Амвросий

СвятойАмвросий Миланский
Епископ Милана
Портрет Паоло Венециано в 14 веке
Церковь	Латинская церковь
Епархия	Mediolanum (Милан)
Видеть	Медиолан
Установлены	374 г. н.э.
Срок закончился	4 апреля 397 г.
Предшественник	Авксентий
Преемник	Симплицианский
Заказы
Освящение	7 декабря 374
Личные данные
Имя при рождении	Аврелий Амвросий
Родившийся	c. 340 Августа Треверорум , Бельгийская Галлия , Римская империя (современный Трир , Германия )
Умер	4 апреля 397 г. (397-04-04)(56–57 лет) Медиолан , Италия , Римская империя (современный Милан , Италия )
Национальность	Роман
Номинал	Католик латинского обряда
Дети	Богословская карьера
Известная работа	Veni redemptor gentium
Богословская работа
Эра	Святоотеческий век
Традиция или движение	Тринитаризм
Основные интересы	Мариология
Известные идеи	Филиокве , [1] анти-язычество , мать Церкви [2]
Святость
Фестиваль	7 декабря
Почитается в	католическая церковь Восточные Православные Церкви Восточные Православные Церкви Англиканская община Лютеранство
Титул как Святой	Доктор церкви
Атрибуты	Папские облачения
Покровительство	Пчеловоды, пчелы, епископы, производители свечей, домашние животные, Французский комиссариат, гуси, обучение, домашний скот, Милан, полицейские, студенты, переработчики воска
Святыни	Базилика Сант-Амброджо

Амвросий Миланский (урожденный Аврелий Амвросий ; ок. 340 - 397), почитаемый как Святой Амвросий , ^[а] был епископом Милана , богословом и одним из самых влиятельных церковных деятелей 4 века.

Амвросий служил в качестве римского правителя в Aemilia - Лигурия в Милане , когда он неожиданно был епископ Милана в 374 всенародной аккламации. Как епископ, он занял твердую позицию против арианства и попытался урегулировать конфликт между императором Феодосием I и узурпатором Магнусом Максимом . Традиция приписывает Амвросию пропаганду « антифонного пения », стиля пения, в котором одна сторона хора поочередно реагирует на другую, а также сочинение Veni redemptor gentium , гимна Адвента . Он также имел заметное влияние на Августина Гиппопотама (354–430).

Западное христианство определило Амвросия как одного из четырех традиционных Учителей Церкви . Он считается святым в Католической Церкви , Православной Церкви , англиканских и различных конфессий лютеранских и почитали как покровителя Милана.

Жизнь [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Амвросий родился в римской христианской семье около 339 года и вырос в римском провидении Галлии Бельгика , столицей которой была Августа Треверорум . ^[3] Его отец иногда идентифицируется с Аврелия Амвросия, ^{[4] [5]} префект претория Галлии ; ^[6] , но некоторые исследователи отождествляют его отец в качестве чиновника по имени Ураниус , который получил имперскую конституцию от 3 февраля 339 ( на имя в краткой выписке из одного из трех императоров , преобладающих в 339, Константин II , Констанций II , или Константы , в Кодекс Феодосия, книга XI.5). ^{[7] [8] [9]}

Его мать была умной и набожной женщиной ^[10] и членом римской семьи Аврелий Симмах ^[11], и поэтому Амвросий приходился двоюродным братом оратору Квинту Аврелию Симмах . Он был младшим из троих детей, среди которых были Марцеллина и Сатир (который является предметом книги Амвросия De excursionu fratris Satyri ), которых также почитали как святых. ^[12] Существует легенда, что в младенчестве рой пчел поселился на его лице, когда он лежал в своей колыбели, оставив после себя каплю меда. Его отец считал это признаком своего будущего красноречия и сладкого языка. По этой причине пчелы и ульичасто появляются в символике святого .

Около 354 года умер отец Амвросий, после чего семья переехала в Рим. ^[13] Там он изучал литературу , право и риторику . Затем он пошел по стопам отца и поступил на государственную службу. Префект преторианца Секст Клавдий Петроний Проб сначала дал ему место в совете, а затем примерно в 372 году назначил его губернатором Лигурии и Эмилии со штаб-квартирой в Милане. ^[6] В 286 году Диоклетиан перенес столицу Западной Римской империи из Рима в Медиолан (Милан).

Амвросий был губернатором Эмилии-Лигурии на севере Италии до 374 года, когда он стал епископом Милана. Амвросий был очень популярной политической фигурой, и с тех пор он был губернатор в эффективном капитале в римском Западе, он был узнаваемая фигурой в суде Валентиниан I .

Епископ Миланский [ править ]

В конце 4-го века в Миланской епархии произошел глубокий конфликт между Никейской церковью и арианами . ^{[14] [15]} В 374 г. умер епископ Милана, Авксентий , арианец, и ариане оспорили престолонаследие . Амвросий пошел в церковь, где должны были состояться выборы, чтобы предотвратить шум, который был вероятен в этом кризисе. Его выступление было прервано криком «Амвросий, епископ!», Который был поднят всем собранием. ^[15]

Амвросий был известен как никейский христианин по вере, но также был приемлем для ариан из-за милосердия, проявленного в богословских вопросах в этом отношении. Сначала он энергично отказался от этой должности, к которой он никак не был готов: Амвросий не был ни крещен, ни формально обучен богословию . ^[6] После назначения Амвросий сбежал в дом своего коллеги, пытаясь спрятаться. Получив письмо от императора Грациана, в котором он восхвалял целесообразность назначения Римом лиц, очевидно достойных священных должностей, хозяин Амвросия отказался от него. В течение недели он был крещен, рукоположен и должным образом рукоположен в епископа Милана .

Как епископ, он сразу же принял аскетический образ жизни, раздал свои деньги бедным, пожертвовал всю свою землю, оставив только средства для своей сестры Марчеллины (которая стала монахиней). Это еще больше повысило его популярность, дав ему значительные политические рычаги влияния даже на императора. После неожиданного назначения Амвросия епископатом его брат Сатир оставил префектуру, чтобы переехать в Милан, где он взял на себя управление мирскими делами епархии. ^[3]

В 383 году Грациан был убит в Лионе , Франция, и Паулин из Нолы , который был губернатором Кампании, отправился в Милан, чтобы учиться в школе Амвросия. ^[16]

Арианство [ править ]

Амвросий изучал богословие у Симплициана , пресвитера Рима. ^[10] Используя в своих интересах свое превосходное знание греческого языка, которое тогда было редкостью на Западе, он изучал Ветхого Завета и греческих авторов, таких как Филон , Ориген , Афанасий и Василий Кесарийский , с которыми он также обменивался письмами. ^[17] Он применял эти знания как проповедник, уделяя особое внимание толкованию Ветхого Завета, и его риторические способности произвели впечатление на Августина Гиппопотамского , который до сих пор плохо относился к христианским проповедникам.

В противостоянии с арианами Амвросий стремился теологически опровергнуть их утверждения, которые противоречили никейскому символу веры и, следовательно, официально определенному православию. Ариане обращались ко многим высокопоставленным лидерам и духовенству как в Западной, так и в Восточной империях. Хотя западный император Грациан поддерживал ортодоксальность, Валентиниан II младший , ставший его соратником в Империи, придерживался арианского вероучения. ^[18] Амвросий не повлиял на положение молодого принца. На Востоке император Феодосий I также исповедовал никейский символ веры; но среди его владений было много приверженцев арианства ^[10], особенно среди высшего духовенства.

В этом оспариваемом состоянии религиозных взглядов два лидера ариан, епископы Палладий из Ратиарии и Секундиан из Сингидунума , уверенные в численности, убедили Грациана созвать генеральный совет со всех концов империи. Эта просьба казалась настолько справедливой, что он без колебаний выполнил. Однако Амвросий опасался последствий и уговорил императора разрешить вопрос на соборе западных епископов. Соответственно, в 381 году в Аквилеи состоялся синод, состоящий из тридцати двух епископов. Амвросий был избран президентом, а Палладий, призванный отстаивать свое мнение, отказался. Затем было проведено голосование, и Палладий и его соратник Секундиан были смещены со своих епископских должностей.^[10]

Тем не менее, возрастающая сила ариан оказалась для Амвросия сложной задачей. В 385 ^[18] или 386 году император и его мать Юстина , а также значительное количество духовенства и мирян , особенно военных, исповедовали арианство. Они потребовали передать арианам две церкви в Милане , одну в городе ( базилику апостолов) и другую в пригороде (собор Святого Виктора). ^[18] Амвросий отказался и был обязан ответить за свое поведение перед советом. ^{[6] [ необходима страница ]}Он ушел, его красноречие в защите церкви, как сообщается, переубедило служителей Валентиниана, поэтому ему было разрешено уйти в отставку без сдачи церквей. На следующий день, когда он совершал богослужение в базилике, префект города пришел убедить его отказаться хотя бы от портийской базилики в пригороде. Поскольку он все еще отказывался, некоторые деканы или должностные лица двора были посланы завладеть портьевской базиликой, повесив на ней императорские щитки ^[18], чтобы подготовиться к приезду императора и его матери на следующий праздник Пасхи . ^[19]

Несмотря на сопротивление империи, Амвросий заявил: «Если вы потребуете мою личность, я готов подчиниться: отнесите меня в тюрьму или на смерть, я не буду сопротивляться; но я никогда не предам церковь Христа. Я не буду призывать народ, чтобы поддержать меня; я скорее умру у подножия жертвенника, чем покину его. Я не буду поощрять смятение народа; но только Бог может умилостивить его ". ^[19]

В 386 году Юстина и Валентиниан приняли арианского епископа Авксентия младшего , и Амвросию снова было приказано передать церковь в Милане в пользование арианам. Амвросий и его паства забаррикадировались внутри церкви, и императорский приказ был отменен. ^[20]

Имперские отношения [ править ]

Императорский двор был недоволен религиозными принципами Амвросия, хотя вскоре его помощи попросил император. Когда Магнус Максим узурпировал верховную власть в Галлии и планировал вторжение в Италию, Валентиниан послал Амвросия отговорить его от этого предприятия, и посольство было успешным. ^[19]

Секундой позже посольство потерпело неудачу. Противник вошел в Италию, и Милан был взят. Юстина и ее сын бежали, но Амвросий остался на своем посту и оказал хорошую услугу многим пострадавшим, заставив расплавить церковную плиту для их облегчения. ^[19]

Феодосий I , император Востока, поддержал дело Юстины и вернул себе королевство. Феодосий был отлучен Амвросием за убийство 7000 человек в Фессалониках в 390 году ^[19] после убийства восставшими там римского правителя. ^{[6] [ необходима страница ]} Амвросий сказал Феодосию подражать Давиду в его покаянии, как он подражал ему в вине, ^[19] и он повторно допустил императора в Евхаристию только после нескольких месяцев покаяния. Это показывает сильное положение епископа в западной части империи, даже когда он сталкивается с сильным императором. Противоречие Иоанна Златоуста с гораздо более слабым императором несколько лет спустя в Константинополе привело к сокрушительному поражению епископа.

В 392 году, после смерти Валентиниана II и падения Евгения , Амвросий умолял императора о помиловании тех, кто поддерживал Евгения после победы Феодосия. ^[19]

Отношение к евреям [ править ]

В своем трактате об Аврааме Амвросий предостерегает от смешанных браков с язычниками, евреями или еретиками. ^[21] В 388 году императору Феодосию Великому сообщили, что толпа христиан во главе с их епископом разрушила синагогу в Каллиникуме на Евфрате . Он приказал перестроить синагогу за счет епископа ^[22], но Амвросий убедил Феодосия отступить с этой позиции. ^[23]Он написал императору, указав, что тем самым «подвергает епископа опасности действовать против истины или убить»; в письме «приведены причины императорского рескрипта, в частности, заявление о том, что евреи сожгли много церквей». ^[24] Амвросий, ссылаясь на предыдущий инцидент, когда Магнус Максим издал указ, осуждающий христиан в Риме за поджог еврейской синагоги , предупредил Феодосия, что люди, в свою очередь, воскликнули: «Император стал евреем», подразумевая, что если Феодосий попытается применить закон для защиты своих еврейских подданных, на него будут смотреть так же. ^[25]В письме Амвросий говорит о милосердии, которое император проявил по отношению к многочисленным домам богатых людей и церквям, которые были разрушены непокорной толпой, а многие из них еще не восстановлены, и затем добавляет: "Значит, есть , нет достаточной причины для такого волнения, что люди должны быть так сурово наказаны за поджог здания, и тем более, потому что это сожжение синагоги, дома неверия, дома нечестия, вместилища безрассудства , которую Сам Бог осудил. Ибо так мы читаем, где Господь Бог наш говорит устами пророка Иеремии: «И Я поступлю с этим домом, называемым Моим именем, на который вы полагаетесь, и с местом, которое Я дал вам и вашим отцам, как Я сделал с Силомом, и изгоню вас из Моих вот, как Я изгоняю братьев ваших, все семя Ефремово. И не молись за этот народ, и не проси милосердия для них, и не подходи ко Мне ради них, потому что Я не послушаю тебя. Или ты не видишь, что делают в городах Иудейских? ^{[Иеремия 7:14]} Бог запрещает ходатайствовать за них » ^{[24] [26].}

В своем толковании Псалма 1 Амвросий говорит: «Добродетели без веры суть листья, цветущие по виду, но непродуктивные. Сколько язычников имеют милосердие и трезвость, но не имеют плода, потому что они не достигают своей цели! дыхание. Некоторые евреи проявляют чистоту жизни, большое усердие и любовь к учебе, но не приносят плодов и живут как листья ». ^[27]

Отношение к язычникам [ править ]

Под его влиянием императоры Грациан , Валентиниан II и Феодосий I продолжали преследование язычества ; ^{[28] [b] [30] [31]} Феодосий издал 391 « Феодосийский указ », который с возрастающей силой объявлял языческие обычаи вне закона. ^{[29] [32]} Алтарь Победы удаляют Gratian. Когда возникла новая просьба о восстановлении алтаря, Амвросий решительно воспротивился ей, и Валентиниан отклонил просьбу о восстановлении алтаря, хотя Амвросий написал, что не добивался этого решения.

Спустя годы и смерть [ править ]

В апреле 393 года Арбогаст , magister militum Запада, и его марионетка император Евгений двинулись в Италию, чтобы укрепить свои позиции в отношении Феодосия I и его сына Гонория , которых Феодосий назначил Августа править западной частью империи. Арбогаст и Евгений добивались поддержки Амвросия очень любезными письмами; но прежде, чем они прибыли в Милан, он удалился в Болонью, где помогал в переводе мощей святых Виталиса и Агриколы. Оттуда он отправился во Флоренцию, где оставался до тех пор, пока Евгений не покинул Милан, чтобы встретиться с Феодосием в битве при Фригиде в начале сентября 394 г. ^[33]

Вскоре после приобретения бесспорных владений Римской империи Феодосий умер в Милане в 395 году, а два года спустя (4 апреля 397 года) умер и Амвросий. Симплициан сменил его на посту епископа Милана . ^[19] Тело Амвросия все еще можно увидеть в церкви Святого Амброджо в Милане, где оно постоянно почиталось - вместе с телами, идентифицированными в его время как тела святых Жерваза и Протасе .

Амвросий вспомнил в Церкви Англии с Мала фестиваля на 7 декабря . ^[34]

Персонаж [ править ]

Многие обстоятельства в истории Амвросия характерны для общего духа времени. Главными причинами его победы над противниками были его большая популярность и почитание, оказываемое епископским персонажам в то время. Он использовал несколько косвенных средств, чтобы получить и поддержать свой авторитет среди людей. ^[19]

У него был обычай сурово комментировать в проповеди публичных персонажей своего времени; и он провел народные реформы в порядке и способах публичного богослужения. Утверждается также, что в то время, когда влияние Амвросия требовало решительной поддержки, ему было сказано во сне искать и найти под тротуаром церкви останки двух мучеников , Гервазия и Протасия. Святые, хотя им должно было быть сотни лет, выглядели так, как будто они только что умерли. Аплодисменты народа смешались с насмешками придворного. ^[19]

Богословие [ править ]

Амвросий присоединяется к Августину , Иерониму и Григорию Великому как один из латинских учителей церкви . Богословы сравнивают его с Хилари , которая, как они утверждают, не соответствовала административным качествам Амвросия, но продемонстрировала большие богословские способности. Он преуспел как богослов, несмотря на его юридическое образование и сравнительно позднее изучение библейских и доктринальных вопросов. ^[19]

Интенсивное епископское сознание Амвросия способствовало растущему учению Церкви и ее священническому служению, в то время как преобладающий аскетизм того времени, продолжавший стоическое и цицероновское воспитание его юности, позволил ему провозгласить высокий стандарт христианской этики . Таким образом, у нас есть De officiis ministrorum , De viduis , De virginitate и De paenitentia . ^[19]

Амвросий проявил своего рода литургическую гибкость, помня о том, что литургия была инструментом для служения людям в поклонении Богу и не должна становиться жесткой сущностью, неизменной от места к месту. По этому поводу он посоветовал Августину Гиппопотам следовать местным литургическим обычаям. «Когда я в Риме, я постюсь в субботу; когда я в Милане, я не постюсь. Следуй обычаям церкви, в которой ты находишься». ^{[35] [36]} Таким образом, Амвросий отказался быть вовлеченным в ложный конфликт по поводу того, какая конкретная поместная церковь имела «правильную» литургическую форму, где не было существенной проблемы. Его совет остался в английском языке как поговорка: « Находясь в Риме, делай, как римляне ».

Одно из толкований произведений Амвросия состоит в том, что он был христианином-универсалистом . ^[37] Было отмечено, что на богословие Амвросия значительное влияние оказали Ориген и Дидим Слепой , два других раннехристианских универсалиста. ^[37] В пользу этого убеждения цитируется одна цитата:

Наш Спаситель назначил в Апокалипсисе два вида воскресения. «Блажен имеющий участие в воскресении первом», ибо такие приходят к благодати без суда. Что касается тех, кто не приходит к первому, но приберегается ко второму воскресению, они будут наказаны до назначенного им времени, между первым и вторым воскресением. ^[38]

Можно истолковать этот отрывок как еще один пример господствующей христианской веры в общее воскресение (что и на небесах, и в аду проходят телесное воскресение) или как намек на чистилище (что некоторые, кому суждено попасть в рай, должны сначала пройти фазу очищение). Несколько других работ Амвросия ясно проповедуют господствующий взгляд на спасение. Например: «Евреи боялись поверить в человечество, принятое Богом, и поэтому потеряли благодать искупления , потому что они отвергают то, от чего зависит спасение». ^[39]

Раздача бедным [ править ]

Его также интересовало состояние современного итальянского общества. ^[40] Амвросий считал бедных не отдельной группой посторонних, а частью единого солидарного народа. Пожертвования бедным нельзя было рассматривать как проявление щедрости по отношению к окраинам общества, а как возмещение ресурсов, которые Бог изначально одарил всем в равной степени и которые узурпировали богатые. ^[41]

Мариология [ править ]

Богословские трактаты Амвросия Миланского окажут влияние на пап Дамаса , Сириция и Льва XIII . Центральное место в Амвросии занимает девственность Марии и ее роль Богородицы . ^[42]

• Непорочное зачатие достойно Бога. Какое человеческое рождение было бы более достойным Бога, чем то, в котором Непорочный Сын Божий сохранил чистоту своего непорочного происхождения, став человеком? ^[43]
• Мы исповедуем, что Христос Господь родился от девы, и поэтому отвергаем естественный порядок вещей. Потому что она зачала не от мужчины, а от Святого Духа. ^[44]
• Христос не разделен, но один. Если мы поклоняемся ему как Сыну Божьему, мы не отрицаем его рождения от Девы. ... Но никто не должен распространять это на Мэри. Мария была храмом Бога, но не Богом в храме. Следовательно, поклоняться можно только тому, кто был в храме. ^[45]
• Да, воистину благословен за то, что превзошел священника (Захария). Хотя священник отрицал это, Дева исправила ошибку. Неудивительно, что Господь, желая спасти мир, начал свое дело с Марией. Таким образом, она, через которую готовилось спасение для всех людей, первой получит обещанный плод спасения. ^[46]

Амвросий считал безбрачие выше брака и видел в Марии образец девственности. ^[47]

Сочинения [ править ]

Часть серии по
Католическая философия
Аквинский , Скот и Оккам
Этика
Кардинальные добродетели Просто цена Просто война Вероятность Естественный закон Персонализм Социальное обучение Этика добродетели
Школы
Августинизм Картезианство Молинизм Оккамизм Саламанка Схоластика Нео-схоластика Скотизм Томизм
Философы
Древний Амвросий Афанасий Великий Августин Гиппопотам Климент Александрийский Киприан Карфагенский Кирилл Александрийский Григорий Нисский Ириней Лионский Джером Иоанн Златоуст Иоанн Дамаскин Джастин Мученик Ориген Апостол Павел Тертуллиан
Постклассический Псевдо-Дионисий Боэций Исидор Севильский Скот Эриугена Беда Ансельм Кентерберийский Хильдегард Бингенская Питер Абеляр Симеон Новый Богослов Бернар Клервоский Хью Сен-Виктор Фома Аквинский Бенедикт Нурсийский Папа Григорий I Питер Ломбард Бонавентура Альбертус Магнус Дунс Скот Роджер Бэкон Джайлз Римский Джеймс Витербо Джамбаттиста Вико Григорий Римини Уильям Оккам Екатерина Сиенская Павел Венецианский
Современный Бальтасар Грасиан Эразм Роттердамский Томас Каетан Николай Кузанский Луис де Молина Тереза ​​Авила Томас Мор Фрэнсис де Салес Франсиско де Витория Доминго де Сото Мартин де Аспилкуэта Томас де Меркадо Антуан Арно Рене Декарт Роберт Беллармин Игнаций Красицки Хуго Коллонтай Франсуа Фенелон Альфонс Лигуори Николя Мальбранш Блез Паскаль Франсиско Суарес Джованни Ботеро Фелисите де Ламенне Антонио Росмини Джон Генри Ньюман
Современный Папа Бенедикт XVI Папа Иоанн Павел II Г. Э. М. Анскомб Ганс Урс фон Бальтазар Морис Блондель Г. К. Честертон Ив Конгар Анри де Любак Джон Финнис Реджинальд Гарригу-Лагранж Этьен Жильсон Рене Жирар Николас Гомес Давила Романо Гуардини Джон Холдейн Дитрих фон Хильдебранд Бернард Лонерган Маршалл Маклюэн Аласдер Макинтайр Габриэль Марсель Жан-Люк Марион Жак Маритен Эммануэль Мунье Йозеф Пипер Карл Ранер Эдит Штайн Чарльз Тейлор
Портал католицизма  Философский портал
v т е

В вопросах толкования он, как и Хилари, александриец . В догматах он следует Василию Кесарийскому и другим греческим авторам, но тем не менее дает отчетливо западный оттенок рассуждениям, о которых он говорит. Это особенно проявляется в более важном акценте на человеческий грех и божественную благодать , а также в том месте, которое он отводит вере в индивидуальной христианской жизни. ^[19]

• De fide ad Gratianum Augustum (О вере, Грациану Августу )
• De Officiis Ministrorum (О канцелярий министров, церковного руководства по образцу Цицерона De Officiis . ^[48] )
• De Spiritu Sancto (О Духе Святом)
• De incarnationis Dominicae sacramento (О Таинстве воплощения Господа)
• De mysteriis (О тайнах)
• Expositio evangelii secundum Lucam (Комментарий к Евангелию от Луки)
• Этические произведения: De bono mortis (Смерть как благо); De fuga saeculi («Бегство от мира»); De Institut virginis et sanctae Mariae virginitate perpetua ad Eusebium («О рождении Девы и вечной девственности Марии»); Де Набуте (На Навуфеи ); De paenitentia (О покаянии); De paradiso («В раю»); De sacramentis (О Таинствах); De viduis (О вдовах); De virginibus (О девственницах); De virginitate (О девственности); Exhortatio virginitatis (Призыв к девственности); De sacramento возрождение философии(О таинстве возрождения, или о философии [фрагменты])
• Гомилетические комментарии к Ветхому Завету : Гексаэмерон (Шесть дней творения); De Helia et ieiunio («Об Илии и посте»); De Iacob et vita beata (О Иакове и счастливой жизни); Де Абрахам ; Де Каин и Абель ; Де Иосиф (Джозеф); «Де Исаак вел анима» («Об Исааке, или о душе»); Де Ноэ (Ной); De interpellatione Iob et David (О молитве Иова и Давида); De patriarchis (О патриархах); Де Тобиа (Товит); Explanatio psalmorum (Разъяснение псалмов );Explanatio symboli (Комментарий к символу).
• De obitu Theodosii ; De obitu Valentiniani ; De excursionu fratris Satyri (похоронные речи)
• 91 буква
• Сборник гимнов о Сотворении Вселенной.
• Фрагменты проповедей
• Амвросий или «псевдо-Амвросий» - это краткий комментарий к Посланиям Павла , которые долгое время приписывались Амвросию.

• Витраж окно от Серхио де Кастро на основе Амвросия гимнов о создании Вселенной , Церковь бенедиктинцев в Couvrechef - La Folie ( Кан ), 1956-59.

• Деталь седьмого дня творения: божественный покой с амброзианскими гимнами.

Церковная музыка [ править ]

Амвросий традиционно приписывают, но на самом деле не известно, что он составил какой-либо репертуар амброзианского пения, также известного как «антифонное пение », метода пения, при котором одна сторона хора поочередно отзывается на другую. (Более поздний папа Григорий I Великий, как известно, не сочинил никаких григорианских песнопений , простых песен или « римских песнопений ».) Однако амброзианские песнопения были названы в его честь из-за его вклада в музыку Церкви; ему приписывают распространение гимнов Восточной церкви на Запад.

Уловив импульс Хилари из Арля и подтвержденный успехом арианской псалмодии , Амвросий также написал несколько оригинальных гимнов , четыре из которых до сих пор сохранились, а также музыку, которая, возможно, не слишком сильно изменилась по сравнению с исходными мелодиями. Каждый из этих гимнов состоит из восьми четырехстрочных строф и написан строгим ямбическим тетраметром (то есть 4 × 2 слога, каждый ямб состоит из двух слогов). Отмеченные величавой простотой, они послужили плодотворным образцом для более поздних времен. ^[19]

• Deus Creator Omnium
• Кондитор Aeterne rerum
• Варенье сургит хора тертия
• Варенье Christus astra ascenderat
• Veni redemptor gentium ( Рождественский гимн) ^[19]

В своих произведениях Амвросий упоминает только об исполнении псалмов , в которых сольное пение псалмов чередовалось с приходным припевом, называемым антифоном .

Святому Амвросию также традиционно приписывают сочинение гимна « Te Deum », который, как говорят, он сочинил, когда крестил святого Августина Гиппопотама , своего знаменитого новообращенного.

Августин [ править ]

Амвросий был епископом Милана во время обращения Августина и упоминается в « Исповеди» Августина . В христианской традиции принято считать, что Амвросий крестил Августина.

В отрывке из « Исповеди Августина», в котором Августин задается вопросом, почему он не мог разделить свое бремя с Амвросием, он комментирует: «Сам Амвросий ценил счастливым человеком, как мир считал счастьем, потому что великие личности уважали его. Только его целомудрие проявлялось. для меня болезненная ноша ". ^[49]

Чтение [ править ]

В этом же отрывке из Августина Исповедь анекдот , который несет по истории чтения:

Когда [Амвросий] читал, его глаза сканировали страницу, а сердце отыскивало значение, но его голос был безмолвным, и его язык был неподвижен. Любой мог свободно подойти к нему, и гостей обычно не объявляли, так что часто, когда мы приходили к нему в гости, мы видели, что он читает это в тишине, потому что он никогда не читал вслух. ^[49]

Это знаменитый отрывок в современной научной дискуссии. Практика чтения про себя без озвучивания текста была менее распространена в древности, чем с тех пор. В культуре, которая высоко ценила ораторское искусство и публичные выступления всех видов, производство книг было очень трудоемким, большинство населения было неграмотным, а те, у кого было свободное время, чтобы наслаждаться литературными произведениями, также имели рабов. при чтении для них письменные тексты с большей вероятностью будут рассматриваться как сценарии для декламации, чем как средство безмолвной рефлексии. Однако есть свидетельства того, что молчаливое чтение действительно происходило в древности и обычно не считалось чем-то необычным. ^{[50] [51] [52]}

Библиография [ править ]

латинский

• Hexameron, De paradiso, De Cain, De Noe, De Abraham, De Isaac, De bono mortis  - прим. Ред. К. Шенкл 1896, т. 32/1 (на латыни )
• Де Якоб, Де Иосиф, Де патриархис, Де fuga saeculi, De interpellatione Iob et David, De apologia prophetae David, De Helia, De Nabuthae, De Tobia  - прим . К. Шенкл 1897, т. 32/2
• Expositio evangelii secundum Lucam - ред. К. Шенкл 1902, т. 32/4
• Expositio de psalmo CXVIII - изд. М. Печениг 1913, Vol. 62; editio altera Supplementis aucta - cur. М. Зельцер 1999
• Explanatio super psalmos XII - изд. М. Печениг 1919, Vol. 64; editio altera Supplementis aucta - cur. М. Зельцер 1999
• Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteryiis, De paenitentia, Deexplanatio fratris Satyri, De obitu Valentiniani, De obitu Theodosii - прим. Ред. Отто Фаллер 1955, Vol. 73
• De fide ad Gratianum Augustum - ред. Отто Фаллер 1962, Vol. 78
• De spiritu sancto, De incarnationis dominicae sacramento - прим. Ред. Отто Фаллер 1964, Vol. 79
• Epistulae et acta - ред. Отто Фаллер (Том 82/1: библиотека 1–6, 1968); Отто Фаллер , М. Зельцер (Том 82/2: библиотека 7–9, 1982); M. Zelzer (Том 82/3: lib. 10, epp. Extra collectionem. Gesta concilii Aquileiensis, 1990); Индексы и дополнения - сост. М. Зельцер, 1996, т. 82/4

Переводы на английский

• Х. Уэйс и П. Шафф, редакторы, Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви , 2-я сер., X [Содержит переводы De Officiis (под названием De Officiis Ministrorum ), De Spiritu Sancto ( On Святой Дух ), DeExpertyu fratris Satyri ( О кончине его брата Сатира ), Exposition of the Christian Faith , De mysteriis ( О тайнах ), De paenitentia ( О покаянии ), De virginibus ( О девственницах ), De viduis( О вдовах ) и подборка писем]
• Св. Амвросий «О тайнах» и трактат о таинствах неизвестного автора , переведенный Т. Томпсоном, (Лондон: SPCK, 1919) [переводы De sacramentis и De mysteryiis ; ред. изд. 1950 г.]
• С. Амброзий Де Набута : комментарий , переведенный Мартином Макгуайром, (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки, 1927 г.) [перевод On Naboth ]
• S. Ambrosii De Helia et ieiunio : комментарий , с введением и переводом, Сестра Мэри Джозеф Алоизиус Бак, (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки, 1929 г.) [перевод « Об Илии и посте» ]
• С. Амброзий Де Тобиа : комментарий , с введением и переводом, Лоис Майлз Цукер, (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки, 1933) [перевод On Tobit ]
• Похоронные речи , переведенные Л.П. Макколи и др., Отцы церкви, том 22, (Нью-Йорк: Отцы церкви, Inc., 1953) [Григорий Назианзин и Амвросий],
• Письма , переведенные Мэри Мельхиор Бейенка, Отцы церкви, том 26, (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки, 1954 г.) [Перевод писем 1–91]
• Святой Амвросий о таинствах , под редакцией Генри Чедвика, Исследования евхаристической веры и практики 5, (Лондон: А. Р. Моубрей, 1960)
• Гексамерон, Рай, Каин и Авель , переведенные Джоном Дж. Сэвиджем, Отцы Церкви, том 42, (Нью-Йорк: Отцы Церкви, 1961) [содержит переводы Гексамерона, Де рай и Де Каин и Авель ]
• Святой Амвросий: теологические и догматические труды , переведенные Роем Дж. Деферрари, Отцы церкви, том 44, (Вашингтон: Католический университет американской прессы, 1963 г.) [Содержит переводы Таинств , ( De mysteryiis ), Святой дух , ( De Spiritu Sancto ), Таинство воплощения Господа нашего ( De incarnationis Dominicae sacramento ) и Таинства ]
• Семь экзегетических работ , переведенных Майклом МакХью, Отцы церкви, том 65, (Вашингтон: Католический университет Америки Press, 1972) [Содержит переводы Исаака, или души , ( De Isaac vel anima ), Смерти как блага , ( De bono mortis ), Иаков и счастливая жизнь , ( De Iacob et vita beata ), Джозеф , ( Де Иосеф ), Патриархи , ( De patriarchis ), Бегство от мира , ( De fuga saeculi ), Молитва Иова и Дэвид ( De interpellatione Iob et David ).]
• Проповеди святого Амвросия на 118-м псалме , переведенные Оде Ни Риайн, (Дублин: Halcyon Press, 1998) [перевод части Explanatio psalmorum ]
• Амброзианские гимны в переводе Чарльза Крашевского (Lehman, PA: Libella Veritatis, 1999)
• Комментарий святого Амвросия к двенадцати псалмам , переведенный Оде М. Ни Риайн, (Дублин: Halcyon Press, 2000) [переводы Explanatio psalmorum на Псалмы 1, 35–40, 43, 45, 47–49]
• Об Аврааме , перевод Феодосии Томкинсон, (Этна, Калифорния: Центр традиционных ортодоксальных исследований, 2000) [перевод Де Авраама ]
• De officiis , отредактированный с введением, переводом и комментариями Айвора Дж. Дэвидсона, 2 тома, (Oxford: OUP, 2001) [содержит как латинский, так и английский текст]
• Комментарий Святого Амвросия к Евангелию от Святого Луки , переведенный Оде М. Ни Риайн, (Дублин: Halcyon, 2001) [перевод Expositio evangelii secundum Lucam ]
• Амвросий Миланский: политические письма и речи , переведенные с введением и примечаниями JHWG Liebschuetz, (Liverpool: Liverpool University Press, 2005) [содержит десятую книгу писем Амвросия, включая речь о смерти Феодосия I; Письма вне собрания ( Epistulae extra collectionem ); Письмо 30 Магнусу Максимусу; Речь о смерти Валентиниана II ( De obitu Valentiniani ).]

Несколько работ Амвросия недавно были опубликованы в двуязычной латино-немецкой серии Fontes Christiani (в настоящее время редактируемой Brepols ).

Несколько религиозных братств, возникших в Милане и его окрестностях в разное время с XIV века, получили название амброзианцев. Их связь с Амвросием незначительна

См. Также [ править ]

• Амброзианская гимнография
• Амброзианская Литургия и Обряд
• Базилика Святого Амвросия , Милан
• Отцы Церкви
• Собор Святого Амвросия, Линарес
• Святой Амвросий, покровитель архива
• Университет Святого Амвросия , Давенпорт, Айова
• Университетский колледж Амвросия , Калгари, Альберта

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

Цитаты [ править ]

Процитированные работы [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Амвросия .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Амвросий

• Работы Амвросия в Project Gutenberg
• Работы Амвросия или о нем в Internet Archive
• Работы Амвросия в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Христианская классическая эфирная библиотека, произведения Амвросия Миланского
• Hymni Ambrosii (латиница)
• EarlyChurch.org.uk Обширная библиография
• Произведения Амвросия : текст, соответствия и частотный список
• Амвросий в Интернет-библиотеке свободы
• Опера Омния
• Амвросий в англосаксонской Англии, с Псевдо-Амвросием и Амброзиастером , Вклады в источники англосаксонской литературной культуры, Дабни Андерсон Банкерт, Джессика Вегманн и Чарльз Д. Райт.
• «Святой Амвросий» в христианской иконографии сайте
• Форум об «амброзианском обряде» (на итальянском)
• "Св. Амвросия" из Кэкстонского перевода "Золотой легенды"
• Рассказ Августина о покаянии Феодосия