веке он прочно закрепился в Новом Завете на ряде соборов. На Востоке Сирийская Православная Церковь все еще не признавала его каноном до VI века. ^[195]

Отметить [ редактировать ]

Традиционно считается, что Евангелие от Марка было написано человеком по имени Иоанн Марк , и что этот человек был помощником Петра; поэтому его содержание традиционно воспринималось как наиболее близкое к точке зрения Петра. Согласно церковной истории Евсевия , Папий записал эту веру от Иоанна Пресвитера :

Марк стал переводчиком Петра и точно записал все, что помнил. Однако он не в точном порядке пересказывал слова или дела Христа. Ибо он не слышал Господа и не сопровождал Его. Но впоследствии, как я уже сказал, он сопровождал Петра, который приспособил свои наставления к потребностям [своих слушателей], но без намерения дать нормальное или хронологическое повествование изречений Господа. Поэтому Марк не ошибся, написав некоторые вещи так, как он их помнил. Во-первых, он особенно заботился о том, чтобы не упустить ничего из того, что он слышал, и не вложить в утверждения ничего вымышленного. ^[200]

Климент Александрийский во фрагментах своей работы « Гипотипы» (190 г. н.э.), сохранившихся и цитируемых историком Евсевием в его « Истории церкви» (VI, 14: 6), пишет, что:

Поскольку Петр публично проповедовал Слово в Риме и провозглашал Евангелие от Духа, многие присутствовавшие просили Марка , который долгое время следовал за ним и помнил его слова, выписал их. И, составив Евангелие, он дал его тем, кто его просил. ^[70]

Также Ириней писал об этой традиции:

После их кончины (Петра и Павла) Марк, ученик и толкователь Петра, передал нам в письменной форме то, что проповедовал Петр. ^[201]

Основываясь на этих цитатах и ​​христианской традиции, информация в Евангелии от Марка о Петре будет основана на материалах очевидцев. ^[195] Само Евангелие анонимно , и приведенные выше отрывки являются старейшим сохранившимся письменным свидетельством его авторства. ^[195]

Псевдоэпиграфы и апокрифы [ править ]

Есть также ряд других апокрифических писаний, которые были приписаны Петру или написаны о нем. К ним относятся:

• Евангелие от Петра , частично докетическое повествование, частично сохранившееся до наших дней.
• Деяния Петра
• Деяния Петра и Андрея
• Деяния Петра и Павла
• Деяния Петра и двенадцати
• Гностический апокалипсис Петра
• Письмо Петра к Филиппу , который был сохранен в библиотеке Наг Хаммади
• Апокалипсис Петра , который многие христиане считали подлинным еще в IV веке.
• Эпистула Петри, вступительное письмо, приписываемое апостолу Петру, которое появляется в начале по крайней мере одной версии литературы Клементины.

Неканонические высказывания Петра [ править ]

В гностическом Евангелии от Фомы Петру приписываются два высказывания . В первом Петр сравнивает Иисуса с «справедливым посланником». ^[202] Во втором Петр просит Иисуса «заставить Марию оставить нас, потому что женщины не заслуживают жизни». ^[203] В Апокалипсисе Петра Петр ведет диалог с Иисусом о притче о смоковнице и судьбе грешников . ^[204] В Евангелии от Марии , текст которого в значительной степени фрагментирован, Петр, кажется, завидует «Марии» (вероятно, Марии Магдалине). Он говорит другим ученикам: «Неужели Он действительно говорил с женщиной наедине, а не открыто с нами? Должны ли мы повернуться и все послушать ее? Он предпочел ее нам?» ^[205] В ответ на это Леви говорит: «Петр, ты всегда был вспыльчивым». ^[205] Другие неканонические тексты, приписывающие высказывания Петру, включают Тайную книгу Иакова и Деяния Петра .

Во фрагменте Файюма , датируемом концом 3-го века, Иисус предсказывает, что Петр отречется от него три раза, прежде чем на следующее утро запоет петух . Рассказ аналогичен описанию канонических евангелий, особенно Евангелия от Марка . Неясно, является ли этот фрагмент сокращенной версией описаний синоптических евангелий или исходным текстом, на котором они были основаны, возможно, апокрифическим Евангелием от Петра. ^[206]

Фрагментарное Евангелие от Петра содержит повествование о смерти Иисуса, значительно отличающееся от канонических евангелий. В нем мало информации о самом Петре, за исключением того, что после открытия пустой гробницы «Я, Симон Петр и Андрей, брат мой, взяли наши рыболовные сети и отправились в море». ^[207]

Иконография [ править ]

Самый ранний портрет Петра датируется 4 веком и находится в 2010 году. ^[208] В традиционной иконографии Петр очень последовательно изображался с раннехристианского искусства как старый, коренастый мужчина с «немного воинственным» лицом и короткая борода и обычно белые волосы, иногда лысеющие. Таким образом, он контрастирует с апостолом Павлом, который лыс, кроме бока, с более длинной бородой и часто черными волосами и более худым лицом. Единственное исключение - англосаксонское искусство , где у него обычно отсутствует борода. И Петр, и Павел изображены таким образом еще в катакомбах Марцеллина и Петра в 4 веке в Риме. ^[209]Позже, в средние века, его атрибутом являются один или два больших ключа в руке или на поясе, впервые увиденные в начале 8 века. ^[210] Больше, чем многие средневековые атрибуты, это продолжали изображаться в эпоху Возрождения и позже. К 15 веку Петр, скорее всего, будет лысым на макушке в западной церкви, но на православных иконах у него по-прежнему хорошая шевелюра.

Изображение Святого Петра как буквально хранителя небесных врат, популярное среди современных художников-карикатуристов, не встречается в традиционном религиозном искусстве, но Петр обычно возглавляет группы святых, окружающих Бога на небесах, с правой стороны (слева от зрителя). Бог. Повествовательные образы Петра включают несколько сцен из жизни Христа, где он упоминается в Евангелиях, и его часто можно узнать в сценах, где его присутствие специально не упоминается. Обычно он стоит ближе всех ко Христу. В частности, изображения Ареста Христа обычно включают Петра, отрезавшего ухо одному из солдат. Сцены без Иисуса включают его характерное мученичество, его спасение из тюрьмы, а иногда и суд. В эпоху контрреформациисцены Питера слыша пение петуха в третий раз стали популярными, как представление покаяния и , следовательно , католическое причастие из исповеди или примирения.

Покровительство [ править ]

Ревизионистские взгляды [ править ]

Л. Майкл Уайт предполагает, что существовало серьезное разделение между еврейской христианской партией Петра и эллинизирующей партией Павла, о чем свидетельствует, например, инцидент в Антиохии , который в более поздних христианских отчетах преуменьшается. ^[211]

Другой ревизионистский взгляд был разработан сторонниками теории мифа о Христе, согласно которому фигура Петра в значительной степени является развитием некоторых мифологических фигур привратника. Согласно Артуру Дрюсу и Дж. Уэллсу , если был исторический Петр, то все, что о нем известно, - это краткие упоминания в Послании к Галатам. ^{[212] [213]}

В искусстве [ править ]

• Изображения Святого Петра
• Святой Петр пытается ходить по воде , Франсуа Буше , 1766 г.

• Освобождение святого Петра от Бернардо Строцци , 1635

• Иисус дает Петру ключи от Небес , Питер Пауль Рубенс , 1614 г.

• Петр на троне, работы Арнольфо ди Камбио (статуя 13-го века в базилике Святого Петра , Рим)

• Чудесный улов рыб , Рафаэль , 1515 г.

• Иисус призывая Симона Петра и Андрея от Дуччо ди Buoninsegna , 1308-1311

• Явление апостола Петра святому Петру Ноласко, картина Франсиско Сурбарана , 1629 г.

• Алессандро Турчи , святая Агата, которую посещали святой Петр и ангел в тюрьме , 1640–1645 гг.

• Фреска Пьетро Перуджино в Сикстинской капелле , 1480–1482 гг.

• Статуя Святого Петра (c.1510-1520) в V&A

Музыка [ править ]

• Роллан де Ласс , Les Larmes de Saint Pierre , 21 духовный мадригал (1594).
• Марк-Антуан Шарпантье , Le Reniement de Saint Pierre H.424, для солистов, хора и континуо (дата неизвестна).

См. Также [ править ]

• Апокалипсис Симеона Кефы
• Список католических святых
• Список библейских фигур, указанных во внебиблейских источниках
• Список пап
• Святой Петр и ислам
• Святой Петр и иудаизм
• Площадь Святого Петра
• Могила Святого Петра
• Сан-Пьетро-ин-Винколи
• Базилика Святого Петра
• Меч Святого Петра

Заметки [ править ]

Такие конструкции, как там же. , loc. соч. и idem не одобряются руководством по стилю сносок Википедии , так как они легко ломаются. Пожалуйста, улучшите эту статью , заменив их именованными ссылками ( краткое руководство ) или сокращенным названием. ( Август 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Ссылки [ править ]

Sources[edit]

External links[edit]

Listen to this article (1 hour and 15 minutes)

This audio file was created from a revision of this article dated 10 November 2013 (2013-11-10), and does not reflect subsequent edits.

(Audio help · More spoken articles)

• Church Fathers on the Peter's Primacy
• Church Fathers on Peter's Successors
• The Life & Miracles of St. Peter, Prince of the Apostles
• Etymology of Peter
• The Jewish St Peter
• Jewish Encyclopedia: Simon Cephas
• Veneration of the Precious Chains of the Holy and All-Glorious Apostle Peter Orthodox icon and synaxarion
• The Holy Glorious and All-Praised Leader of the Apostles, Peter icon and synaxarion
• The Holy Glorious and All-Praised Leader of the Apostles, Peter & Paul sermon of Saint Augustine, Bishop of Hippo
• Catholic response to Protestant claims that Peter never visited Rome
• stpetersbasilica.org Books on St. Peter's Basilica in Rome